序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)節(jié)標(biāo)語范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、攝影藝術(shù)的表現(xiàn)特征以及手法分析

結(jié)婚照、藝術(shù)照、寶貝成長記錄、雜志拍攝等等，都需要攝影藝術(shù)的支持，為了呈現(xiàn)更好的藝術(shù)效果，攝影師必須以職業(yè)態(tài)度來對待攝影工作，運(yùn)用巧妙的藝術(shù)手法將最美的藝術(shù)作品予以呈現(xiàn)。通常情況下，攝影藝術(shù)具有審美性、紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性，旨在為人們帶來視覺上的沖擊與美感，提升受眾的滿意度[1]。攝影是利用專業(yè)、科學(xué)的技術(shù)對畫面進(jìn)行呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)拍攝對象的真實(shí)性與逼真性，會給人以真實(shí)感與親近感，通過攝影師的專業(yè)技術(shù)將事件進(jìn)行真實(shí)的反映。在攝影現(xiàn)場，攝影師應(yīng)與攝影對象進(jìn)行直接接觸，將現(xiàn)場的實(shí)際情況進(jìn)行有效、具體的呈現(xiàn)。攝影作品真實(shí)性的表達(dá)，能拉近與人的距離，在觀賞攝影作品時有置身其中之感[2]。

二、攝影藝術(shù)的造型語言表述

在攝影藝術(shù)中，拍攝對象的造型多變，不同的造型所呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果與魅力值也是不同的。在攝影藝術(shù)的呈現(xiàn)中，造型語言的應(yīng)用，主要包含四種，分別為影調(diào)、線條、色彩和光線。我們所看到的一幅幅攝影作品，其藝術(shù)效果之所以能夠得到完美呈現(xiàn)，主要是通過四種造型語言的調(diào)節(jié)而表現(xiàn)的，將作品的攝影價值進(jìn)行全面的呈現(xiàn)。攝影師應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)視角，將四種造型語言進(jìn)行有機(jī)整合，進(jìn)而拍攝出優(yōu)質(zhì)的作品。在四種造型語言要素中，線條的規(guī)范性應(yīng)用是基本要求，然后再對色彩、影調(diào)與光線的有效調(diào)整，做好細(xì)節(jié)的嚴(yán)格把握，以提升作品的生命力，融入足夠的情感，營造良好的氣氛，能讓作品更為鮮活、更具感染力，將整個作品的藝術(shù)魅力進(jìn)行全面凸顯。

三、攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語言

對于攝影藝術(shù)而言，表現(xiàn)語言是其核心內(nèi)容，主要是對人視覺上的沖擊與吸引，為了呈現(xiàn)更為優(yōu)質(zhì)的攝影作品，應(yīng)強(qiáng)化對表現(xiàn)語言的充分利用，增強(qiáng)語言的感染力，借助表現(xiàn)語言特色將攝影作品的優(yōu)勢全面呈現(xiàn)出來，以提升整個作品的質(zhì)量與視覺效果。

1、立體感

通過對現(xiàn)代攝影作品的分析，立體感是最為關(guān)注的一個部分，其決定著整個作品的視覺效果與感染力。立體感又稱體積感，通過立體性的呈現(xiàn)，能讓畫面呈現(xiàn)立體、真實(shí)的狀態(tài)，讓人在欣賞作品時會產(chǎn)生一種真實(shí)之感，進(jìn)而增強(qiáng)攝影作品的魅力值。立體感的呈現(xiàn)，會讓攝影作品在對場景、人物、景物、動物等拍攝目標(biāo)進(jìn)行呈現(xiàn)時更加生動、形象、自然，為人們帶來美的享受。在立體感的呈現(xiàn)上，是建立在影調(diào)與光線兩個層面上，通過對光線、影調(diào)的調(diào)節(jié)來對作品進(jìn)行修飾與點(diǎn)綴。當(dāng)前，在攝影作品立體感呈現(xiàn)的過程中，逆光與側(cè)光最常用，在攝影師的專業(yè)拍攝下，能將該攝影作品的立體感與體積感表現(xiàn)出來，通過影調(diào)與光線的變化與調(diào)整，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)平面性拍攝的限制性，將更為生動、形象、立體的攝影作品完美的表現(xiàn)出來。

2、空間感

空間感是攝影作品的重要表現(xiàn)語言之一，主要是從空間角度來對作品進(jìn)行呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對空間元素的合理化表達(dá)，以“月升”這一作品為例，其是依靠影調(diào)與線條來共同完成的。第一，在影調(diào)處理方面。若影調(diào)相對暗淡，則代表拍攝者與景物間存在的距離較近，反之，則較遠(yuǎn)。第二，在線條方面，主要是利用線條間的相互搭建關(guān)系來對景物大小、距離遠(yuǎn)近等予以呈現(xiàn)，通過此操作能將空間上的深遠(yuǎn)感予以詮釋。線條與影調(diào)具有緊密的聯(lián)系，二者必須相互合作才能對作品進(jìn)行完美的呈現(xiàn)，做好光線的規(guī)范選擇，選擇最佳拍攝角度，將空間感更為圓滿的呈現(xiàn)。影調(diào)與線條的有效結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)對空間感的完美詮釋，此手法被稱作影調(diào)透視法。多種造型元素的緊密結(jié)合，同時再融入攝影師的技巧性空間選擇，所拍攝出來的作品定會受到受眾的喜愛。

3、質(zhì)感

在攝影的目標(biāo)中，物體是必不可少的，如桌椅、屋頂裝飾、吊燈、沙發(fā)、外墻、建筑物、花草等都可成為攝影中的一員，若想拍攝出更為和諧、優(yōu)質(zhì)的畫面，要將這些物體的質(zhì)感表現(xiàn)出來。質(zhì)感也就是對物體結(jié)構(gòu)感的表現(xiàn)，該表現(xiàn)語言并不是全部攝影作品都具備的。質(zhì)感語言具有很強(qiáng)的特色性，若注重對該語言的應(yīng)用，能為攝影作品增添色彩，使得作品具備更大的感染力與吸引力，增強(qiáng)作品的藝術(shù)價，提高受眾對攝影作品的滿意度。

4、動態(tài)感

攝影作品若一成不變，始終呈現(xiàn)靜態(tài)美，會讓攝影作品缺乏新意，為了應(yīng)對此問題，應(yīng)強(qiáng)化攝影作品動態(tài)美的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)動態(tài)感的重要價值，以增強(qiáng)攝影作品的動態(tài)美與感染力，也會引起受眾的廣泛關(guān)注。相較于其他的表現(xiàn)語言，動態(tài)感的呈現(xiàn)需要高技巧性的攝影，會對攝影師的攝影技巧產(chǎn)生很大的挑戰(zhàn)，攝影師必須掌握足夠的攝影技巧，以實(shí)現(xiàn)對攝影作品的完美呈現(xiàn)。在動態(tài)感的呈現(xiàn)過程中，要注重對時間的把握，對時間控制的要求很高，具有一定的限制性，成為動態(tài)效果呈現(xiàn)的一個重要難題，是對攝影師技巧的全面考察。

5、節(jié)奏感與韻律感

在攝影藝術(shù)呈現(xiàn)中，節(jié)奏感與韻律感也是不容忽視的，對于任何攝影作品而言，只有融入一定的節(jié)奏感與韻律感，能讓整個作品的品質(zhì)更上一層樓，能讓作品煥發(fā)生機(jī)與活力。一般情況下，攝影作品是由直線與曲線構(gòu)成的，以線條組成為主，采用黑、白、灰等光斑，紅黃綠等色塊，在此基礎(chǔ)上做出一系列的分割，能將攝影作品的畫面更具節(jié)奏感與韻律感。由此可見，節(jié)奏感與韻律感的呈現(xiàn)，主要是通過線條與色調(diào)的有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)作品效果的全面呈現(xiàn)，讓人們在欣賞的過程中體會與感受作品的節(jié)奏感與韻律感。

四、結(jié)束語

綜上所述，空間感、立體感、動態(tài)感、質(zhì)感、節(jié)奏感與韻律感是攝影藝術(shù)的重要表現(xiàn)語言，借助這些元素來轉(zhuǎn)換攝影作品的風(fēng)格、角度與美學(xué)角度，以呈現(xiàn)出一張張不同風(fēng)格、不同形式的攝影作品。對于攝影師而言，在開展攝影工作時，必須嚴(yán)格遵循以上五種語言要素，借助表現(xiàn)語言將攝影作品的優(yōu)勢與特點(diǎn)進(jìn)行全面的彰顯，增強(qiáng)攝影作品風(fēng)格的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性，是尊重?cái)z影藝術(shù)的重要表現(xiàn)。

作者：衡媛 單位：四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院

篇（2）

新聞故事化，就是要用故事化的事實(shí)說話，要盡可能地尋找新聞事件中蘊(yùn)含的戲劇性或含有幽默感的情節(jié)和細(xì)節(jié)。曾獲普利策新聞獎的美國記者富蘭克林說：“用故事化手法寫新聞，就是采用對話、描寫、場景設(shè)置等，細(xì)致入微地展現(xiàn)事件中的情節(jié)和細(xì)節(jié)，凸現(xiàn)事件中隱含的、能夠讓人產(chǎn)生興奮感、富有戲劇性的故事?！彼m然講的是報(bào)紙的故事化新聞的寫法，但對于電視新聞類節(jié)目同樣適用。

故事化的電視新聞，抓住了人們的收視心理，滿足了受眾的收視需求，不僅增強(qiáng)了電視新聞節(jié)目的親近性和可視性，還增強(qiáng)了電視新聞節(jié)目的可信性，強(qiáng)化了社會宣傳效果。

其次，善于使用現(xiàn)代化的電視手段。隨著科技的飛速發(fā)展，電視的特技手段越來越多，我們要善于利用各種特技手段來完善新聞節(jié)目的表現(xiàn)形式。

電視片《張家父子的追求》在表現(xiàn)手法上就有著新的突破。片中多次讓兩個不同時空的畫面同時出現(xiàn)在一個屏幕上，這種平行蒙太奇的表現(xiàn)手法，極大拓展了電視新聞作品的表現(xiàn)空間，可以讓觀眾同時關(guān)注到兩個同時發(fā)生的新聞事件。另外，兩個不同時空畫面碰撞所產(chǎn)生的新的視覺效果，對觀眾來說有著很強(qiáng)的沖擊力和震撼力。

音樂、字幕、動畫等各種特技手段，都可以為新聞作品增光添彩。

再次，要善于巧設(shè)情節(jié)。電視新聞作品的情節(jié)不像故事片那樣是虛構(gòu)出來的，而是經(jīng)過深入采訪、精心選擇，然后高度概括出來的事實(shí)。生活本身具有許許多多的戲劇因素，電視記者在反映客觀生活時，提煉、概括出的那些具有情節(jié)性的內(nèi)容，就形成了電視新聞節(jié)目的情節(jié)。情節(jié)是具有內(nèi)在規(guī)律的，絕不是靠人為拼湊而成的，只要我們能夠細(xì)心地觀察生活，我們就能發(fā)現(xiàn)許多生動的情節(jié)因素。

電視新聞專題《苗老太傳奇》曾榮獲第十二屆中國新聞獎。節(jié)目主角苗大娘是新鄉(xiāng)市一個普通的老太太，她把自己做涼皮的絕活無償?shù)貍魇诮o下崗職工作為謀生手段。其中就有這樣一個情節(jié)：苗大娘很愛國，她對美國撞毀王偉飛機(jī)的事很憤慨，因此堅(jiān)決拒絕美國人來學(xué)她的涼皮技術(shù)。但過了一段時間我發(fā)現(xiàn)，苗老太的徒弟劉曉燕準(zhǔn)備去美國開涼皮店。苗老太不僅沒有反對，還給她出了許多主意。我就問她：“你不是不愿意教美國人嗎？她要去美國，你怎么又支持她呀？”苗大娘妙語連珠地回答：“現(xiàn)在不是又和美國和好了嗎？她上美國去，我從心里也覺得是件好事。咱中國人去了，把美國的錢賺到咱中國來，咱中國不是又富了嗎？”這一情節(jié)和前面苗大娘仇恨美國人的情節(jié)遙相呼應(yīng)，一氣呵成，把一個敢愛敢恨、思想上與時俱進(jìn)、性格上潑辣干練的苗老太活靈活現(xiàn)地刻畫出來了。

許多情節(jié)都是通過沖突來表現(xiàn)的。我們在采訪時，不要為了輕松而躲避沖突，而要善于在沖突中尋找能夠深化主題、營造感人氛圍的情節(jié)。

任何創(chuàng)作都存在著結(jié)構(gòu)問題，電視創(chuàng)作自然也不例外。同一般文章一樣，電視的結(jié)構(gòu)也包括開頭和結(jié)尾、層次、段落、過渡和照應(yīng)等。歷來作家在講文章結(jié)構(gòu)的時候，都愛用“鳳頭、豬肚、豹尾”來比喻。意思是說，文章開頭一定要引人注目，中間的內(nèi)容一定要豐厚翔實(shí)，結(jié)尾一定要響亮有力。電視節(jié)目的創(chuàng)作同樣要遵循這個規(guī)律。

節(jié)目的開頭一定要精心設(shè)計(jì)，無論采用什么手法，必須要千方百計(jì)地吸引住觀眾。

在《苗老太傳奇》的創(chuàng)作中，我就使用了“懸念”式的開頭。節(jié)目開頭我這樣寫道：“在河南省新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)，有一條既普通又不普通的小巷。說它普通，是因?yàn)檫@里住的都是尋常百姓人家。說它不普通，是因?yàn)槊刻煊衼碜匀珖鞯氐娜藗兌家哌M(jìn)這條小巷。盡管他們問路的語言是南腔北調(diào)，但是，不同的方言問的卻是同一個名字――苗大娘。”這樣的開頭，很容易調(diào)動起觀眾的興趣。觀眾會想：苗大娘是個什么樣的人？她到底有什么樣的能耐，能吸引全國那么多的人來找她？

《苗老太傳奇》的層次，基本上是按照時間行進(jìn)的順序來安排的。“懸念”式的開頭之后，節(jié)目便從苗大娘65歲西安學(xué)藝，涼皮生意紅火后巧遇下崗職工王新利兩口吵架，苗大娘因此決定幫助下崗職工等故事情節(jié)展開。

電視節(jié)目段落之間的過渡，同文學(xué)作品并不完全相同，它不僅要考慮解說詞的過渡，還要考慮畫面、現(xiàn)場音響等其他方面的過渡。電視節(jié)目的過渡手法有很多，有巧用文字過渡法、畫面主體相似過渡法、巧用現(xiàn)場音響過渡法、黑白場過渡法以及特技過渡法等。

據(jù)專家測試，電視觀眾能夠集中精力看一個節(jié)目的時間只有5分鐘，如果節(jié)目不精彩，缺乏興奮點(diǎn)，觀眾會在很短的時間內(nèi)更換頻道。培根曾經(jīng)說過：“興趣就是記憶！”我們要想讓觀眾一口氣把節(jié)目看完，就必須重視興奮點(diǎn)和的設(shè)置?，F(xiàn)在，電視節(jié)目的信息量都很大，我們一定要精挑細(xì)選觀眾感興趣的情節(jié)、畫面、細(xì)節(jié)等運(yùn)用在節(jié)目中，力求每隔幾分鐘就有一個興奮點(diǎn)。

《苗老太傳奇》片長只有15分鐘，但其中能引起觀眾笑聲和掌聲的興奮點(diǎn)卻不少于8處。比如苗大娘講她第一次出攤回家的情景：“哎喲，那兩個腿累得不能行?？商吞投刀汲慑X啦，又不痛了。”當(dāng)時就引起在場所有下崗職工的哄堂大笑，觀眾朋友就更不用說了。

一部電視作品能否引起觀眾的思索和回味，往往和這部作品的結(jié)尾是否精彩有著極大的關(guān)系。

篇（3）

關(guān)鍵詞:歌曲 襯詞 結(jié)構(gòu) 類型 形式

    民族音樂是我國民族文化中的瑰寶。民族音樂在長期的歷史發(fā)展過程中,形成了自己鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。作為民族音樂文化的重要組成部分——民歌,它是勞動人民集體智慧的結(jié)晶。自它誕生起就始終伴隨勞動人民的生產(chǎn)與生活實(shí)踐,反映他們的生活,表達(dá)他們的情感。民歌中襯詞的運(yùn)用十分廣泛,由于它的表現(xiàn)力十分豐富,因此,在民間和民族歌曲創(chuàng)作中占有十分重要的地位。它對歌曲情感的抒發(fā)、演唱的流暢、風(fēng)格的形成、形象的塑造、意境的刻畫、歌詞的表達(dá)都是不可缺少的。從“襯詞”的特點(diǎn)(用語習(xí)慣,表情達(dá)意的方式)以及運(yùn)用的規(guī)律來看,襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式主要有三種:單音節(jié)襯詞、雙音節(jié)襯詞、多音節(jié)襯詞。由于襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式的各異,以及在歌曲中運(yùn)用方法、位置的不同,它在音樂中的表情性是各不相同的,就是同一結(jié)構(gòu)的襯詞在不同的曲調(diào)中也能傳遞各不相同的情感信息。因此,研究民族、民間歌曲中“襯詞”語言的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式,對繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂文化,提高民族音樂演唱水平以及對民族歌曲創(chuàng)作是十分有意義的。

    一、單音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞

    由一個音節(jié)結(jié)構(gòu)組成的襯詞,稱單音節(jié)襯詞(也叫“襯字”)。在漢族民歌中,演唱時在正詞中加“襯詞”(虛字)的現(xiàn)象非常普遍。幾乎每首歌、每句詞都有加虛詞襯字的現(xiàn)象,我們稱之為“習(xí)慣性用語”襯詞,或者叫“語氣輔助”襯詞。常見的襯詞有:“啊”“哪”“呀”“啦”“哇”“哎”“嗨”“喲”“咿”“喂”“耶”等。這些襯詞多用于歌詞的詞或詞組中間、句讀助詞之后以及句末之后。其作用有三種:一是調(diào)劑節(jié)奏。在正詞中加虛詞襯字,使詞或詞組之間增加字?jǐn)?shù),促成節(jié)奏細(xì)分,使歌曲的節(jié)奏產(chǎn)生變化,從而達(dá)到輕快活潑的藝術(shù)效果。二是保字、行腔。使語音中的閉口音(清音或濁音)變化成張口音(元音)來增強(qiáng)歌詞的可唱性和潤腔。特別是在句末有拖腔時促使字音純正、收韻完美、行腔圓潤。三是起感嘆詞、語氣助詞的作用。

    1.用于單音節(jié)詞中的表現(xiàn)形式

    這種表現(xiàn)形式靈活多樣,它可以插在正詞的中間,借正詞的歌腔見縫插針,與正詞裹在一起唱,且時值較短,沒有獨(dú)立的表現(xiàn)意義,必須依附正詞而發(fā)揮作用,起著墊字和華彩的作用。

    如湖南嘉禾民歌片斷:

    歌中“送”是一個動詞,“姐”是一個名詞,同屬單音節(jié)詞,在單音節(jié)詞中加上一個語氣襯詞“那”,促成了節(jié)奏的細(xì)分,產(chǎn)生了輕快活潑的藝術(shù)效果,也增加了歌曲的韻味。

    2.用于詞或詞組之間的表現(xiàn)形式

    這種表現(xiàn)形式也是靈活多樣,除了調(diào)劑節(jié)奏、起烘托的作用外,能使正詞中的閉口音變?yōu)閺埧谝?很好地起到了保字行腔的作用。

    歌中襯字“呀”用在一更的時間名詞之中,“啊”用在時間名詞“一更”和方位名詞“里”所組成的詞組之中,使正詞中的閉口音變?yōu)榱藦埧谝?不但使歌曲中的節(jié)奏起到了變化,同時也較好地起到了潤腔的作用,使歌曲更具地方特色。

    3.用于句間停頓處與句尾的表現(xiàn)形式

    這種表現(xiàn)形式,能擴(kuò)充樂句和襯托色彩性襯腔來抒發(fā)歌曲情感。特別是在拖腔時,促使字音純正、收韻完滿、行腔圓潤,是句尾拖腔收潤不可少的。

篇（4）

一、播音與主持藝術(shù)專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

播音學(xué)在我國是一門具有中國特色的新興學(xué)科，形成歷史短，播音主持與藝術(shù)專業(yè)在世界上也是絕無僅有，自1963年北京廣播學(xué)院開設(shè)播音系以來，已發(fā)展成從中專、大專、本科、碩士和博士的多個教學(xué)范疇。播音專業(yè)名稱最初為1963年的“中文播音專業(yè)”，1998年教育部把播音專業(yè)改名為“播音與主持專業(yè)”，現(xiàn)在更多的被稱為“播音與主持藝術(shù)專業(yè)”。目前為止，中國建立最早、影響最大的培養(yǎng)廣播電視播音主持藝術(shù)專業(yè)高層次人才的教學(xué)基地是中國傳媒大學(xué)在1996年成立的二級學(xué)院——播音主持藝術(shù)學(xué)院。

中國廣播電視等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展飛速，使得播音員和主持人越來越多的成為大眾關(guān)注和羨慕的對象，更多的年輕人希望從事此類職業(yè)。隨著社會的迅速發(fā)展，學(xué)生基數(shù)的不斷擴(kuò)大，高等教育的不斷擴(kuò)招，播音與主持藝術(shù)專業(yè)為許多人垂青，許多學(xué)校先后增設(shè)了該專業(yè)。至今，播音與主持藝術(shù)專業(yè)已經(jīng)在全國近30個省市和自治區(qū)的200多家高等院校開設(shè)，其中包括專業(yè)藝術(shù)院校和非專業(yè)藝術(shù)院校。專業(yè)藝術(shù)院校包括有中國傳媒大學(xué)、中央戲劇學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、四川音樂學(xué)院和云南藝術(shù)學(xué)院等。非專業(yè)藝術(shù)學(xué)院包括綜合類院校（如武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、西北大學(xué)等）、以理工科為主的綜合院校（如北京理工大學(xué)、陜西科技大學(xué)、成都理工大學(xué)等）、農(nóng)林類院校（如西北農(nóng)林科技大學(xué)等）、財(cái)經(jīng)類院校（如西南財(cái)經(jīng)大學(xué)）、師范類（如陜西師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等）、政法類（如西北政法大學(xué)）、體育類（如西安體育學(xué)院等）。眾多播音與主持藝術(shù)專業(yè)使得每年有過萬播音學(xué)生畢業(yè)，就業(yè)市場上也出現(xiàn)了嚴(yán)重的供大于求的現(xiàn)象，競爭激烈殘酷。目前，陜西省多所高校（包括本專科、公辦民辦）開設(shè)了播音與主持藝術(shù)專業(yè)。

二、陜西省高校播音與主持藝術(shù)專業(yè)開展表演藝術(shù)教學(xué)的必要性

最初，播音專業(yè)教學(xué)過程中并未開設(shè)表演課程或是進(jìn)行相關(guān)表演藝術(shù)的教學(xué)，隨著時間流轉(zhuǎn)，“播音教學(xué)中是否需要引入表演教學(xué)”成為理論界爭論的焦點(diǎn)，至今仍未達(dá)成統(tǒng)一的共識。一方指出播音主持是專業(yè)和尊重事實(shí)的，容不得半點(diǎn)虛假，如果加入表演，就會出現(xiàn)虛假成分；另一方指出播音主持必須具備表演者所具有的當(dāng)眾性和創(chuàng)作力，一定程度的表演會幫助播音員和主持人更好的駕馭節(jié)目。

筆者從播音教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，關(guān)于表演教育在播音教學(xué)中的積極作用感受頗為深刻，并認(rèn)為，當(dāng)前我國高校播音與主持藝術(shù)專業(yè)中普遍存在的只重視有聲語言的訓(xùn)練而忽視包括體態(tài)語在內(nèi)的整體表達(dá)訓(xùn)練的傾向已嚴(yán)重制約了本學(xué)科的健康發(fā)展。

在播音教學(xué)中，有的學(xué)生私下讀稿遠(yuǎn)勝于課堂表現(xiàn)，有的學(xué)生主持節(jié)目不著邊際、思維混亂，有的感情蒼白等等問題眾多。實(shí)際上，播音主持和表演都要求學(xué)生肌肉要有真實(shí)感、延伸感、挺拔感、協(xié)調(diào)感和松弛感，并且要具備注意力、自然狀態(tài)、思維能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)作能力等。解放天性、注意力集中訓(xùn)練、無實(shí)物訓(xùn)練、觀察生活練習(xí)、小品訓(xùn)練和話劇演出等表演課程中的練習(xí)，可以不同程度的滿足播音與主持藝術(shù)專業(yè)學(xué)生增加多種能力，提高專業(yè)和業(yè)務(wù)水平。

三、表演藝術(shù)與陜西省高校播音主持藝術(shù)專業(yè)在教學(xué)結(jié)合中的教學(xué)現(xiàn)狀、教學(xué)目標(biāo)及存在問題

（一）教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)目標(biāo)

目前，全國專門開辦表演專業(yè)的高校已經(jīng)超過340所，專門培養(yǎng)表演人才。而國內(nèi)眾多開辦播音與主持藝術(shù)專業(yè)的院校中絕大多數(shù)都開設(shè)了表演課程，陜西省藝術(shù)類專業(yè)不同程度地不斷加大表演藝術(shù)課程的開設(shè)比重，但各個院校的具體情況不盡相同。一般來說，專業(yè)藝術(shù)院校的表演藝術(shù)課程，本科設(shè)置為一年，第一個學(xué)期為表演基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，第二個學(xué)期為表演創(chuàng)作。就筆者所在的以理工類為主的綜合大學(xué)的播音與主持藝術(shù)專業(yè)中為例，表演藝術(shù)課程設(shè)置為大學(xué)二年級第一個學(xué)期，以表演基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)為主，課時為40，其中課內(nèi)為32課時，課外為8課時。

教學(xué)目標(biāo)是整個教學(xué)活動的最終訴求，是教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)依據(jù)，是教學(xué)成果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。因此，教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期的在具體情境下學(xué)生行為變化的結(jié)果，是用“學(xué)生學(xué)會了什么”的說法來表示的。表演專業(yè)有著自己系統(tǒng)的、科學(xué)的體系與方法，以培養(yǎng)戲劇影視表演專業(yè)人才為目的， 這與播音與主持藝術(shù)專業(yè)專門開設(shè)的表演藝術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)有所不同。

表演藝術(shù)課程應(yīng)作為播音與主持藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程進(jìn)行開設(shè)，教學(xué)目標(biāo)在于教理論、授方法、重實(shí)踐，開發(fā)學(xué)生的表演潛力，樹立學(xué)生的良好臺風(fēng)，解放學(xué)生的表現(xiàn)天性，提高學(xué)生的即興能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升學(xué)生的表達(dá)技巧，增強(qiáng)學(xué)生的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，立足于多元化復(fù)合型人才的培養(yǎng)。表演教學(xué)，是對學(xué)生基礎(chǔ)能力、藝術(shù)能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)，是一個相對整體而又具有階段性特征的教學(xué)體系。

（二）在教育結(jié)合中存在的問題

1.重視程度欠缺，教育方式僵化

有些院校播音與主持藝術(shù)專業(yè)的表演課僅作為副設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課或是考查課、選修課，對表演知識的學(xué)習(xí)和利用表演知識進(jìn)行表演能力的培養(yǎng)不夠重視。絕大多數(shù)教育方式較為僵化，教學(xué)目標(biāo)較為空泛，教學(xué)手段較為單調(diào)，教學(xué)狀態(tài)片面，教學(xué)氣氛缺乏生動和互動，與一般課程教學(xué)模式雷同，考試環(huán)節(jié)采用筆試等。由于各種原因的擴(kuò)招，專業(yè)人數(shù)不斷增多，使得表演課學(xué)生數(shù)與課時不匹配等。

2.理論重于實(shí)踐，脫離實(shí)際

一般的教學(xué)過程主要是理論教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)兩大部分。絕大多數(shù)播音與主持藝術(shù)專業(yè)中的表演課教學(xué)普遍存在重理論輕實(shí)踐的問題，教學(xué)中明顯脫離實(shí)際，尤其是非專業(yè)藝術(shù)院校。通常40個課時中，32個為理論學(xué)習(xí)課時，8個為實(shí)踐課時，甚至有的學(xué)校在教學(xué)計(jì)劃中全部設(shè)置為理論學(xué)習(xí)課時。學(xué)習(xí)表演，僅僅學(xué)習(xí)斯坦尼斯拉夫斯基體系、表演的歷史等理論是沒辦法完成的。完成理論教學(xué)只是達(dá)到專業(yè)課程培養(yǎng)目標(biāo)的一部分，進(jìn)一步加大實(shí)踐教學(xué)關(guān)系到課程和人才培養(yǎng)的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。

3.缺乏專業(yè)合適教材

鑒于播音與主持藝術(shù)專業(yè)表演藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性，教材選用非常重要。目前在國內(nèi)市場上鮮見有專用的針對播音與主持藝術(shù)專業(yè)的表演教材和教學(xué)法，基本只能借鑒高、中等院校專業(yè)表演教材。現(xiàn)在絕大多數(shù)院校是代課教師根據(jù)播音與主持藝術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)和實(shí)際需要，結(jié)合以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，自己編寫適合表演課程的實(shí)用教學(xué)講義。

4.缺乏專業(yè)表演教師

很多非專業(yè)藝術(shù)院校播音與主持藝術(shù)專業(yè)的表演課由教授播音主持或是其他課程的老師兼任。首先，全國專門培養(yǎng)表演專業(yè)人才的院校屈指可數(shù)，他們的教師和畢業(yè)學(xué)生人數(shù)較少，大多從事專業(yè)表演事業(yè)，或是在專業(yè)藝術(shù)院校中從事教學(xué)工作。其次，一般來說聘請專業(yè)演員也是很好的方法，但是往往上課時間不夠穩(wěn)定、課時費(fèi)較高難以接受。非專業(yè)表演教師在傳授理論方面可能問題不算太大，但是在示范、排練等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中明顯能力欠缺，學(xué)生在這樣的教學(xué)氛圍下很難學(xué)到真正有用的內(nèi)容。

四、表演藝術(shù)與陜西省高校播音主持藝術(shù)專業(yè)在教學(xué)結(jié)合中的未來發(fā)展

（一）理論知識的學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力的體現(xiàn)

理論知識的學(xué)習(xí)是表演藝術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，形成科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的理論體系，同時理論的學(xué)習(xí)要與實(shí)踐應(yīng)用環(huán)節(jié)交融穿插，使學(xué)生能想、能說、能演。把表演的實(shí)踐環(huán)節(jié)當(dāng)作課堂教學(xué)的延伸，將教學(xué)重點(diǎn)放在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。強(qiáng)化實(shí)踐應(yīng)用環(huán)節(jié)，既符合教育教學(xué)改革規(guī)律，又遵循創(chuàng)新人才培養(yǎng)原則，建立學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)模式，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的鍛煉，完善實(shí)踐教學(xué)體系。

（二）以表演基礎(chǔ)教學(xué)為主，以因材施教為主要原則

在學(xué)習(xí)表演之前，幾乎每個學(xué)生都是一張白紙，要加強(qiáng)和注重表演基礎(chǔ)訓(xùn)練，完成起步教學(xué)，打好表演基礎(chǔ)，解放天性等基本素質(zhì)訓(xùn)練及單人事件小品和雙人交流小品等。表演教育充滿特殊性，每個學(xué)生的情況不同，具體的訓(xùn)練方法也不相同，不能按照整齊劃一的方法訓(xùn)練，“因材施教”是主要原則。充分考慮學(xué)生的生理和心理上的個體差異，不能采用“一刀切”方法，盡量使用讓絕大多數(shù)學(xué)生都能接受的教學(xué)方法和教學(xué)進(jìn)度，在表演材料的難度選擇上充分考慮學(xué)生水平的差異，讓不同類型的學(xué)生都能得到應(yīng)有的鍛煉和練習(xí)，充分挖掘?qū)W生自身的潛能，積極主動，推陳出新。鼓勵欣賞學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生自信心，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）即興能力的鍛煉和創(chuàng)作能力的培養(yǎng)

對于播音與主持藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，除了一口流利的普通話語音外，即興能力和創(chuàng)作能力的鍛煉與培養(yǎng)極其重要。現(xiàn)在電視臺和電臺的許多節(jié)目以現(xiàn)場直播形式為主，非常考驗(yàn)主持人和播音員的即興表達(dá)能力和創(chuàng)作能力。在表演練習(xí)中，老師在課堂上下即興出題、模擬動物、表演小品等，同時學(xué)生即興反應(yīng)、迅速思考、發(fā)揮想象力投入表演。在表演中不斷通過想象和生活經(jīng)驗(yàn)來設(shè)定場景、人物、劇情，在自然當(dāng)眾的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，提高創(chuàng)作思想、觀念、狀態(tài)和意識。

（四）課堂形式的多變和考試環(huán)節(jié)的重塑

改變課堂單一的理論傳授，突破以往教學(xué)模式，盡量調(diào)和上課人數(shù)眾多的矛盾，在大課教授理論的同時，盡可能做到在實(shí)踐環(huán)節(jié)中進(jìn)行小組授課、一對一授課等，以多元化的課堂教學(xué)形式將小組課、個別課及基本理論課融會貫通，以此進(jìn)行表演教學(xué)。教學(xué)地點(diǎn)開放，走出教室，走出校園，開展豐富課外實(shí)踐活動，組織表演晚會，進(jìn)行藝術(shù)比賽，排練與演出相結(jié)合等。表演考試無紙化，去除試卷考試，表演課程考查學(xué)生最主要的就是表演技能，而非表演理論記得是否準(zhǔn)確無誤。

篇（5）

中圖分類號：J05　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-5312（2012）36-0268-01

一、模仿說之檢討

模仿說的觀點(diǎn)認(rèn)為“藝術(shù)是對生活世界的模仿，與生活世界具有同一性，藝術(shù)的存在合理性及價值與它是否真實(shí)地再現(xiàn)或反映了生活世界有關(guān)?！边@一觀點(diǎn)也就使得藝術(shù)品是否真實(shí)的反映了客觀世界成為評價標(biāo)準(zhǔn)。

古希臘的赫拉克利特提出“藝術(shù)模仿自然”，而后其影響一直持續(xù)到十八世紀(jì)以前。在這期間的藝術(shù)家都以這一標(biāo)準(zhǔn)而努力提高自己的繪畫技藝，努力讓自己的藝術(shù)作品盡可能的與真實(shí)世界相似。為了這個目的，西方繪畫發(fā)明了短縮法、明暗變化和透視法等科學(xué)的繪畫表現(xiàn)方法，用來爭取在平面上創(chuàng)造出三維效果來逼真的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活場景。

模仿說對于“真”的追求，一方面給了藝術(shù)品一個明確的評價標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，從根本上肯定了現(xiàn)實(shí)生活的重要性，要求藝術(shù)家的藝術(shù)作品應(yīng)該源于生活。這也是十八世紀(jì)以前藝術(shù)家的藝術(shù)作品能夠取得廣泛的認(rèn)可的原因。

而這一點(diǎn)在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的當(dāng)今社會而言也十分重要。隨著時代的發(fā)展，影響最廣泛的藝術(shù)形式已經(jīng)不再是繪畫、雕塑這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，而是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興的藝術(shù)形式。

雖然藝術(shù)應(yīng)該源于生活，但是，這并不意味著藝術(shù)家應(yīng)該以逼真的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，無論從欣賞者的心理需求上還是藝術(shù)家實(shí)際的創(chuàng)作過程中，都不允許藝術(shù)家客觀的反映現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)欣賞者所需求的是通過藝術(shù)作品得到超脫現(xiàn)實(shí)的心靈上的凈化和美的享受。純粹客觀的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的作品，因?yàn)闊o法與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離，對于欣賞者來說不如直接從自己的生活中去體驗(yàn)，沒有必要跑到一個特定的地點(diǎn)去觀看。所以，這種作品即使有，也是沒有審美價值的。

二、表現(xiàn)說之檢討

“表現(xiàn)說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)主觀精神，他與人的主觀世界尤其是情感、直覺和想象等能力有關(guān)，而與客觀對象世界沒有直接關(guān)系?！北憩F(xiàn)說對于藝術(shù)本質(zhì)的探討更加關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作者。對于藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀情感、想象力等藝術(shù)家的主觀能動作用進(jìn)行了充分的肯定。

藝術(shù)家可以憑借任意的表現(xiàn)形式來傳達(dá)自己的情感，而不僅僅以創(chuàng)作出來的作品是否與現(xiàn)實(shí)世界相似而評價其好壞，擴(kuò)大藝術(shù)家的創(chuàng)作范圍。同時，康德對于“天才”的說法，將藝術(shù)的表現(xiàn)和創(chuàng)造相提并論，使得藝術(shù)家不僅擴(kuò)大自己藝術(shù)表現(xiàn)對象的范圍，也促使藝術(shù)家積極創(chuàng)新藝術(shù)語言。這也是近代西方藝術(shù)史中的藝術(shù)流派如雨后春筍般出現(xiàn)的原因之一。

但是過于主觀化的作品無法被欣賞者接受，藝術(shù)家就要在藝術(shù)傳達(dá)過程中有意識的將主觀情感客觀化。而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變過程的途徑就是借助模仿。將主觀情感通過模仿客觀世界的生活體驗(yàn)經(jīng)歷傳達(dá)出來。

例如，路盛章教授的動畫作品《墻》其中獻(xiàn)給母親的這一部，之所以將廣大觀眾群體，尤其是亞洲的女性觀眾感動的熱淚盈眶，除了他故意將人物與背景模糊化和將次要人物進(jìn)行藝術(shù)化的改變這些形式上的主觀選擇之外，更重要的是他所選取的這段故事是兒時的真實(shí)經(jīng)歷。這段經(jīng)歷發(fā)生在客觀生活中，具有普遍性。這種經(jīng)歷的普遍性決定了這個作品能夠引起廣泛的共鳴，再加上創(chuàng)作者有意識的創(chuàng)新了表現(xiàn)形式，給人留下深刻印象，最終讓這個作品取得了成功。

三、二者各有利弊，相互補(bǔ)充

從上文可以看出，模仿說由于其肯定了現(xiàn)實(shí)社會的生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到了藝術(shù)家與欣賞者之間有一個共同的基礎(chǔ)，讓這個藝術(shù)本質(zhì)觀延續(xù)了千年之久。同時，也因?yàn)槟７抡f沒有注意到藝術(shù)家的主觀能動作用，在十八、十九世紀(jì)，模仿說的核心地位被表現(xiàn)說所沖擊，并有被取代的趨勢。

篇（6）

【關(guān)鍵詞】表演藝術(shù)；動作；速度；節(jié)奏

一、何為速度與節(jié)奏

（一）速度與節(jié)奏的重要性

速度與節(jié)奏一詞引自音樂語言的術(shù)語，它是構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)部技巧和藝術(shù)的感覺的問題，一談到感覺，就是一個相當(dāng)復(fù)雜和難于講清的問題了，因?yàn)樗婕暗綄?dǎo)演對于演員表演的處理問題，以及戲劇情節(jié)的走向，戲劇結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑及戲劇表現(xiàn)力的張揚(yáng)等多重深層次的問題。

在話劇中，演員的表演，場面的調(diào)度，燈光布景……甚至于大幕的拉起與閉合的速度和變化都能配合劇情的演進(jìn)形成話劇藝術(shù)所需要的速度與節(jié)奏。

在戲劇中，速度與節(jié)奏的問題更加繁復(fù)和重要，在戲劇的表現(xiàn)形態(tài)中，速度與節(jié)奏的問題便更加鮮明地?cái)[在每一位創(chuàng)作者面前。

當(dāng)今時代，戲劇樣式的多元化，傳媒時代標(biāo)志化的影視視覺盛宴充斥著生活的每一個角落，這一切的一切都更加昭示著戲劇影視工作者們應(yīng)該對表演藝術(shù)的速度與節(jié)奏這一共通而永恒的話題引起重視并深入地進(jìn)行研究和進(jìn)一步探索。

（二）速度與節(jié)奏的關(guān)系

速度與節(jié)奏是表演常用的術(shù)語，是兩個概念，但是因?yàn)檫@兩個概念是相互聯(lián)系的，因此斯坦尼斯拉夫斯基經(jīng)常用“速度節(jié)奏”這個術(shù)語，把它們合并在一起，這是因?yàn)樵谠S多情況下，它們之間通常存在著直接的相互依從的關(guān)系。

在表演藝術(shù)中，演員掌握正確的速度、節(jié)奏，能促使符合人物和規(guī)定情境的情感產(chǎn)生，能有效地刻畫人物復(fù)雜的心理活動。形體動作以及臺詞處理中正確的速度節(jié)奏，大到關(guān)乎整個戲劇的成敗，小到影響演員找到人物正確的心理、形體自我感覺。

從自然科學(xué)的角度上講，速度，是指運(yùn)動表現(xiàn)在時間進(jìn)程上的快慢是能用肉眼馬上做出判斷的外部體現(xiàn)。速度與節(jié)拍的含義基本相同。節(jié)拍（速度）是動作的成分之一，是衡量動作的尺度之一。

節(jié)奏則是一種易于意會而難以言傳的概念――一般解釋為，節(jié)奏是“一定速度與一定節(jié)拍的實(shí)際時值與單位時值的量的關(guān)系?！焙唵蔚恼f，就是“節(jié)奏，是指某種東西或一個單元的簡單或復(fù)雜的交替所形成的感覺”。

只要對節(jié)奏特別留意，就會發(fā)現(xiàn)節(jié)奏遠(yuǎn)比速度更為復(fù)雜，速度是一個關(guān)系著運(yùn)動快與慢的問題，而節(jié)奏則是一種有組織的完整模式。

節(jié)奏“就是一切運(yùn)動的組織原則，是運(yùn)動中的多個部分互相聯(lián)系的規(guī)律性，它能夠形成一個過程。它就十分有目的地把任何一個過程，根據(jù)花費(fèi)最少的力量而達(dá)到最大效果的原則，組成統(tǒng)一整體的規(guī)律性?！?/p>

表演藝術(shù)更特性是“三位一體”的――創(chuàng)作的工具，材料，創(chuàng)作的形象結(jié)果――統(tǒng)一于演員一身，于是乎，演員作為活生生的人，他的一舉一動、一言一語都蘊(yùn)含著無限的速度與節(jié)奏的表現(xiàn)力。演員即便是無任何表演，完全靜止不動，隨著時間的推移，也會創(chuàng)作出特有的蘊(yùn)含在更深層次的節(jié)奏來。

因此，在下文中，將從戲劇表演方面探討速度與節(jié)奏的問題，對于表演藝術(shù)中的速度與節(jié)奏的產(chǎn)生和規(guī)則進(jìn)行分析。

二、表演的速度與節(jié)奏

（一）動作

動作之于表演藝術(shù)如此的重要，那么，速度節(jié)奏作為動作的規(guī)律，更是表演成敗的關(guān)鍵所在，也是演員的能力高低、演技優(yōu)差的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它不僅關(guān)系到表演本身，更重要的是關(guān)系到戲劇影視作品的整體塑造。

戲劇表演要求演員有深切的體驗(yàn)及準(zhǔn)確的外部表現(xiàn)，還要求清晰洪亮的聲音和適度的夸張。動作對于表演提出的要求關(guān)系著戲劇表演的共性與個性，要做一個出色的戲劇演員，不熟悉動作的特性，便無法開始自己的表演創(chuàng)造。速度與節(jié)奏又是動作的規(guī)律與特征，是與動作無法分割的，那么演員究竟要如何掌控戲劇表演的動作規(guī)律――速度節(jié)奏呢？

（二）動作的規(guī)律――速度與節(jié)奏

速度與節(jié)奏是一切運(yùn)動都包含的共同運(yùn)動規(guī)律，二者的關(guān)系是相伴相生的，沒有速度就沒有節(jié)奏，然而，速度與節(jié)奏又存在著相互的作用與反作用的力量。在表演領(lǐng)域中，速度與節(jié)奏統(tǒng)一于演員的動作中，那么，演員的動作究竟與速度節(jié)奏之間是怎樣相互作用并且產(chǎn)生力量的呢？

掌握不同類型動作的關(guān)鍵也是動作的要素，基于動作的起因來說，就是“為什么”；基于動作的目的來說就是“干什么”；基于動作的實(shí)現(xiàn)來說就是“怎么干”。

動作的速度與節(jié)奏是貫穿于這三個要素的始終的。動作總的概括為，外部動作、內(nèi)部動作，外部動作包括形體動作、聲音動作。內(nèi)部動作主要指的是心理動作。我們用速度節(jié)奏去衡量動作，那么速度是我們可觀、可感的運(yùn)動樣式，它比較明顯地體現(xiàn)在外部的動作中，而節(jié)奏，則是更多的是關(guān)于內(nèi)部動作而產(chǎn)生。但是沒有外部動作的刺激，內(nèi)部動作無法反映出相應(yīng)的節(jié)奏。如果內(nèi)部節(jié)奏沒有對外部速度的把握和掌控，外部速度的變化便沒有了依據(jù)，速度的作用也更無從談起。

在戲劇藝術(shù)和電影藝術(shù)的特性規(guī)范下的表演藝術(shù)，作為表演的主體，演員表演的速度節(jié)奏的選擇和把握必然是存在著客觀因素與主觀因素的。

三、速度節(jié)奏是表演藝術(shù)的靈魂

中國古典文藝?yán)碚撝袕?qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的精妙之處，在于講究“形神兼?zhèn)洹?。對于表演藝術(shù)來說，速度與節(jié)奏有著通達(dá)內(nèi)外的魔力，內(nèi)部速度節(jié)奏掌控著外部的表現(xiàn)，外部速度節(jié)奏反映著內(nèi)部的神韻。只有把握好速度與節(jié)奏的表演藝術(shù)，才稱得上是“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)。因此，速度節(jié)奏是表演藝術(shù)的靈魂。

表演的速度節(jié)奏不僅是掌控著表演的運(yùn)動規(guī)律，同時更是直接影響到相關(guān)綜合藝術(shù)――戲劇、電影藝術(shù)整體表現(xiàn)的關(guān)鍵。速度與節(jié)奏是關(guān)于廣義的“表演藝術(shù)”的整體的普遍規(guī)律，在這篇論文中，之所以把表演藝術(shù)中的速度與節(jié)奏放在戲劇、電影的范圍內(nèi)討論，目的并不在于讓大家看到兩種表演藝術(shù)的不同點(diǎn)，而是抓住了所有的表演藝術(shù)中的共同規(guī)律來討論速度與節(jié)奏對于表演藝術(shù)的重要性。

我們?nèi)绻驯硌菘醋饕粋€有機(jī)運(yùn)動的整體，那么速度節(jié)奏的力量則是賦予其動力的能量中樞。

之所以探討表演中的速度與節(jié)奏，一方面是因?yàn)樗菓騽∷囆g(shù)、電影藝術(shù)中這些“活動”的藝術(shù)中的靈魂，另外一方面，速度與節(jié)奏這一課題，在表演的實(shí)踐領(lǐng)域里有著十分重要的指導(dǎo)意義。

“實(shí)踐出真知”，“表演藝術(shù)是遺憾的藝術(shù)”，每次的創(chuàng)作結(jié)束，當(dāng)演員再去考量自己的成果的時候，都會發(fā)現(xiàn)很多的不足之處。作為一個演員，如何將自己的表演技巧從初級階段提升到高級階段，靠的就是合理地掌控速度與節(jié)奏，將速度節(jié)奏看作打通內(nèi)外的一座橋梁，尋找到自己的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式，如此這般，表演才能夠產(chǎn)生它的魔力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許同均：《電影導(dǎo)演的表演藝術(shù)》，中國電影出版社，2004年第一版

篇（7）

一、設(shè)計(jì)思路的調(diào)整

第一，學(xué)段劃分保持不變；第二，對課程目標(biāo)動詞及水平要求的設(shè)計(jì)基本保持不變，增加了目標(biāo)動詞的同義詞；第三，對四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域的名稱作適當(dāng)調(diào)整；由原《標(biāo)準(zhǔn)》“數(shù)與代數(shù)、空間與圖形、統(tǒng)計(jì)與概率、實(shí)踐與綜合應(yīng)用”修改為“數(shù)與代數(shù)、圖形與幾何、統(tǒng)計(jì)與概率、綜合與實(shí)踐”；第四，對學(xué)習(xí)內(nèi)容中的若干關(guān)鍵詞作適當(dāng)調(diào)整，對其意義作了更明確的闡釋，如原《標(biāo)準(zhǔn)》“符號感”修改為“符號意識”，并對“符號意識”一詞進(jìn)行了解釋[1]5-6。

二、目標(biāo)的調(diào)整

《標(biāo)準(zhǔn)》在總體目標(biāo)中突出了“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”的改革方向和目標(biāo)價值取向。如課程目標(biāo)的提法發(fā)生了如下變化：第一，明確了使學(xué)生獲得數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本思想、基本活動經(jīng)驗(yàn)（數(shù)學(xué)“四基）；第二，提出了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的能力；第三，目標(biāo)具體從“知識技能”、“數(shù)學(xué)思考”、“問題解決”、“情感態(tài)度”四個方面闡述；第四，學(xué)段目標(biāo)的表述方式有所改變[1]8-9。

三、前言的變化

（一）對數(shù)學(xué)認(rèn)識的變化

前言重點(diǎn)闡述了《標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)思想、意義與功能，前言中關(guān)于數(shù)學(xué)觀做了如下修改：將原《標(biāo)準(zhǔn)》的“數(shù)學(xué)是人們對客觀世界定性把握和定量刻畫、逐漸抽象概括、形成方法和理論，并進(jìn)行廣泛應(yīng)用的過程……數(shù)學(xué)作為一種普遍適用的技術(shù)，有助于人們收集、整理、描述信息，建立數(shù)學(xué)模型，進(jìn)而解決問題，直接為社會創(chuàng)造價值……數(shù)學(xué)是人們生活、勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具，能夠幫助人們處理數(shù)據(jù)、進(jìn)行計(jì)算、推理和證明，數(shù)學(xué)模型可以有效地描述自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象；數(shù)學(xué)為其他科學(xué)提供了語言、思想和方法，是一切重大技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)；數(shù)學(xué)在提高人的推理能力、抽象能力、想像力和創(chuàng)造力等方面有著獨(dú)特的作用；數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分”[2]1。修改為：“數(shù)學(xué)是研究數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)……數(shù)學(xué)作為對于客觀現(xiàn)象抽象概括而逐漸形成的科學(xué)語言與工具……數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，數(shù)學(xué)素養(yǎng)是現(xiàn)代社會每一個公民應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)……要發(fā)揮數(shù)學(xué)在培養(yǎng)人的理性思維和創(chuàng)新能力方面的不可替代的作用”[2]1-2。

（二）明確了課程性質(zhì)

《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程是培養(yǎng)公民素質(zhì)的基礎(chǔ)課程，具有基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性。數(shù)學(xué)課程能使學(xué)生掌握必備的基礎(chǔ)知識和基本技能；培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和推理能力；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力；促進(jìn)學(xué)生在情感、態(tài)度與價值觀等方面的發(fā)展。義務(wù)教育的數(shù)學(xué)課程能為學(xué)生未來生活、工作和學(xué)習(xí)奠定重要的基礎(chǔ)[3]46。

（三）簡化了課程理念

將原來的“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”[2]1。修改為“人人都能獲得良好的數(shù)學(xué)教育；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”[1]2。修訂后的提法與過去相比有更深的意義和更廣的內(nèi)涵，落腳點(diǎn)是數(shù)學(xué)教育而不是數(shù)學(xué)內(nèi)容，有更強(qiáng)的時代精神和要求，充分體現(xiàn)義務(wù)教育一定是公平的、優(yōu)質(zhì)的、均衡的、和諧的教育[3]47。

基本理念在結(jié)構(gòu)上由原來的6條改為5條，將原來第2條關(guān)于對數(shù)學(xué)的認(rèn)識整合到理念之前的文字之中，新增了對課程內(nèi)容的認(rèn)識，此外，將“數(shù)學(xué)教學(xué)”與“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)”合并為數(shù)學(xué)“教學(xué)活動”。由“數(shù)學(xué)課程—數(shù)學(xué)—數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)—數(shù)學(xué)教學(xué)—評價—信息技術(shù)”修改為“數(shù)學(xué)課程—課程內(nèi)容—教學(xué)活動—學(xué)習(xí)評價—信息技術(shù)”[4]。

四、課程內(nèi)容的具體變化

新《標(biāo)準(zhǔn)》對于三個學(xué)段的具體內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整。主要基于以下理由：一是整體考慮三個學(xué)段以及高中后繼學(xué)習(xí)的需要，使學(xué)段的銜接更加自然；二是充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)，加強(qiáng)了數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用方面的要求，加強(qiáng)了數(shù)學(xué)與生活、與社會實(shí)踐、與科學(xué)進(jìn)步等的聯(lián)系；三是充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)，注重對數(shù)學(xué)思想、方法和核心概念的教學(xué)；四是充分尊重不同學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知水平和發(fā)展需求，更加科學(xué)地螺旋式上升地安排內(nèi)容。對“數(shù)與代數(shù)”，“圖形與幾何”的內(nèi)容也做了一定的調(diào)整，增加了一些論證的要求；對“統(tǒng)計(jì)與概率”的內(nèi)容進(jìn)行了梳理，增強(qiáng)了三個學(xué)段內(nèi)容的層次性。為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，修改中適當(dāng)減少了一些知識點(diǎn)。在第三學(xué)段（7-9年級）的具體修改情況如下。

（一）第三學(xué)段增加的主要內(nèi)容

數(shù)與代數(shù)：在“數(shù)與式”中增加了“知道|a|的含義（這里a表示有理數(shù)）；最簡二次根式和最簡分式的概念”；在“方程與不等式”中，增加了“能用一元二次方程根的判別式判別方程是否有實(shí)根和兩實(shí)根是否相等”，增加了選學(xué)內(nèi)容“能解簡單的三元一次方程組”、“了解一元二次方程的根與系數(shù)的關(guān)系”；在“函數(shù)”中，增加了“會利用待定系數(shù)法確定一次函數(shù)的解析表達(dá)式”，增加了選學(xué)內(nèi)容“知道給定不共線三點(diǎn)可以確定一個二次函數(shù)”[1]26-30。

圖形與幾何：在“圖形的認(rèn)識”中，增加了“會比較線段的大小，理解線段的和、差，以及線段中點(diǎn)的意義”、“了解平行于同一直線的兩直線平行”、“了解并證明圓內(nèi)接四邊形的對角互補(bǔ)”、“理解正多邊形的概念及正多邊形與圓的關(guān)系”、“尺規(guī)作圖：過一點(diǎn)作已知直線的垂線；已知一直角邊和斜邊作直角三角形；作三角形的外接圓、內(nèi)切圓；做圓的內(nèi)接正方形和正六邊形”。增加了選學(xué)內(nèi)容“了解平行線性質(zhì)定理的證明；了解相似三角形判定定理的證明；探索并證明垂徑定理：垂直于弦的直徑平分弦以及弦所對的兩條?。惶剿鞑⒆C明切線長定理：過圓外一點(diǎn)所畫的圓的切線的長相等”[1]31-38。

統(tǒng)計(jì)與概率：在“統(tǒng)計(jì)”中，增加了選學(xué)內(nèi)容“能利用計(jì)算器處理較為復(fù)雜的數(shù)據(jù)；理解平均數(shù)的意義，能計(jì)算中位數(shù)、眾數(shù)”[1]39-40。

增加的選學(xué)內(nèi)容是針對學(xué)有余力的、有特殊需求的、對數(shù)學(xué)有更多要求的學(xué)生，為他們提供更多更大的學(xué)習(xí)和發(fā)展空間。教學(xué)中，不能對所有學(xué)生提出相同的要求。

（二）第三學(xué)段刪減的主要內(nèi)容

數(shù)與代數(shù)：在“數(shù)與式”中刪除了“能對有較大數(shù)字的信息做出合理解釋與推斷；了解有效數(shù)字的概念”；在“方程與不等式”中，刪除了“能夠根據(jù)具體問題中的數(shù)量關(guān)系，列出一元一次不等式組，解決簡單的問題”[2]31-36。

圖形與幾何：在“圖形的認(rèn)識”中，刪除了“關(guān)于梯形、等腰梯形的相關(guān)要求”、“探索并了解圓與圓的位置關(guān)系”、“關(guān)于影子、視點(diǎn)、視角、盲區(qū)等內(nèi)容，以及對雪花曲線和莫比烏斯帶等圖形的欣賞”；刪去了“圖形與變換”中的“關(guān)于對鏡面對稱的要求”；刪除了“圖形與證明”中的“等腰梯形的性質(zhì)與判定定理”[2]37-46。

統(tǒng)計(jì)與概率：在“統(tǒng)計(jì)”中，刪除了“會計(jì)算極差”和“會畫頻數(shù)折線圖”[2]47-48。

修訂后的課標(biāo)，精選了內(nèi)容，控制了難度，刪減了過難的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法時，不僅僅以知識為載體，要通過知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)行更高層次的抽象和概括，并不依賴于載體本身的難度。同時教師教學(xué)時，也不能只讓學(xué)生做題，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生動腦。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

篇（8）

2.植樹造林要適宜，季節(jié)土壤要調(diào)劑。

3.前人栽樹，后人乘涼。

4.保樹蓋荒山，不愁吃和穿。

5.清明時節(jié)雨紛紛，植樹造林正當(dāng)勁。

6.山上沒有樹，莊稼保不住。

7.水是生命之源，樹是水的衛(wèi)士。

8.生命在于綠色，希望在于綠色。

9.綠化祖國，處處山青水秀;改造自然，年年林茂糧豐。

10.三九四九，栽楊種柳。

11.無災(zāi)人養(yǎng)樹，有災(zāi)樹養(yǎng)人。

12.年年植樹樹成蔭，代代造林林成森

13.向陽好種茶，背陽好插杉。

14.正月尾，好栽桂。

15.竹子無皮，四季能移。

20xx植樹節(jié)宣傳標(biāo)語橫幅精選16.多一份關(guān)愛，多一份呵護(hù)，從我做起，愛護(hù)景區(qū)一草一木。

17.多植樹，廣造林現(xiàn)在人養(yǎng)樹，日后樹養(yǎng)人。

18.村有千棵楊，不用打柴郎。

19.多一片綠葉，多一份溫馨。

20.綠化環(huán)境，美化人生。

21.楊柳抽芽始于人，萬物萌發(fā)源于春村上無樹鍋不開，四方綠化沙不來。

22.告別城市的喧囂，投入綠色的懷抱。

23.山腳板栗河邊柳，荒崗灘上植烏柏。

24.眼前富，挑糞土;長遠(yuǎn)富，多栽樹。

25.植樹造林，綠化祖國!

26.澇梨旱棗水栗子，不澇不干宜柿個

27.植樹節(jié)，你也來貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓地球長出美麗的頭發(fā)來!

28.冬天栽樹樹正眠，開春發(fā)芽長得歡。

29.千重林山真寶庫;萬頃綠?；钽y行。

30.窮山惡水，青山綠水。

31.珍愛綠色，珍愛我們共有的家園。

32.正月中，好栽松。

20xx植樹節(jié)宣傳標(biāo)語橫幅推薦33.植樹造林，綠化神州大地;栽花種草，裝點(diǎn)雄中華園

34.若要地增產(chǎn)，山山撐綠傘。

35.樹木棵棵種，綠蔭點(diǎn)點(diǎn)陰

36.環(huán)保標(biāo)語：植樹節(jié)宣傳標(biāo)語

37.植樹節(jié)，人人來參與，添一片綠色，建美麗家園!

38.年年義務(wù)植樹，無山不翠;歲歲綠化造林，有嶺皆春。

39.要得聚寶盆，荒山變綠林。

40.植樹在當(dāng)代，得宜在下代

41.植樹造林，利在當(dāng)今，功在千秋。

42.前綠萬綠源自心中有綠，你說我說不如馬上行動

43.植樹造林，青山永不老;種草栽花，赤縣更增光。

44.植樹造林，創(chuàng)造新天地;移風(fēng)易俗，改變舊乾坤。

45.多一片綠葉，多一份溫馨。

46.植樹造林，青山不老;種槐栽柳，富水長流。

47.高山松村核桃溝，溪河兩岸栽楊柳。

48.干榆濕柳水白楊，桃杏栽在山坡上。

49.雙木成林染盡山河，獨(dú)苗雖綠怎抵風(fēng)沙

50.植樹節(jié)，給地球一點(diǎn)色彩，一起動起來哦!

51.造林即造福，栽樹即栽富。

52.一棵兩棵三棵，棵棵皆成棟梁材

53.植樹造林，平衡自然生態(tài);開源增產(chǎn)，促進(jìn)社會文明。

54.植樹造林，綠化神州大地;栽花種草，點(diǎn)綴錦繡江山。

55.大力植樹造林，禁止濫砍濫伐。

篇（9）

3、366——取尾數(shù)順順利利的寓意。

4、400——寓意四季如意。

5、600、666——代表順順利利。

6、800、888——數(shù)字8向來被視為吉利數(shù)字，諧音“發(fā)”，意寓發(fā)財(cái)，順利。

7、1666——人生一路順風(fēng)如意，寓意新人今后的路會一帆風(fēng)順，吉祥如意。

篇（10）

我國在對圖形的了解和探索圖形藝術(shù)方面已有一定的時間。早在文字誕生之前，古人就利用圖形來進(jìn)行溝通和傳達(dá)思想，如新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的文字與圖形等，這些不僅記載下了先輩們對自然的理解與生活期盼，同時也成為人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)起源較早，我們對此不斷進(jìn)行探索，雖然研究過程一波三折，但從未中斷過，比如商代青銅器上的饕餮紋樣；春秋戰(zhàn)國時期的梅花篆刻、蝌蚪紋樣；漢代漆器上的鳳形紋樣；唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文圖形等。中國圖形藝術(shù)資源是極其豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變過程中，既有始終如一的文化傳統(tǒng)，又有多姿多彩的風(fēng)格。它們以多種多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出深厚、獨(dú)特并富有魅力的民族傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵。這些圖形隨著歷史的發(fā)展、時間的推移而不斷地延伸、沉淀、演變，從而形成中國特有的圖形藝術(shù)體系，這一體系代表著中華民族幾千年的歷史文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出了我們?nèi)A夏民族所特有的風(fēng)格和藝術(shù)精神。

1標(biāo)志的含義及作用

標(biāo)志的含義，簡單來說就是人們在生活中把某一事物進(jìn)行單獨(dú)標(biāo)記的一種特征記號。它以顯著、單純、易識別的圖形、物象或文字符號作為直觀語言，不單單是指簡單的表示和代替之類的意思，還具有表達(dá)情感、意義和指令行動等作用。標(biāo)志在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋是：表明事物特征的符號元素。是一種具有寓意性、象征性的傳播符號，它以精簡干練的形象表達(dá)一定的文化涵義，并借助人們對符號的識別、聯(lián)想等思維能力，從而傳達(dá)特定的相關(guān)信息。標(biāo)志含義的功能性很強(qiáng)，在一定條件下它比語言文字更能表情達(dá)意，甚至可以超過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會生活中的方方面面。

2圖形藝術(shù)的作用

我們在感受圖形藝術(shù)魅力的同時，也在對自己的審美進(jìn)行加強(qiáng)和改變，這也是現(xiàn)今許多設(shè)計(jì)師創(chuàng)作靈感的來源之一，圖形的藝術(shù)審美規(guī)律時時刻刻都影響著美術(shù)師對設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造。當(dāng)今，設(shè)計(jì)師們對標(biāo)志設(shè)計(jì)中的圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)造越來越嫻熟，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程中不僅繼承了中國圖形藝術(shù)的精髓，而且融合了西方圖形設(shè)計(jì)技法，最終使其標(biāo)志設(shè)計(jì)作品走出國門，并慢慢被國際廣告界所認(rèn)可。視覺上的吸引力加上對心靈與精神上的感受和溝通，是標(biāo)志設(shè)計(jì)師對圖形設(shè)計(jì)最好的一種詮釋，外在形式的藝術(shù)美能給予人們一種極具欣賞的吸引力，也能讓我們在其中感受到內(nèi)在形式的特有美感，這就是圖形藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的無窮魅力。標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中的圖形藝術(shù)創(chuàng)造設(shè)計(jì)是引起觀者心理感受的關(guān)鍵因素，圖形設(shè)計(jì)的成功與否直接關(guān)系到觀者對廣告的認(rèn)可度、接受度。創(chuàng)作的靈感和對圖形藝術(shù)的表達(dá)就是廣告設(shè)計(jì)的靈魂，特別反映在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，標(biāo)志設(shè)計(jì)所要表達(dá)和展示的主題思想就是圖形，可以說圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中起著重要作用，具有無窮的視覺魅力感。圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)作只要設(shè)計(jì)獨(dú)特合理，能給觀者留下一種深刻的印象，能達(dá)到很強(qiáng)的一種視覺表現(xiàn)力，就能獲得較高的社會認(rèn)知度，也就能讓觀者直接受到廣告圖像設(shè)計(jì)的號召力而產(chǎn)生消費(fèi)沖動的心理。所以，標(biāo)志設(shè)計(jì)作品成功與否直接受制于圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)新程度。

3圖形藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合

在對圖形藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合中，筆者認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢”這三個方面來進(jìn)行探討與延續(xù)。第一，“形”的提取與衍生。“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象的外形與結(jié)構(gòu)構(gòu)造。中國圖形藝術(shù)與西方圖形藝術(shù)的造型都有著各自不同的方式，中國圖形藝術(shù)主要注重的是圖形的完整性與裝飾性，多關(guān)注形與形之間的相互呼應(yīng)、相互禮讓和穿插關(guān)系。將圖形中的“形”運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生先學(xué)會從圖形中提取“形”的元素，然后再把提取的形的元素進(jìn)行理解并加以轉(zhuǎn)變設(shè)計(jì)，最后在這種傳統(tǒng)圖形原形的基礎(chǔ)上，再對原形不斷重組，轉(zhuǎn)變設(shè)計(jì)的衍生形結(jié)合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。如此我們在“形”的方面就能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的文化意義，也可以使之帶有顯著的歷史感與時代性，并且還可以很簡潔地表達(dá)出標(biāo)志所代表的意義與風(fēng)格。第二，“意”的探索與沿用。從古至今，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描繪著同一個圖形藝術(shù)，并不是因?yàn)樵谛误w上的視覺效果，而是在于我們所看到的這些圖形藝術(shù)后往往蘊(yùn)藏著深層次的歷史含義。在教學(xué)過程中，教師將圖形藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新挖掘圖形的“形”，同時也需要教師與學(xué)生一起去了解發(fā)現(xiàn)和探索蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。從古至今，只要是美好的事物我們都會充滿好奇心，所以圖形背后的吉祥寓意同樣適合用在標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。第三，“勢”的掌握與延續(xù)。“勢”指圖形藝術(shù)所特有的氣韻及其所產(chǎn)生的氣氛的獨(dú)特吸引力，能傳達(dá)整個圖形的精神和內(nèi)涵。在傳統(tǒng)圖形“勢”這一點(diǎn)上，特別要提到中國的國粹——書法。書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。掌握圖形的“勢”，并最終將其融合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，是圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的一個難點(diǎn)。若能做好這一點(diǎn)，那么就代表著我們對其相結(jié)合的方面又更近了一步，也就是說我們也做到了很好的突破。而對于圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，相對于學(xué)生來說是比較好理解和掌握的，學(xué)生也就能更好地根據(jù)需求來結(jié)合使用。但是這種沿用也只是我們對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種簡單的理解，或者說是淺層次的認(rèn)知。然而一種新的民族形式的創(chuàng)造，不僅僅是這些淺層次的認(rèn)知和了解，而是需要教師指引學(xué)生研究圖形的同時，深入藝術(shù)領(lǐng)域的精華骨髓之地。深層次的領(lǐng)悟掌握之后再加以延續(xù)，只有在深入領(lǐng)悟了圖形的藝術(shù)精華之后，經(jīng)過不斷的結(jié)合，取其精華、去其糟粕，再加上再現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)新思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，找到標(biāo)志設(shè)計(jì)與圖形藝術(shù)的相同點(diǎn)，最終得到最完美的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，發(fā)展本民族的圖形藝術(shù)，同時得到國際化的標(biāo)志設(shè)計(jì)。將標(biāo)志的設(shè)計(jì)與圖形藝術(shù)相結(jié)合，教師還應(yīng)該讓學(xué)生了解到，應(yīng)用圖形并非簡單的抄襲、拿來就用的，而是要將圖形藝術(shù)運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性，使好的一面得以發(fā)揚(yáng)光大。教師應(yīng)該在教學(xué)當(dāng)中引導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵所在，并讓這種文化氣韻自然而然地在他們的設(shè)計(jì)中流露出來。

參考文獻(xiàn)：

［1］謝禮奇.探究傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承［J］.新課程研究（中），2012（5）：117-118.