序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇舞蹈文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

本文通過(guò)對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格以及審美意識(shí)、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。

二、舞蹈形態(tài)與舞蹈文化

在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類學(xué)也有著漫長(zhǎng)的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”這一著名的論斷，從實(shí)質(zhì)而言是聞一多先生在客觀的人類學(xué)視野中，通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來(lái)闡釋“舞蹈是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)命題。他在《說(shuō)舞》中根據(jù)澳洲風(fēng)行的科羅潑利舞，進(jìn)一步推論出世界各國(guó)的原始舞蹈都具有“生命機(jī)能總動(dòng)員”的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，聞一多先生的文化人類學(xué)探索向度，對(duì)我們認(rèn)識(shí)舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無(wú)疑問(wèn)，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由此看來(lái)，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學(xué)者赴考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來(lái)欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美，很難從形態(tài)上找出動(dòng)律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部?jī)x式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀眾是那樣地虔誠(chéng)和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學(xué)者看到的是巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認(rèn)為他們?cè)谔杌驈氖率裁次璧富顒?dòng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時(shí)救度的征兆。在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒(méi)有更多的價(jià)值和意義，真正的價(jià)值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。

在文化人類學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因?yàn)槲幕蛩匦纬闪颂囟ǖ男螒B(tài)，反過(guò)來(lái)形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會(huì)制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法?！安_多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較??；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

篇（2）

舞蹈和我們的生活有著非常緊密的聯(lián)系。清晨，在城市的街心公園，一群群的中老年人、有的隨著鑼鼓點(diǎn)在扭“秧歌”、有的跟著節(jié)奏鮮明的音樂(lè)跳“迪斯科”、還有的人在優(yōu)美的旋律中跳著自編的“健身舞”；晚間，在劇場(chǎng)可以欣賞到舞蹈或舞劇作品的演出、也可以到舞廳或聯(lián)歡會(huì)去跳交誼舞；節(jié)日期間還可以在一些公園等旅游 點(diǎn)舉力的“游園花會(huì)”看到各地的民間舞蹈表演；如果有興趣和需要、你還可以到各種舞蹈訓(xùn)練班學(xué)習(xí)芭蕾舞、民間舞、國(guó)標(biāo)舞……來(lái)提高自己的舞藝。

用簡(jiǎn)明的話來(lái)說(shuō)，舞蹈是一種人體動(dòng)作的 藝術(shù)。但是，這個(gè)人體動(dòng)作，必須是經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作――舞蹈化了的人體動(dòng)作。另外，屬于人體動(dòng)作范疇的藝術(shù)也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動(dòng)作藝術(shù)的主要方面是：它是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界――細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與 自然、人與 社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者（舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動(dòng)作不停頓地流動(dòng)變化的特點(diǎn)，它必須在一定的空間（舞臺(tái)或廣場(chǎng)）和一定的時(shí)間中存在；而在舞蹈活動(dòng)中，一般都要有音樂(lè)的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺(tái)上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說(shuō)舞蹈是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。

眾所周知，人類的文明離不開(kāi)文化。而通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，為人類生活提供了最基本的條件；而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識(shí)形態(tài)上的反映。無(wú)疑，舞蹈是精神文化范疇的屬概念下的一個(gè)藝術(shù)門類。因此，從宏觀上講，舞蹈存在的根本意義和價(jià)值，及其表現(xiàn)的目的和要求就在于：顯現(xiàn)人類生存的樣式和自我完善的方式。這就是我們應(yīng)該明晰確立的舞蹈文化觀。

所以，要講舞蹈本體的追求，首先要服從于整體地觀照現(xiàn)實(shí)的、的人和人的生活這個(gè)藝術(shù)審美文化的界定；要講舞蹈的審美創(chuàng)造，首先要服從于藝術(shù)地表現(xiàn)的、的人和人的生活本相的整體規(guī)律。換言之，要把舞蹈置于文藝這個(gè)大系統(tǒng)的分支系統(tǒng)中，在藝術(shù)地掌握世界和人生的這個(gè)藝術(shù)本質(zhì)要求的前提下，進(jìn)而去探求舞蹈藝術(shù)自身的審美創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律。這就顯而易見(jiàn)，無(wú)論是舞蹈創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，舞蹈批評(píng)的尺度，都必須有一個(gè)美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)，既要遵循美的創(chuàng)造規(guī)律，用舞蹈藝術(shù)本身的尺度來(lái)衡量，同時(shí)，又要把舞蹈編導(dǎo)、舞蹈作品放到特定時(shí)代的、社會(huì)的歷史環(huán)境中去考察，以檢驗(yàn)其是否已達(dá)到思想性、真實(shí)性與藝術(shù)性三者融合的美學(xué)理想，而不能摒棄文化的視角，文化創(chuàng)造的基本規(guī)律，僅僅只從“舞蹈本體”的結(jié)構(gòu)、知覺(jué)形式上來(lái)作為舞蹈審美本性衡定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而還應(yīng)極其清醒地意識(shí)到，舞蹈作為一種文化的歷史的現(xiàn)實(shí)存在，而今的舞蹈編導(dǎo)正肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造者和文化傳播者的神圣職責(zé)。

篇（3）

第二，西方芭蕾是一門相對(duì)獨(dú)立的純粹舞蹈藝術(shù)，有著自己完善而規(guī)范的動(dòng)作語(yǔ)匯；而中國(guó)舞蹈的戲劇性語(yǔ)言多于舞蹈技術(shù)性語(yǔ)言，許多傳統(tǒng)舞蹈常常都是戲曲的組成部分，大量的舞蹈動(dòng)作都是由戲劇動(dòng)作演變而來(lái)的。

第三，西方芭蕾舞主動(dòng)追求動(dòng)作的外向性，人在一位站立時(shí)要盡最大可能做到外開(kāi)180度，伸展、大跳、旋轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出放射狀；而中國(guó)舞蹈主靜，講究擰、傾、曲、圓等，造型多于動(dòng)作，其動(dòng)作走向多是內(nèi)向型的，舞者重心偏低，動(dòng)作的雕塑感強(qiáng)。

第四，西方芭蕾舞蹈和中國(guó)舞蹈對(duì)于演員的審美條件、審美要求、審美角度不同。對(duì)于西方芭蕾，人們?cè)谔粑璧秆輪T時(shí)會(huì)從下往上，從腳尖、腳背到頭；對(duì)于中國(guó)舞蹈，人們?cè)谔粞輪T時(shí)則從上往下，從臉蛋到上半身再到腿。

第五，西方芭蕾講究直線美、不對(duì)稱美，無(wú)論造型還是動(dòng)作，皆為直線走向。而中國(guó)舞多講究曲線美、對(duì)稱美，舞姿造型多為“三道彎”。當(dāng)然這些也都是相對(duì)而言的。

二、中西方文化的藝術(shù)精神不同

這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：

第一，外射與內(nèi)收。西方文化精神主外，一切思想意識(shí)與表現(xiàn)均以外在事物為追求對(duì)象，這種思想體現(xiàn)在芭蕾技術(shù)上并不意外，其動(dòng)作多是離心的、放射的；而中國(guó)文化精神多是主靜的，體現(xiàn)在舞蹈上也恰好與芭蕾相反，其動(dòng)作特質(zhì)是向心的、集中的，兩腿彎曲且多交叉或盤坐，動(dòng)作感覺(jué)是集中于中心一點(diǎn)的。這種內(nèi)向的表現(xiàn)也符合中華文化精神，即以仁道為中心，具有內(nèi)省之功夫。

第二，示形與示意。西方芭蕾基本是以示形為主，舞蹈動(dòng)作與姿勢(shì)基本不含任何意義，主要表現(xiàn)動(dòng)作的形式與技巧，動(dòng)作的意義是舞者根據(jù)不同的需要而賦予的，其動(dòng)作的形成是通過(guò)向外界模仿和演變而來(lái)的，以形式與技術(shù)為主，本身無(wú)含義；而中國(guó)舞以示意為主，舞蹈動(dòng)作均有其表現(xiàn)意義，動(dòng)作本身即為示意而形成，是將有意義的動(dòng)作美化而成的舞蹈動(dòng)作。

第三，中西方舞蹈的動(dòng)作姿勢(shì)在基本原理上有所不同。西方古典技巧對(duì)姿勢(shì)的要求是以弧線為主，身體的線條均表現(xiàn)在圓弧上，而姿勢(shì)的移動(dòng)均以角度與直線為準(zhǔn)，且表現(xiàn)在方正上，在動(dòng)的形上有圓的感覺(jué)，在形的動(dòng)上又有方的原理；而中國(guó)舞與之完全相反，在姿勢(shì)的表現(xiàn)上是直接的，在姿勢(shì)的移動(dòng)與雙臂的動(dòng)作上又是弧線，在動(dòng)的形上是方的感覺(jué)，在形的動(dòng)上又是圓的路線。

第四，中西方舞蹈動(dòng)作的重心感不同。西方芭蕾的動(dòng)作重心比較高，使動(dòng)作呈現(xiàn)出自由靈巧的感覺(jué)并表現(xiàn)動(dòng)作的特質(zhì)，尤其是腳尖的直立更具有上升感；而中國(guó)舞蹈動(dòng)作的重心偏低，表現(xiàn)了平衡的特質(zhì)。

第五，一元?jiǎng)幼髋c多元?jiǎng)幼?。西方芭蕾的?dòng)作是一元的，不分男女，無(wú)論表現(xiàn)任何故事都是一組動(dòng)作；而中國(guó)舞蹈則完全不同，男女各有不同的一系列動(dòng)作，文舞與武舞也各不相同，都有自己基本的動(dòng)作而不能混用。

第六，技術(shù)層次與獨(dú)立表現(xiàn)。西方芭蕾動(dòng)作是多層次的表現(xiàn)，技術(shù)在同一動(dòng)作中有不同層次，由易到難有不同的技術(shù)層面；而中國(guó)舞蹈則是單層次動(dòng)作技術(shù)的表現(xiàn)，每一動(dòng)作只有一種做法。

篇（4）

關(guān)鍵詞:朝鮮族舞蹈；文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；傳統(tǒng)

舞蹈朝鮮族舞蹈主要流行于我國(guó)吉林省延邊朝鮮族自治州、遼寧省和黑龍江省，是一門融合了音樂(lè)、舞蹈、演唱的民族民間藝術(shù)，其舞蹈動(dòng)作優(yōu)雅活潑，節(jié)奏明快流暢，充分反映了朝鮮族勞動(dòng)人民的社會(huì)生活、農(nóng)耕勞動(dòng)和民族氣質(zhì)，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)生活之中創(chuàng)造出來(lái)的寶貴的中華傳統(tǒng)文化財(cái)富。近年，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)家越來(lái)越重視文化保護(hù)，如何在物質(zhì)快速發(fā)展的今天，傳承和保護(hù)朝鮮族舞蹈也成為越來(lái)越多藝術(shù)工作者的研究之重。

一、朝鮮族舞蹈文化的形成背景

據(jù)史料記載，我國(guó)朝鮮族舞蹈文化是在高句麗、扶余及朝鮮半島的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的。19世紀(jì)初，由于外來(lái)侵略和自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，不少朝鮮族人民陸續(xù)從朝鮮半島遷入遷入我國(guó)東北地區(qū)，同時(shí)將朝鮮族原有的舞蹈文化引入。在最初艱苦創(chuàng)業(yè)的日子里，朝鮮族舞蹈多是用來(lái)表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)面和對(duì)未來(lái)生活的憧憬，因此舞蹈動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，多為民間勞作的動(dòng)作移植，表演也具有明顯的田間農(nóng)耕特點(diǎn)。此后，隨著各民族的交流往來(lái)與生活環(huán)境的影響，朝鮮族舞蹈在保持了原有的尚白、敬老、重禮節(jié)習(xí)俗的同時(shí)，又融合了東北地區(qū)的民俗風(fēng)情，最終逐漸形成了與朝鮮半島朝鮮傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格迥異的審美特征。

二、朝鮮族舞的藝術(shù)特點(diǎn)

我國(guó)的朝鮮族舞蹈在保持了原有的朝鮮族民族風(fēng)格的同時(shí)，又融合了新的文化因素和動(dòng)作特質(zhì)，具有更加鮮明的民族文化內(nèi)涵和富有美感的肢體語(yǔ)言。(1)動(dòng)律特征。擁有悠久歷史的朝鮮民族在歷史發(fā)展過(guò)程中，曾遭受多次外來(lái)侵略，同時(shí)又因受中國(guó)儒家文化影響至深，使其在自強(qiáng)不息的意識(shí)中又隱含了內(nèi)斂、含蓄、質(zhì)樸的性格特征，反應(yīng)在朝鮮族舞動(dòng)作中，就形成了挺胸仰身、垂肩含胸、柳手鶴步的體態(tài)特征，既體現(xiàn)出一種既柔和含蓄又質(zhì)樸陽(yáng)剛之美，又表現(xiàn)出朝鮮族人民強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘛?2)節(jié)奏特征。不同類型的節(jié)奏，是區(qū)分不同民族舞蹈的重要特征之一。朝鮮族舞蹈多以“3拍子”為節(jié)拍單位，以不同的節(jié)奏形式和呼吸方法表達(dá)不同風(fēng)格的舞蹈內(nèi)容，如:帶有跳躍性節(jié)奏的“安旦”，多用來(lái)表現(xiàn)活潑明朗的場(chǎng)景;均勻而緩慢的“古格里”，多用來(lái)表達(dá)含蓄深情的場(chǎng)景;深沉壓抑的“它令”，多用來(lái)展現(xiàn)莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)景。朝鮮族舞蹈正是借助節(jié)奏的長(zhǎng)短和強(qiáng)弱的不同，使動(dòng)作的動(dòng)律具有了停頓性與跳躍性，進(jìn)而形成不同的視覺(jué)效果和動(dòng)作美感。(3)舞蹈形式。朝鮮族舞蹈最初是用于祭祀和狩獵活動(dòng)的，隨著民間舞蹈的不斷豐富和發(fā)展，而逐漸成為帶有典型農(nóng)耕特點(diǎn)的自?shī)市晕璧感问?，其中又以農(nóng)樂(lè)舞、長(zhǎng)鼓舞、象帽舞、假面舞和扇舞最為廣大民眾熟知。農(nóng)樂(lè)舞是最富有朝鮮民族特色的舞蹈形式之一，其歷史可追溯到古朝鮮時(shí)代祭祀儀式中的“踩地神”。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織保將其收入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

三、朝鮮族舞蹈的傳承與保護(hù)

朝鮮族舞蹈文化是朝鮮族人民在長(zhǎng)期的歷史文化探索和社會(huì)勞動(dòng)生活中創(chuàng)造積累的人類文化財(cái)富，具有深厚的文化內(nèi)涵。傳承和保護(hù)朝鮮族舞蹈不僅可以提高國(guó)家的精神文明建設(shè)，也是歷史賦予我們的一個(gè)長(zhǎng)期的歷史責(zé)任。(1)充分發(fā)掘民族特色，建立資料庫(kù)?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?。形成于朝鮮半島文化基礎(chǔ)之上的朝鮮族舞在近百年的發(fā)展和傳承過(guò)程中，在不斷汲取本民族文化中的精華部分的同時(shí)，又在不斷的交流中形成了新的民族舞蹈語(yǔ)言，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)作力。因此，最好的傳承和保護(hù)就是充分發(fā)掘朝鮮族舞蹈的文化內(nèi)涵的同時(shí)，加強(qiáng)朝鮮族舞蹈文化遺產(chǎn)的收集、整理和保護(hù)工作，建立文字、視頻、音頻資料庫(kù)。(2)加強(qiáng)宣傳力度，提高大眾的認(rèn)識(shí)度。文化遺產(chǎn)保護(hù)僅僅靠獨(dú)立個(gè)體和某個(gè)團(tuán)體是無(wú)法完成的。政府相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)朝鮮舞文化發(fā)展需要，對(duì)有關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行專項(xiàng)資金支持，同時(shí)定期開(kāi)展交流合作，邀請(qǐng)相關(guān)專家和學(xué)者對(duì)朝鮮族舞蹈文化進(jìn)行宣傳，提高大眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和認(rèn)識(shí)意識(shí)。(3)建立優(yōu)秀人才檔案，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感。根據(jù)不同區(qū)域發(fā)展，在相關(guān)院校建立朝鮮舞蹈教育體系，同時(shí)建立優(yōu)秀人才檔案，增強(qiáng)師生對(duì)傳統(tǒng)文化和朝鮮族舞蹈的認(rèn)可度，樹立良好的舞蹈藝術(shù)觀，激發(fā)學(xué)生對(duì)保護(hù)繼承傳統(tǒng)文化責(zé)任感和自覺(jué)性。

四、結(jié)語(yǔ)

“真正的藝術(shù)總是根植于民族的生活土壤之中”。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的朝鮮族舞蹈，在其發(fā)展過(guò)程中，并沒(méi)有一味地固守本民族文化或排斥其他民族文化的影響，而是在汲取著本民族文化精華的同時(shí)，融合并接受新事物給予的影響，由此形成了具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的中國(guó)朝鮮族舞蹈。如何保持朝鮮族舞蹈的民族特色，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)嶄新的朝鮮族舞蹈領(lǐng)域，將是我國(guó)廣大藝術(shù)工作者未來(lái)研究的課題。

參考文獻(xiàn):

［1］羅雄巖．中國(guó)民間舞蹈文化教程［M］．上海:上海音樂(lè)出版社，2001．

篇（5）

中國(guó)民族舞蹈能在當(dāng)今社會(huì)得到傳承、發(fā)展和中國(guó)悠久的歷史文化有著密不可分的關(guān)系。作為民族文化的一部分，一個(gè)民族、國(guó)家的精神面貌在民族舞蹈上也有生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)民族文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖刷和洗禮，其核心精神也激勵(lì)著一個(gè)民族勇敢向前，不斷奮發(fā)。對(duì)中國(guó)民間舞蹈?jìng)鞒械难芯坎粌H對(duì)民間舞蹈的傳播和發(fā)展有重要意義，而且對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有重要意義。

一、中國(guó)民間舞蹈文化傳承能力越來(lái)越弱的原因分析

（一）獨(dú)特性

所謂的民族舞蹈是指受民族文化的制約、盡興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定的舞蹈形式。它具有很強(qiáng)的民族性，民族舞傳承的難度也因?yàn)槠浜軓?qiáng)的民族性而大大提高。要想使民族舞得到傳承，了解當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)土人情、生活方式等十分有必要，以其為基礎(chǔ)領(lǐng)悟要領(lǐng)從而得到傳承。

（二）適應(yīng)性

隨西方文化的興起，民族舞的傳承受到一定的創(chuàng)擊。作為繼承者的我們要以其顏色、肢體、語(yǔ)言為基礎(chǔ)更要深入了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情以便更好地傳承我國(guó)民族舞，這是其一；另外，就民族舞本身而言，要結(jié)合時(shí)代潮流，留其精華，去其糟粕，使其更好地適應(yīng)繼承者的思想和環(huán)境的改變；只有兩者相互結(jié)合，民間舞蹈才能得到傳承發(fā)展。

（三）受眾的定位性

要想使民族舞得到很好的發(fā)展，僅僅依賴于當(dāng)?shù)厝嗣袷沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)?shù)卣雠_(tái)相關(guān)政策民族舞自?shī)首詷?lè)的狀態(tài)，使其真正的走出大山，走出當(dāng)?shù)?。?jiǎn)而言之，就是使其發(fā)揚(yáng)官大。

（四）傳承速度慢、周期長(zhǎng)

在民族舞的傳承中，現(xiàn)階段仍以傳統(tǒng)的親傳、嫡傳的傳播方式進(jìn)行傳播。其雖然能做到不丟、不散、不舍，但是民族舞的傳承僅僅依賴于親傳、嫡傳的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它要想做大做強(qiáng)，就要以群眾為基礎(chǔ)。否則，僅僅依賴于傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承意義不大。

二、中國(guó)民間舞蹈文化傳承之對(duì)策

（一）特定時(shí)空的文化傳承

作為社會(huì)的最大群體，人民群眾是民族舞蹈?jìng)鞑サ闹饕獙?duì)象，在日常生活中，通過(guò)參加活動(dòng)，了解、學(xué)習(xí)民族舞蹈。例如，每逢年節(jié)，中央電視臺(tái)都會(huì)舉行春晚大型綜藝活動(dòng)。在春晚，各民族的民族舞蹈必不可少，觀眾在觀賞的同時(shí)也潛移默化中接受民族舞蹈的感染從而得到有效的傳播；同時(shí)，在這個(gè)大舞臺(tái)上，各民族舞蹈進(jìn)行交流從而使傳統(tǒng)文化得到發(fā)展。在一些民間活動(dòng)中，人民通過(guò)跳舞交流技藝，取長(zhǎng)補(bǔ)短進(jìn)行即興創(chuàng)作，這也不失為發(fā)揚(yáng)民間舞蹈的方法。少年兒童在活動(dòng)中扮演者極為重要的角色，其通過(guò)活動(dòng)對(duì)民間舞蹈認(rèn)識(shí)、了解，給舞蹈注入新的生命力，從而使民族舞蹈得到繼承和發(fā)展。

（二）民間藝人的重要作用

民間藝人，歌舞能手等民間舞蹈愛(ài)好者對(duì)民間舞蹈?jìng)鞑ゾ哂兄卮笞饔?。和其他民族相比，漢族對(duì)歌舞的研究沒(méi)有其他民族那么深入，但就其觀賞能力和其他民族，還是相對(duì)略勝一籌。例如，在大多數(shù)情況下，漢族人不喜歡親自參加跳舞節(jié)目而是作為一個(gè)欣賞者觀賞帶濃重民族色彩的民間舞蹈。對(duì)于著名藝人的表演，更是受到廣大群眾的追捧。所以民間藝人和舞蹈能手對(duì)民間舞蹈的傳播作用不容小覷。民間藝人由于對(duì)民族舞蹈喜愛(ài)，他們執(zhí)著追求，潛心揣摩，并結(jié)合自身特點(diǎn)，對(duì)舞蹈進(jìn)行修改提升，給舞蹈注入新的生命，從而使舞蹈得到發(fā)展，傳承。

（三）中國(guó)民間舞蹈的商業(yè)發(fā)展

媒體在中國(guó)民間舞蹈的發(fā)展和傳承中發(fā)揮著巨大的作用。但是，媒體和商業(yè)同時(shí)存在。在刷臉和廣告滿天飛的當(dāng)今時(shí)代，為民族舞蹈找到一席之地絕非易事。而其中最關(guān)鍵環(huán)節(jié)是在商業(yè)的發(fā)展中怎樣做才能使文化得到更好的傳承而不至于成為商業(yè)發(fā)展的工具。所以在商業(yè)發(fā)展中對(duì)民間舞蹈應(yīng)持以保護(hù)性開(kāi)發(fā)的態(tài)度，而不是把利益放在首要位置，甚至不惜利用民間舞蹈作為工具。我們可以利用電視進(jìn)行宣傳，例如，開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，舉辦相關(guān)綜藝節(jié)目讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)、記住民間舞蹈進(jìn)而達(dá)到對(duì)民間舞蹈的傳播效果。

（四）加強(qiáng)民間舞蹈的教育

教育作為一種手段對(duì)民間舞蹈的傳播具有推進(jìn)作用。根據(jù)不同的教育階段，學(xué)?？梢詡魇诓煌潭让耖g舞蹈。民間舞蹈課程的加入不僅使教學(xué)課程和課程結(jié)構(gòu)得到豐富和改善，而且極大地推進(jìn)民間舞蹈的傳播，進(jìn)而從根本上解決民間舞蹈?jìng)鞒须y等問(wèn)題。從教育著手進(jìn)行對(duì)民間舞蹈?jìng)鞑ゲ皇且货矶偷?，而是由小到大，逐漸推廣，是一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程。就傳統(tǒng)的教育而言，教育也要跟隨時(shí)代的腳步，根據(jù)社會(huì)和商業(yè)的需要不斷注入新的元素，例如在教學(xué)課程穿插民間舞蹈課程就是很好的體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，我們?cè)趥鞒忻耖g舞蹈時(shí)，不能用“廝守故土”式傳承，而是在留其精華，去其糟粕的同時(shí)，順應(yīng)社會(huì)環(huán)境加入新的元素從而使舞蹈凸顯靈秀之氣，展現(xiàn)精華靈魂。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著人民生活水平的不斷提高，商業(yè)、信息系統(tǒng)的不斷完善。人民對(duì)視覺(jué)的要求也越來(lái)越高，因此，民族舞蹈的傳承就要緊跟時(shí)代步伐，不斷增進(jìn)新元素，推陳出新從而使民族舞蹈新而不土，華而不俗，進(jìn)而達(dá)到高雅的境界。但是，我們應(yīng)意識(shí)到在進(jìn)行文化傳承中過(guò)程中，還會(huì)遇到很多障礙和問(wèn)題。開(kāi)放式管理和推進(jìn)模式等方法對(duì)文化傳承有推進(jìn)作用、政府也要出臺(tái)相關(guān)政策利用商業(yè)平臺(tái)進(jìn)行文化傳播。

篇（6）

【中圖分類號(hào)】 J732.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)05-0265-03

裕固族，自稱“堯乎爾”（Yogur），歷史上曾被稱為“黃蕃”、“黃頭回鶻”、“撒里畏?！钡?；1953年民族識(shí)別時(shí)確定以同“堯呼爾”音相近的“裕固”(也取漢文富裕鞏固之意)為族稱，是甘肅特有民族之一。

根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，裕固族人口數(shù)為13719人，主要集中分布在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣(1954年2月20日成立)和酒泉市黃泥堡裕固族自治鄉(xiāng)（1954年4月11日成立）。前者被稱為“西部裕固族”，后者被稱為“東部裕固族”。這一區(qū)域是草原游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯地帶，位于絲綢之路的路線之中。在裕固族傳統(tǒng)的飲食、居住、服

飾、節(jié)日等文化中，裕固族舞蹈一項(xiàng)珍貴并處于瀕危處境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

1裕固族舞蹈源流及其類型

裕固族有句俗話說(shuō)：“當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的時(shí)候，故鄉(xiāng)的語(yǔ)言我不會(huì)忘；當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)語(yǔ)言的時(shí)候，故鄉(xiāng)的歌曲我不會(huì)忘”。生活在綿延起伏的祁連山下的裕固族人，其、飲食、生產(chǎn)、生活習(xí)俗、服飾、傳統(tǒng)體育及民間歌謠諺語(yǔ)等都極富情趣和民族特點(diǎn)。在日常生活中，他們十分善于用歌與舞來(lái)表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情感。每逢喜慶豐收、親戚朋友相聚、節(jié)日慶典時(shí)他們都會(huì)載歌載舞來(lái)慶祝。裕固族的舞蹈總的來(lái)說(shuō)可以分為民間舞和宗教舞。從跳舞人數(shù)的角度看，民間舞可以分為集體舞、雙人舞、男女獨(dú)舞等。其中，集體舞以鼓樂(lè)和歌聲伴舞，舞者排成一隊(duì)或圍成一圈，中間置以篝火或獵物，節(jié)奏或快或慢，或輕或重。集體舞主要是在慶祝豐收或重大節(jié)慶時(shí)跳。雙人舞主要表現(xiàn)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的某些場(chǎng)面；獨(dú)舞則以騰跳為核心動(dòng)作，繼承和保留了裕固族古老的騰跳形式。這些舞蹈主要是表現(xiàn)歡慶豐收、喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵等內(nèi)容。

從舞蹈的來(lái)源與功能角度來(lái)說(shuō)，裕固族的舞蹈可以分為勞動(dòng)法、歡慶舞和宗教舞。勞動(dòng)舞，裕固語(yǔ)稱為“英那刀古拉”，表演時(shí)男女人數(shù)對(duì)等。勞動(dòng)舞廣泛流傳于甘肅省蘇南裕固族自治縣各村寨。歡慶舞是在喜慶豐收、朋友聚會(huì)、歡度節(jié)日時(shí)表演，場(chǎng)景設(shè)置主要是在歡慶場(chǎng)地中間設(shè)一篝火或獵物點(diǎn)，舞者排成直線或圍成圓圈，伴隨著音樂(lè)和掌聲節(jié)奏由弱到強(qiáng)，伴以“啦、嘍、依喲”的集體呼號(hào)聲。

從動(dòng)作來(lái)看，裕固族民間舞蹈蘊(yùn)含著裕固族人生產(chǎn)勞作的氣息，如剪羊毛、捻毛線、織氈子、割草等動(dòng)作在勞動(dòng)舞中得到充分體現(xiàn)。由于裕固族世代生活在大草原上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，所以裕固族民間舞蹈有一個(gè)最典型的動(dòng)作：身體直立，挺胸立腰，上體是右手在上的順?lè)制煳?，或女右手掌心向下，中指稍向里收，好像中指按著帽頂，左手掌心向前。這是因?yàn)樵９套鍕D女的帽子形如喇叭、頂尖、上束紅櫻穗。在動(dòng)作時(shí)要求上體附隨著下肢做平穩(wěn)的上下擺動(dòng)，這就是裕固族舞蹈的基本動(dòng)律。

裕固族的宗教舞蹈主要是“護(hù)法舞”，每年的農(nóng)歷正月十五、六月初六時(shí)各寺院在祭祀鬼神的儀式中都會(huì)跳起護(hù)法舞。護(hù)法舞一般由20多人一起跳，舞者面戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜雀、鷹、骷髏等12種面具，手持法器，所戴的面具不同舞蹈動(dòng)作也不同。在裕固族的中，牛、馬是主神，所以動(dòng)作莊重緩慢；“鷹”、“鹿”的動(dòng)作激烈，技巧較高；“骷髏”

的動(dòng)作則小巧玲瓏，跳躍較多。

2傳統(tǒng)民族服飾與裕固族舞蹈

裕固族生活的地理環(huán)境主要分布在祁連山脈北麓（主要是中高山區(qū)）和河西走廊中部（主要是高原平原）。特殊的地理環(huán)境和多民族文化交流的結(jié)果使得裕固族人的傳統(tǒng)服飾極具民族特色和地方區(qū)域特色。裕固族民間有“吃飯穿衣量家當(dāng)”的諺語(yǔ)。裕固族的服飾主要分為日常服裝、裝飾類服飾和和禮儀類服飾。其中，裕固族的婦女服飾主要區(qū)分為已婚婦女服飾、姑娘服飾，各自的穿戴方式不同。目前，著裕固族服飾的習(xí)俗主要分布在明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)、康樂(lè)鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)等地。這些極具特色的民族服飾是我們創(chuàng)作現(xiàn)代裕固族舞蹈的重要組成元素。

以裕固族婦女的帽子為例，她們的帽子特點(diǎn)鮮明，西部裕固族的帽子是個(gè)尖頂，而東部裕固族的是大圓頂；而無(wú)論東部裕固族還是西部裕固族，帽頂都用紅色縮線縫制成帽纓。帽子是裕固族婦女已婚與未婚的重要標(biāo)志，姑娘成婚時(shí)會(huì)舉行嫁戴頭面儀式，此時(shí)才可帶上帽子，以示已婚。這一帽子特點(diǎn)以及極具有特色的長(zhǎng)袍、圖案等被后來(lái)諸多的現(xiàn)代裕固族舞臺(tái)舞蹈所吸收。如筆者參編并參加了第三屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演上的裕固族舞蹈《那山•那水•那云》就使用的是西部裕固族的帽子和服飾；由甘肅省民族歌舞團(tuán)朗水春編的歌舞《裕固族歌舞就是我》中演員表演的服飾用的就是東部裕固族的帽子和服飾；由戰(zhàn)斗文工團(tuán)編導(dǎo)劉璞創(chuàng)作的《山那邊的彩云》演員的服飾用的帽子和服飾既有西部裕固族的尖帽又有東部裕固族的大圓帽，該舞榮獲了第五屆荷花獎(jiǎng)。

不過(guò)在服飾方面，裕固族人忌諱俗人穿紅衣，因?yàn)檫^(guò)去裕固族帳篷中都敬“點(diǎn)格爾罕”（意為“天可汗”），傳說(shuō)“點(diǎn)格爾罕”穿紅衣、騎紅馬，所以裕固族俗世的男女不穿紅衣；此外一般的男女也不穿米黃或黃色衣服，只有和尚和僧人才穿。這些服飾禁忌對(duì)今天新裕固族舞蹈的創(chuàng)作有很大的啟示。

3民歌與裕固族舞蹈音樂(lè)

裕固族有兩種民族語(yǔ)言，一是西部裕固語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族；二是東部裕固語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。有學(xué)者考證認(rèn)為，今日裕固族的族源有古代突厥人、“黃頭回鶻”、蒙古人等。裕固族的民歌種類繁多，不同的族群或地區(qū)其民歌類型和風(fēng)格迥異，受周邊雜居的蒙、藏、漢等其他民族的影響，裕固族的民歌語(yǔ)言呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。如在西部裕固族地區(qū)，明花區(qū)的裕固族人把生活在大河區(qū)的人叫“山里的裕固人”，這里的民歌受藏族文化影響較大，民歌風(fēng)格粗獷、奔放；把生活在明花區(qū)的人叫“草原上的裕固人”，這里的民歌古樸、平和、沉穩(wěn)，保留了裕固族本民族的諸多特點(diǎn)。而近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)裕固族民歌的深入研究發(fā)現(xiàn)，有些民歌如“搖籃曲”等還完整地保留著2000年前匈奴民歌的曲調(diào)。魏晉南北朝時(shí)期的《敕勒歌》則被一些學(xué)者認(rèn)為是裕固族先民歌唱祖國(guó)與家鄉(xiāng)的絕唱。

裕固族民歌主要分為兩個(gè)部分，一是音樂(lè)，二是唱詞，主要有“小曲”、“號(hào)子”、“小調(diào)”、“情歌”、“敘事”、“筵席曲”等形式。就其內(nèi)容而言，有優(yōu)美抒情的牧歌、古老悠揚(yáng)的史詩(shī)、熱烈奔放的勞動(dòng)歌、熱情洋溢的贊歌、別具風(fēng)采的婚禮歌、風(fēng)格濃郁的習(xí)俗歌、纏綿悱惻的情歌、古樸莊嚴(yán)的宗教音樂(lè)等12類。這些民歌中許多是裕固族舞蹈的音樂(lè)組成部分。如由阿爾昂•銀杏姬斯用西部裕固語(yǔ)演唱的《裕固族姑娘就是我》是一首用直陳手法演唱的民歌，裕固族人甘肅省民族歌舞團(tuán)的朗水春創(chuàng)作了同名舞蹈――《裕固族姑娘就是我》，并以同名民歌作為該舞蹈的主要音樂(lè)背景，動(dòng)作上吸收了西部裕固族的民俗生活與生產(chǎn)勞動(dòng)的文化元素，演員服飾上繼承了西部裕固族傳統(tǒng)的帽式和服飾特點(diǎn)，因而該舞創(chuàng)作演出后備受歡迎。阿爾昂•銀杏姬斯演唱的民歌《裕固族姑娘就是我》同樣也被他用在了另一出舞蹈《山那邊的彩云》中作為主要的音樂(lè)旋律并取得了成功。

裕固族的舞蹈可以分為民間舞和宗教舞，因而裕固族的舞蹈音樂(lè)和樂(lè)器也可以分為民間類和宗教類兩種。裕固族的民族樂(lè)器種類也很多，有盾（也叫法螺或海螺）、法鑼（也叫大鑼）、手鈴、巴郎鼓、銅質(zhì)甘令、畢練、大镲、大鼓、喇叭等，其中大部分是寺院樂(lè)器，不過(guò)一些裕固族獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)樂(lè)器如天鵝琴和牛角鼓等，不過(guò)現(xiàn)已失傳。

4裕固族舞蹈：瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其繼承探討

后，裕固族民間舞蹈逐漸受到舞蹈家的重視尤其是裕固族本民族舞蹈家的重視，1959年6月成立了裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)，并開(kāi)始了對(duì)裕固族舞蹈的創(chuàng)作和改編，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的裕固族舞蹈作品。1959年西北民族學(xué)院歌舞團(tuán)陳弘、阿榮等人創(chuàng)作了《裕固族勞動(dòng)舞》后被拍成電影。1964年裕固族牧民安維英等編排了舞蹈《隆暢河畔風(fēng)光好》，參加全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出獲得好評(píng)。20世紀(jì)80年代之后創(chuàng)作的裕固族舞蹈作品有《我們來(lái)自西州哈卓》（阿榮編舞）、《迎親路上》（1980，阿榮編舞）、《奶羊羔》（1980）、《甜甜的泉水》（1983）、《牧笛》（1983）、《歡樂(lè)的響鈴》（1983）、《織褐子的姑娘》、《鼓手歡歌》等。20世紀(jì)90年代后創(chuàng)作的裕固族舞蹈有《頭面情》、《牧鹿人》、《牛角鼓與銅鈴鐺》、《裕固婚禮》、《祝福歌》、《剪羊毛》、《頂格爾汗》、《戴頭面》、《天鵝琴之戀》、《駝群的風(fēng)采》、《情滿裕固草原》我是裕固族牧羊姑娘》等。2000年及之后創(chuàng)作的作品有《裕固山鄉(xiāng)彩虹飛》、《山那邊的彩云》、《春雨》及筆者的《那山、那水、那云》等。

其中的許多作品獲得省級(jí)、國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)，或到國(guó)外巡演，獲得好評(píng)。如在1980年第一屆全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演中，民族歌舞團(tuán)演出的裕固族舞蹈《迎親路上》、《奶羊羔》和裕固族歌曲《裕固族姑娘就是我》三個(gè)節(jié)目獲文化部、國(guó)家民委頒發(fā)的優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)；2000-2001年，裕固族舞蹈《裕固山鄉(xiāng)彩虹飛》分別獲“中國(guó)甘肅敦煌百年，黃河風(fēng)情旅游節(jié)”最佳表演獎(jiǎng)和“甘肅省第二屆群星藝術(shù)節(jié)”銀獎(jiǎng)；《迎親路上》2002年受邀到英國(guó)挪威荷蘭瑞典歐洲四國(guó)巡演。

在裕固族舞蹈的現(xiàn)代創(chuàng)作中，裕固族少兒舞蹈在裕固族舞蹈百花園中是一奪奇葩。如1982年，張掖地區(qū)文工團(tuán)創(chuàng)作演出的裕固族少兒歌舞《賽馬前后》從生活入題，真實(shí)而生動(dòng)地表現(xiàn)了一群天真無(wú)邪的裕固族少年搶看賽馬盛會(huì)的情景。該作品曾在全省文藝調(diào)演中獲獎(jiǎng)。近幾年創(chuàng)作的裕固族兒童舞蹈《牛角鼓與銅鈴鐺》、《祝福歌》抓住了裕固族孩子節(jié)日縱情歡樂(lè)的生活場(chǎng)景和給小孩剃頭這一民俗進(jìn)行加工創(chuàng)作，將裕固族獨(dú)有的民俗搬到了舞臺(tái)之上。其中，《牛角鼓與銅鈴鐺》創(chuàng)作的成功使其獲得了1998年全國(guó)優(yōu)秀兒童舞蹈展演榮獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，2006年還赴德國(guó)參加第十七屆國(guó)際舞蹈藝術(shù)節(jié)。

雖然創(chuàng)作類裕固族舞蹈取得了豐碩，但是作為一項(xiàng)珍希的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――裕固族民間舞蹈的保護(hù)與傳承工作卻卻處于瀕危的境況。

2006年9月，甘肅肅南裕固族口頭文學(xué)與語(yǔ)言、裕固族民歌與服飾、裕固族人生禮儀被列為甘肅省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，裕固族民歌被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，裕固族服飾被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年5月，裕固族剪馬鬃、裕固族祭鄂博、裕固族皮雕技藝列入甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但全國(guó)獨(dú)有又集裕固族民歌、傳統(tǒng)服飾等于一身的裕固族舞蹈卻一直未納入政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇中。相對(duì)而言，裕固族舞蹈的保護(hù)與拯救工作相對(duì)滯后且已刻不容緩。

首先，對(duì)裕固族民間舞蹈與宗教舞蹈的整理挖掘工作尚未起步。裕固族的民間舞蹈和宗教舞蹈形式各異，區(qū)域之間又有所差異，尤其是種類繁多的裕固族民間舞蹈一直在民間傳承。但目前尚未有一部專門的影像或文字資料來(lái)記錄裕固族的傳統(tǒng)舞蹈。而伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的新媒介在裕固族地區(qū)的推廣以及現(xiàn)代舞、現(xiàn)代體育如籃球、足球等在裕固族地區(qū)的傳播，傳統(tǒng)的裕固族舞蹈的生存和發(fā)展空間等收到了擠壓和挑戰(zhàn)，并正在流失。

其次，裕固族舞蹈的組成元素如民歌、方言、服飾等在逐漸流失，后繼乏人，也使得裕固族舞蹈的傳統(tǒng)與正脈傳承收到了挑戰(zhàn)。以裕固族語(yǔ)為例，現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，使得懂得裕固族語(yǔ)言的傳承人越來(lái)越少，原有的傳承人如今年事已高，有些已故，裕固語(yǔ)的詞匯量在逐代人中下降。據(jù)1982年全國(guó)第三次人口普查資料統(tǒng)計(jì)，在10005個(gè)裕固族人中，會(huì)說(shuō)西部裕固語(yǔ)的有4623人，說(shuō)東部裕固語(yǔ)的有2808人。至目前，據(jù)我縣統(tǒng)計(jì)，在10005個(gè)裕固族人中，會(huì)說(shuō)裕固語(yǔ)的減少了一半，口述文學(xué)傳承人更是隨老人的去世而急速減少。裕固族傳統(tǒng)服飾制作方面，目前制作裕固族傳統(tǒng)服飾等手工藝無(wú)人傳承，大部分已瀕臨失傳，一些傳統(tǒng)服飾的配飾刺繡品從傳統(tǒng)工藝到原始圖案都無(wú)法完整保存和傳承，有些已失傳多年。裕固族的傳統(tǒng)服飾隨著其他民族服飾以及現(xiàn)代時(shí)尚服飾文化的沖擊而趨于簡(jiǎn)便，失去了傳統(tǒng)民族服飾的風(fēng)格。

此外，作為研究古代北方少數(shù)民歌特別是研究突厥、蒙古民歌的“活化石”的裕固族民歌流川范圍也逐漸在縮小。目前，裕固族民歌主要分布在明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)、康樂(lè)鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)等地。西部裕固民歌的傳承人主要由鐘玉珍（女、現(xiàn)年74歲）、杜秀英（女、現(xiàn)年66歲）、杜秀蘭（女、現(xiàn)年62歲）、賀俊山（男、現(xiàn)年68歲）等人。東部裕固民歌的傳承人主要有白金花（女、現(xiàn)年52歲）、安金蓮（女、現(xiàn)年75歲）、郭玉蓮（女、現(xiàn)年58歲）、郭金蓮（女、現(xiàn)年54歲）等人。這些傳承人逐漸老齡化，大多數(shù)民歌已消失，目前僅存的民歌正在退化，面臨失傳。 面對(duì)裕固族舞蹈?jìng)鞒械木狡惹榫常P者認(rèn)為應(yīng)該呼吁和督促相關(guān)的政府部門做好裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，呼吁相關(guān)學(xué)者加快對(duì)裕固族舞蹈的搜救與整理工作，促使裕固族人實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)并開(kāi)始認(rèn)同和肯定自己的文化、恢復(fù)裕固族舞蹈的歷史記憶。此外，從民族舞蹈創(chuàng)作的角度看，我們應(yīng)該組成創(chuàng)作隊(duì)伍，深入裕固族地區(qū)采風(fēng)，吸收這一獨(dú)特民族舞蹈營(yíng)養(yǎng)，加之現(xiàn)代元素的改變和創(chuàng)作，使得裕固族傳統(tǒng)的民間舞蹈在發(fā)展得以傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]賀衛(wèi)光，鐘祖福.裕固族民俗文化研究[M].民族出版社，2000,8：3.

[2]國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口與社會(huì)科技統(tǒng)計(jì)司,國(guó)家民委經(jīng)濟(jì)發(fā)展司.2000年人口普查中國(guó)民族人口資料[M].民族出版社，2002

[3]范玉梅.裕固族[M].民族出版社，2003：79.

[4]甄勇宏.淺談裕固族舞蹈特色[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2007,(3)：125.

篇（7）

關(guān)鍵詞：舞蹈文化；民族舞蹈；教學(xué)；影響；風(fēng)土人情

1，舞蹈文化內(nèi)涵

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，舞蹈文化進(jìn)行了不斷的發(fā)展創(chuàng)造，有了自己的傳承方式和擁有自己獨(dú)特的演變過(guò)程，從而逐漸形成了舞蹈文化的特殊內(nèi)涵。舞蹈文化內(nèi)涵主要是以民族舞以及文化人類學(xué)為基礎(chǔ)，在一定空間和時(shí)間上進(jìn)行了舞蹈文化的產(chǎn)生和演變。民族舞蹈主要時(shí)間方面的表現(xiàn)為縱向的，民族舞蹈文化方面的，它全面地記錄了民族舞蹈的產(chǎn)生、不斷發(fā)展的過(guò)程以及漫長(zhǎng)的演變經(jīng)過(guò)。舞蹈文化在很大程度上能夠稱為文化層，當(dāng)然，另外一個(gè)稱呼也可以，那就是通常所說(shuō)的歷史層面。以時(shí)間作為研究基礎(chǔ)，然后結(jié)合文化層，對(duì)舞蹈文化進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的深入研究，則舞蹈文化可分為兩個(gè)形態(tài)：一是原生形態(tài)，二是變異形態(tài)。在不同的背景和條件下，分別生成了各具特點(diǎn)的這兩種形態(tài)。舞蹈文化受到的作用因素很多，比如社會(huì)環(huán)境、歷史背景、自然生態(tài)環(huán)境、民族舞蹈群體的審美心理和民族心理等等[1]。原生形態(tài)和變異形態(tài)這兩種舞蹈文化形態(tài)之中，都具有十分復(fù)雜的演變。演變的過(guò)程實(shí)際就是一個(gè)不斷融合和逐漸累積的過(guò)程，舞蹈文化主要展現(xiàn)的就是原生形態(tài)的舞蹈中包含的一些基本步伐、節(jié)奏、動(dòng)律、功能等文化內(nèi)涵，通過(guò)有意的進(jìn)行選擇并加以保存，可以實(shí)現(xiàn)新形態(tài)的產(chǎn)生和重新整合。以舞蹈文化為基礎(chǔ)，民族舞蹈空間性就是相對(duì)于民族舞蹈文化縱向性的橫向性方面，主要展示的是民族舞蹈的表演環(huán)境、相關(guān)結(jié)構(gòu)、表演形式等，因此是空間的舞蹈文化的文化層。將舞蹈文化從其空間文化層進(jìn)行分析，其基本結(jié)構(gòu)可以分成深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)兩種。其中表層結(jié)構(gòu)主要是指動(dòng)態(tài)性和物質(zhì)性等民族舞蹈表演中可以看見(jiàn)的，可以用符號(hào)對(duì)這些可見(jiàn)的動(dòng)態(tài)性和物質(zhì)性進(jìn)行標(biāo)示，而符號(hào)象征物的主要功能就是記憶、意味等。而深層結(jié)構(gòu)就是以一定民族的群體為基礎(chǔ)，使得民族舞蹈有著自己的審美情趣和民族心理，是一種無(wú)形意識(shí)形態(tài)，還可能指民族群體意識(shí)當(dāng)中的價(jià)值觀和宗教觀等。

2，舞蹈文化對(duì)民族舞蹈教學(xué)的影響

2.1促進(jìn)學(xué)生對(duì)舞蹈文化的了解

舞蹈教學(xué)中，可以督促學(xué)生及時(shí)地對(duì)民族舞蹈進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和了解，比如其了解其發(fā)源地的相關(guān)民俗文化等，同時(shí)，還能夠?qū)γ褡逦幕瘜徝酪庾R(shí)進(jìn)行更好的感受。實(shí)現(xiàn)的途徑很多，主要的有對(duì)民族民間的舞蹈和音樂(lè)等錄像資料進(jìn)行收集，或者是組織學(xué)生欣賞民族舞蹈并進(jìn)行討論[2]。此外，還可通過(guò)積極引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)各地風(fēng)土人情進(jìn)行充分了解，以使得學(xué)生能夠?qū)γ褡逦璧赣兄嬲纳砼R其境的內(nèi)在感受，同時(shí)還能夠感受舞蹈的審美元素以及其文化。比如在進(jìn)行傣族舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，首先對(duì)傣族文化歷史進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹就很有必要，只有讓學(xué)生充分了解傣族人民的風(fēng)土人情，了解性情善良的傣族人民，才能夠充分理解其民族舞蹈有的濃重亞熱帶風(fēng)情。很多的宗教活動(dòng)，對(duì)小乘佛教普遍信仰，使得其舞蹈帶有了宗教色彩。同時(shí)，傣族還具有的如愛(ài)潔凈、喜歡水等風(fēng)俗活動(dòng)，也可以幫助學(xué)生理解其民族舞蹈文化。

2.2舞蹈文化結(jié)合了舞蹈和文化的教育

舞蹈文化這一個(gè)方面的教育中，根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際能力大小，可以進(jìn)行相應(yīng)的針對(duì)性教育，充分體現(xiàn)了教育方式中的因材施教，可以使得學(xué)生充分體會(huì)每個(gè)民族和每個(gè)地區(qū)的不同，結(jié)合了人文教育和舞蹈教育。以往的分工方法中主要是以學(xué)科為目標(biāo)，為了促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展，就要改變其為發(fā)展智能的、多元的整體目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的有效實(shí)施。全面教育具有非常重要的意義，這已經(jīng)得到了教育家們的足夠重視，藝術(shù)形式中舞蹈的教育占有十分重要的地位，是其不可或缺的部分[3]。而實(shí)際舞蹈教學(xué)過(guò)程中，很多教學(xué)的內(nèi)容都是舞蹈的基本動(dòng)作，并且反反復(fù)復(fù)地對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行教育，沒(méi)有給予學(xué)生真正的舞蹈文化的內(nèi)涵，因此，其結(jié)果就是學(xué)生只能學(xué)習(xí)到死板的基本功套路，缺少了自主創(chuàng)新和內(nèi)在文化。長(zhǎng)此以往，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣必然會(huì)大大下降，即使能夠?qū)W有所成，其舞蹈動(dòng)作也必然會(huì)缺乏創(chuàng)新，如果今后的人生道路繼續(xù)在舞蹈專業(yè)上面行走，那也只能是會(huì)跳舞，對(duì)舞蹈文化的內(nèi)涵肯定是一無(wú)所知的。當(dāng)今社會(huì)是智能型人才社會(huì)，是創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)，缺乏了文化內(nèi)涵的舞蹈教學(xué)，肯定會(huì)被社會(huì)所淘汰，被時(shí)代所抹殺。因此，在實(shí)際的舞蹈教學(xué)過(guò)程中，不僅僅要鍛煉學(xué)生的舞蹈技能，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈文化素養(yǎng)，提高學(xué)生的舞蹈文化品味[4]。

2.3舞蹈文化能夠以情帶舞，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力

目前的舞蹈教學(xué)中，很多教師都從審美感知方面入手，在學(xué)習(xí)過(guò)程中讓學(xué)生嘗試簡(jiǎn)單動(dòng)作的學(xué)習(xí)，從中對(duì)審美進(jìn)行領(lǐng)悟，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生能夠自覺(jué)地進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使其全身心投入舞蹈學(xué)習(xí)和感悟之中，增強(qiáng)學(xué)生的信任感、成就感，讓學(xué)生感受到被肯定。學(xué)生在舞蹈當(dāng)中感受生命活力，在舞蹈當(dāng)中感受藝術(shù)魅力，通過(guò)舞蹈學(xué)習(xí)，不僅僅增強(qiáng)自己的形體美，更是對(duì)自己氣質(zhì)美的一個(gè)提升，更能夠幫助學(xué)生進(jìn)入一個(gè)內(nèi)外交融的藝術(shù)境界。對(duì)學(xué)生的外部動(dòng)作和形體要進(jìn)行贊美，同時(shí)還可以利用完美的舞蹈形象，熏陶學(xué)生的靈魂，感染學(xué)生內(nèi)心的世界，通過(guò)舞蹈文化，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生完成更加完美的舞蹈作品。

3，總結(jié)

舞蹈文化和民族舞蹈教學(xué)的結(jié)合，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同民族風(fēng)土人情、風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行更加準(zhǔn)確的掌握，能夠幫助學(xué)生掌握用身體語(yǔ)言對(duì)不同的民族舞蹈文化進(jìn)行完美體現(xiàn)的方法。不同的舞蹈文化影響下，產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈風(fēng)格[5]。因此，要使得學(xué)生對(duì)各民族舞的特點(diǎn)進(jìn)行更加準(zhǔn)確的掌握，就必須將舞蹈文化融入到舞蹈教學(xué)中。學(xué)生在跳民族舞蹈的時(shí)候，不僅僅是在表現(xiàn)形體美和動(dòng)作美，更是在演繹該民族的文化，只有掌握了深厚的民族文化知識(shí)，才能夠更加完美的演繹民族舞蹈文化。因此，舞蹈文化是民族舞蹈教學(xué)的內(nèi)涵，其教育是藝術(shù)教育，是塑造和諧人格的教育，是推動(dòng)人類文明不斷前進(jìn)的動(dòng)力，是促進(jìn)民族舞蹈教學(xué)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。（作者單位：山西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉定娥.淺議如何在幼兒園音樂(lè)舞蹈教學(xué)中滲透民族藝術(shù)文化[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2010，13（1）：734-735

[2] 朱奕.吳曉邦通俗舞蹈理論對(duì)高校舞蹈教學(xué)的啟示[J].藝海，2011，12（1）：108-109

篇（8）

【關(guān)鍵詞】舞蹈文化；舞蹈教學(xué)；重要性

在各民族的歷史發(fā)展長(zhǎng)河當(dāng)中，各族的舞蹈都是在人們的生活習(xí)俗以及審美觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其舞蹈文化中融入了濃厚的民族文化，是各個(gè)民族智慧的結(jié)晶。舞蹈作為一種民族文化被不斷的傳承，直到現(xiàn)在各個(gè)民族舞蹈還保持著鮮明的民族特色。然而在當(dāng)下舞蹈教學(xué)中，加大學(xué)生對(duì)舞蹈文化的認(rèn)識(shí)和了解對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈教學(xué)具有積極的意義。本文主要從我國(guó)舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀分析和舞蹈文化對(duì)舞蹈教學(xué)重要性的體現(xiàn)兩個(gè)方面來(lái)對(duì)舞蹈文化對(duì)舞蹈教學(xué)的重要性進(jìn)行了探析。

舞蹈是一種綜合性的藝術(shù)，舞蹈文化具有一定的時(shí)間性和空間性，在對(duì)舞蹈文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，其與其他各類藝術(shù)之間進(jìn)行了相互融合相互交流。在舞蹈的表演過(guò)程中主要是以表演者的舞蹈為主，一些音樂(lè)、道具為輔的表演形式。舞蹈具有精彩絕倫、音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)感人、舞美神奇變幻、道具造型逼真、劇情扣人心弦、內(nèi)涵豐富雅致等特點(diǎn)，這些特征完全符合當(dāng)代人們對(duì)美的追求。

1. 我國(guó)舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀分析 現(xiàn)在大多數(shù)的人其中包括一些高校的領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)都普遍的認(rèn)為舞蹈只是音樂(lè)的一種襯托，是一種歌伴舞的形式。如果沒(méi)有了音樂(lè)，那么舞蹈也就失去了它存在的意義。此外還有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：只要是帶著身體律動(dòng)的都認(rèn)為是舞蹈，比如說(shuō)簡(jiǎn)單易學(xué)的廣播體操。這中錯(cuò)誤的觀念體現(xiàn)出了人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的概念與舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)存在著一些偏差，這對(duì)我國(guó)舞蹈教學(xué)的普及帶來(lái)極大的難度。

舞蹈教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣關(guān)鍵的因素在于師資力量的建設(shè)，老師作為教學(xué)事業(yè)的指導(dǎo)者，公共舞蹈教育事業(yè)的發(fā)展直接由舞蹈教師的質(zhì)量和數(shù)量來(lái)決定。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)大都不能夠認(rèn)識(shí)到舞蹈的普及在學(xué)生們生活中的重大意義，目前大部分的地方師范學(xué)院的舞蹈教師的數(shù)量較少，因此，舞蹈教師們的壓力較大。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該多關(guān)注舞蹈的教學(xué)，提高舞蹈教師的數(shù)量來(lái)減輕現(xiàn)有教師的壓力。另一方面，由于受到條件的限制，地方院校的舞蹈教師并沒(méi)有機(jī)會(huì)去進(jìn)行舞蹈的培訓(xùn)和理論知識(shí)的深造。這樣舞蹈教師在教學(xué)的過(guò)程中并不能與現(xiàn)代流行的舞蹈和理論知識(shí)結(jié)合，不利于學(xué)生們舞蹈素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)于以上問(wèn)題，地方師范院校的領(lǐng)導(dǎo)們應(yīng)該利用放假的時(shí)間來(lái)對(duì)舞蹈教師進(jìn)行理論和實(shí)踐上的培訓(xùn)，加強(qiáng)教師的教學(xué)能力。

2. 舞蹈文化對(duì)舞蹈教學(xué)重要性的體現(xiàn) 將舞蹈文化融入到舞蹈教學(xué)環(huán)節(jié)中是舞蹈教學(xué)文化性的集中體現(xiàn)。在實(shí)際的舞蹈教學(xué)過(guò)程中，部分教師只是針對(duì)某種舞蹈的肢體形態(tài)來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行模仿，并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到舞蹈文化的認(rèn)識(shí)對(duì)舞蹈教學(xué)的重要性，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)不同的民族舞蹈時(shí)只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行肢體上的模仿，在內(nèi)心感情的表達(dá)以及意境的表達(dá)還存在極大的不足。筆者認(rèn)為舞蹈教師要充分認(rèn)識(shí)到舞蹈文化對(duì)舞蹈教學(xué)的重要性所在，通過(guò)舞蹈文化的教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心感情的表達(dá)，只有這樣學(xué)生在表演不同的民族舞蹈時(shí)才能更加生動(dòng)的體現(xiàn)出所要表達(dá)的含義和情感?？偠灾?，舞蹈教學(xué)是以舞蹈文化為基礎(chǔ)的教學(xué)。

舞蹈是通過(guò)身體來(lái)表現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，舞蹈表演者通過(guò)一系列肢體的動(dòng)作來(lái)表達(dá)出人物的思想感情、性格特點(diǎn)以及意境的表達(dá)等等，這一系列的肢體動(dòng)作就是舞蹈的語(yǔ)言。隨著肢體動(dòng)作逐步的豐富多樣，舞蹈表現(xiàn)出了極強(qiáng)的表達(dá)能力。從傳統(tǒng)意義上分析，作為舞蹈藝術(shù)的主要表達(dá)著即舞蹈表演者，其要具有美麗的面孔和苗條的身材，從另一方面來(lái)講，舞蹈表演者本身就是一種美。舞蹈的一系列動(dòng)作是人體的一種表現(xiàn)，有一種特殊的形態(tài)美感以及藝術(shù)形式。通過(guò)舞蹈來(lái)對(duì)某些文學(xué)作品和事件進(jìn)行表演之后，能夠更加清楚的表現(xiàn)出其藝術(shù)效果。通過(guò)舞蹈的表演可以將我們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N事物進(jìn)行表演。

在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，教師要積極的將舞蹈文化引入到舞蹈的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，這對(duì)學(xué)生對(duì)各個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格以及動(dòng)作有更充分的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有利于提高舞蹈教學(xué)效率。

如果學(xué)生沒(méi)有對(duì)某種民族的舞蹈文化有足夠的認(rèn)識(shí)，當(dāng)在跟隨教師學(xué)生民族舞蹈時(shí)只是機(jī)械的去模仿教師的舞蹈動(dòng)作。當(dāng)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中出現(xiàn)動(dòng)作上的問(wèn)題時(shí)，并不能及時(shí)的發(fā)展和解決，長(zhǎng)時(shí)間下去學(xué)生對(duì)舞蹈的基本文化形態(tài)認(rèn)識(shí)更加模糊，進(jìn)而失去了民族舞蹈本身的意義所在。所以，當(dāng)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)要先讓學(xué)生了解所要學(xué)習(xí)民族舞蹈的文化背景，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練是十分必要的。

例如在對(duì)朝鮮舞蹈進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈心態(tài)表現(xiàn)部分的教學(xué)是最為困難的一個(gè)環(huán)節(jié)。朝鮮舞蹈具有沉穩(wěn)、含蓄的特點(diǎn)，是通過(guò)心理的感覺(jué)來(lái)表達(dá)出舞蹈。而在實(shí)際的舞蹈教學(xué)中，大部分學(xué)生對(duì)朝鮮舞蹈心理表現(xiàn)認(rèn)識(shí)并不深，在對(duì)朝鮮舞蹈進(jìn)行表演時(shí)只是簡(jiǎn)單的模仿其動(dòng)作，而表演者的內(nèi)心境界與朝鮮居民具有極大的差距，通過(guò)舞蹈并不能充分體現(xiàn)出朝鮮人們那種堅(jiān)韌含蓄的性格特點(diǎn)。所以在對(duì)朝鮮舞蹈進(jìn)行教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生充分了解和體會(huì)朝鮮人們的生活環(huán)境和文化背景是十分必要的。朝鮮人們具有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、敢于向惡勢(shì)力進(jìn)行挑戰(zhàn)的民族精神。只有讓學(xué)生對(duì)朝鮮族人民的生活環(huán)境和文化背景有充分的認(rèn)識(shí)之后，在進(jìn)行朝鮮舞蹈的學(xué)習(xí)時(shí)才能更加有效的把握住朝鮮舞蹈的心理特征，在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)才能更加生動(dòng)的體現(xiàn)出朝鮮族人民那種堅(jiān)韌、不屈不撓的性格特點(diǎn)。因此，在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，要想提高舞蹈的教學(xué)質(zhì)量就必須加大學(xué)生對(duì)舞蹈文化和環(huán)境的認(rèn)識(shí)力度。

在課堂內(nèi)容方面，可以將舞蹈教學(xué)分為舞蹈理論教學(xué)和舞蹈技能教學(xué)兩個(gè)部分。在舞蹈理論教學(xué)過(guò)程中，老師要拓展學(xué)生們的舞蹈知識(shí)層面。例如：講解中西方舞蹈的差異和歷史、舞蹈的概念、對(duì)舞蹈的賞析等，這些都對(duì)學(xué)生們學(xué)習(xí)舞蹈的理論知識(shí)有著積極的作用。在舞蹈技能方面，老師要從基礎(chǔ)的體形訓(xùn)練開(kāi)始力求讓每個(gè)學(xué)生的舞蹈基本功都非常的扎實(shí)。為以后能夠自然舒展的做一些復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此以外，學(xué)校還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生們自己的愛(ài)好和自身的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)設(shè)一些現(xiàn)代舞、街舞、機(jī)械舞和民族舞的課程，讓學(xué)生們對(duì)舞蹈有全面的了解。

3. 結(jié)語(yǔ) 總而言之，舞蹈文化對(duì)舞蹈的教學(xué)具有重要的作用，舞蹈文化的教學(xué)是舞蹈教學(xué)的一部分。部分教師忽視了舞蹈文化在對(duì)舞蹈教學(xué)中的重要性，只是教授學(xué)生一些基本的舞蹈動(dòng)作，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)不能表達(dá)出舞蹈的內(nèi)涵。因此，在舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，教師要加大相關(guān)舞蹈文化教學(xué)工作，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更加清楚的了解和體會(huì)該民族人民的生活環(huán)境和文化背景，進(jìn)而提高舞蹈的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1] 宗華，林璐.淺談文化在民間舞蹈課堂教學(xué)中的重要性[J].民族藝術(shù)研究，2007，（05）

篇（9）

在各民族的歷史發(fā)展長(zhǎng)河當(dāng)中，各族的舞蹈都是在人們的生活習(xí)俗以及審美觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其舞蹈文化中融入了濃厚的民族文化，是各個(gè)民族智慧的結(jié)晶。舞蹈作為一種民族文化被不斷的傳承，直到現(xiàn)在各個(gè)民族舞蹈還保持著鮮明的民族特色。然而在當(dāng)下舞蹈教學(xué)中，加大學(xué)生對(duì)舞蹈文化的認(rèn)識(shí)和了解對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈教學(xué)具有積極的意義。本文主要從我國(guó)舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀分析和舞蹈文化對(duì)舞蹈教學(xué)重要性的體現(xiàn)兩個(gè)方面來(lái)對(duì)舞蹈文化對(duì)舞蹈教學(xué)的重要性進(jìn)行了探析。

舞蹈是一種綜合性的藝術(shù)，舞蹈文化具有一定的時(shí)間性和空間性，在對(duì)舞蹈文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，其與其他各類藝術(shù)之間進(jìn)行了相互融合相互交流。在舞蹈的表演過(guò)程中主要是以表演者的舞蹈為主，一些音樂(lè)、道具為輔的表演形式。舞蹈具有精彩絕倫、音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)感人、舞美神奇變幻、道具造型逼真、劇情扣人心弦、內(nèi)涵豐富雅致等特點(diǎn)，這些特征完全符合當(dāng)代人們對(duì)美的追求。

1.我國(guó)舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀分析

現(xiàn)在大多數(shù)的人其中包括一些高校的領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)都普遍的認(rèn)為舞蹈只是音樂(lè)的一種襯托，是一種歌伴舞的形式。如果沒(méi)有了音樂(lè)，那么舞蹈也就失去了它存在的意義。此外還有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：只要是帶著身體律動(dòng)的都認(rèn)為是舞蹈，比如說(shuō)簡(jiǎn)單易學(xué)的廣播體操。這中錯(cuò)誤的觀念體現(xiàn)出了人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的概念與舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)存在著一些偏差，這對(duì)我國(guó)舞蹈教學(xué)的普及帶來(lái)極大的難度。

舞蹈教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣關(guān)鍵的因素在于師資力量的建設(shè)，老師作為教學(xué)事業(yè)的指導(dǎo)者，公共舞蹈教育事業(yè)的發(fā)展直接由舞蹈教師的質(zhì)量和數(shù)量來(lái)決定。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)大都不能夠認(rèn)識(shí)到舞蹈的普及在學(xué)生們生活中的重大意義，目前大部分的地方師范學(xué)院的舞蹈教師的數(shù)量較少，因此，舞蹈教師們的壓力較大。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該多關(guān)注舞蹈的教學(xué)，提高舞蹈教師的數(shù)量來(lái)減輕現(xiàn)有教師的壓力。另一方面，由于受到條件的限制，地方院校的舞蹈教師并沒(méi)有機(jī)會(huì)去進(jìn)行舞蹈的培訓(xùn)和理論知識(shí)的深造。這樣舞蹈教師在教學(xué)的過(guò)程中并不能與現(xiàn)代流行的舞蹈和理論知識(shí)結(jié)合，不利于學(xué)生們舞蹈素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)于以上問(wèn)題，地方師范院校的領(lǐng)導(dǎo)們應(yīng)該利用放假的時(shí)間來(lái)對(duì)舞蹈教師進(jìn)行理論和實(shí)踐上的培訓(xùn)，加強(qiáng)教師的教學(xué)能力。

2.舞蹈文化對(duì)舞蹈教學(xué)重要性的體現(xiàn)

將舞蹈文化融入到舞蹈教學(xué)環(huán)節(jié)中是舞蹈教學(xué)文化性的集中體現(xiàn)。在實(shí)際的舞蹈教學(xué)過(guò)程中，部分教師只是針對(duì)某種舞蹈的肢體形態(tài)來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行模仿，并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到舞蹈文化的認(rèn)識(shí)對(duì)舞蹈教學(xué)的重要性，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)不同的民族舞蹈時(shí)只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行肢體上的模仿，在內(nèi)心感情的表達(dá)以及意境的表達(dá)還存在極大的不足。筆者認(rèn)為舞蹈教師要充分認(rèn)識(shí)到舞蹈文化對(duì)舞蹈教學(xué)的重要性所在，通過(guò)舞蹈文化的教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心感情的表達(dá)，只有這樣學(xué)生在表演不同的民族舞蹈時(shí)才能更加生動(dòng)的體現(xiàn)出所要表達(dá)的含義和情感。總而言之，舞蹈教學(xué)是以舞蹈文化為基礎(chǔ)的教學(xué)。

舞蹈是通過(guò)身體來(lái)表現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，舞蹈表演者通過(guò)一系列肢體的動(dòng)作來(lái)表達(dá)出人物的思想感情、性格特點(diǎn)以及意境的表達(dá)等等，這一系列的肢體動(dòng)作就是舞蹈的語(yǔ)言。隨著肢體動(dòng)作逐步的豐富多樣，舞蹈表現(xiàn)出了極強(qiáng)的表達(dá)能力。從傳統(tǒng)意義上分析，作為舞蹈藝術(shù)的主要表達(dá)著即舞蹈表演者，其要具有美麗的面孔和苗條的身材，從另一方面來(lái)講，舞蹈表演者本身就是一種美。舞蹈的一系列動(dòng)作是人體的一種表現(xiàn)，有一種特殊的形態(tài)美感以及藝術(shù)形式。通過(guò)舞蹈來(lái)對(duì)某些文學(xué)作品和事件進(jìn)行表演之后，能夠更加清楚的表現(xiàn)出其藝術(shù)效果。通過(guò)舞蹈的表演可以將我們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N事物進(jìn)行表演。

在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，教師要積極的將舞蹈文化引入到舞蹈的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，這對(duì)學(xué)生對(duì)各個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格以及動(dòng)作有更充分的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有利于提高舞蹈教學(xué)效率。

如果學(xué)生沒(méi)有對(duì)某種民族的舞蹈文化有足夠的認(rèn)識(shí)，當(dāng)在跟隨教師學(xué)生民族舞蹈時(shí)只是機(jī)械的去模仿教師的舞蹈動(dòng)作。當(dāng)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中出現(xiàn)動(dòng)作上的問(wèn)題時(shí)，并不能及時(shí)的發(fā)展和解決，長(zhǎng)時(shí)間下去學(xué)生對(duì)舞蹈的基本文化形態(tài)認(rèn)識(shí)更加模糊，進(jìn)而失去了民族舞蹈本身的意義所在。所以，當(dāng)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)要先讓學(xué)生了解所要學(xué)習(xí)民族舞蹈的文化背景，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練是十分必要的。

例如在對(duì)朝鮮舞蹈進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈心態(tài)表現(xiàn)部分的教學(xué)是最為困難的一個(gè)環(huán)節(jié)。朝鮮舞蹈具有沉穩(wěn)、含蓄的特點(diǎn)，是通過(guò)心理的感覺(jué)來(lái)表達(dá)出舞蹈。而在實(shí)際的舞蹈教學(xué)中，大部分學(xué)生對(duì)朝鮮舞蹈心理表現(xiàn)認(rèn)識(shí)并不深，在對(duì)朝鮮舞蹈進(jìn)行表演時(shí)只是簡(jiǎn)單的模仿其動(dòng)作，而表演者的內(nèi)心境界與朝鮮居民具有極大的差距，通過(guò)舞蹈并不能充分體現(xiàn)出朝鮮人們那種堅(jiān)韌含蓄的性格特點(diǎn)。所以在對(duì)朝鮮舞蹈進(jìn)行教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生充分了解和體會(huì)朝鮮人們的生活環(huán)境和文化背景是十分必要的。朝鮮人們具有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、敢于向惡勢(shì)力進(jìn)行挑戰(zhàn)的民族精神。只有讓學(xué)生對(duì)朝鮮族人民的生活環(huán)境和文化背景有充分的認(rèn)識(shí)之后，在進(jìn)行朝鮮舞蹈的學(xué)習(xí)時(shí)才能更加有效的把握住朝鮮舞蹈的心理特征，在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)才能更加生動(dòng)的體現(xiàn)出朝鮮族人民那種堅(jiān)韌、不屈不撓的性格特點(diǎn)。因此，在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，要想提高舞蹈的教學(xué)質(zhì)量就必須加大學(xué)生對(duì)舞蹈文化和環(huán)境的認(rèn)識(shí)力度。

在課堂內(nèi)容方面，可以將舞蹈教學(xué)分為舞蹈理論教學(xué)和舞蹈技能教學(xué)兩個(gè)部分。在舞蹈理論教學(xué)過(guò)程中，老師要拓展學(xué)生們的舞蹈知識(shí)層面。例如：講解中西方舞蹈的差異和歷史、舞蹈的概念、對(duì)舞蹈的賞析等，這些都對(duì)學(xué)生們學(xué)習(xí)舞蹈的理論知識(shí)有著積極的作用。在舞蹈技能方面，老師要從基礎(chǔ)的體形訓(xùn)練開(kāi)始力求讓每個(gè)學(xué)生的舞蹈基本功都非常的扎實(shí)。為以后能夠自然舒展的做一些復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此以外，學(xué)校還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生們自己的愛(ài)好和自身的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)設(shè)一些現(xiàn)代舞、街舞、機(jī)械舞和民族舞的課程，讓學(xué)生們對(duì)舞蹈有全面的了解。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，舞蹈文化對(duì)舞蹈的教學(xué)具有重要的作用，舞蹈文化的教學(xué)是舞蹈教學(xué)的一部分。部分教師忽視了舞蹈文化在對(duì)舞蹈教學(xué)中的重要性，只是教授學(xué)生一些基本的舞蹈動(dòng)作，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)不能表達(dá)出舞蹈的內(nèi)涵。因此，在舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，教師要加大相關(guān)舞蹈文化教學(xué)工作，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更加清楚的了解和體會(huì)該民族人民的生活環(huán)境和文化背景，進(jìn)而提高舞蹈的教學(xué)質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]宗華，林璐.淺談文化在民間舞蹈課堂教學(xué)中的重要性[J].民族藝術(shù)研究，2007，（05）.

篇（10）

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Talking about Knowledge, Cultural Literacy and Dance

XUE Yue

(Zhengzhou Tourism College, Zhengzhou, He'nan 450009)

Abstract There is a very close link between tourism dance courses teaching with other disciplines, the knowledge of other disciplines involved in teaching, tend to produce the effect of finishing touch. Associated with the dance, such as literature, history, mathematics, physics and other disciplines of knowledge the introduction of dance teaching, dance pedagogy make the general habit of the use of improvements and improving.

Key words dancing mood; flutter step-by-step; dance create

舞蹈教學(xué)，主要依靠動(dòng)作示范和語(yǔ)言講授兩種形式。在舞蹈教學(xué)過(guò)程中引入相關(guān)學(xué)科知識(shí)，主要就體現(xiàn)在語(yǔ)言授課之中，體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的講解、啟發(fā)和指導(dǎo)之中。本身學(xué)生在文化知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，是不斷通過(guò)已知推出未知，而學(xué)習(xí)舞蹈專業(yè)知識(shí)其實(shí)也是不斷調(diào)動(dòng)已有知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解新的知識(shí)，這樣一個(gè)過(guò)程。

1 知識(shí)與舞蹈意境

意境是藝術(shù)所創(chuàng)造的一種氛圍。意境是弦外之音形外之意，但是終究離不開(kāi)形象的表現(xiàn)。形象與竟境的關(guān)系相當(dāng)微妙，往往是形象差之毫厘，意境則謬之千里。那么，怎樣才能創(chuàng)造出一種好的意境呢？筆者認(rèn)為主要包括以下兩個(gè)方面。

1.1 文學(xué)知識(shí)對(duì)產(chǎn)生意境的作用

影響學(xué)生在舞蹈活動(dòng)中能否產(chǎn)生意境的主要思想束縛，在于文學(xué)、史學(xué)哲學(xué)及人文學(xué)等社會(huì)科學(xué)知識(shí)是否豐富。其中最重要的是文學(xué)、美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)。例如，在教學(xué)生跳蒙古舞時(shí)，用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)啟發(fā)學(xué)生：眼前是遼闊美麗的草原，眼睛要看得遠(yuǎn)些，情緒要奔放些。當(dāng)一些神情呆滯的學(xué)生理解了舞蹈的意境后，表演情緒逐漸活躍起來(lái)；筆者在《形體訓(xùn)練》課第八章“舞蹈”的教學(xué)中曾安排過(guò)這樣一堂觀摩課：伴隨著結(jié)束部分放松的音樂(lè)《采蘑菇的小姑娘》，筆者在一旁啟發(fā)學(xué)生，我們就是那群滿載而歸興高采烈的小姑娘，自然個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)，收到了很好的效果。這主要在于通過(guò)啟發(fā)，使她們深入意境，張開(kāi)了想象的翅膀。這種教與學(xué)的相互作用過(guò)程，調(diào)動(dòng)了包括文學(xué)語(yǔ)言在傳達(dá)與接受老師意圖的作用以及學(xué)生有關(guān)地理、民俗、美感等具體知識(shí)的相互作用。比如，藏族舞動(dòng)作中膝蓋的屈伸顫動(dòng)，同學(xué)們往往不易掌握。可以告訴學(xué)生，位于號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，那里空氣稀薄，氣候嚴(yán)寒，藏民們又習(xí)慣于背東西上山，加上鞋是用皮制的較沉重，走起路來(lái)相當(dāng)吃力，要體味他們這種沉和拖的感覺(jué)。這樣同學(xué)們?cè)僮鰟?dòng)作時(shí)，原來(lái)那種機(jī)械生硬的屈顫，被孩子們記憶中的上山感和沉重感取代而逐漸掌握了要領(lǐng)。因此，學(xué)生具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)、美學(xué)及各種相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，便能更好地表現(xiàn)出諸如憧憬、渴求、興奮、激動(dòng)、痛苦、茫然等應(yīng)有的表情來(lái)。

1.2 地理等學(xué)科知識(shí)對(duì)意境的創(chuàng)造作用斐然

地理知識(shí)有助于學(xué)生理解藝術(shù)形象的環(huán)境、氣候；歷史知識(shí)有助于掌握藝術(shù)形象的氣質(zhì)、神韻；生理知識(shí)使學(xué)生自由地把握運(yùn)動(dòng)和形態(tài)的規(guī)律；哲學(xué)使學(xué)生具有概括、抽象能力等等。

2 知識(shí)與舞蹈動(dòng)作的準(zhǔn)確性

舞蹈要靠動(dòng)作形象來(lái)完成，而形象是有它的客觀規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的。這種標(biāo)準(zhǔn)的把握，不能單靠老師教，學(xué)生練來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲璧赣衅渚唧w的力度，速度、幅度、柔韌度等要求，老師還要以各種知識(shí)來(lái)配合學(xué)生去理解，這樣才能融會(huì)貫通，把握住舞蹈動(dòng)作的準(zhǔn)確性。

2.1 數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)舞蹈的影響非常明顯

舞蹈隊(duì)形變化是數(shù)學(xué)或幾何圖形的表明。隊(duì)形偶數(shù)與奇數(shù)的變換可使一排變成兩排或三四排成倍地增長(zhǎng)，從而加強(qiáng)了舞蹈的表現(xiàn)力和情緒感染力。此外，各種三角形、四邊形、菱形、扇形、圓形等，人們都不陌生，可是如果學(xué)生在頭腦中缺乏有關(guān)隊(duì)形變化的正確概念那么就難于在舞蹈過(guò)程中加以體現(xiàn)了。在評(píng)價(jià)舞蹈時(shí)，人們要求的整齊、準(zhǔn)確，就是一種數(shù)學(xué)要求。舞蹈整體感的實(shí)現(xiàn)，就靠學(xué)生對(duì)舞蹈的理解認(rèn)識(shí)感覺(jué)和體現(xiàn)的正確與否。所以，當(dāng)排練舞蹈隊(duì)形變化時(shí)，我們可以把將要變的隊(duì)形先告訴學(xué)生。如幾排同時(shí)向前走保持直線不交叉，就告訴學(xué)生這是幾何學(xué)中的平行關(guān)系。如果需要交叉后再打開(kāi)的隊(duì)形，就告訴學(xué)生交點(diǎn)在哪里，這個(gè)交點(diǎn)不能移動(dòng)以免影響整體隊(duì)形。成圓形時(shí)，告訴學(xué)生圓心（下轉(zhuǎn)第18頁(yè)）（上接第3頁(yè)）在什么地方，每個(gè)人從自己到圓心是半徑，半徑長(zhǎng)度相同不變，避免越跑越小或越跳越大。舞蹈中大跳動(dòng)作在空中經(jīng)過(guò)的弧線初學(xué)者搞不清楚，可用手勢(shì)劃出拋物線形，使學(xué)生們做到心中有數(shù)。加快了學(xué)習(xí)進(jìn)程，同時(shí)也使學(xué)生知道運(yùn)用科學(xué)道理變換隊(duì)形，這樣排練起來(lái)既準(zhǔn)又快。

2.2 舞蹈無(wú)時(shí)不與力學(xué)原理有關(guān)

舞蹈是一種力的運(yùn)動(dòng)。重力、重心、平衡等概念的理解與否，同舞蹈表演質(zhì)量、水平、更有直接關(guān)系。在教學(xué)中，教師常常對(duì)學(xué)生講主力腿、動(dòng)力腿、重心、轉(zhuǎn)換、抬腿多少度，劃圈多少度等等與其它學(xué)科相關(guān)的教學(xué)語(yǔ)言，學(xué)生接受快慢程度與學(xué)生的知識(shí)水平直接相關(guān)。如學(xué)生初學(xué)一位二位跳時(shí)，不知身體哪一部位用力和怎樣用力，他們多半是撅臀式或用胸前拱，帶動(dòng)身體跳起。這種不正確方法一跳不高，二落地易跌倒，難以掌握身體的平衡。可用物理學(xué)“牛頓第三定律”――作用力與反作用力大小相等方向相反，作用在同一條直線上的原理，告訴學(xué)生跳是在蹲的基礎(chǔ)上，加上起跳時(shí)腳蹬地腳對(duì)地面施加一個(gè)作用力，地面同時(shí)給腳一個(gè)反作用力，使人能跳起。對(duì)地面推的勁越大跳得就越高，讓大家用力蹬地面，幫助學(xué)生找到了什么是用力和怎樣用力，使學(xué)生循序漸進(jìn)，跳得越來(lái)越高。另外，一些踏步、虛步的重心問(wèn)題對(duì)舞蹈者的動(dòng)作起著很關(guān)鍵的作用，搞不清楚就把動(dòng)作做反了，所以每一動(dòng)作都要講清和搞清重心在哪條腿上。

在學(xué)習(xí)顫步時(shí)，讓學(xué)生理解膝蓋伸直向上時(shí)是物理學(xué)中的力，屈伸向下是靠慣性回到靜止?fàn)顟B(tài)。這樣做便輕松自如，既有性又有韌性。一些類似向上甩后再下來(lái)的動(dòng)作都應(yīng)告訴學(xué)生放松，隨著慣性自然而下，避免因用力而僵硬，緊張。

2.3 聯(lián)想朗讀法

一些慢板及一些推拉回環(huán)動(dòng)作（如云手、單手雙手臂波浪、搖臂等），做起來(lái)應(yīng)該是細(xì)膩、柔順、圓潤(rùn)、耐人尋味的?？蓡l(fā)學(xué)生聯(lián)想朗讀，從中找出韻律和韻味。朗讀時(shí)有抑揚(yáng)頓挫、流暢回環(huán)的韻律美，語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)流、速度恰當(dāng)掌握，才會(huì)使人感到聲情并茂，余音繞梁。做舞蹈動(dòng)作也是如此，也要有抑揚(yáng)頓挫，要舞情并茂，并幫助學(xué)生找出舞蹈的韻律。如云手等拉推動(dòng)作的韻律在經(jīng)過(guò)動(dòng)作交替時(shí)的一剎那，要加力度、韌性和控制力，這就要有棱角、有力度且含蓄、細(xì)膩，增強(qiáng)動(dòng)作的準(zhǔn)確性和內(nèi)在韻味。

3 知識(shí)與舞蹈創(chuàng)造力

舞蹈教學(xué)的目的不僅是使學(xué)生掌握一般的舞蹈技能和情操陶冶，還要誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，獲得舞蹈創(chuàng)造能力。

舞蹈創(chuàng)造，狹義的指藝術(shù)作品創(chuàng)作，而廣義的則指對(duì)舞蹈作品的能動(dòng)理解掌握和創(chuàng)造。一個(gè)舞蹈，不同的學(xué)生往往有不同的表現(xiàn)水平，這里有學(xué)生的表演能力問(wèn)題也有再創(chuàng)造問(wèn)題。舞蹈教學(xué)很重要的目標(biāo)是使學(xué)生掌握創(chuàng)作能力。而舞蹈創(chuàng)造又是各門學(xué)科知識(shí)的綜合，舞蹈表現(xiàn)是嚴(yán)格依賴于形體動(dòng)作的，既抽象又具體，除專業(yè)知識(shí)、技術(shù)、技巧外，如果沒(méi)有哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈史、民俗學(xué)等多種知識(shí)就很難達(dá)到較高水平。

舞蹈既然與知識(shí)有千絲萬(wàn)縷密不可分的聯(lián)系，那么，我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上就應(yīng)當(dāng)把各種學(xué)科知識(shí)與本學(xué)科知識(shí)有機(jī)地融合在一起，充分吸吮各種學(xué)科知識(shí)的“養(yǎng)料”。在教學(xué)中也要使學(xué)生兼受各種知識(shí)的培養(yǎng)，從而培養(yǎng)和增強(qiáng)她們的舞蹈接受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)作能力。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱校慧.東方藝術(shù)美學(xué).北京:國(guó)際文化出版社,1990.4.

[2] 孫美蘭.藝術(shù)概論.北京:北京高等教育出版社.

[3] 波斯彼洛夫.論美和藝術(shù).北京:國(guó)際文化出版社,1989.2.