序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育與政治論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、借鑒文化素質(zhì)教育之豐富內(nèi)涵，拓寬思想政治理論課的教學(xué)視野

(一)增加思想政治理論課的人文內(nèi)涵

思想政治理論課本身蘊含著豐富的人文知識、人文思想、人文方法和人文精神等人文文化因素，要增加課程的人文內(nèi)涵，首先就要充分拓展課程所包含的人文知識，在教學(xué)過程中有意識地進(jìn)行滲透。在課程的每一個專題中都可以恰如其分地滲透人文科學(xué)知識，既可以讓課程體現(xiàn)人文性，又豐富了課程的內(nèi)容，為學(xué)生提供豐厚的精神滋養(yǎng)。思想政治理論課要著重培育學(xué)生積極的人生態(tài)度、忠貞的愛國熱情、高尚的道德情操、強烈的社會責(zé)任感等人文精神的核心內(nèi)涵，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生自覺地追求生命中的真、善、美。

(二)拓展實踐教學(xué)活動的人文意蘊

開展豐富多彩的實踐教學(xué)活動也是高職思想政治理論課教學(xué)的一大特色和重要任務(wù)。這些實踐項目多以演講、辯論以及表演的方式進(jìn)行，要完成這些項目，學(xué)生就必須學(xué)習(xí)和運用歷史、文學(xué)、音樂等文化知識，還要掌握演講、辯論等技巧，可以說這既是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，又是對學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的良好契機。

篇（2）

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動,給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時,就要認(rèn)真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.

他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會相反.”(《國家篇》401)他認(rèn)為,一切種類的音樂、詩歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛.(《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用,自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對音樂文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂、詩歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂、詩歌必須取締,以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國家篇》379C)

柏拉圖認(rèn)為音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生.”(《國家篇》403D)他認(rèn)為,體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰(zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國家篇》404B)因此,他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當(dāng)簡樸,不能嗜睡.

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂教育與體育鍛煉有機地結(jié)合起來,因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D),因而應(yīng)使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動物作比方,以此來證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強者以外,應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干.”(《國家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點等,女人比男人更擅長,在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長,因此,沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強些罷了.

四、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國服務(wù)的.他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進(jìn)步.在這里,柏拉圖充分認(rèn)識到了教育對于富國強民的重大意義和作用.他認(rèn)為,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者,這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國家政治服務(wù)的思想.

關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論.他認(rèn)為,治國者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識,是因為它們不僅在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國家篇》526A)通過這些知識的學(xué)習(xí),將治國者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實在’,最終達(dá)到最高知識——‘善’”的理念.他認(rèn)為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時教給他們,不能用強迫的方式進(jìn)行傳授.

柏拉圖認(rèn)為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達(dá)到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當(dāng)于認(rèn)識的“猜測”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實物相當(dāng)于認(rèn)識的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認(rèn)識便進(jìn)入“理念世界”(“知識”的階段).而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個別事物,正面觀看實在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問就是他所說的“辯證法”.

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對象,柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強于記憶等.

柏拉圖不僅對護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述.他將護(hù)衛(wèi)者教育的時間安排分為六個階段:(1)童年——青少年時期.護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進(jìn)行第一項選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來”(《國家篇》537A),對他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進(jìn)行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時候,給以更高的榮譽,并且用辯證法考試他們.”(《國家篇》537D)凡經(jīng)過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時間到實際工作中鍛煉,“強迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們在實際經(jīng)驗方面不低于別人”(《國家篇》539E),同時還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗,使他們最終達(dá)到“善”本身,管理好國家、公民個人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進(jìn)入樂土,并安居下來.

五、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯(lián)系來看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個時期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國的政治人才,為他心目中的理想國服務(wù).

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國人才——城邦護(hù)衛(wèi)者,因而其教育活動具有明顯的社會功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認(rèn)為對兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進(jìn)行嚴(yán)格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級的利益,忽視了兒童的個性和獨立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應(yīng)加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認(rèn)為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認(rèn)為,“一個人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點實質(zhì)是論證奴隸社會階級統(tǒng)治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡.對柏拉圖來說,教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實踐的智慧,真正說來,它是一個人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對某種技能的培養(yǎng),而是要形成權(quán)力與愛知識的統(tǒng)一.

篇（3）

思想政治教育反映的是人與國家之間的一種關(guān)系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會之間的關(guān)系，重視人的發(fā)展，并具有相應(yīng)的約束性;通識教育說的是人這一主體的問題，其載體指向是知識發(fā)展以及人心智健全方面的問題，具有較強的個人特性。

2．知識與精神取向方面不同。

通識教育的動力是在矯正科學(xué)主義之下的一種專業(yè)教育，并在訓(xùn)練職業(yè)化需求過程中促使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)能夠不斷完整起來，起到培養(yǎng)人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)知識的時候，符合社會的發(fā)展需求，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

二、通識教育與思想政治教育面臨的現(xiàn)狀

(一)通識教育在中國高等教育中面臨的困境

1．功利主義與科學(xué)主義的影響。

通識教育在西方高校中被提出的時候，首先就是對當(dāng)時科學(xué)主義的一種對抗。在大學(xué)環(huán)境中，知識被分門別類，成為系統(tǒng)化學(xué)科，并且學(xué)科之間沒有聯(lián)系，這種教育環(huán)境中培養(yǎng)出來的人才雖然專業(yè)知識牢固，但是卻缺少一些常識，缺少對人類整體知識的認(rèn)知能力，因此，融匯各種專業(yè)知識的通識教育應(yīng)運而生了。另外，科學(xué)主義帶來的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)了專業(yè)化職業(yè)能力，但是缺乏基本的人文素養(yǎng)，缺乏關(guān)注人類命運發(fā)展等方面看法，為了能夠轉(zhuǎn)變這一思想，通識教育作為一種借力工具被現(xiàn)代大學(xué)教育廣泛應(yīng)用。所以，通識教育成為一門對科學(xué)主義補充而出現(xiàn)在正式課堂環(huán)境之中，也就是說，通識教育在當(dāng)代教育環(huán)境中，是為了抵御功利主義。通識教育一方面是一種對理想的呼喚，當(dāng)通識教育進(jìn)入我國的時候，因為受到科學(xué)主義影響難以被培養(yǎng)人才的學(xué)科接納，通識教育大多以選修課程出現(xiàn)在大學(xué)環(huán)境中;另一方面，受功利主義影響，大學(xué)課程大多以培養(yǎng)人才為主，而通識教育并不能夠幫助學(xué)生擁有一定的就業(yè)率，屬于一種非傾向教育，所以，在實際中，通識教育并沒有被大學(xué)教育接受，沒有發(fā)揮其真正作用。

2．思想政治課程發(fā)展影響著通識教育。

通識教育形式能夠被大學(xué)教育接受，但在具體課程設(shè)置中，這些增加的通識教育課程并沒有真正可以設(shè)置的位置。因為大學(xué)思想政治課程已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識教育納入進(jìn)去，只會讓學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，象征性納入通識課程，并不能夠?qū)崿F(xiàn)其教育目標(biāo)，所以，即使通識教育理念能夠被大學(xué)教育接納，但在具體實施過程中，仍舊存在一些問題。

(二)思想政治教育在高校教育環(huán)境中遇到的阻礙

思想政治教育在高校教育中占據(jù)十分重要的位置，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)環(huán)境之前，一定學(xué)習(xí)了多年相關(guān)的理論知識。所以，思想政治教育并沒有遭遇通識教育困境。但現(xiàn)階段思想政治教育面臨著實效性困境，學(xué)習(xí)思想政治，究竟有無具體作用，仍需進(jìn)一步討論。

1．思想政治課程教育方式。

在思想政治課程教育中，經(jīng)常使用的方式就是說教與灌輸?shù)姆绞健＿@種教育方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育的要求標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代教育主張教育平等，但說教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對其進(jìn)行控制，使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，說教的教育方式容易引起學(xué)生的反感，并且一些高校大學(xué)生紛紛表示思想政治課程是一門沒有具體作用的學(xué)科，可以取消。事實上，哲學(xué)是一門智慧型學(xué)科。思想政治教育是依靠哲學(xué)理論進(jìn)行的，是哲學(xué)理論的應(yīng)用層面，但這種說教式教學(xué)方式普遍存在，背離了真正哲學(xué)教育的要求。

2．思想政治教育體系模塊化。

我國思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育體系中占據(jù)十分重要的位置，理論、形勢與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經(jīng)完全固定，并占有較大比例的學(xué)分，但這種細(xì)分的模塊化教學(xué)在大學(xué)教育中并沒有起到真正作用，不管是教師還是學(xué)生，都感覺到無味，因此，思想政治教育的作用效果就會大打折扣，并會造成一定程度反感。思想政治課程教育內(nèi)容本身就具備一種讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒的特質(zhì)，主要是因為思想政治教育是以固定的狀態(tài)形成出現(xiàn)的，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、通識教育與思想政治教育相同點

(一)實施通識教育指引思想政治教育的可行性

通識教育是針對本專業(yè)教育提出來的，主要是對學(xué)生人文素養(yǎng)與科學(xué)思維的培養(yǎng)，有道德價值觀、國家政治形勢等方面內(nèi)容。大學(xué)與國家經(jīng)濟社會的發(fā)展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學(xué)職能轉(zhuǎn)變而發(fā)展。西方社會，與我國思想政治教育相關(guān)的是世界觀與價值觀教育，這一類教育教育已經(jīng)逐步被通識教育接納，成為通識教育的重要目的之一，并且越來越受到歡迎。就西方成功教育經(jīng)驗來說，將思想政治與通識教育相結(jié)合，也是我國思想政治教育的基礎(chǔ)，并且將成為教育實踐不能夠阻擋的趨勢。

(二)方式與內(nèi)容上的交疊

通常情況下，思想政治教育包含多個方面的內(nèi)容，各個高校在通識教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進(jìn)去了，并且將思想政治教育、通識教育、德育教育內(nèi)容進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)他們之間具有一定的聯(lián)系，并且通識教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，不管是內(nèi)容上還是形式上都是這樣，通識教育就其內(nèi)容來說是有利于思想政治教育，有利于學(xué)生全面發(fā)展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學(xué)科教育，并且其中涉及的各項含義是所有學(xué)科的大雜燴，其中不缺乏政治、經(jīng)濟、軍事等方面的內(nèi)容。

(三)價值取向方面的相同點

首先，通識教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學(xué)生更好地發(fā)展，另外，教育價值主要有個體價值與社會價值，并且這兩種價值具有一定的聯(lián)系性，主要表現(xiàn)在政治方向、精神動力、人格個性等方面，在中國人才培養(yǎng)環(huán)境中，通識教育更能夠培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價值觀以及獨立思考的能力。顯然通識教育在個體環(huán)境中產(chǎn)生的價值也就包含經(jīng)濟、政治、文化等方面內(nèi)容。

四、通識教育與思想政治教育聯(lián)系的載體

思想政治教育與通識教育在內(nèi)容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時候具有相同的要求，因此，通識教育課程體系以及學(xué)生社區(qū)建設(shè)都是為兩者更好地“合流”提供方式。

(一)通識教育課程體系

通識教育是為了尋求在大學(xué)課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來。另外，思想政治課程在本質(zhì)上屬于一種共同的知識，因此，在進(jìn)行通識教育的時候，應(yīng)該將思想政治教育包含在通識教育課程內(nèi)容之內(nèi)，并且使其作為必修課程之一，現(xiàn)階段一些大學(xué)已經(jīng)成功實踐這一項了。

篇（4）

二、如何提高高職政治課的實效性

1.使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)的必要性

政治課是系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行思想政治品德和教育的重要課程，是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的重要保證，只有教師認(rèn)識到政治課學(xué)習(xí)的重要性，把所學(xué)的政治理論知識運用到社會實踐中去，才能引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀、人生觀、價值觀來看待世界和分析問題，才能使學(xué)生意識到在日常生活中，它發(fā)揮著不可或缺的作用。

2.全面梳理，整體規(guī)劃

隨著社會需求的不斷變化和現(xiàn)代高職教育的深入發(fā)展，政治課要適時更新和調(diào)整課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。院校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)投入精力，對政治課按照不同專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，形成對應(yīng)的、系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識體系，對正在開設(shè)的各門政治課程進(jìn)行全面梳理，以滿足學(xué)生職業(yè)技能所必需的基礎(chǔ)要求和學(xué)生全面發(fā)展的需要。

3.與專業(yè)課程相銜接

政治課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容應(yīng)盡量與專業(yè)課融合，發(fā)揮政治課作為專業(yè)課學(xué)習(xí)的前提和必須的基礎(chǔ)作用，真正達(dá)到政治課為專業(yè)課服務(wù)的目的。此外，應(yīng)將專業(yè)應(yīng)用案例融入課程教學(xué)內(nèi)容之中，盡量使基礎(chǔ)知識與學(xué)生專業(yè)能力接軌。在高職政治理論教學(xué)過程中，只有做到理論與實踐的結(jié)合，才能最大限度地激發(fā)學(xué)生興趣，變被動接受知識為主動學(xué)習(xí)知識、思考問題，使教學(xué)質(zhì)量得到相應(yīng)提高。

4.培養(yǎng)具有現(xiàn)代高職教育理念的教師隊伍

（1）加強教師自身素養(yǎng)提高。教師要在掌握專業(yè)的政治理論知識的前提下，與時俱進(jìn)地搜集各類的信息材料，這樣才能使政治課的內(nèi)容豐富充實且具有時代特色。此外，要有計劃地組織安排政治課教師參加培訓(xùn)，加強高職教育理論的學(xué)習(xí)，更新思想觀念，使政治課教學(xué)適應(yīng)專業(yè)需求，跟上高職教育的發(fā)展形勢。

（2）多種教學(xué)方法相結(jié)合。教師必須將趣味性貫穿于政治教學(xué)過程中。

①根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生思想，把教學(xué)原理和學(xué)生實際有機地結(jié)合起來，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為一種精神享受的過程；

篇（5）

二、積極鼓勵學(xué)生向多元化方向發(fā)展

隨著中職生對價值觀的多元化方向發(fā)展，在言行與對事物的評判上有了自己獨到的見解，這就與教師的思想產(chǎn)生了不一樣的判斷，是教師在思想理論上過于傳統(tǒng)，還是學(xué)生對事物的判斷過于片面，如何辯證的判斷兩種情況，就需要教師從多方面的角度出發(fā)，綜合考慮，不能僅靠自己的主觀意識直接否定?，F(xiàn)如今，在市場經(jīng)濟的不斷快速的發(fā)展下，單純依靠對與錯已經(jīng)是能評判事物的標(biāo)準(zhǔn)了。所以這就要求中職學(xué)校的思想政治教師要考慮多方面的因素，積極接受新事物的出現(xiàn)，對自身存在的問題及時進(jìn)行改正，深入探究，不斷地提高自身的綜合素質(zhì)，完善自己的文化修養(yǎng)。

三、根據(jù)每個人的差異，采用區(qū)別對待的方式進(jìn)行教育

在中職學(xué)校的政治教學(xué)過程中，采取賞識教育要根據(jù)每個學(xué)生的不同，允許存在不同的見解。正處在中職教育過程中的學(xué)生，對人生觀與價值觀都有著不同的認(rèn)識，在興趣愛好與個人能力上都存在著差異，如果還是沿用統(tǒng)一的賞識教育，就會起到相反的作用，所以在實際上課過程中，要求教師要主動的了解每一位學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的主觀意識與思想道德觀念，區(qū)別對待，積極采用賞識教育，注意對度的掌握，因人而異。

四、深入挖掘?qū)W生的潛能并激發(fā)學(xué)生的潛能

從教育的角度來說，賞識教育就是對學(xué)生進(jìn)行表揚與贊賞。賞識被分為兩種，一種是對已經(jīng)發(fā)生的事物提出贊揚，這種贊揚是對學(xué)生的肯定。另一種是對沒有發(fā)生的事物先提出贊揚，這種贊揚是對學(xué)生的鼓勵。在實際過程中，通過對學(xué)生進(jìn)行全面的分析，從學(xué)生感興趣的方面入手，挖掘?qū)W生的潛能，并激發(fā)學(xué)生的潛力，最終實現(xiàn)學(xué)生成才目的。在進(jìn)行教學(xué)過程中，借助成功的理論基礎(chǔ)，把對學(xué)生進(jìn)行的賞識教育看作為對學(xué)生的激勵教育，向?qū)W生介紹他們自身與達(dá)到目標(biāo)之間的差距。教會學(xué)生承擔(dān)責(zé)任，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性，在不斷的展示自己的過程中，接近目標(biāo)，最終實現(xiàn)目標(biāo)。

五、致力于學(xué)生的內(nèi)心世界，引導(dǎo)學(xué)生積極思考

在對中職生進(jìn)行政治教育的過程中，要堅信沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師。始終確信每一個學(xué)生都擁有潛在的能力，都是極具創(chuàng)造力的學(xué)生。在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能后，積極鼓勵學(xué)生，贊賞學(xué)生的個人興趣，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的特長、鼓勵學(xué)生在面對教材中的誤區(qū)進(jìn)行大膽的質(zhì)疑，制定目標(biāo)，不斷的進(jìn)行自我超越。且在中職教師對學(xué)生進(jìn)行中職教育的同時，探索學(xué)生的內(nèi)心，在學(xué)生面對問題時及時進(jìn)行引導(dǎo)，把對學(xué)生的賞識教育看做對學(xué)生的激勵教育。

六、提升中職學(xué)校思想政治教育教師的綜合素質(zhì)與人格魅力

一個具有人格魅力的教師，對中職生的影響也是十分重要的，它是在人與人的實際交往過程中所逐漸建立起來的，它對于學(xué)生有著號召力與吸引學(xué)生的能力。在對學(xué)生進(jìn)行賞識或者評判時把握好尺寸，依然可以讓學(xué)生在接受批評的過程中的自信心不受到任何的損傷，在與學(xué)生進(jìn)行交流的過程中對學(xué)生達(dá)到思想政治教育。在不斷地對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，身為中職學(xué)校的思想政治教師也要不斷的提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)以及自己的文化素養(yǎng)，要通過在于學(xué)生交流的過程中達(dá)到相互信任，不斷地提升自己的教學(xué)水平，在學(xué)生心中建立起威信，且身為中職學(xué)校的思想政治教師，還應(yīng)當(dāng)要掌握心理學(xué)、社會學(xué)等方面的知識，讓自己始終高于學(xué)生，在學(xué)生提出問題時，教師要能夠及時的解答出學(xué)生疑惑，讓學(xué)生對教師產(chǎn)生崇拜的思想，吸引學(xué)生，感召學(xué)生。

篇（6）

二、人文教育和思想政治教育之間的結(jié)合

首先，將人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起，是當(dāng)前我國高等學(xué)校教育發(fā)展的要求。我國的學(xué)校教育一直是以向?qū)W生傳授文化知識為主要教學(xué)目的，而忽視了學(xué)生的個性發(fā)展和品德教育，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生進(jìn)入社會或者在學(xué)校中出現(xiàn)一些不良的道德行為。隨著我國學(xué)校教育的發(fā)展，素質(zhì)教育、個性發(fā)展、品德教育等受到了關(guān)注，國家進(jìn)行的教育改革，將素質(zhì)教育、學(xué)生的個性發(fā)展、品德教育等加入到教學(xué)目的中，在日常的教學(xué)活動中，堅持以人文本的理念，促進(jìn)大學(xué)生的個性發(fā)展。人文教育和思想政治教育的結(jié)合，可以對當(dāng)前大學(xué)生的知識教育現(xiàn)狀進(jìn)行改善，并對大學(xué)生進(jìn)行思想、個性、品德、素質(zhì)、修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)和教育，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

其次，人文教育和思想政治教育之間的結(jié)合是思想政治教育工作特點的產(chǎn)物。人文教育和思想政治教育工作都是對大學(xué)生進(jìn)行思想意識方面的教育，促進(jìn)大學(xué)生人格的塑造，同時也適應(yīng)大學(xué)生的成長特點。大學(xué)生思想方面的教育部分領(lǐng)域，所以語文人文教育和思想政治教育之間的結(jié)合，可以幫助大學(xué)生形成一個良好的思想意識，從教學(xué)育人的角度出發(fā)，促進(jìn)大學(xué)生個性發(fā)展和全面發(fā)展。

最后，在大學(xué)生教育中將人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起，有助于高校教育教學(xué)發(fā)揮更好的時效性。對當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育可以為人文教育增加色彩，為專業(yè)知識教育增加色彩，使其不再教條化和書面化，讓大學(xué)生更加容易地接受學(xué)校的教育活動。不同的時代，有不同的人文教育，在我國古代具有影響力的儒家思想，就是人文思想的重要體現(xiàn)，儒家思想中修身齊家治國平天下是人文教育的出發(fā)點，重點對人的品格、人性、道德、修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，當(dāng)代的人文教育是對儒家思想的繼承和發(fā)展，將我國傳統(tǒng)的精神文明和人文精神進(jìn)行弘揚。而思想政治教育是對大學(xué)生進(jìn)行思想、道德等思想精神的教育，將人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起，是當(dāng)前大學(xué)生教育下的產(chǎn)物，促進(jìn)高校教育時效性的發(fā)揮，推動大學(xué)生個性發(fā)展和素質(zhì)教育的有效進(jìn)行，因此需要將語文人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起。

三、人文教育促進(jìn)思想政治教育的重要體現(xiàn)

教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一性，教學(xué)內(nèi)容的融合性，教學(xué)方法的互補性以及教學(xué)功能的相通性，是人文教育和思想政治教育的特點，雖然如此，人文教育和思想政治教育之間在教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點和價值取向強弱上還是有不同之處，但是人文教育對思想政治教育有很多的啟示，在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。人文教育和思想政治教育在大學(xué)生教育中有著相同的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)功能，但是在實際教學(xué)中，人文教育和思想政治教育之間的側(cè)重點和價值取向存在一定的差異，但是人文教育對思想政治教育工作有非常重要的促進(jìn)作用，給思想政治工作帶來很多的啟示。在當(dāng)前高校大學(xué)生教育中人文教育促進(jìn)思想政治教育工作有效進(jìn)行的主要體現(xiàn)有：

（一）人文教育是思想政治教育中責(zé)任感、使命感、道德感教育的基礎(chǔ)

人文教育可以促進(jìn)責(zé)任感、道德感和使命感的提高，這種促進(jìn)作用主要是依靠人文教育長時間積累的人文知識、人文文化以及人文精神，在社會道德和情感的基礎(chǔ)上，對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，提高其責(zé)任感、使命感以及道德感。不管是學(xué)習(xí)何種專業(yè)的大學(xué)生，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)自己祖國的文化和歷史，通過學(xué)習(xí)了解和體會祖國精神文明建設(shè)的博大精深，增強大學(xué)生的愛國情懷，將道德主義精神植入大學(xué)生的內(nèi)心，使其將個人融入到祖國的發(fā)展中。

（二）人文教育有助于思想政治教育中情操、人格等的形成和鍛煉

人是世界上情感最復(fù)雜的動物，在其情感中有個性也有共性，大學(xué)生是國家發(fā)展的未來，是年輕一代，他們的情感非常充沛，有旺盛的精力，但是大學(xué)生的閱歷少，他們的情感過于稚嫩，對其進(jìn)行人文教育，可以幫助大學(xué)生形成積極的、健康的情感，將大學(xué)生的情感調(diào)節(jié)能力進(jìn)行提高，在人文知識人體系的前提下，形成一個健康的價值體系，追求人生的真善美。

（三）對大學(xué)生進(jìn)行人文教育幫助大學(xué)生形成正確的人生觀，價值觀、世界觀

人文教育和思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)一樣，讓大學(xué)生形成健康的、良好的人生觀、價值觀、世界觀。大學(xué)生是即將進(jìn)入社會的一個群體，在其進(jìn)入社會之前需要對大學(xué)生進(jìn)行價值觀、世界觀等的教育，讓大學(xué)生在面對一件事情時，可以理性對待，避免進(jìn)入社會出現(xiàn)一個極端的行為和情感。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)國家發(fā)展的歷史，正確處理個人和社會、自然之間的關(guān)系，形成良好的人生觀和價值觀。

篇（7）

一、在教學(xué)中滲透愛國主義教育和辯證唯物主義教育

化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，化學(xué)在我們的日常生活中無處不在，在教學(xué)中滲透愛國主義和辯證唯物主義教育，在學(xué)習(xí)知識的同時提高學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的情感，堅定不移的跟黨走，為全面建成小康社會做出自己的貢獻(xiàn)．具體做法就是在教學(xué)中讓學(xué)生了解一些辯證唯物主義的基本知識，逐步形成正確的世界觀、人生觀，學(xué)會運用辯證唯物主義的觀點、方法分析和認(rèn)識化學(xué)問題．學(xué)生一定要懂得尊重規(guī)律、尊重事實、實事求是的科學(xué)態(tài)度，要養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的科學(xué)品質(zhì)，要學(xué)會克服困難、堅韌不拔的科學(xué)作風(fēng)和勤學(xué)好問、勇于探索的科學(xué)精神．中學(xué)化學(xué)知識中蘊藏著豐富的唯物辯證法和愛國主義教育．教學(xué)中注意收集有關(guān)化學(xué)、化工的新成果、新進(jìn)展，結(jié)合化學(xué)教學(xué)的具體內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行辯證唯物主義教育，教師要提高本身的愛國主義覺悟和情感，才能以飽滿的愛國熱情去激勵、感染、熏陶和教育學(xué)生，有利于學(xué)生形成科學(xué)世界觀，有助于學(xué)生能力、特別是認(rèn)識能力和學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高．辯證唯物主義教育的重要意義還在于它能給學(xué)生提供一種科學(xué)信念，即客觀世界是可以認(rèn)識的，人們有能力把握客觀事物的規(guī)律．有了這種信念，就能在未來的工作和科學(xué)探索中，披荊斬棘，開拓前進(jìn)，這正是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的新型人才應(yīng)具有的品格．

二、在教學(xué)中加強對學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

當(dāng)代社會是個科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時代，各種新知識，新觀點層出不窮，這就要求我們教師在平時的教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)新精神，具有創(chuàng)新意識或創(chuàng)造能力才能更好的適應(yīng)社會、服務(wù)社會．創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力是對學(xué)生素質(zhì)的較高要求，應(yīng)在教學(xué)中一點一滴地培養(yǎng)．化學(xué)上，這種意識和能力培養(yǎng)的途徑也是很多的．比如化學(xué)史教育，在化學(xué)科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，化學(xué)家的任何一個發(fā)明創(chuàng)造以及他們所做出的貢獻(xiàn)，既體現(xiàn)了他們批判地繼承了前人的科學(xué)研究成果，又體現(xiàn)著他們大膽創(chuàng)新、勇于探索、堅持實踐的科學(xué)精神和實事求是的科學(xué)態(tài)度．生動的化學(xué)史實，是對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育的最好例證．化學(xué)實驗中，要盡量給學(xué)生動腦、動手的機會，培養(yǎng)他們獨立思考的習(xí)慣，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力．現(xiàn)以初中化學(xué)選做實驗三“室溫下鹽的溶解度的測定”為例做些探討．課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，但不是唯一的渠道，化學(xué)教師應(yīng)充分利用課堂教學(xué)形式，教好化學(xué)教學(xué)大綱中所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容．同時，要為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造相對寬松的環(huán)境，提供必要的時間和空間條件保證．積極組織學(xué)有余力的學(xué)生參加選修課的學(xué)習(xí)，參加豐富多彩的課外活動，如參觀、講座、興趣小組、社會調(diào)查、閱讀科普讀物等．使課內(nèi)外、校內(nèi)外的教育教學(xué)活動相結(jié)合，全面發(fā)展教育與個性發(fā)展教育相結(jié)合，從多方面、多渠道開發(fā)學(xué)生潛能．

篇（8）

荀子是我國推崇終身學(xué)習(xí)理念的第一人，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該是人的終身任務(wù)。由于人的本性是惡的，因此，只能通過自己不斷且持續(xù)的學(xué)習(xí)，才能夠變成一個道德高尚的人。如果人不能夠在實踐中進(jìn)行不斷地學(xué)習(xí)，就無法提高自己的道德情操，只有當(dāng)人在進(jìn)行廣博的知識學(xué)習(xí)時，才有可能會嚴(yán)格地要求自己，才能夠明白什么是正確的，什么是錯誤的，這樣就可以更好地避免出現(xiàn)錯誤行為。這就是說，人的學(xué)習(xí)過程實際上就是善的知識積累過程。人在學(xué)習(xí)善的知識時，更是應(yīng)該對德行進(jìn)行磨煉，從而不斷完善自我。當(dāng)然，荀子強調(diào)了終身學(xué)習(xí)中的廣博學(xué)習(xí)方法，這樣就可以解決人見識粗淺鄙陋的問題，從而有可能做到舉一反三，不僅可以陶冶一個人的情操，構(gòu)建一個和諧的人際關(guān)系圈，同時還可以讓一個國家穩(wěn)定、社會安定。

(二)良好的外部環(huán)境

荀子在繼承了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點，強調(diào)了外在環(huán)境對于人思想品質(zhì)與道德素質(zhì)的深刻影響。應(yīng)該說，這是荀子在我國思想史上的一大貢獻(xiàn)。他所指的環(huán)境并不是一般的生活環(huán)境，而是指包含了政治、經(jīng)濟、文化以及思想等多種因素的社會大環(huán)境。荀子認(rèn)為人所處的環(huán)境與條件對于人的思想道德倫理有著不容小覷的巨大影響。那些所謂的君子并非擁有天生的智慧，而是憑借外在的一些有利條件，擅長學(xué)習(xí)各種有益的知識，提高自己的才干與品性。因此，荀子認(rèn)為人的高尚道德情操都是人為養(yǎng)成的，是通過不斷的學(xué)習(xí)與積累得到的。正所謂積善成德，人從根本上說是環(huán)境的產(chǎn)物。由此說來，人應(yīng)該選擇好的居住環(huán)境，并與德行高尚的人同行，這樣有利于獲得正面的影響。

二、荀子道德教育思想對當(dāng)代思想政治教育的啟示

(一)思想政治教育應(yīng)該重視社會實踐環(huán)節(jié)

荀子在他的道德教育思想中提出了知行結(jié)合的先進(jìn)理念。他認(rèn)為認(rèn)識或理論的正確與否應(yīng)該經(jīng)過實踐來進(jìn)行檢驗。這種知行結(jié)合的思想對于人的思想道德修養(yǎng)形成具有積極的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代思想政治教育中，教育者必須清楚的認(rèn)識到這一點，即道德知識只有付諸實踐，才能夠內(nèi)化為學(xué)生真正的道德修養(yǎng)，提高他們的道德素養(yǎng)，真正為社會服務(wù)。因此，我們的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該從思想層面上切實重視起社會實踐活動，真正樹立起實踐育人的思想，并充分發(fā)揮多方面的力量來讓社會實踐活動形成巨大的合力。學(xué)校還應(yīng)該通過社會實踐來充分調(diào)動起學(xué)生參與活動的積極性與主動性，尤其要重視發(fā)揮學(xué)生社團的重要作用，讓學(xué)生在實踐活動中增加自身對于社會的感性認(rèn)識。此外，我們還應(yīng)該進(jìn)一步規(guī)范組織管理、考核評價機制，確保各項社會實踐措施落實到位，進(jìn)一步加強社會實踐課程體系的實踐探索，廣泛吸取社會資源，加大社會實踐基地的建設(shè)。

(二)思想政治教育應(yīng)該重視環(huán)境的影響力

荀子的道德教育思想認(rèn)為人所處的環(huán)境對于人道德修養(yǎng)的形成與提高具有重要價值與作用。因此，我們在進(jìn)行思想政治教育工作的過程中，就應(yīng)該充分重視環(huán)境的作用，讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的道德素養(yǎng)。這就需要我們優(yōu)化社會導(dǎo)向，弘揚時代主旋律，在社會上形成一種正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生辨別是非，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神塑造人，增強學(xué)生的社會責(zé)任感與主人翁意識。作為培養(yǎng)人才的主要場所，學(xué)校應(yīng)該重視自身環(huán)境的優(yōu)化，可以讓課堂教學(xué)成為學(xué)生思想政治教育的主要場所，并加強校風(fēng)班風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)全班全校學(xué)生形成健康的精神風(fēng)貌，培育合格人才。此外，我們還應(yīng)該優(yōu)化學(xué)生所處的家庭環(huán)境，讓學(xué)生在一個和諧的家庭氛圍中成長、成才，引導(dǎo)學(xué)生尊重父母，而父母也應(yīng)該尊重學(xué)生，建立起一種平等互助的家庭關(guān)系。誠然，教師也是學(xué)生的重要引導(dǎo)者，因此，我們也必須加強師德建設(shè)，提高他們的道德修養(yǎng)，讓他們在思想政治教育工作中起表率作用。

篇（9）

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因為的巨大生命力,特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動了中國化的理論進(jìn)程,在實踐中豐富了和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。

篇（10）

古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經(jīng)濟發(fā)展，利己主義傾向抬頭,社會主流價值觀傾向于經(jīng)濟中心論,物質(zhì)意識被強化,經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟收入成為了個人價值和社會價值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚我國悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也?！薄叭省笔亲鋈说母?，只有確立“仁”這個做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一）什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質(zhì)、家庭倫理和治國平天下的有機統(tǒng)一，這個意義上仁的“孝”“悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣?！雹圻@是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關(guān)系之中?！叭省币髠€體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準(zhǔn)則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁?！雹芫蛡€人性格來說，必須剛強、堅毅、執(zhí)著；在行動上，必須語言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里“說”和“實際行動”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現(xiàn)真正的“仁”。

（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來對待所有人。這一思想對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結(jié)友愛、寬容大度,個人要具備與人為善、團結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結(jié)合。這對思想政治教育加強學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個體價值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識自己存在的價值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結(jié)合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機結(jié)合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹菥褪钦f，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服?！碧岚闻e用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調(diào)個人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛百姓結(jié)合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。

大學(xué)生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現(xiàn)價值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實踐中形成，學(xué)習(xí)知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質(zhì)追求須有一個學(xué)習(xí)體知過程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣?！雹嗫梢娮钪匾菢淞Α叭省钡膽B(tài)度，回歸到對自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程?？鬃淤澷p顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結(jié)起來，在個人道德修養(yǎng)上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當(dāng)前對大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。

注釋

①⑦《論語·學(xué)而》.

②《論語·顏洲》.

③⑨《論語·雍也》.