序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇個(gè)性化教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、個(gè)性化學(xué)習(xí)在小學(xué)美術(shù)教育中的具體應(yīng)用

1.多樣化的學(xué)習(xí)方法

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方法。如，在學(xué)習(xí)“我喜愛的體育活動(dòng)”的課程內(nèi)容時(shí)，學(xué)生可以選擇自己喜愛的方法進(jìn)行表現(xiàn)，如繪畫法、泥塑法與手工法等。教師應(yīng)該為學(xué)生提供可以自由發(fā)展的平臺(tái)，由此，學(xué)生可以自主進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)，發(fā)展個(gè)性，施展才華，從而有效地促進(jìn)自身的個(gè)性化發(fā)展。

2.多元化的教學(xué)方式

個(gè)性化學(xué)習(xí)為學(xué)生提供選擇的機(jī)會(huì)，教師應(yīng)依照外部環(huán)境與學(xué)生的內(nèi)部需求等，有效地運(yùn)用多種教學(xué)方式。如，在教學(xué)畫眼睛的內(nèi)容時(shí)，在實(shí)施必要的啟發(fā)與組織后，對(duì)于喜歡小組學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師可以讓其自由組成學(xué)習(xí)小組，鼓勵(lì)學(xué)生自主研究，使學(xué)生憑借親身探究獲得知識(shí)；對(duì)于喜歡在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師可以有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行示范與講解；而對(duì)于喜歡自己獨(dú)立學(xué)習(xí)研究的學(xué)生，教師可以允許其獨(dú)立研究。教師應(yīng)該有效地對(duì)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行完善，從而使學(xué)生真正成長(zhǎng)為在未來社會(huì)具備競(jìng)爭(zhēng)力的綜合型人才。

3.個(gè)性化的繪畫風(fēng)格

因?yàn)樾愿翊嬖诓町悾课粚W(xué)生的繪畫風(fēng)格也存在一定的差異。在美術(shù)教學(xué)的過程中，有些學(xué)生用色單純、明快、大膽、果斷，有些學(xué)生用色豪放粗獷，有些學(xué)生用色無拘無束，有些學(xué)生用色細(xì)膩柔和……這些都是學(xué)生個(gè)性的反映，體現(xiàn)了兒童畫所具有的獨(dú)特魅力，因此，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行創(chuàng)作。

4.開放式的繪畫評(píng)價(jià)

開放式的繪畫評(píng)價(jià)以學(xué)生發(fā)展為基本的理念，通過多樣評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與多種組織形式評(píng)價(jià)學(xué)生的畫作。其一，開放式的繪畫評(píng)價(jià)有效地使以往美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一與評(píng)價(jià)形式單一的現(xiàn)象得到改變；其二，開放式的繪畫評(píng)價(jià)有效地增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，促使學(xué)生充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛能與個(gè)性。如，教師在教學(xué)“椅子的設(shè)計(jì)”課程內(nèi)容時(shí)，可以選擇集中地對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行展覽的形式，引導(dǎo)組織學(xué)生實(shí)施開放式的評(píng)價(jià)。這樣，學(xué)生在評(píng)價(jià)中可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的進(jìn)步，賞識(shí)、認(rèn)同與接納自己，從而有效地激發(fā)自身的創(chuàng)造熱情。

三、多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)

在小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)過程中，個(gè)性化學(xué)習(xí)要求教學(xué)評(píng)價(jià)多元化。教師應(yīng)該構(gòu)建可以推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，從而有效地對(duì)學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行培養(yǎng)。

1.評(píng)價(jià)人員與評(píng)價(jià)方式多元化

個(gè)性化學(xué)習(xí)中，評(píng)價(jià)往往重視學(xué)習(xí)過程。教師可以構(gòu)建學(xué)生成長(zhǎng)記錄袋，把學(xué)生的平時(shí)作業(yè)、競(jìng)賽獲獎(jiǎng)作品等作為資料，通過小組評(píng)價(jià)的方式，對(duì)學(xué)生的個(gè)性藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行研究。同時(shí)，還可以通過繪畫作業(yè)展與小組競(jìng)賽的形式實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的最終目的，從而有效地對(duì)學(xué)生的繪畫技能進(jìn)行培養(yǎng)。

2.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多樣化

教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生制訂相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如，在教學(xué)過程中，教師可以從不同方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，如上課是否積極發(fā)言、繪畫構(gòu)圖是否完美、色彩運(yùn)用是否有可取之處、繪畫是否有進(jìn)步，教師通過此種方式對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步進(jìn)行關(guān)注，對(duì)學(xué)生的差異進(jìn)行了解，并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足與優(yōu)點(diǎn)，以此使學(xué)生增強(qiáng)自信心，獲得成功的喜悅，從而使學(xué)生以積極的態(tài)度進(jìn)入新的學(xué)習(xí)。

篇（2）

（1）確定實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)及措施一是激發(fā)學(xué)生閱讀選文的興趣。通過與學(xué)生的溝通，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)閱讀文章在學(xué)學(xué)語文這門課程中的重要性。二是讓學(xué)生掌握閱讀的方法。提高閱讀分析和表達(dá)能力，就要掌握不同文體閱讀的方法。掌握閱讀方法有利于提高閱讀水平，起到事半功倍的效果。三是讓學(xué)生培養(yǎng)閱讀的良好習(xí)慣。重點(diǎn)讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀各類文章的習(xí)慣，不斷提高大學(xué)語文的學(xué)習(xí)能力和水平。四是提高學(xué)生的語文能力。以聽講讀寫為核心能力的語文能力對(duì)學(xué)習(xí)本課程的目標(biāo)。

（2）分析課程重難點(diǎn)，摸清學(xué)習(xí)困難，找原因、定方法課程涉獵散文、小說、詩歌，古代敘述性文章、現(xiàn)代的敘述性文章，古代漢語和現(xiàn)代漢語語法知識(shí)，寫作常識(shí)等等。重點(diǎn)內(nèi)容明確，但難點(diǎn)因?qū)W生個(gè)體差異，出現(xiàn)不同。學(xué)生中存在的共同問題是對(duì)古文的學(xué)習(xí)有困難。原因分析：一是平時(shí)學(xué)生接觸的少；二是因時(shí)代變化，古代文選在語音、語匯、語法方面與現(xiàn)代語言差異較大。解決辦法：注重平時(shí)的閱讀；結(jié)合《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》學(xué)習(xí)古文；掌握古代漢語常用的一些規(guī)律性的常識(shí)。

2主要實(shí)施了四個(gè)環(huán)節(jié)：

（1）溝通電話溝通和QQ溝通是采取的主要溝通方式。通過電話詢問每個(gè)同學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)課程的情況，其興趣和學(xué)習(xí)條件，告知學(xué)習(xí)的方法和途徑，以及學(xué)習(xí)的要求；通過QQ給學(xué)員傳達(dá)學(xué)習(xí)的要求，學(xué)習(xí)的資源

（2）要求學(xué)期初，將本門課程確定為個(gè)性化教學(xué)后，在與學(xué)生建立聯(lián)系時(shí)，就提出了明確要求。要求每個(gè)同學(xué)在整個(gè)課程學(xué)習(xí)過程中，給教師反饋與交流學(xué)習(xí)中的問題，至少兩個(gè)，多則不限。

（3）反饋在個(gè)性化教學(xué)過程中，對(duì)每個(gè)學(xué)生提出的問題及時(shí)了解，對(duì)教學(xué)進(jìn)程中，對(duì)沒有反饋的學(xué)生進(jìn)行進(jìn)步溝通，詢問學(xué)習(xí)中的困難和收獲。

（4）解決通過交流、傳送相關(guān)資料，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣、采取有效方法、解決學(xué)習(xí)中的問題。為解決學(xué)生課程考試的問題傳送期末教學(xué)輔導(dǎo)資料、期末考核要求等。

二、實(shí)施結(jié)果

1可以提升開放教育學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源的遠(yuǎn)程開放學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的集中面授學(xué)習(xí)不同，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生以自主學(xué)習(xí)為主，教師以遠(yuǎn)程指導(dǎo)為輔。所以，直屬學(xué)院一些課程不安排面授輔導(dǎo)而開展個(gè)性化教學(xué)，要求教師和學(xué)生有完成一些規(guī)定動(dòng)作，所以，模式的實(shí)施避免了學(xué)生在沒有教師情況下的不學(xué)習(xí)的自由放任。

2有效滿足了學(xué)生的個(gè)性學(xué)習(xí)需求由于成人學(xué)生的年齡、事業(yè)、學(xué)習(xí)水平等因素的影響，表現(xiàn)在課程學(xué)習(xí)時(shí)的具體需求有明顯的差異性。教師可以針對(duì)不同的需求和問題，對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)和職業(yè)能力的提升進(jìn)行幫助和引導(dǎo)。

篇（3）

個(gè)性化教育是21世紀(jì)教育基點(diǎn)的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，是世界各國教育改革的共同趨向，也是我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的基本理念。使學(xué)生“逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”(《九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》)，更是在素質(zhì)教育的大背景下語文課程改革新的價(jià)值取向。

個(gè)性化教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代需求。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是以知識(shí)創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以人的主體實(shí)現(xiàn)和超越為特征的經(jīng)濟(jì)。作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才提出了更高的要求。良好的個(gè)性品質(zhì)成為人才諸因素中最為突顯的一部分，是個(gè)體為社會(huì)服務(wù)的基本條件。沒有個(gè)性特點(diǎn)、平庸無奇的人，就無法進(jìn)行知識(shí)的攝取、轉(zhuǎn)換和建構(gòu)性再創(chuàng)造。健全的人格體現(xiàn)了人與社會(huì)的內(nèi)在融合，個(gè)性的發(fā)展包含了社會(huì)的發(fā)展。早在《學(xué)會(huì)生存》中，聯(lián)合國教科文組織就深刻指出:“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善;使他的人格豐富多采，表達(dá)方式復(fù)雜多樣;使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任?！庇纱宋覀儜?yīng)該明確，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)內(nèi)在融合的“豐富多采的人格”是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)語文課程的時(shí)代需求。

個(gè)性化教育是創(chuàng)新教育的急切呼喚。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵，其宗旨就是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一代新人。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。任何創(chuàng)造都必然體現(xiàn)著創(chuàng)造主體的個(gè)性品質(zhì)和特點(diǎn)。創(chuàng)造力除智力因素外還含有情感、激情、愛好、欲望、自我、信念和意志等非智力因素。這些個(gè)性層面的心理要素的健康發(fā)展，對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)是不可或缺的，同時(shí)也是幫助個(gè)體激發(fā)潛能、培養(yǎng)豐富創(chuàng)造力的有力因素。沒有健康的個(gè)性，無論在智力上、思維上有如何的超常性，也不能成為所謂創(chuàng)新人才。從來沒有一個(gè)時(shí)代像知識(shí)經(jīng)濟(jì)這樣對(duì)創(chuàng)新有著如此急切的呼喚，從來沒有一個(gè)時(shí)代對(duì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新個(gè)性的人才有著如此緊迫的期求。

個(gè)性化教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的回歸。教育是人類的實(shí)踐活動(dòng)之一。從價(jià)值哲學(xué)的角度來看，教育作為主體的實(shí)踐活動(dòng)，既有工具價(jià)值，以滿足其他活動(dòng)(如發(fā)展經(jīng)濟(jì))的需要;又有主體性價(jià)值，以滿足人自身理性價(jià)值的的需要(如道德和精神追求)。主體性價(jià)值作為內(nèi)在價(jià)值是人的實(shí)踐活動(dòng)的根本價(jià)值，它是工具性價(jià)值(外在價(jià)值)的源泉。但長(zhǎng)期以來，由于強(qiáng)烈的功利主義、技術(shù)主義的價(jià)值取向，導(dǎo)致了教育的失衡和異化，即丟失了教育的主體價(jià)值。無視人的尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、地位，而將樹人育人的基礎(chǔ)教育淪為一種高度工具化、技術(shù)化的訓(xùn)練。人文精神、人文價(jià)值可怕地消失了。隨著人們對(duì)教育實(shí)踐的反思和認(rèn)識(shí)的加深，召喚人文價(jià)值的回歸已成了國人共同的呼聲。特別是語文教育，在經(jīng)歷了一場(chǎng)全國性的大討論之后，人們更加重視對(duì)人文性的關(guān)懷。個(gè)性化教育以人為世界價(jià)值為核心，以對(duì)個(gè)體生命的生存形態(tài)和意義之尊重為最高價(jià)值追求，它把“以學(xué)生的發(fā)展為本”作為一種教育理念，這正是體現(xiàn)了人文價(jià)值的回歸。

我國當(dāng)今的語文課程雖不能說是完全忽視個(gè)性的，也是注重不夠的。至今仍然存在著種種弊端，嚴(yán)重影響著學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。其中主要是:

過死的教育體制。長(zhǎng)期以來，我們的教育管理高度集權(quán)，學(xué)校的自主權(quán)極為有限;全國一億多青少年學(xué)生遵照統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，學(xué)習(xí)統(tǒng)一的教材，接受統(tǒng)一的考試;學(xué)生升級(jí)、畢業(yè)、升學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)整齊劃一，由此產(chǎn)生死板的、缺乏活力的行為模式，這種教育體制所提供的個(gè)性發(fā)展的空間極為狹窄，嚴(yán)重影響了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

過重的功利導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，成為社會(huì)、家庭和學(xué)校過重的功利導(dǎo)向，進(jìn)而演化為嚴(yán)重的應(yīng)試教育。.‘金榜題名”是學(xué)生改變?nèi)松H遇、謀取理想職業(yè)的“正途”，考試中第是家長(zhǎng)望子成龍的光榮追求，而“升學(xué)率”更是一所學(xué)校賴以存活的生命線。學(xué)生從一人學(xué)就在家庭和學(xué)校為他們?cè)O(shè)計(jì)的模式中成長(zhǎng)，他們不得不為取得高分而競(jìng)爭(zhēng)，為升人“‘重點(diǎn)”而拼搏，個(gè)性品質(zhì)得不到全面發(fā)展。部分學(xué)生把個(gè)人利益看得高于一切，忽視社會(huì)實(shí)踐，漠視集體活動(dòng)，缺乏愛心，缺乏奉獻(xiàn)精神，個(gè)性發(fā)展出現(xiàn)缺陷。

過量的課業(yè)負(fù)擔(dān)。素質(zhì)教育已推行多少年，雖然取得一定成效，但卻一度遭到應(yīng)試教育頑強(qiáng)的拒絕和對(duì)抗。“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”，應(yīng)該說是比較真實(shí)的概括。在這樣的教育環(huán)境中，學(xué)生每天至少要花10多個(gè)小時(shí)來應(yīng)付繁重的作業(yè)、無休止的考試和名目繁多的課外輔導(dǎo)，成績(jī)稍不理想，就會(huì)遭到來自老師和家長(zhǎng)的訓(xùn)斥、責(zé)罵和加倍作業(yè)的懲罰。他們根本沒有時(shí)間讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，個(gè)人的興趣和特長(zhǎng)無法得到展現(xiàn)，創(chuàng)造的欲望被重重地壓在心理底層。

過舊的教學(xué)模式。教學(xué)活動(dòng)的“三中心”模式?jīng)]有徹底的改變，“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”在一些地方只是流于一種口號(hào)，并沒有成為語文教師靈魂深處的自覺。教師的講解和提問仍然主宰著課堂，學(xué)生只能被牽拽著按老師設(shè)計(jì)好的套路被動(dòng)學(xué)習(xí)。學(xué)生的質(zhì)疑或解答如果超出教師的備課，得到的不是肯定和鼓勵(lì)，而是挖苦和打擊。不甘一平庸的學(xué)生往往被視為“問題學(xué)生”、“冒尖戶”。這種教育方式只能培養(yǎng)大批缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力的“庸才”。

過偏的教育評(píng)價(jià)。語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容是一種精神現(xiàn)象，語文學(xué)習(xí)的過程是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。多年來，我們的語文教育評(píng)價(jià)主要是通過升學(xué)考試和教學(xué)過程中大大小小的模擬升學(xué)考試，將預(yù)定的目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求評(píng)價(jià)的“客觀性”和“科學(xué)化”，把所有精神現(xiàn)象都用簡(jiǎn)單化的方法加以反映，對(duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象只看過程不看結(jié)果。其方式是采取限時(shí)的紙—筆測(cè)試以獲得“量化”的結(jié)果，并以此作為區(qū)分學(xué)生好壞和教師教學(xué)優(yōu)劣的首要依據(jù)。這種評(píng)價(jià)雖不無可取之處，但它“忽略了人的行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預(yù)測(cè)性，忽略了過程本身的價(jià)值”，它的“最大缺陷是把人客體化了、簡(jiǎn)單化了，它把方方面面都考慮周全了，唯獨(dú)忽略了人本身”。

應(yīng)試教育著眼于各種量化了的分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，將應(yīng)考過關(guān)看作是人生競(jìng)爭(zhēng)的唯一門徑，因而就將應(yīng)試升格為教育目標(biāo)，甚至是唯一的目標(biāo)，這種母體“胎位不正”的教育很難孕育人格健全的創(chuàng)新型人才。樹立個(gè)性化教育觀，必須關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，使每個(gè)學(xué)生在語文課程學(xué)習(xí)過程中能夠自主學(xué)習(xí)、自我塑造，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與發(fā)展，也就是把語文課程看作是一種與學(xué)生個(gè)性不斷成熟的發(fā)展階段相適應(yīng)的內(nèi)在歷程，使學(xué)生的可持續(xù)性發(fā)展與社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展的根本利益和方向相一致。

1.必須樹立新的人才價(jià)值觀念，人才的根本價(jià)值體現(xiàn)為人的主體性價(jià)值。

語文課程應(yīng)當(dāng)掙脫.‘唯科學(xué)主義”的樊籬，擺脫千百年來所深陷的工具價(jià)值的地位，找回失落的主體意識(shí)，尊重并提升人的主體性，把富有主體性的人才作為培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。語文課程的功能不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生豐富的心靈和社會(huì)責(zé)任感，使他們既具有獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、自主行動(dòng)的能力，又要使他們學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)與他人合作共事。培養(yǎng)具有主體性的人.要建立在其特殊的個(gè)性上，注重教育的多樣化、個(gè)性化，使得語文課程適合學(xué)生充分地自由地發(fā)展，而不是設(shè)定一個(gè)固定的范模去塑造它。我們總是習(xí)慣于把學(xué)生當(dāng)作被加工的“標(biāo)準(zhǔn)件”，習(xí)慣于用經(jīng)驗(yàn)中熟悉的眼光看待所有人的行為方式，而把超出我們經(jīng)驗(yàn)范疇或敢于突破某種“規(guī)范”的行為方式視為“怪異”，加以忽視甚至扼殺個(gè)性化教育觀相信每一個(gè)人都有創(chuàng)造潛力，要?jiǎng)?chuàng)造條件，挖掘潛力，打破“螺絲釘”型培養(yǎng)模式，使人才不拘一格地成長(zhǎng)。尤其要正確看待那些具有個(gè)性特色的行為方式，使具有超常發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)生得以充分發(fā)展。

2.充分利用語文課程資源的優(yōu)勢(shì)

中小學(xué)語文課程作為基礎(chǔ)教育中的核心課程，豐富的課程資源對(duì)實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化有著得天獨(dú)厚的特殊優(yōu)勢(shì)。語文課的內(nèi)容豐富多采，課文中美的人、事、景、物，美的精神，美的情理等等，有利于陶冶學(xué)生美的心靈，優(yōu)化個(gè)性品質(zhì)?！拔膶W(xué)即人學(xué)?！闭Z文課中大量的文學(xué)作品和準(zhǔn)文學(xué)作品，反映了人的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的廣闊性、豐富性，深刻地影響著個(gè)性的多樣化發(fā)展。文章的形式多種多樣，學(xué)生可以在某一方面或某些方面有所偏愛和重點(diǎn)發(fā)展。學(xué)生閱讀，“一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特”，而“形象大于思想”，對(duì)同一形象所蘊(yùn)含的意義，不同的人又可有不同的理解。學(xué)生的作文，是學(xué)生人格的綜合體現(xiàn)，更有利于充分展現(xiàn)每個(gè)人的創(chuàng)造個(gè)性?！罢Z文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，豐富多采的語文課程資源，生動(dòng)活潑的語文課外活動(dòng)，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了廣闊的空間。語文學(xué)習(xí)的方式、方法和習(xí)慣存在較大的個(gè)別差異，每個(gè)人都有個(gè)人的特點(diǎn)和特長(zhǎng)，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式、方法能夠滿足個(gè)性化的學(xué)習(xí)要求。這些，都是其他課程無法企及的。語文課要最大值地開發(fā)和利用各種課程資源，為學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展、充分的發(fā)展創(chuàng)造條件。 3，尊重學(xué)生的個(gè)性，建立新型的師生關(guān)系

“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是教學(xué)的主導(dǎo)”，最先是語文教師在語文教學(xué)實(shí)踐中提出來的。但是，長(zhǎng)期以來，并沒有普遍地、真正地成為語文教學(xué)行為的自覺。而在大多數(shù)情況下，語文教師總是以監(jiān)管者的身份出現(xiàn)在課堂上，是居高臨下的權(quán)威，是控制著知識(shí)和信息的話語霸權(quán)。其結(jié)果是課堂“秩序井然”，而氣氛沉寂、缺乏活力，師生活動(dòng)特別是學(xué)生的活動(dòng)僵化、刻板，學(xué)生的主體地位受到壓抑甚至嚴(yán)重喪失。教師要把個(gè)性化教育觀作為教學(xué)行為的指南，就需要將自己的角色定位在組織、引導(dǎo)者上，建立平等對(duì)話的師生關(guān)系。教師是平等對(duì)話的首席，切忌“越位”。教師要尊重并平等地關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，相信每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)潛能，在更多的環(huán)節(jié)上變教師的指令性為學(xué)生的選擇性。課堂上，師生同構(gòu)互動(dòng)，展開思與思的碰撞，心與心的交流，共享學(xué)習(xí)的快樂。為此，教師的講必須讓位于學(xué)生的學(xué)，要讓學(xué)生多讀書，多感受，多探索，多積累，多表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生自己去感悟、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，而將教師為主的活動(dòng)簡(jiǎn)省到最必要的限度。個(gè)性只有在主動(dòng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中才能得以發(fā)展。

4.努力營造寬松和諧的課堂氛圍

一個(gè)人的個(gè)性得以自由發(fā)展，需要與之相適應(yīng)的寬松氛圍。因此，語文課堂要給學(xué)生一片自由的天空。盡量減少對(duì)學(xué)生的行為和思維的無謂限制，給其自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相異，興趣愛好有別，對(duì)學(xué)習(xí)關(guān)注的重點(diǎn)，所獲得的體驗(yàn)也不盡相同。教師應(yīng)尊重學(xué)生的差異性、多樣性和創(chuàng)造性，在課堂教學(xué)中給每一個(gè)學(xué)生同等的參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并尊重學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)方式的選擇。只要有助于學(xué)生學(xué)的生動(dòng)，學(xué)的積極，就應(yīng)該給學(xué)生一路綠燈。如可以舉手說，也允許不舉手說;可以站起來說，也允許坐著說;可以向教師質(zhì)問，也可以與別的同學(xué)爭(zhēng)辯;可與同桌小伙伴討論，也允許離開座位找好朋友切磋。教師不要急于或滿足于教給學(xué)生什么，重要的是要不斷為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的自由發(fā)展空間，盡可能多給他們一些思考和活動(dòng)的時(shí)間，一些自我表現(xiàn)和交流的機(jī)會(huì)，多一些嘗試成功的體驗(yàn)，讓學(xué)生自始至終擁有一個(gè)廣闊的心理空間和開放的心靈，個(gè)性特長(zhǎng)得以充分展現(xiàn)，創(chuàng)造潛能得以充分開掘。

5.發(fā)展?fàn)帍?qiáng)好勝和標(biāo)新立異的創(chuàng)新個(gè)性

只有具備了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，并且勇于爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能不甘平庸、不甘落后，才能摒棄從眾心理，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷展現(xiàn)并發(fā)展個(gè)性。一般來說，渴望得到別人的尊重、賞識(shí)、注意，是人的天性。競(jìng)爭(zhēng)能夠滿足這種自我實(shí)現(xiàn)的需要。在語文課堂中，可引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。要激勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)，爭(zhēng)取并保持最好成績(jī)。要幫助有困難的學(xué)生樹立信心，奮發(fā)向上，不斷超越自己，敢于超越先進(jìn)。要經(jīng)常開展討論，鼓勵(lì)學(xué)生在討論中勇于爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)辯中鍛煉機(jī)智，磨礪思維，對(duì)有創(chuàng)見的學(xué)生及時(shí)給予肯定或表揚(yáng)。競(jìng)賽更有利于激發(fā)智慧，促進(jìn)創(chuàng)新。有意識(shí)地開展各種形式的語文競(jìng)賽活動(dòng)，如語文知識(shí)競(jìng)猜、問題搶答、朗讀比賽、背誦比賽、對(duì)對(duì)聯(lián)比賽、快速作文比賽…，不僅可以激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，而且可以充分發(fā)揮他們的潛力和特長(zhǎng)。

具有創(chuàng)新個(gè)性的人能夠不迷信權(quán)威，不崇拜偶像，不唯書，不唯上，追求真理不怕“冒尖”，堅(jiān)持真理不怕冒險(xiǎn)。語文課堂上，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于向傳統(tǒng)觀念提出挑戰(zhàn)，敢于沖破舊的習(xí)慣勢(shì)力的束縛，大膽提出同傳統(tǒng)觀點(diǎn)相對(duì)立的觀點(diǎn)，提出同權(quán)威結(jié)論相抵觸的結(jié)論?？茖W(xué)是在不斷否定中前進(jìn)的，否定之處正是創(chuàng)新所在。而敢于標(biāo)新立異、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的求真精神是創(chuàng)新個(gè)性品質(zhì)的重要因素。在這個(gè)意義上，中學(xué)生敢于指出朱自清散文中的“桃樹，杏樹，梨樹，都開滿了花趕趟兒”是弄錯(cuò)了三種樹開花的順序，同哥白尼否定當(dāng)時(shí)基督教會(huì)支持的“地球中心說”具有同樣的性質(zhì)。因此，對(duì)那些唯唯諾諾、人云亦云、不敢越雷池半步的學(xué)生，要特別珍視并張揚(yáng)他們一星一點(diǎn)的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)，激勵(lì)他們勇于發(fā)表與眾不同的見解。

6.充分發(fā)揮教育評(píng)價(jià)的積極功能

教育評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值判斷活動(dòng)，它應(yīng)該以人的個(gè)性和創(chuàng)造性發(fā)展為評(píng)價(jià)的根本性的，而不是將人分為三六九等。這就要變“目標(biāo)取向”的評(píng)價(jià)為“主體取向”的評(píng)價(jià)。不能僅依據(jù)答案的對(duì)錯(cuò)進(jìn)行評(píng)價(jià)，更要重視過程與方法、習(xí)慣與態(tài)度的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)過程是一種民主參與、相互作用的過程。這就要變單一的教師評(píng)價(jià)為師生共同評(píng)價(jià)，尤其是重視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，每一個(gè)評(píng)價(jià)主體具有對(duì)自身行為的反省意識(shí)和能力，而不是靠外部力的督促和控制。

篇（4）

二、個(gè)性化教學(xué)中做好教學(xué)對(duì)象的需求分析

1.摸清培養(yǎng)對(duì)象的特點(diǎn)和需求。

以聊城高級(jí)財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)校農(nóng)村經(jīng)濟(jì)綜合管理專業(yè)為例，自2010年被列為山東省中專招生計(jì)劃以來，已經(jīng)先后招收學(xué)生1164名。該專業(yè)以培養(yǎng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織管理人才和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)人才為目標(biāo)，學(xué)制三年，主要面向農(nóng)村，招生對(duì)象為18至45周歲、具有初中以上學(xué)歷的現(xiàn)任村“兩委”成員，各類專業(yè)協(xié)會(huì)和農(nóng)民專業(yè)合作社負(fù)責(zé)人，各類農(nóng)民身份的科技特派員等農(nóng)村優(yōu)秀中青年人才。要實(shí)施個(gè)性化教學(xué)就要對(duì)教學(xué)對(duì)象的需求進(jìn)行分析，通過入學(xué)登記信息對(duì)學(xué)生個(gè)人情況進(jìn)行初步了解，掌握學(xué)生的家庭、社會(huì)環(huán)境、接受教育程度、可能的急需知識(shí)技能等相關(guān)信息。經(jīng)了解，學(xué)生年齡普遍較大，達(dá)到一定文化程度，學(xué)習(xí)目的性強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性高，自制能力強(qiáng)，交際能力強(qiáng)，具備良好的學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，90％以上學(xué)生擔(dān)任著社會(huì)職務(wù)，對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間的安排有其特殊要求。

2.征求學(xué)生對(duì)教學(xué)各環(huán)節(jié)的建議。

采用座談會(huì)、個(gè)別談話、調(diào)查問卷等多種形式，了解學(xué)生真正需求，同時(shí)征求學(xué)生對(duì)教學(xué)各環(huán)節(jié)的建議。以2012年蔬菜協(xié)會(huì)籌備調(diào)查為例，學(xué)校共收到《蔬菜協(xié)會(huì)會(huì)員初登記暨意見調(diào)查表》129份，不僅對(duì)蔬菜協(xié)會(huì)的成立、運(yùn)作、管理等各方面提出自己的看法，同時(shí)對(duì)蔬菜方面的日常教學(xué)安排積極建言，為學(xué)校的教學(xué)安排及改進(jìn)提供了有力參考。在經(jīng)過仔細(xì)調(diào)查基礎(chǔ)上，按實(shí)際生產(chǎn)需求將學(xué)生劃分為蔬菜、果樹、合作社、村務(wù)管理等12大類型，每個(gè)類型又根據(jù)實(shí)際情況細(xì)分小類。各類型按學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)又分為技能強(qiáng)化型和基礎(chǔ)強(qiáng)化型，即沒有實(shí)際生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的以強(qiáng)化技能操作為主，有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的以強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)為主。另外，還要做好建檔，記錄學(xué)生的階段學(xué)習(xí)狀態(tài)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，及時(shí)跟學(xué)生溝通，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方式，為學(xué)生持續(xù)進(jìn)步提供參照。

三、個(gè)性化教學(xué)中要把握好主要環(huán)節(jié)

1.教學(xué)課程框架設(shè)計(jì)。

根據(jù)學(xué)生特征，結(jié)合專業(yè)課程確立的教學(xué)目標(biāo)，以“全面性、區(qū)分性、有效性、創(chuàng)新性”為原則設(shè)計(jì)教學(xué)框架。（1）實(shí)行“教學(xué)實(shí)習(xí)相結(jié)合”的新型教學(xué)模式。學(xué)生在校期間每周有三天是課堂教學(xué)，兩天是田間實(shí)習(xí)，便于學(xué)生處理好學(xué)習(xí)、工作、生活三者之間的關(guān)系，同時(shí)突出農(nóng)業(yè)專業(yè)的技術(shù)實(shí)用性。（2）突出創(chuàng)業(yè)教育。學(xué)校在國家規(guī)定的課程之外，強(qiáng)化了種養(yǎng)殖等技術(shù)課程；先后組織教師編訂了《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文》《常見蔬菜栽培技術(shù)》等多本專用教材；增加了創(chuàng)業(yè)、理財(cái)、財(cái)稅、管理等方面的講座與科目，使農(nóng)經(jīng)專業(yè)的學(xué)生能下地，能入城，能創(chuàng)業(yè)，能管理。（3）堅(jiān)持“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”的做法。僅2012學(xué)年就組織學(xué)生先后參觀了聊城匯德豐種業(yè)、冠縣蘭沃鄉(xiāng)萬畝梨園等近10個(gè)農(nóng)業(yè)示范基地。同時(shí)外聘聊城市農(nóng)委、林業(yè)局、畜牧局等部門及聊城大學(xué)等大專院校專家、學(xué)者50余人，充實(shí)教學(xué)師資力量。

篇（5）

一、語文教育的人性化或人道化

語文教育的人性化或人道化，其英語對(duì)應(yīng)詞是personality或humanity。其內(nèi)在含義是，語文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿足其心理需求；既促進(jìn)當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)，又著眼于未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既滿足個(gè)體需求，更是通過人的全面自由的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。而非人道的語文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語言發(fā)展等同于機(jī)械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講情感交流。

從根本意義上說，人是實(shí)踐的人。人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)，改變著客觀的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又在改變外部客觀環(huán)境的過程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系?？腕w主體化指人通過實(shí)踐將人類歷史與現(xiàn)實(shí)中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實(shí)踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創(chuàng)造文化。只強(qiáng)調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，將往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)現(xiàn)有文化的機(jī)械臨摹與簡(jiǎn)單復(fù)制，無形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會(huì)并被社會(huì)所奴役的婢仆，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的政治、文化專制的需要。人只不過是專制的工具，教育僅僅是維護(hù)與鞏固的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。列寧在批判資產(chǎn)階級(jí)教育時(shí)就深刻地揭示了這一點(diǎn)：“工農(nóng)青年在這樣的學(xué)校里，與其說是受教育，倒不如說是受資產(chǎn)階級(jí)的奴化。教育這些青年的目的，就是要為資產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練稱心如意的奴仆，既能替主人創(chuàng)造財(cái)富，又不會(huì)驚擾主人的安寧?！雹谥挥挟?dāng)教育既強(qiáng)調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來的人才是以適應(yīng)社會(huì)為手段來主動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的具有能動(dòng)性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實(shí)現(xiàn)了人性化、人道化的教育。

人既是自我存在（自然存在），又是社會(huì)存在，是自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思說：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！雹垡獙?shí)現(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過交際表現(xiàn)出來的精神存在。語言是人類最重要的交際工具，從這個(gè)意義來說，人主要是以語言交際所獲得的精神存在作為中介來溝通連結(jié)其自我存在與社會(huì)存在。同時(shí)，語言又是最重要的文化載體，誠如薩丕爾所說：“言語是一種非本能性的，獲得‘文化’的功能?！雹苷Z言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過程中的語言都不可能只是一些聲波或文字符號(hào)的簡(jiǎn)單交換。文化是什么？答案為：“文化———人性的外衣?！雹菀蚨覀兛梢哉f，人主要通過語言進(jìn)行交際以實(shí)現(xiàn)其自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，在這種交際過程中人既內(nèi)化先前已有的文化又創(chuàng)造出先前所沒有的新文化；在語言交際過程中人對(duì)于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實(shí)際上就是對(duì)自己人性的或隱或顯的展示與呈露。

現(xiàn)代語言學(xué)派認(rèn)為，語言既是社會(huì)的，語言又是可以感知的。語言的社會(huì)屬性，決定了語言具有強(qiáng)烈的交際功能，決定了語言在交際過程中必須受社會(huì)的規(guī)范與制約。社會(huì)語言學(xué)家海姆斯（D．Hymes）稱，人在使用語言進(jìn)行交際時(shí)，必須具有一種懂得“在什么時(shí)候、什么地方、用什么方式、對(duì)什么人講什么話、什么時(shí)候該說、什么時(shí)候不該說的能力”⑥。而語言又是可以感知的，則意味著學(xué)習(xí)與使用語言實(shí)則是一種心理活動(dòng)的過程，必須經(jīng)過主體心靈的觀照以后才能對(duì)言語形式與言語意義進(jìn)行選擇與再加工再創(chuàng)造。語言可以感知，說明了語言的學(xué)習(xí)、使用同主體的感覺、認(rèn)知與情感息息相關(guān)，密不可分。人們從心理的角度研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的活動(dòng)中實(shí)際上有兩個(gè)心理過程：一是感覺———思維———知識(shí)———智慧（包括運(yùn)用）的過程，一是感受———情緒———意志———性格（包括行為）的過程。前者被稱為智力過程，后者被稱為非智力過程。語言的智力過程一般對(duì)應(yīng)著語言的社會(huì)屬性，而語言的非智力過程一般對(duì)應(yīng)著語言的可感知性。

因而，語文教育除語言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由?！敖逃褪前讶伺囵B(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人?！雹哒Z文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，更有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語文教育通過實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）發(fā)展來實(shí)現(xiàn)共體（自然、社會(huì)）發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語文教育是人性的、人道的。

二、語文教育的個(gè)別化或個(gè)體化

語文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，其英語對(duì)應(yīng)詞是individualization。其內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個(gè)體在不同階段、不同方面具有差異性，個(gè)體與個(gè)體之間具有差異性，所以，為了盡量開拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在語文教育中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處。“尊重個(gè)人、尊重個(gè)性這一思想的關(guān)鍵是在時(shí)間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個(gè)人都是以自己獨(dú)特的個(gè)性存在著。”⑧

古人設(shè)帳授徒，以個(gè)別傳授為主，因而做到個(gè)別對(duì)待相對(duì)容易一些。《論語•顏淵》有四段記載：

“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！薄八抉R牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讠刃?！薄胺t問仁。子曰：‘愛人。’”孔子對(duì)仁所作的四種解釋，是分別針對(duì)四個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)而言的。而自17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出“班級(jí)授課制”的理論后，班級(jí)授課制便逐漸為各國學(xué)校所采用。然而，班級(jí)授課制也在教育實(shí)踐中暴露出嚴(yán)重的劃一化與同步化的局限性，那就是不利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，甚至是抹煞學(xué)生個(gè)性。前蘇聯(lián)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的倡導(dǎo)者贊可夫說：“個(gè)性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會(huì)壓制個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展?！雹嵩跊]有找到另外一種更好的教育形式取代班級(jí)授課制以前，有一些教師對(duì)因材施教還存有不同程度的誤解，步入了贊可夫所批評(píng)的個(gè)性發(fā)展簡(jiǎn)單化的誤區(qū)，以為給優(yōu)等生做難題、讓差生多做題就是根據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行個(gè)別對(duì)待與分別教育了。這簡(jiǎn)直是對(duì)差生的摧殘。

其實(shí)，語文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在本世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語言———這是人的個(gè)性賴以形成的最基本的因素?！雹庹Z文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，不能簡(jiǎn)單理解為使學(xué)生的語文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與差等生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，就必須注意個(gè)體在不同年齡的個(gè)性差異與不同個(gè)體之間的差異性這兩個(gè)方面。

學(xué)生作為個(gè)體，在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，那么，語文教育就要根據(jù)這種特點(diǎn)來進(jìn)行，使語文教育呈現(xiàn)出相對(duì)的階段性。烏申斯基對(duì)兒童發(fā)展的不同年齡階段作過心理學(xué)的闡釋。他說：“幼年時(shí)期，從6歲或7歲開始到14歲與15歲止，可以稱為機(jī)械記憶最強(qiáng)烈的時(shí)期。到這個(gè)時(shí)期，記憶已具有很多痕跡，而且利用詞的大力支持，兒童可以迅速地和鞏固地掌握新痕跡和新聯(lián)想；但是內(nèi)心活動(dòng)即阻礙這種掌握的聯(lián)想之重新組織與改造，還很微弱。這就是為什么幼年時(shí)期可以稱為學(xué)習(xí)時(shí)期，而教師就應(yīng)當(dāng)利用人生的這一短促時(shí)期來豐富他的內(nèi)心世界，使能運(yùn)用思維能力所需要的表象和表象的聯(lián)想?！睘跎晁够f的“幼年時(shí)期”的后期，即13歲到15歲階段，相當(dāng)于我國的初中階段。初中學(xué)生，機(jī)械記憶力強(qiáng)，作為保持在記憶中的具體事物的形象———表象逐漸豐富起來，再現(xiàn)與重構(gòu)表象的聯(lián)想能力開始發(fā)達(dá)起來，而抽象概念較少，對(duì)抽象概念的聯(lián)想能力不是特別強(qiáng)。因而，初中語文教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文為主，以誦讀背誦的學(xué)習(xí)方法為主，以寫作記敘文為主，而不可過分拔高地讓初中生去大量閱讀和寫作深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的論說文。關(guān)于青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，烏申斯基寫道：“在想象發(fā)展的歷史中，沒有一個(gè)時(shí)期會(huì)有青年時(shí)期那樣重要。到青年時(shí)期，一些個(gè)別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成一個(gè)網(wǎng)。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他的心靈占據(jù)住，而也正是在這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。我們認(rèn)為人生中從16歲到22歲～23歲的時(shí)期是最有決定意義的時(shí)期?！睘跎晁够f的青年時(shí)期的早期即從16歲到20歲，相當(dāng)于我國的高中階段。在初中基礎(chǔ)上，高中學(xué)生的（涵義寬泛的）“想象”能力日益發(fā)達(dá)與成熟。所以，高中語文教育除了繼續(xù)學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文外，還必須加大論說文的閱讀與寫作訓(xùn)練，在誦讀背誦的基礎(chǔ)上泛讀廣覽，博觀約取，最后達(dá)到能說善寫，真正體現(xiàn)高中語文教育的“高”來。

語文教育個(gè)別化或個(gè)體化，還必須注意不同學(xué)生個(gè)體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛好的學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)為目的。“課本里所附的問題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個(gè)問題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開生動(dòng)的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡(jiǎn)單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉?！薄拔覀儽苊鈨煞N極端的作法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說出來，另一種是教師一個(gè)人解說課文內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的。”閱讀教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必死板統(tǒng)一，可以同時(shí)出幾個(gè)練筆題目讓學(xué)生任選一個(gè)，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開頭、過渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度。提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵(lì)“超前”，正確對(duì)待“滯后”。對(duì)于語文學(xué)習(xí)水平不高的差生，老師應(yīng)有•意•地•教•，學(xué)生是在無•意•地•學(xué)•，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無休無止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來增加差生的負(fù)擔(dān)。對(duì)“行有余力”、“學(xué)有專長(zhǎng)”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語文材料，如四書五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵(lì)他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。

三、學(xué)校語文教育的個(gè)性特色

1993年2月頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想”，“必須從我國國情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實(shí)行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才……”“中小學(xué)……要辦出自己的特色。普通高中的辦學(xué)體制和辦學(xué)模式要多樣化?！薄毒V要》要求學(xué)校辦出自己的特色來，學(xué)校教育特色的重要因素之一就是學(xué)校具體學(xué)科教育的個(gè)性特色化。當(dāng)然，學(xué)校語文教育也勢(shì)必要有各自的個(gè)性與特色。

學(xué)校語文教育的個(gè)性特色，其英語對(duì)應(yīng)詞是individualization。它要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實(shí)施語文教育的集體，應(yīng)該使語文教育從過去封閉、單一的學(xué)科類課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、多元的由學(xué)科類課程和活動(dòng)類課程共同組成的復(fù)合體，即使是語文學(xué)科類課程也必須從過去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體.高中學(xué)校應(yīng)開設(shè)好語文選修課與語文活動(dòng)類課程，選擇那些與學(xué)校周圍生活息息相關(guān)或更及時(shí)更深廣地反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語言材料作為語文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)語文的運(yùn)用—交際目標(biāo)。

學(xué)校語文教育應(yīng)重視課程建設(shè)?！罢n程是人們對(duì)社會(huì)生活共同體驗(yàn)———文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去?！苯ㄔO(shè)語文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心，語文課程應(yīng)包括語文學(xué)科類課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的語文活動(dòng)類課程兩大類。

所謂語文學(xué)科類課程，是以語文學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)的接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語文的內(nèi)在規(guī)律，語言學(xué)科類課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語文限定選修課是在語文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會(huì)志向與職業(yè)選擇的需求來開設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛好、拓寬知識(shí)、培養(yǎng)特長(zhǎng)、提高某方面的語文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評(píng)論等。語文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。

篇（6）

審美能力體現(xiàn)著內(nèi)在德行，是追求高雅人生的重要一面。在高中階段培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是教育發(fā)展的要求，也是深入開展素質(zhì)教育的要求。高中語文教學(xué)的改革中應(yīng)將審美教育與教學(xué)觀念相聯(lián)系，開展提高學(xué)生審美能力的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生具備正確的審美觀，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、高中語文教學(xué)的審美個(gè)性化教學(xué)意義

近年來，我國教育改革對(duì)素質(zhì)教育工作的重視度越來越高，全國高中在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式上都進(jìn)行了大力的創(chuàng)新和改革，有效地保障了教學(xué)質(zhì)量，符合了我國當(dāng)代教育事業(yè)和社會(huì)發(fā)展的需求。語文作為我國高中一門重要的課程，學(xué)好語文是學(xué)好愛他課程的基礎(chǔ)。語文包括了語言和文學(xué)，漢語作為我國的母語，如果我們的語文水平低，就會(huì)被他們恥笑，當(dāng)別人用很有文化的語言跟我們交流時(shí)，我們就那么很難讀懂其真實(shí)的意思，也就很難準(zhǔn)確回答問題，尤其是高中階段，面臨著高考，學(xué)好語文有助于提高高中生的綜合素質(zhì)。在高中語文教學(xué)中，語文知識(shí)中包含著許多美的東西，在高中語丈教學(xué)中進(jìn)行審美個(gè)性化教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

二、高中語文審美教育存在的問題探析

通過對(duì)實(shí)踐數(shù)據(jù)的研究表明我國有一部分高中教師在實(shí)施高中語文的審美教育過程中沒有將學(xué)生的反應(yīng)和需求當(dāng)做參考值，這為審美活動(dòng)的有效開展設(shè)置了一定的阻礙。一些教師在教學(xué)過程中對(duì)于審美教學(xué)的內(nèi)容是突發(fā)的和隨機(jī)的，課前準(zhǔn)備不夠充分，就無法深入和持續(xù)的開展審美活動(dòng)，不能激發(fā)學(xué)生的生沒興趣，也讓學(xué)生的審美學(xué)習(xí)缺乏整體的設(shè)計(jì)性，不能為學(xué)生的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)提供教學(xué)條件，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不能展現(xiàn)出自己的審美感受和興趣，也不能提升審美經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生的審美能力停滯不前。因此教師的個(gè)性化教學(xué)行為并不是教學(xué)成功的個(gè)性化教學(xué)，而要針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力來制定相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，配合教學(xué)資源的基本特點(diǎn)和需求來達(dá)成學(xué)生審美學(xué)習(xí)效果的最大化。在教學(xué)中還有部分教師不能認(rèn)可學(xué)生學(xué)習(xí)的主題意識(shí)，對(duì)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)還不夠，審美教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)不能起到很大的促進(jìn)作用，對(duì)于學(xué)生的審美體驗(yàn)不能有更直觀的引導(dǎo)，學(xué)生在審美教育中不能體會(huì)到情感上的愉悅。在判斷學(xué)生的什么教育成果中教師對(duì)于成果的重視度要大于學(xué)生的學(xué)習(xí)過程重視程度，學(xué)生由于自身基礎(chǔ)能力的差異對(duì)于審美教育的積極性也有所不同，達(dá)成的效果也不同，這就與審美教育的基本目標(biāo)相背。

三、高中語文審美教育個(gè)性化的實(shí)施措施

1.教師堅(jiān)持自己角色，注重理性。

教師是審美教育成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是課堂培養(yǎng)學(xué)生審美能力的引導(dǎo)者、傳遞者和評(píng)判者。教師應(yīng)該堅(jiān)持自己的角色，減少個(gè)人思想、個(gè)人意見對(duì)學(xué)生思想的影響，站在旁觀者的角度，理性處理問題。在提倡素質(zhì)教育的今天，師生關(guān)系處于不斷轉(zhuǎn)型的狀態(tài)，教師和學(xué)生的定位在不斷的變化。從審美教育角度看，教師是幫助學(xué)生建立豐富思想世界，確定正確價(jià)值觀的重要人物，是學(xué)生綜合能力得以提高的領(lǐng)路人。因此，教師在必要時(shí)刻需要認(rèn)識(shí)到自己的存在意義，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤審美進(jìn)行批評(píng)，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

2.注重教學(xué)體系的個(gè)性化設(shè)計(jì)。

教師應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)，進(jìn)行全面規(guī)劃，為學(xué)生的審美教育制定個(gè)性化課堂設(shè)計(jì)方案，讓學(xué)生的審美體系得到不斷完善，形成體系化的世界觀和價(jià)值觀。針對(duì)教師的審美教學(xué)方案中宣傳的態(tài)度應(yīng)積極樂觀向上，學(xué)習(xí)應(yīng)注重基礎(chǔ)知識(shí)。審美教育的作用不僅可以幫助學(xué)生完善個(gè)人思想、提高道德情操，還可以改變學(xué)生的思想認(rèn)知和學(xué)習(xí)觀念，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。教師采用個(gè)性化設(shè)計(jì)方案可以為學(xué)生帶來比較完整的思想體系，得到理性的審美系統(tǒng)。

3.強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)性化審美能力。

教師在教學(xué)過程中需要不斷提高學(xué)生的獨(dú)立審美能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的審美觀念。不同的學(xué)生在很多方面都是不同的，不需要進(jìn)行統(tǒng)一化的思想管理，反而需要教師讓學(xué)生按照自己的特點(diǎn)和特長(zhǎng)進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，形成自己處理信息、認(rèn)知世界的審美能力。

4.提升學(xué)生的精神文明。

在全面開展素質(zhì)教育的過程中，審美教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要的促進(jìn)作用，因此，在教學(xué)實(shí)踐中，語文教師要給學(xué)生提供足夠的發(fā)展空間，滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需求，為激發(fā)學(xué)生的審美情感創(chuàng)造條件。國家在審美教育上已經(jīng)將其與人文素養(yǎng)教育等同，一并視為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要因素！2"。由此可以看出審美教育在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)上所起的重要作用。對(duì)審美教學(xué)個(gè)性化的研究是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，因此，教師要具備個(gè)性化的教學(xué)理念和教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的審美需求?；诖?，高中語文審美教育個(gè)性研究，要讓學(xué)生有追求理想和精神價(jià)值的渴望，并實(shí)現(xiàn)審美教育的實(shí)際價(jià)值。

隨著我國教育改革的不斷深人，對(duì)審美個(gè)性化教學(xué)要求也越來越高。高中語文作為我國素質(zhì)教育的一部分，要想更好地提高學(xué)生對(duì)語文的審美能力，就必須積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視學(xué)生的主體地位，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)習(xí)過程中要發(fā)揮老師的指導(dǎo)作用，進(jìn)而不斷提高學(xué)生的審美觀念，促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

篇（7）

2.實(shí)現(xiàn)個(gè)性化閱讀教學(xué)目標(biāo)的個(gè)性化

教師在教學(xué)過程中可以根據(jù)學(xué)生之間的能力差異及對(duì)知識(shí)的掌握程度來制訂一個(gè)適合的教學(xué)目標(biāo)，確保每個(gè)學(xué)生都能夠得到個(gè)性的發(fā)展，閱讀的水平都能得以提高。如，在學(xué)習(xí)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，針對(duì)閱讀能力較強(qiáng)的學(xué)生，教師可以安排其在課外多閱讀一些莎士比亞的作品，提高其閱讀能力；對(duì)于學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)生，教師可以讓其在學(xué)習(xí)書本課文時(shí)，梳理出文章里的故事情節(jié)和人物之間的關(guān)系即可，這樣的方式可以使每個(gè)學(xué)生的語文閱讀能力都能夠得到發(fā)展。

3.創(chuàng)建一些開放性的閱讀問題

在高中語文個(gè)性化閱讀教學(xué)中，學(xué)生不僅是閱讀主體，而且還是獨(dú)特的個(gè)體，所以學(xué)生之間的閱讀理解和情感體會(huì)存在一定的差異性。因此，當(dāng)學(xué)生對(duì)閱讀理解和感悟出現(xiàn)分歧的時(shí)候，教師應(yīng)該充分尊重每個(gè)學(xué)生的看法并加以指導(dǎo)。在設(shè)置閱讀的問題時(shí)，教師不能束縛或者限制學(xué)生的發(fā)散性思維能力，如果學(xué)生言之有理就是可行的。例如，在《道士塔》的課文中就有學(xué)生提出問題：“王道士真是敦煌文物流失的罪魁禍?zhǔn)讍幔?rdquo;“余秋雨在《道士塔》中描寫的具體事件都是真實(shí)的歷史嗎？”等，教師可以利用這些開放性的問題，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生開展個(gè)性化的閱讀，讓學(xué)生結(jié)合自身的感悟及體會(huì)從多個(gè)角度去對(duì)課文進(jìn)行分析、總結(jié)。

4.指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀方法

在學(xué)生的閱讀過程中，教師必須指導(dǎo)學(xué)生充分掌握正確的閱讀方法，以提高閱讀的效率。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的時(shí)候一定要確保閱讀方法的多樣性，讓學(xué)生利用不同方法讀出不同的體會(huì)并發(fā)現(xiàn)不同的問題。避免學(xué)生在閱讀過程中遇到障礙，這樣學(xué)生才會(huì)把個(gè)性化閱讀當(dāng)作一種學(xué)習(xí)享受。教師在指導(dǎo)閱讀的時(shí)候可以利用審視批判、逆向反彈、聯(lián)系實(shí)際生活等方法消除學(xué)生所遇到的閱讀障礙。

5.把高中語文的讀寫充分結(jié)合

為了能夠更有效地提高學(xué)生的個(gè)性化閱讀能力，教師應(yīng)該在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生多寫作，這種方法有利于學(xué)生的創(chuàng)作能力的提升，然而高中語文的教學(xué)中，閱讀和寫作是分不開的。教師應(yīng)該給予學(xué)生充足的寫作時(shí)間及寫作空間，再為其提供一個(gè)可以互相分享和交流的平臺(tái)，確保學(xué)生之間能夠更好地積累寫作經(jīng)驗(yàn)或者完善自我，這樣的方法更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。

6.對(duì)學(xué)生的個(gè)性化閱讀實(shí)施評(píng)價(jià)

實(shí)施個(gè)性化閱讀的教學(xué)評(píng)價(jià)能夠了解學(xué)生對(duì)高中語文知識(shí)的掌握程度，而且還能反映教師的教學(xué)方法及策略是否得當(dāng)，從而幫助學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和積極向上的學(xué)習(xí)心態(tài)，促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。教師在個(gè)性化閱讀教學(xué)過程中，應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行多角度評(píng)價(jià)，更要注重其綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)。

篇（8）

 毋庸置疑，在文化館審美教育中，對(duì)于人們的審美個(gè)性的培養(yǎng)可以說是至關(guān)重要，它能夠很好地告訴大家什么是美，該如何去感悟美，怎么樣去傳播美。

 

在文化館審美教育教學(xué)中培養(yǎng)審美個(gè)性是社會(huì)賦予的要求，它具有極其重要的社會(huì)意義，可以說對(duì)我們的身心各方面發(fā)展都有百般益處。

 

一、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性的意義

 

美是一種感悟，美是一種享受，美是一種珍惜，美是一種傳播，無論是主觀上，還是客觀上，我們都喜歡美好的事物，這會(huì)說明我們?cè)敢鈱徝溃牡咨钐幨窍矏勖赖?。人為萬物靈長(zhǎng)，對(duì)這個(gè)世界擁有太多、太復(fù)雜的感情，對(duì)生活中的一些美好，必然會(huì)有屬于自己的感受。

 

文化館審美教育，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的一種教育教學(xué)方式，它不同于學(xué)校的語數(shù)英課堂，重點(diǎn)不是傳授知識(shí)，不是要教給我們一些用于工作的技術(shù)，而是從心出發(fā)，告訴世人關(guān)于美的內(nèi)容，讓我們懂得審美，學(xué)會(huì)感悟這個(gè)世界。每個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，都有自己的思維方式，哪怕是針對(duì)同一個(gè)問題，一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，相信看法都會(huì)各異。

 

對(duì)于審美個(gè)性，也是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的，不能同概而論，更不可墨守成規(guī)，這是社會(huì)要求，也是從心而動(dòng)。在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性，就能夠起到這樣的作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，發(fā)揮它無與倫比的社會(huì)意義[1]。

 

二、在文化館審美教育中審美個(gè)性培養(yǎng)存在的問題

 

(一)培養(yǎng)審美個(gè)性常常被忽略

 

我國傳統(tǒng)教育推崇中庸之治，包括在現(xiàn)代校園教育中，老師家長(zhǎng)們更為關(guān)注的乃是孩子的聽話與否，他們都喜歡聽話乖巧的學(xué)生，而不太贊成個(gè)性發(fā)展。

 

孩子們一些有個(gè)性的行為，在很多大人看來，就是離經(jīng)叛道、不務(wù)正業(yè)，這是中國教育的失敗之處，也因此扼殺了太多的個(gè)性發(fā)展，不利于學(xué)生的進(jìn)步。

 

這種思想與認(rèn)知同樣也體現(xiàn)在文化館審美教育中，雖然是說要培養(yǎng)審美個(gè)性，但是卻受中國傳統(tǒng)教育的荼毒，采用集體授課，這種大鍋煮的方式，根本不應(yīng)該在這樣的教育中出現(xiàn)。

 

要知道，所謂個(gè)性，就是與他人不同，審美個(gè)性乃是個(gè)人的獨(dú)特思想，是對(duì)于美的獨(dú)有感悟，集體教育中，很難培養(yǎng)出這種個(gè)性。正是因?yàn)槿绱?，培養(yǎng)審美個(gè)性常常被忽略，起不到預(yù)期的效果，這是在文化館審美教育中審美個(gè)性培養(yǎng)存在的一個(gè)很大問題。

 

(二)培養(yǎng)審美個(gè)性目標(biāo)不夠清晰

 

無論是做什么事，我們首先都要有目標(biāo)，有方向，然后朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，那樣才知道自己腳下的路該怎么走，才不會(huì)迷失方向。這一道理大家都懂，可是實(shí)際上做到的人卻寥寥無幾。同理，在教育中亦是如此。不管是在什么樣的教育中，我們都要樹立目標(biāo)，知道自己接受教育是為了什么，不能稀里糊涂地人云亦云，那樣很難發(fā)揮教育的最大有效性?？v觀當(dāng)前文化館審美教育中審美個(gè)性的培養(yǎng)，我們很容易就發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)審美個(gè)性目標(biāo)不夠清晰，不知道究竟是為了什么而培養(yǎng)。

 

在很多人看來，培養(yǎng)審美個(gè)性就是指多看美好的事物，要學(xué)會(huì)自己感悟，可是再深一層地詢問，人們就會(huì)斷片，不知道該怎么表達(dá)，這就是源于大家的目標(biāo)不清晰。

 

文化館審美教育，對(duì)于有些人而言，就是跟隨大潮，別人這么做了，大家都說好，那我也跟他們一起，至于自己是為什么而學(xué)，自己的審美個(gè)性目標(biāo)是什么，從來就沒有認(rèn)真思考過。培養(yǎng)審美個(gè)性目標(biāo)不夠清晰，這是在文化館審美教育中審美個(gè)性培養(yǎng)存在的一個(gè)亟需解決的問題。

 

三、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性的策略

 

(一)尊重審美個(gè)性差異，創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的環(huán)境

 

世界上沒有兩片相同的樹葉，同樣也沒有兩個(gè)完全相同的人，每一個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，無論是從歷史角度而言，還是從社會(huì)形態(tài)方面來說，我們個(gè)體都有一份獨(dú)特的價(jià)值。

 

在文化館審美教育中，必須要充分認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，因?yàn)槭且囵B(yǎng)審美個(gè)性，那么必然是將人的個(gè)性擺在首位。

 

也許對(duì)于同一件事物，關(guān)注角度不同，思維方式有差異，可能得出的感受也不一樣。審美教育的重點(diǎn)是對(duì)美的感知，而美從來就沒有固定的定義，因心而動(dòng)，隨情而易，這是屬于美的特色，也是對(duì)它難以很好審視的地方。所以在實(shí)際教育中，只有尊重審美個(gè)性差異，創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的環(huán)境，以人為主體，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性。

 

(二)創(chuàng)新審美教學(xué)方法，促進(jìn)審美個(gè)性的培養(yǎng)

 

創(chuàng)新是時(shí)展之魂，沒有改革創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)絹碓矫靼走@一道理。所以，各行各業(yè)都注重創(chuàng)新，力求在原有基礎(chǔ)上加以突破。

 

在教育領(lǐng)域，創(chuàng)新同樣受到了重視，為廣大師生熱愛。那么，就文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性而言，也要如此，是社會(huì)進(jìn)步潮流中的大勢(shì)所趨。

 

只有對(duì)審美教學(xué)方法進(jìn)行了創(chuàng)新，一改傳統(tǒng)教育中不適宜的地方，盡量做到盡善盡美，才是王道。因?yàn)檫@種創(chuàng)新就是一種新的發(fā)展，不再囿于固定模式，可以促進(jìn)審美個(gè)性的培養(yǎng)，幫助世人更好地理解美，懂得珍惜美。這樣一來，培養(yǎng)審美個(gè)性就不再是那么困難，反之它會(huì)有更多益處。所以，創(chuàng)新審美教學(xué)方法，促進(jìn)審美個(gè)性的培養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性[2]。

 

四、結(jié)語

 

正是因?yàn)檫@種教育，美的定義被擴(kuò)充開來，如春風(fēng)，如花香，吹到社會(huì)的各個(gè)角落，沁人心脾，讓世人學(xué)會(huì)了付出，學(xué)會(huì)了珍惜，我們一抬頭，看到的是更燦爛的陽光。

 

篇（9）

教師的個(gè)性有益于創(chuàng)造語文教學(xué)的藝術(shù)。教師有個(gè)性，才有語文教學(xué)的藝術(shù)。個(gè)性意識(shí)強(qiáng)，個(gè)性教學(xué)主動(dòng)性明顯，愈能有效地進(jìn)行和指導(dǎo)語文教學(xué)。同樣，個(gè)性意識(shí)越強(qiáng)烈，教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)就越強(qiáng)烈，愈能創(chuàng)造地運(yùn)用于語文教學(xué)藝術(shù)之中。獨(dú)立自主的個(gè)性，是實(shí)施個(gè)性語文教學(xué)的前提。

二、設(shè)計(jì)獨(dú)樹一幟的個(gè)性化教學(xué)思路

思路要新穎，不同凡響，就要?jiǎng)e出心裁，不拘一格地設(shè)計(jì)教學(xué)思路。首先要有超前意識(shí)，盡可能打破原先的課堂教學(xué)模式，賦予新意。不拘泥于教參，不受名人名言的束縛，用自己的個(gè)性去演繹作品的個(gè)性，更可以用自己的個(gè)性進(jìn)行教學(xué)組織和課堂教學(xué)的再創(chuàng)作。其次，找準(zhǔn)教學(xué)“突破口”。教師如何發(fā)展學(xué)生的個(gè)性是教學(xué)思路的“突破口”。個(gè)性的差異和個(gè)體發(fā)展都要求教師因材施教，有針對(duì)性、創(chuàng)造性地促進(jìn)“有個(gè)性的個(gè)人”的全面發(fā)展，使之形成優(yōu)良的個(gè)性。教學(xué)的思路應(yīng)該是把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生說個(gè)性的話，說自由的話，講真實(shí)的事，讓課堂充滿學(xué)生的個(gè)性活力。個(gè)性化的教學(xué)思路，不是拘泥于一家之言、之行，而是在尊重教育規(guī)律上各展百家之長(zhǎng)。簡(jiǎn)單地說，讓學(xué)生自由地抒發(fā)，如實(shí)地描寫自我個(gè)性，從而創(chuàng)造良好課堂教學(xué)環(huán)境。

三、尋求與眾不同的個(gè)性化教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)。教師的職責(zé)不在于“教”，而在于指導(dǎo)學(xué)生如何“學(xué)”。個(gè)性化的語文教學(xué)藝術(shù)，必須有輕松幽默的一面。輕松的教學(xué)、幽默的啟發(fā)，能溝通師生之間的情感，創(chuàng)設(shè)教學(xué)的情趣和氛圍，產(chǎn)生幽默中不失本分，歡樂中不乏啟發(fā)的教學(xué)效果。

個(gè)性化的語文教學(xué)藝術(shù)，必須要有生動(dòng)、精彩描寫的另一面。入勝的細(xì)節(jié)描繪與非凡的思想境界相輔，將學(xué)生引入教材的美的境界之中，引導(dǎo)學(xué)生在作品的鑒賞、聯(lián)想、體驗(yàn)之中融入學(xué)生個(gè)性的理解，從而將教學(xué)的情趣、學(xué)生的情感推向，從而創(chuàng)造課堂氣氛“其樂融融”。

個(gè)性化的語文教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)上要“運(yùn)其才智，相機(jī)誘導(dǎo)，體悟傳神，發(fā)展個(gè)性”。就是運(yùn)用教師的才智，發(fā)展學(xué)生的才智，以個(gè)性培養(yǎng)個(gè)性，以情感增進(jìn)情感，從而充分發(fā)展學(xué)生的思維和個(gè)性。

四、塑造別具一格的個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格

教學(xué)的個(gè)性，體現(xiàn)在語文教學(xué)中，就是將獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)方法和與眾不同的教學(xué)手段相融合，形成切合教師個(gè)性實(shí)際的教學(xué)風(fēng)格，從而在教學(xué)上產(chǎn)生對(duì)學(xué)生個(gè)性教育的最大效果。

首先，開放性語文課堂教學(xué)是獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)風(fēng)格的具體體現(xiàn)，開放性教學(xué)，教師要促進(jìn)師生雙邊交流，以及生生交流，讓學(xué)生在多種思想和觀點(diǎn)的碰撞下，觸發(fā)思想火花，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的最大興趣。同時(shí)，著重培養(yǎng)學(xué)生的分析批判能力，不迷信權(quán)威，勇于評(píng)價(jià)他人與自己，敢于發(fā)表不同的見解，發(fā)展獨(dú)立自主的個(gè)性和創(chuàng)新能力。其次，開放性語文教學(xué)要開拓語文教學(xué)空間，開展第二課堂的語文學(xué)習(xí)。教師要樹立“得法于課內(nèi)，增益于課外”的開放性教學(xué)觀，多組織學(xué)生走出校門，走上社會(huì)，開拓學(xué)生的視野，擴(kuò)大學(xué)生的社會(huì)接觸面和知識(shí)面。

篇（10）

閱讀要有創(chuàng)新，必須學(xué)會(huì)質(zhì)疑，樹立批判意識(shí)。在個(gè)性化閱讀教學(xué)的實(shí)踐中，筆者嘗試在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑能力的訓(xùn)練。由于學(xué)生個(gè)體存在差異，學(xué)生質(zhì)疑的層次也會(huì)深淺不同。筆者的辦法是讓學(xué)生在課文預(yù)習(xí)時(shí)提出問題，然后將學(xué)生的問題進(jìn)行梳理歸類，篇章結(jié)構(gòu)或是字句理解方面，情感表達(dá)抑或是表現(xiàn)形式方面，以梳理后的問題為線索組織課堂教學(xué)，要求學(xué)生共同來解答問題、探討文本。閱讀教學(xué)完成之后不忘回過頭來讓學(xué)生對(duì)這些問題進(jìn)行評(píng)點(diǎn)打分，而評(píng)點(diǎn)的過程也是為了讓學(xué)生明白對(duì)于不同類型的文章該如何提出問題的方法。實(shí)踐證明，這樣的訓(xùn)練既讓學(xué)生鍛煉了思維，提高了質(zhì)疑能力，又讓學(xué)生在閱讀中展示了個(gè)性，大家更愿意相互解答周圍同學(xué)所提出的問題，不再人云亦云，在閱讀中變被動(dòng)為主動(dòng)。通過相互之間的爭(zhēng)論、答辯，更加深了對(duì)文本的理解。課外閱讀可以帶領(lǐng)學(xué)生穿越歷史、遨游宇宙；可以讓學(xué)生積淀語感，超越自我；可以形成學(xué)生謀求自我發(fā)展的主動(dòng)與自覺，從而讀出自己創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)閱讀的個(gè)性化。一句話，就是要想讓學(xué)生有所創(chuàng)造的閱讀，就必須讓閱讀成為學(xué)生自己的事，將“老師要”變成“學(xué)生要”，使學(xué)生真正成為閱讀的主人，從而提高他們的閱讀能力，完成閱讀創(chuàng)造性的任務(wù)。

二、讓自主性和激勵(lì)性原則結(jié)合

讓學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感，讓學(xué)生充分自讀，親歷閱讀過程。自主的運(yùn)用多種閱讀方法深入探究、自主思考、自主體驗(yàn)、相互合作。放手讓學(xué)生自己確定讀書思路，主動(dòng)設(shè)疑，明確讀書指向。我們不強(qiáng)求教師必須按順序從第一課教到最后一課，而是由實(shí)驗(yàn)教師和學(xué)生任意選擇課文進(jìn)行研究教學(xué)，教師起調(diào)控和指導(dǎo)作用。課內(nèi)是個(gè)性閱讀教學(xué)研究的主陣地，但課外的閱讀對(duì)課內(nèi)的閱讀起著重要的作用。我們通過課內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)朗讀、默讀、復(fù)述，學(xué)會(huì)精讀、略讀、瀏覽的閱讀方法，倡導(dǎo)學(xué)生在課外利用閱覽室、圖書館、網(wǎng)絡(luò)等查閱資料和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好、特長(zhǎng)、興趣，自主選擇內(nèi)容、方法，自主閱讀，鞏固和實(shí)踐課內(nèi)知識(shí)，提高課內(nèi)閱讀的水平，發(fā)展學(xué)生持續(xù)閱讀能力。創(chuàng)設(shè)民主、平等、自由、和諧的教學(xué)氣氛，形成一個(gè)無拘無束的思維空間，讓學(xué)生始終處于一種輕松愉快的心理狀態(tài)。營造出積極思維，馳騁想象，敢于打破陳規(guī)，敢于標(biāo)新立異的課堂氛圍環(huán)境。

我們進(jìn)行個(gè)性閱讀教學(xué)就是要在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體能動(dòng)的前提下，根據(jù)學(xué)生的差異，提出不同的閱讀要求，或由學(xué)生自己制定閱讀要求，利用特定的文化語境，現(xiàn)實(shí)語境和“閱讀期待”去感悟閱讀對(duì)象的新的意義，并由此產(chǎn)生自己獨(dú)特的不同于他人的體驗(yàn)、見解、感悟。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手；尊重學(xué)生的發(fā)言權(quán)，尊重學(xué)生的見解，尊重學(xué)生的人格；鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，自覺地探索新事物，創(chuàng)造性地解決新問題。讓學(xué)生質(zhì)疑解難，并允許學(xué)生異想天開，充分發(fā)表自己的新觀點(diǎn)、新想法，充分體現(xiàn)課堂上的民主氣氛。個(gè)性閱讀讓學(xué)生暢所欲言地抒發(fā)個(gè)人的見解、感悟、體驗(yàn)，必然會(huì)有不合理、偏激甚至錯(cuò)誤的見解，教師不能任其自然，要進(jìn)行必要的引導(dǎo)，同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生，表揚(yáng)其積極大膽思考問題、發(fā)表見解的優(yōu)點(diǎn)。讓學(xué)生體會(huì)到課堂閱讀以后確使自己在課堂上有收獲，體驗(yàn)到閱讀后的喜悅，感受到積極答問的榮耀，這樣才會(huì)讓學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷進(jìn)步，才會(huì)使學(xué)生的主體地位得以體現(xiàn)。