序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的發(fā)展的軌跡來觀察，設(shè)計(jì)藝術(shù)從“工藝美術(shù)”運(yùn)動發(fā)展到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的要素呈現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢，設(shè)計(jì)所要考慮的外部及內(nèi)部的因素增多。當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，基本承繼著三個(gè)階段的發(fā)展、進(jìn)步。第一個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)所考慮的核心點(diǎn)立足于設(shè)計(jì)的功能與形式問題的討論及實(shí)踐中。從設(shè)計(jì)作品的角度來思考設(shè)計(jì)的功能與形式問題，其并沒有或較少的觸及到一些外部因素的問題。如：英國“工藝美術(shù)運(yùn)動”的產(chǎn)生，從某種程度上講，其核心的討論點(diǎn)：其一，工業(yè)產(chǎn)品外形粗燥丑陋，沒有美的設(shè)計(jì)；其二，設(shè)計(jì)者仍然以手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。雖然從表面上英國工藝美術(shù)運(yùn)動已經(jīng)開始觸及到設(shè)計(jì)的倫理性問題，但其也僅僅局限于理論的探討，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐層次上并沒有很好的實(shí)施。英國工藝美術(shù)運(yùn)動的代表人物之一“威廉·莫里斯”，強(qiáng)調(diào)在具體的設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和美觀性的結(jié)合，對他而言，實(shí)用但丑陋的設(shè)計(jì)并不是好的設(shè)計(jì)。他曾說“不要在你的家中放一件你認(rèn)為實(shí)用的，但是難看的東西”

[1]這種看法是他的功能與美觀的結(jié)合的設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。同樣的情況，包豪斯的創(chuàng)始人格羅佩斯在其親自擬定的《包豪斯宣言》中同樣立足于設(shè)計(jì)作品的功能與裝飾的問題上，同樣較少的觸及設(shè)計(jì)的復(fù)雜關(guān)系的問題。“宣言中：建筑家、畫家和雕塑家必須重新認(rèn)識：一棟建筑物是各種美觀的共同組合的實(shí)體，只有這樣，他們的作品才能灌注進(jìn)建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術(shù)’。建筑家、雕塑家和畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……讓我們建立一個(gè)新的藝術(shù)家組織……讓我們創(chuàng)造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結(jié)合成為三位一體的新的未來的殿堂”

[2]這里作為包豪斯整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的綱領(lǐng)性思想，其實(shí)中強(qiáng)調(diào)建筑家設(shè)計(jì)的實(shí)用性和雕塑家、畫家創(chuàng)作的美觀性的結(jié)合。第二個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)開始考慮并實(shí)踐設(shè)計(jì)藝術(shù)注重與周圍環(huán)境的聯(lián)系性和和諧性的問題。這里的環(huán)境包括兩層的含義，即包括自然性的地域環(huán)境又包括社會性的人文環(huán)境，開始走向了設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合關(guān)系的思考完善時(shí)期。如美國著名設(shè)計(jì)家雷蒙德·羅維。他的偉大的設(shè)計(jì)成就便是立足于美國商業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，他所關(guān)心的是設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)利益，他自己也身體力行這種原則。他曾說：“每當(dāng)人們在談?wù)撛O(shè)計(jì)的誠摯性時(shí)，我更加關(guān)心我的湯勺”

[3]羅維的設(shè)計(jì)公司的發(fā)展有兩個(gè)重要的時(shí)期，一個(gè)是三十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一個(gè)是漫長的第二次世界大戰(zhàn)期間。在這兩個(gè)時(shí)期當(dāng)中，因?yàn)閼?zhàn)爭的需要，美國的各種生活用品極其缺乏，因此，國內(nèi)市場對于生活用品的需求造成了他的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的篷勃發(fā)展，制造商與企業(yè)在困難的時(shí)期不但要考慮適應(yīng)市場的產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)還要考慮困難時(shí)期結(jié)束后，戰(zhàn)后恢復(fù)期對于住房、室內(nèi)用品、汽車等等產(chǎn)品的巨大需求。因此，羅維不但設(shè)計(jì)困難時(shí)期的作品，也同時(shí)為困難時(shí)期結(jié)束以后的恢復(fù)發(fā)展設(shè)計(jì)。再如弗蘭克·萊特的設(shè)計(jì)，其草原式建筑形式，注重其建筑與周圍環(huán)境的和諧性。萊特的設(shè)計(jì)思想吸收中國《道德經(jīng)》的思想“鑿戶黼以為室，當(dāng)其無，有室之用”

[4]實(shí)現(xiàn)建樹整個(gè)室內(nèi)空間與室外環(huán)境的空間交流性。其繼承發(fā)展了沙利文的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，明確提出了“有機(jī)建筑”（OranicArchitecture）理論，指出“建筑是自然的、真實(shí)的，設(shè)計(jì)要自內(nèi)向外的進(jìn)行，要突出建筑形象的內(nèi)涵，要與周圍的環(huán)境密切結(jié)合，要表現(xiàn)材料本身的質(zhì)感”

5]它最大的貢獻(xiàn)就是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統(tǒng)觀念，主張空間的自由劃分、交流。同樣的情況出現(xiàn)于斯堪的那維亞國家，其總體的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)出明顯的設(shè)計(jì)藝術(shù)的交流性和聯(lián)系性，其整個(gè)設(shè)計(jì)思想已呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)第三個(gè)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)綜合關(guān)系交互影響的思想端倪，“負(fù)有大眾化的民主傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)原則，致力于發(fā)展大眾化的制品”

[6]“強(qiáng)調(diào)有機(jī)設(shè)計(jì)思想和產(chǎn)品的人格化、感情化”

[7]丹麥著名的家具設(shè)計(jì)師凱伊·伯杰森指出：“我們所制造的東西，應(yīng)當(dāng)是有生命的，由心臟在其中跳動……它們應(yīng)當(dāng)是人性化的、有生機(jī)的和溫暖的”

[8]第三個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)各種因素的綜合關(guān)系性。設(shè)計(jì)藝術(shù)處于一種“關(guān)系”中，處理設(shè)計(jì)物與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，這里所提到的“關(guān)系”表現(xiàn)最為明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問題，設(shè)計(jì)的時(shí)代性要求設(shè)計(jì)藝術(shù)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，注重設(shè)計(jì)的倫理性要求。設(shè)計(jì)藝術(shù)從設(shè)計(jì)的倫理性角度分析，這種關(guān)系是秩序化的和諧的“關(guān)系”。1995年10月在日本的名古屋市舉行了世界室內(nèi)設(shè)計(jì)會議，這是國際室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會的年會（IFI），會議主題定為“室內(nèi)-——新浪潮的創(chuàng)造”

[9]會上日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁就世紀(jì)之交、時(shí)代更替的問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時(shí)代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔軟的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)變，這是從“物”向“事”的變化，是“心”和“關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“關(guān)系”（心）的時(shí)代轉(zhuǎn)變。我們也可以這樣理解為人的“關(guān)系”，而這種轉(zhuǎn)換的核心點(diǎn)為“人”自身，從大的范疇來看表現(xiàn)明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問題。同時(shí)“他舉出了關(guān)系時(shí)代的特征是：地域社會的復(fù)興；與自然的協(xié)和；個(gè)性的尊重；家庭和共同體的再認(rèn)識；多樣化和關(guān)系的連鎖；解釋和認(rèn)識的重視；故事傳說的復(fù)興……他指出今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計(jì)方法”

[10]例如國際主義風(fēng)格由于內(nèi)容與形式的倒置；求新求變的新生代對一成不變的單調(diào)的風(fēng)格的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了裝飾主義的萌發(fā)，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為商業(yè)貿(mào)易促銷的“幫兇”的反叛，使人們的生活變得粗糙?，F(xiàn)代主義追求功能性的重心，使人與人之間的關(guān)系變得冷漠等等，需要適合人類生存的新的設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)。在這種背景情況的促使下，“后現(xiàn)代”主義設(shè)計(jì)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：“1.反對設(shè)計(jì)形式的單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化；2.反對理性主義，關(guān)注人性；3.注重產(chǎn)品的人文含義；4.隱喻；5.關(guān)注環(huán)境”[11]。后現(xiàn)代主義從“對高情感的推崇，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位和人對技術(shù)的整體系統(tǒng)化的把握”，“遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一與延續(xù)，歷史的互相滲透，個(gè)性化，自由化”

[12]這里我們所談到的內(nèi)容并不代表設(shè)計(jì)倫理性的全部內(nèi)容，從其意義上只涉及到設(shè)計(jì)倫理性的主要思考的問題，但已經(jīng)能夠足夠的說明問題，我們可以明顯地看到設(shè)計(jì)的綜合關(guān)系的相互作用，共同實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的倫理性思考，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文關(guān)懷。

二.設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理的趨勢

篇（2）

在原始社會合伙農(nóng)業(yè)社會，產(chǎn)品制作雖然缺乏人性的思考，但每一件物品，每一個(gè)造物過程都在無意識地探尋人性的根本。工業(yè)社會平民化設(shè)計(jì)思想的出現(xiàn)，功能主義的設(shè)計(jì)思想又為人性化設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對現(xiàn)代主義的反思，從“形式追隨功能”到“形式追隨情感”又進(jìn)一步促進(jìn)了人性化四設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。人類功效學(xué)的發(fā)展又使人性化設(shè)計(jì)更加科學(xué)。在后工業(yè)社會，形式的非物質(zhì)化和功能的超級化，使得設(shè)計(jì)的重點(diǎn)能不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是越來越關(guān)注關(guān)系、注重人機(jī)對話的關(guān)系、產(chǎn)品和服務(wù)的關(guān)系。

建立在物理層次關(guān)懷，心理層次關(guān)懷，人群細(xì)化關(guān)懷基礎(chǔ)上的人性化設(shè)計(jì)又表現(xiàn)為人情化設(shè)計(jì)，個(gè)性化設(shè)計(jì)和人文化設(shè)計(jì)的思想。

人情化的設(shè)計(jì)力圖將“人與物”的關(guān)系轉(zhuǎn)化為類似于“人與人”之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)應(yīng)滿足使用者的情感需求。人情化設(shè)計(jì)建立在產(chǎn)品功能的滿足和對人體物理層次關(guān)懷的基礎(chǔ)之上，人情化設(shè)計(jì)還可以通過懷舊中國風(fēng)格的產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)，或通過體驗(yàn)的形式而獲得滿足。人情化設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人類最善意的情感需求。

個(gè)性化的設(shè)計(jì)思想是需求通過產(chǎn)品的個(gè)性化而實(shí)現(xiàn)對不同消費(fèi)群體或個(gè)體的個(gè)性需求。個(gè)性化既可指品牌的個(gè)性化和產(chǎn)品的個(gè)性化，前者是指個(gè)性風(fēng)格品牌及其背后包含的消費(fèi)者年齡、文化層次和社會地位的細(xì)分。后者則指為具體的個(gè)別的人制定的個(gè)性化產(chǎn)品，消費(fèi)者參與設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)。

人文化設(shè)計(jì)是在生活方式文化與藝術(shù)文化日漸融會，大眾文化與藝術(shù)文化日益溝通的前提下，作為創(chuàng)造生活方式的家具設(shè)計(jì)也越來越與藝術(shù)聯(lián)姻。體現(xiàn)文化特色與與蘊(yùn)涵人文精神的產(chǎn)品則是人文化設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)。

在工業(yè)社會由于過分強(qiáng)調(diào)人的生存與需求，而忽略了自然界的生存與保護(hù)，因而導(dǎo)致了全球范圍的資源短缺，環(huán)境污染與生態(tài)破壞。因此在提倡以人為本的同時(shí)還應(yīng)強(qiáng)調(diào)以自然為本。要關(guān)心自然，愛護(hù)自然，人與自然和諧相處，共同發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展和人類本身的可持續(xù)發(fā)展。

以自然為本的設(shè)計(jì)思想就是可持續(xù)發(fā)展的思想。

要維護(hù)地球基本生態(tài)過程。保護(hù)生物多樣性，維護(hù)地球支持生命的能力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會過量消耗自然資源，過量排放廢棄物，可能損害再生資源的持續(xù)性和環(huán)境的持續(xù)性。

經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。環(huán)境保護(hù)和資源保護(hù)也需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平為支撐，即要以長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和整體性的觀點(diǎn)來看作發(fā)展。

家具設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更是設(shè)計(jì)生活方式，設(shè)計(jì)消費(fèi)方式，同時(shí)也是策劃家具企業(yè)戰(zhàn)略，謀求企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此可持續(xù)發(fā)展的思想也是從事家具設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論。

篇（3）

最后講述了環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

關(guān)鍵字：環(huán)境；設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)要素

Shallowtalkthemodernenvironmentdesign

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引言

園林的發(fā)展與人類的生活息息相關(guān)，由于世界各國不同的環(huán)境因素及民族習(xí)性而孕育出不同的庭園風(fēng)貌。因其天然的地理環(huán)境，中國人樂觀平和的人生觀及其對自然的哲學(xué)觀，而形成風(fēng)格獨(dú)特的中國園林。一般人將中國園林分為皇家、私家和寺觀園林，而至今流傳最廣的便是私家園林?；赜^今人所建之園林，由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境、材料來源、匠師的訓(xùn)練及社會背景等種種限制，使我們要建造一座具有傳統(tǒng)風(fēng)味的中國園林，已非易事。

一、闡述現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)

①何為環(huán)境設(shè)計(jì)

現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面，設(shè)計(jì)追求良好的服務(wù)或使用功能，例如為人們漫步、休憩、曬太陽、遮蔭、聊天、觀望等戶外活動提供充足的場地和場所，解決好流線與交通的關(guān)系，考慮到人們交往與使用中的心理與行為的要求。另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風(fēng)格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計(jì)平面布置與空間組織的自由、形式的簡潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計(jì)手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當(dāng)代各種主義與思潮紛爭的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了前所未有的自由性與多元化特征。現(xiàn)代主義、折衷主義、分解與拼貼、不相關(guān)秩序體系的重疊、歷史或文脈主義、極簡主義、波普藝術(shù)、隱喻與象征、甚至幽默都成了園林設(shè)計(jì)可以接受的思想。但是，在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師陣營中，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師仍然視傳統(tǒng)為設(shè)計(jì)的根基，在造型上仍采用理性方式去錘煉形式與探索空間，仍然以和諧完美作為設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。當(dāng)然，這種和諧完美不局限形式本身，而是形式與現(xiàn)代園林服務(wù)于社會和人的諸多功能與需求的統(tǒng)一。

由于西方現(xiàn)代園林吸收了東方文化——中國傳統(tǒng)園林的緊湊、自然與人工相輔相成，其簡潔的形態(tài)正合現(xiàn)代主義的胃口。這些影響形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些基本特征，包括構(gòu)圖中強(qiáng)烈、簡潔的幾何線條；自由運(yùn)用多種形式。植物只是園中的一種造園素材，而不像在傳統(tǒng)庭院中被作為主要內(nèi)容。植物以自然形態(tài)為美，人工修剪或造型日漸稀少；用流動的線形或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間，而不是僅用軸線或視線組織空間，重視經(jīng)濟(jì)可行性與空間的多用途性，追求非對稱構(gòu)圖和動態(tài)平衡，注重具有親切感和適于使用的室外空間創(chuàng)造；住宅庭院設(shè)計(jì)中，重視室內(nèi)外空間的滲透與室內(nèi)生活在室外庭院空間中的延伸，還有非傳統(tǒng)材料的使用和傳統(tǒng)材料新的用法。

對于我們設(shè)計(jì)者來說，說到“景觀”，就不能不想起“園林”這二宇，那么“景觀”和“園林”又是什么關(guān)系呢，總的來講，景觀最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是沒有離開園林的核心。從規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)的角度來看，景觀的基本成分可以分為兩大類：一類是軟質(zhì)的物體，如樹木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽光、天空；另一類是硬質(zhì)的物體，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的物體，稱為軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的物體，稱為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。

②從不同的角度看環(huán)境設(shè)計(jì)

從設(shè)計(jì)角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們在現(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場所。廣義來說，空間與場所可以涵蓋我們所生存的整個(gè)世界。隨著社會的進(jìn)步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說，現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落都已打上了人類活動的烙印。人類生活的環(huán)境景觀，實(shí)際上是人類的欲望在大地上的投影。人類在不斷地為實(shí)現(xiàn)某種欲望而改造和創(chuàng)造景觀，直至其實(shí)現(xiàn)了這種欲望后，新的、更高的欲望又引誘他去追求、發(fā)明新的技術(shù)，采用新的生活和居住方式，從而在大地上寫下新的景觀。這可以被認(rèn)為是人類個(gè)體和社會進(jìn)步的軌跡。從田園到花園，到公園，直到高科技企業(yè)園，都充分反映了人類在科技進(jìn)步的幫助下，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善的歷程。

從設(shè)計(jì)方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計(jì)具有其“公共性”的一面。除建筑師外，城市規(guī)劃師、園林設(shè)計(jì)師和雕塑師都紛紛涉足這一領(lǐng)域。他們各自有其獨(dú)特的側(cè)重點(diǎn)和處理方法。比如園林設(shè)計(jì)師精通綠化，對植物種類和季節(jié)、土壤的適應(yīng)性研究非常熟悉，還能夠設(shè)想各種時(shí)令的景致變化；建筑師對營造的技術(shù)感興趣，他們研究的是砌筑、搭建和形式，對于與建筑設(shè)計(jì)一體化的室外空地尤為熱衷?，F(xiàn)代藝術(shù)的手法更富于想象力和整體意義，這首先需要參與者整體的觀念更新，跳出栽綠籬、埋柵欄泛泛的處理方法，放棄狹隘的行業(yè)偏見。這是發(fā)揮想象力，創(chuàng)造場所特征與整體環(huán)境相映生輝的基本前提。

二、隨時(shí)展的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念

①環(huán)境設(shè)計(jì)所遵循的地方性原則

地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，它為今天我們所看到的千姿百態(tài)的文化面貌、生活方式和建造樣式奠定了基礎(chǔ)。我們應(yīng)清楚，所謂地方性原則并不是一種形而上學(xué)的、難以與大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)相對照的空間概念。實(shí)際上，它首先是一個(gè)具有普遍意義的公共性設(shè)計(jì)法則，因?yàn)樵O(shè)計(jì)項(xiàng)目從來都是具體的、帶有特殊條件的。不論在北京還是上海，在中國還是法國，設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)首先是要對具體的環(huán)境條件進(jìn)行分析。其次，從建設(shè)壞境的角度來看，評價(jià)一個(gè)具體設(shè)計(jì)的成敗與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定是要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)條件。

后現(xiàn)代以來的城市環(huán)境景觀，在首先滿足功能性、技術(shù)性指標(biāo)的前提下，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對文化觀念和生活方式的表達(dá)。(1)注重追求城市空間的趣味性。(2)與地方景觀特征和環(huán)境特征相呼應(yīng)，使當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土文化價(jià)值得以保持和張揚(yáng)。這樣產(chǎn)生的新環(huán)境才能自然地溶入地方生活中去。(3)強(qiáng)調(diào)景觀道的設(shè)置，為行人提供舒適和便利。景觀道包括專用的和與城市干道同向的步行便道。后者則在保障一定寬度的同時(shí)，要求有綠色屏障與車行道相隔。另外，建筑底層的細(xì)部設(shè)計(jì)亦是為景觀道創(chuàng)造情趣的重要手段，需要予以重視。(4)強(qiáng)調(diào)設(shè)施多樣化和完整程度，注重使技術(shù)的細(xì)節(jié)在應(yīng)用中得到鮮明而有趣的表現(xiàn)。(5)重視環(huán)境藝術(shù)作品的創(chuàng)作實(shí)施，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的界線變得模糊，從而表達(dá)出生活藝術(shù)化的理想。

②環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及到的要素（空間、場所、領(lǐng)域）

空間即Space，它是由三維空間數(shù)據(jù)限定出來的。場所即Place，也是由三維空間數(shù)據(jù)限定的，但是限定得不如空間那么嚴(yán)密精確，它有時(shí)沒有頂面，有時(shí)沒有底面。領(lǐng)域即Domain，它的空間界定則更為松散，這個(gè)概念最初出現(xiàn)在動物界。如一只老虎，一般活動出沒的范圍約為幾平方公里，這一范圍內(nèi)一般不會出現(xiàn)第二只老虎，這幾平方公里的范圍就是這只老虎的活動領(lǐng)域。空間、場所和領(lǐng)域三者給人的感覺是不同的?？臻g是通過生理感受限定的，場所則是通過心理感受限定的，而領(lǐng)域則是基于精神方面的量度。因而設(shè)計(jì)時(shí)就要根據(jù)不同的特點(diǎn)進(jìn)行考慮，如建筑設(shè)計(jì)的邊界界面多以空間為基準(zhǔn)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的邊界限定則要以場所和領(lǐng)域?yàn)榛鶞?zhǔn)。

③設(shè)計(jì)要素的創(chuàng)新

在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，最引人注目并且容易理解的就是以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的設(shè)計(jì)要素。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。20世紀(jì)50—60年代法國的西蒙(JacquesSimond)提出了一些頗有新意的設(shè)想，用點(diǎn)狀地形加強(qiáng)圍合感，線狀地形創(chuàng)造連綿的空間，對法國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師有一定的影響。瑞士的克萊默(ErnstCramer)為1959年庭園博覽會設(shè)計(jì)的詩園中，運(yùn)用三棱錐和圓錐臺組合體，這些地形就像抽象雕塑一樣，與自然環(huán)境產(chǎn)生了鮮明的視覺對比效果。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得現(xiàn)代園林及環(huán)境設(shè)計(jì)的要素在表現(xiàn)手法上更加寬廣與自由。由埃里克森建筑事務(wù)所(ArthurEricksonArchitects)設(shè)計(jì)的羅賓遜廣場(RobsonSquarePark)，水池、瀑布水景與省政府辦公大樓融為一體。巨大的水池位于樓頂，猶如“天池”，水從屋頂傾瀉而下，形成了巨大的瀑布。除了體量外，水景設(shè)計(jì)在手法上也異常豐富，形成了將形與色、動與靜、秩序與自由、限定與引導(dǎo)等水的特性與作用發(fā)揮得淋漓盡致的整體水環(huán)境設(shè)計(jì)，既改善城市小氣候，豐富了城市環(huán)境，又可供觀賞、鼓勵人們參與。

④形式與功能的結(jié)合

與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對象和裝飾與觀賞性不同，現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計(jì)師們所關(guān)心的基本問題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡明與合乎目的。例如，紐約觀景臺公園和橫濱美術(shù)館前廣場公園雖然都不大，條件也不復(fù)雜，但公園設(shè)計(jì)視線安排合理，使用方便，空間劃分明確，細(xì)部考慮周到，反映了現(xiàn)代主義手法在當(dāng)代園林中的廣泛應(yīng)用。大自然是勞倫斯•哈普林(LawrenceHalprin)許多作品的重要靈感之源。在深刻理解大自然及其秩序、過程與形式的基礎(chǔ)上，他以一種藝術(shù)抽象的手段再現(xiàn)了自然的精神，而不是簡單地移植或模仿。哈普林對自然現(xiàn)象做過細(xì)致的觀察，他曾對圍繞自然石塊周圍的溪水的運(yùn)動，自然石塊的塊面形態(tài)及質(zhì)感，做了大量的寫生與記錄。在這些研究中，他體驗(yàn)到了自然過程的抽象之道。例如他設(shè)計(jì)的美國俄勒岡州波特蘭市(Portland，Oregon)伊拉•凱勒水景廣場(LraKellerFountainPlaza)，從高處的涓涓細(xì)流到湍急的水流，從層層跌落的跌水直到轟鳴傾瀉的瀑布，整個(gè)過程被濃縮于咫尺之間。

⑤場所精神與文脈主義

對文脈的深層閱讀要求深入到一個(gè)場所的精神領(lǐng)域之中，并關(guān)注到傳統(tǒng)的阻力。從某種程度上講，每一設(shè)計(jì)實(shí)際上都是在創(chuàng)造一種場所，只有更傾心地體驗(yàn)設(shè)計(jì)場地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場地的歷史人文或自然物理特點(diǎn)時(shí)，才能領(lǐng)會真正意義上的場所精神，使設(shè)計(jì)本身成為一部關(guān)于場地的自然歷史或演化過程的美學(xué)教科書。法國園林師謝墨托夫(AlexandreChemetoff)在拉•維萊特公園(ParcdelaVillette)中設(shè)計(jì)的下沉式竹園(TheBambooGarden)，有意識地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實(shí)際上是城市龐大聚集體的一個(gè)“碎片”。

在這里，我們不得不談一談中國古典園林中的蘇州園林。繪畫講“意在筆先”，造園也是這樣，必須先有一個(gè)主題思想。不但全園需要有一個(gè)主題，就是園中的每一個(gè)局部景觀的組織也需要有不同情趣的主題。例如，蘇州網(wǎng)師園，以“漁隱”為主題，其主體景觀便選擇表現(xiàn)“網(wǎng)師”(“漁翁”)生活的湖泊景象，湖泊型的水體襯托的山林景象構(gòu)成了以“漁翁”為主題的園林意境，在這一主題下延伸發(fā)展而設(shè)置的其他景觀空間，使全園的景觀結(jié)構(gòu)豐富變幻，而最終又不脫離“漁翁”的主題，做到了思想情趣與景觀的統(tǒng)一，也就是所謂“情景交融”。

三、園林意境的創(chuàng)造和環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

山水、植物和建筑是構(gòu)成園林的幾大要素；然而，具體景觀的建造還不等于是園林藝術(shù)作品的完成。景觀只有被賦予一定的思想意境并與景觀要素相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)園林藝術(shù)的價(jià)值。也就是說，所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過所見的具體景象來暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無窮便是如此。

①功能與景觀的統(tǒng)一

單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個(gè)美麗的軀殼，還不能說是完美的、獨(dú)立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱為園林藝術(shù)的最高境界。一座園林，不論其景觀組織得多么巧妙，如果沒有能滿足人們休息消遣的環(huán)境，當(dāng)人們疲乏時(shí)找不到座椅，烈日雪雨時(shí)無所遮蔽，饑渴時(shí)沒有飲食供應(yīng)等，其景觀再優(yōu)美也會使人無心欣賞，也就更談不上領(lǐng)略其景觀中的意境了。對于園林景觀的創(chuàng)作來說，出于思想要求所做的景觀處理是必要的；出于實(shí)用的要求所做的景觀處理同樣是必要的。對于園林景觀的欣賞不同于看畫，人的因素是作為參與者、體驗(yàn)者而融入園林景觀中的，要在游樂中甚至生活中去觀賞。園林景觀所提供的美感也不僅限于視覺，而且具有聽覺、嗅覺、觸覺及至全身心的舒適感。園林意境的產(chǎn)生，只有在滿足這一前提下才能實(shí)現(xiàn)。

②再現(xiàn)自然的景觀

意境的創(chuàng)造是通過具體景觀形象來表現(xiàn)的。景觀如何能產(chǎn)生意境呢，反映自然風(fēng)景的園林景觀，首先應(yīng)符合自然規(guī)律，反映自然的原型。藝術(shù)講求“形似”與“神似”，以形似為基礎(chǔ)，以神似為最高境界。一座園林藝術(shù)作品的產(chǎn)生，是基于設(shè)計(jì)家對生活的感受，經(jīng)過主觀再創(chuàng)造的結(jié)果。園林藝術(shù)的創(chuàng)作不但包含作者的審美觀、自然觀、園林觀的邏輯思維，同時(shí)還反映出設(shè)計(jì)家對美的生活情趣所激發(fā)出的形象思維。因此，設(shè)計(jì)家對生活的觀察越深刻、知識越淵博、邏輯思維越正確、藝術(shù)修養(yǎng)越高、形象思維越活躍、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)越豐富，其作品就愈具有概括性，作品的意境就愈加深遠(yuǎn)。

③生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)

《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書中寫道：“居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅僅是綠化的問題，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境考慮，需要對以下的因素進(jìn)行規(guī)劃：(1)分析居住區(qū)朝向和風(fēng)向，開辟組織居住區(qū)風(fēng)道與生態(tài)走廊。(2)考慮建筑單體、群體、園林綠化對于陽光與陰影的影響，規(guī)劃陽光區(qū)和陰影區(qū)。(3)最大限度地利用居住區(qū)地面作為景觀環(huán)境用地，甚至可將住宅底層架空、使之用作景現(xiàn)場地。(4)發(fā)揮居住區(qū)周圍環(huán)境背景的有利因素，或是借景遠(yuǎn)山，或是引水入?yún)^(qū)，創(chuàng)造山水化的自然住區(qū)要創(chuàng)造青山綠水中的風(fēng)水寶地。園林生態(tài)在景觀設(shè)計(jì)上的幾點(diǎn)體現(xiàn)：(1)從綠化苗木來講，做到“適地適樹”，運(yùn)用鄉(xiāng)土樹種及經(jīng)過馴化的引種樹種，并注意運(yùn)用本地植被中的頂極群落。這一過程，需滿足綠化生長所需的水、肥、光、氣、熱等條件，其主要目標(biāo)是營造穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。(2)盡可能提高環(huán)境的“綠視率”。綠色是環(huán)境永恒的主旋律。提高“綠視率”，如停車場、路面，廣場、架空層都要盡可能多的被綠色覆蓋。(3)運(yùn)用節(jié)省能耗的材料。在可替代的材料中，盡量選用能耗低的材料，特別注重環(huán)保新材料的應(yīng)用。既滿足生態(tài)原則，又滿足環(huán)保原則。如構(gòu)筑物選用多孔水泥磚，棄用粘土實(shí)心磚。(4)運(yùn)用可循環(huán)或能降解的材料，如環(huán)保透水磚、PVC植草板等。(5)垃圾分類收集，將生活垃圾與建筑垃圾分類，將有機(jī)垃圾與無機(jī)垃圾分類收集處理；運(yùn)用環(huán)保型垃圾筒(6)深入研究人的行為規(guī)律與心理特征，讓環(huán)境的改善與居民的素質(zhì)提高相互促進(jìn)。既有園林生態(tài)之考慮，又摘取環(huán)保中的某些方面。

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篇（4）

1.1現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式更加符合市場的需求,符合批量生產(chǎn)的規(guī)模

現(xiàn)代化生產(chǎn)模式由于受到諸多的市場剛需影響,機(jī)械產(chǎn)品的需求量不斷增大,而生產(chǎn)周期不斷縮減。這在很大程度上刺激了機(jī)械生產(chǎn)模式,對于傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)更是一種挑戰(zhàn)。因此,在外界的壓力之下,機(jī)械生產(chǎn)方式以及機(jī)械的設(shè)計(jì)理念都進(jìn)行了較大程度的修改,以滿足日益增加的市場需求。那么,在生產(chǎn)方式方面,機(jī)械生產(chǎn)采用了自動化遠(yuǎn)程控制生產(chǎn)技術(shù),并結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理技術(shù),來實(shí)現(xiàn)一種現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)模式。

1.2現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式引入新技術(shù),從而實(shí)現(xiàn)全新的機(jī)械制造業(yè)

單一的技術(shù)發(fā)展完全無法滿足市場需求,各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)行結(jié)合發(fā)展,才能夠?qū)崿F(xiàn)對一個(gè)產(chǎn)業(yè)的變革與市場順應(yīng)度。機(jī)械制造業(yè)領(lǐng)域,要想實(shí)現(xiàn)一定的市場競爭力,就必須實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的整合與技術(shù)的結(jié)合應(yīng)用。從傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)模式,就可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)機(jī)械模式存在的問題。其具體表現(xiàn)在:大量的人工操作,不僅效率低,而且容易出現(xiàn)錯誤,產(chǎn)品質(zhì)量不合格的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。車間是傳統(tǒng)的機(jī)械產(chǎn)品的主要生產(chǎn)基地,生產(chǎn)車間的人工操作太多。一般的工件都需要進(jìn)行反復(fù)打磨,才能夠符合產(chǎn)品需求。由于避免不了人工的主觀誤差,在生產(chǎn)的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)工件報(bào)廢的現(xiàn)象。不僅造成了原料的浪費(fèi),又增加了生產(chǎn)成本與時(shí)間成本。車間的安全問題非常重要,經(jīng)常性安全問題無法避免。傳統(tǒng)的生產(chǎn)車間都是人工對著一臺機(jī)床進(jìn)行操作,一旦操作不當(dāng),就會出現(xiàn)一些危險(xiǎn)問題,從而影響其生產(chǎn)質(zhì)量。在進(jìn)行工件加工的過程中,人員受傷的現(xiàn)象一直無法真正避免,對于人身安全是一種傷害,而對于生產(chǎn)流程,也常常會出現(xiàn)脫節(jié)和拖工的現(xiàn)象,造成整體的產(chǎn)品質(zhì)量下降。機(jī)械產(chǎn)品的檢測流程不科學(xué),常常出現(xiàn)漏檢問題。傳統(tǒng)的機(jī)械產(chǎn)品同樣需要質(zhì)量檢測,檢測合格之后的產(chǎn)品才能投放市場。但是由于機(jī)械的檢測一般都是人工進(jìn)行的,不僅檢測結(jié)果沒有科學(xué)性,檢測的流程也較慢,容易造成漏檢的現(xiàn)象。因此,對于機(jī)械檢測而言,傳統(tǒng)的檢測方法也存在較大的問題。那么,在原有的生產(chǎn)模式的基礎(chǔ)上,機(jī)械生產(chǎn)模式開始了全新的改革,在人工操作上,現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)采用全自動的流水線式生產(chǎn)模式,并且引人了大量的現(xiàn)代化遠(yuǎn)程控制生產(chǎn)設(shè)備,從而最大化的減少了人工操作的部分,精簡了工作人員。這樣做不僅減少了機(jī)械生產(chǎn)的成本,也在一定程度上避免了錯誤和安全等問題。此外,在檢測方面,現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式引人了計(jì)算機(jī)技術(shù),從而讓檢測技術(shù)更加科學(xué)有效,最為重要的是檢測效率大幅度增加,并且能夠達(dá)到檢測的科學(xué)性,保證檢測結(jié)果的真實(shí)有效,提高市場的用戶信譽(yù)度。

2現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式下機(jī)械設(shè)計(jì)的合理性分析

針對上文中,對于現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式的分析,可以在一定程度上了解機(jī)械設(shè)計(jì)的剛需。在機(jī)械制造業(yè)領(lǐng)域中,都比較認(rèn)可機(jī)械設(shè)計(jì)的重要地位。但是,在現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式下,機(jī)械設(shè)計(jì)是否更加重要呢?所謂的機(jī)械設(shè)計(jì)的合理性又可以通過怎樣的方式來實(shí)現(xiàn)呢?

2.1現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的機(jī)械設(shè)計(jì)理念分析

與傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)模式相比,現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的機(jī)械設(shè)計(jì)相對更加重要,并且其準(zhǔn)確性和完善性要求更高。之所以這樣進(jìn)行分析,原因在于現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的效率很高。但是,生產(chǎn)的效率只是體現(xiàn)在制造的效率上,在設(shè)計(jì)方面雖然有了提高,但是一旦設(shè)計(jì)出現(xiàn)問題,那么造成的返工以及損失就會非常巨大。實(shí)際上,通過與傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)模式相對比,就可以非常明顯的顯示出其明顯性。傳統(tǒng)機(jī)械生產(chǎn)由于產(chǎn)量較低,而且生產(chǎn)的流程化不足,會有生產(chǎn)滯緩的現(xiàn)象出現(xiàn)。但是,如果機(jī)械設(shè)計(jì)出現(xiàn)問題,卻可以在第一時(shí)間發(fā)現(xiàn),并且進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。但是,現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)模式由于生產(chǎn)效率較高,容易出現(xiàn)高效生產(chǎn)的技術(shù)脫節(jié)。因此,現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)模式反而對機(jī)械設(shè)計(jì)提出了更高的要求。不過,在生產(chǎn)模式進(jìn)行改良的情況下,機(jī)械設(shè)計(jì)當(dāng)然也會隨之進(jìn)行改變,并且實(shí)現(xiàn)一定的技術(shù)對接。目前,機(jī)械設(shè)計(jì)通過了很多現(xiàn)代化手段,從而在技術(shù)層面有了非常大的改革與更新。尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用,一定意義上強(qiáng)化了機(jī)械設(shè)計(jì)的功能與效率,從而實(shí)現(xiàn)了高效的設(shè)計(jì)方式,以適應(yīng)現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)模式。

2.2現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)計(jì)的合理性分析

如何能夠保證在高速率的生產(chǎn)環(huán)境下,實(shí)現(xiàn)機(jī)械設(shè)計(jì)的合理性呢?實(shí)際上,機(jī)械設(shè)計(jì)是兩個(gè)部分的銜接部分。通過市場調(diào)研,分析用戶的需求之后,進(jìn)行機(jī)械產(chǎn)品的初期設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)方案通過后,開始進(jìn)行批量生產(chǎn)。因此,機(jī)械設(shè)計(jì)的合理性就在于如何能將兩點(diǎn)進(jìn)行有效銜接。那么,通過銜接的切合方式,就可以體現(xiàn)出機(jī)械設(shè)計(jì)的合理性。首先,保證機(jī)械設(shè)計(jì)理念的合理性。機(jī)械設(shè)計(jì)的理念必須是合理的,正確的,需要滿足在不同條件下的機(jī)械產(chǎn)品的適應(yīng)性,滿足市場的需求,滿足客戶的用戶體驗(yàn)。其次,保證機(jī)械設(shè)計(jì)方案的合理性。機(jī)械設(shè)計(jì)不只是一種對機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計(jì),實(shí)際上在生產(chǎn)期間的工期以及檢測標(biāo)準(zhǔn)等,都是通過機(jī)械設(shè)計(jì)的方案來完成的。因此,機(jī)械設(shè)計(jì)一定還要同時(shí)滿足方案的合理性。最后,保證機(jī)械設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)利益最大化。實(shí)際上利益最大化才是現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)模式下的機(jī)械設(shè)計(jì)的合理性所在。任何一個(gè)行業(yè)或者是產(chǎn)業(yè),都是需要保證產(chǎn)品的合理性為前提的,而機(jī)械設(shè)計(jì)就做到了這一點(diǎn)。

篇（5）

禮品是人類美好情感的精神載體,是友誼和情感交流的紐帶，它傳遞著人與人之間的親請、友情、愛情以及各種復(fù)雜的情感,表達(dá)了人們對人性的贊美、對道德的詮釋、對美的追求、對誠的態(tài)度。如中國自古以來的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，還有源于西方的許多節(jié)日圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等。正因?yàn)槿绱?禮品已成為古往今來的重要商品，它所體現(xiàn)的精神價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商品本身的物質(zhì)價(jià)值，而作為傳遞和承載人們情感的媒介――禮品包裝起著舉足輕重的作用，它是指為了滿足消費(fèi)者在社會交際中，對表示心意而饋贈的禮品所進(jìn)行的特別包裝，是現(xiàn)代包裝體系中的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然，我們今天所說的禮品包裝設(shè)計(jì)，并非單指某一特定的領(lǐng)域，如紀(jì)念品的包裝就應(yīng)溶入到商品包裝的全部領(lǐng)域，也包括食品包裝、酒包裝、土特產(chǎn)品包裝、工藝品包裝、服飾包裝、化妝品包裝等。

當(dāng)今隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高、生產(chǎn)社會化日益沖出國界向全球化發(fā)展、人類生活水平不斷向高檔次、高品位邁進(jìn),人們對商品包裝設(shè)計(jì)的科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的要求也越來越高，所以禮品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，必須也要具有深厚的文化底蘊(yùn)才能取得長足地發(fā)展，正如著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過“在人類社會生活中,一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要”?，F(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)正是因?yàn)槠涮厥庑?成了一門以文化為本位,以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科。因此，我們無論是在理論上，還是在實(shí)踐中都應(yīng)把禮品包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對待。

一、文化是人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和，為現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)提供智力支持和基礎(chǔ)性作用

文化可以說包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的萬事萬物，以及基于這些方面所形成的各種觀念。伴隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高及文化的進(jìn)步，對禮品包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊力也越來越強(qiáng)，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、價(jià)值、思維、審美、道德倫理、民族心理觀念等各個(gè)方面。它是禮品包裝設(shè)計(jì)文化的靈魂，并由此規(guī)定自己的發(fā)展規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化的要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢。作為禮品包裝設(shè)計(jì)典范的酒類包裝就充分體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化觀，我國的酒類包裝文化早在周代就已經(jīng)形成，漢以后又得到了不斷的豐富和發(fā)展，是世界三大酒類包裝文化古國之一。經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑巨變后，現(xiàn)今仍然以精湛的工藝、獨(dú)特的風(fēng)格和最大的銷量而馳名世界，并以其悠久的歷史、博大精深的內(nèi)涵在世界酒類包裝文化之林中獨(dú)領(lǐng)。作為特殊形態(tài)的禮品，具有很廣泛的社會性和民族性，蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，有著深厚的社會基礎(chǔ)、鮮明的民族特色和持久的生命力。在眾多的酒類禮品包裝設(shè)計(jì)中不乏漂亮大方、出類拔萃，透明的玻璃質(zhì)地，陶釉的光彩照人，粗粗動人的“身段”（造型）更是藏而不露，“深閨待字”（待售），當(dāng)然，其中不少酒類禮品包裝一律都是幾何圖形，塊面分割，或者是金板紙加產(chǎn)品的品名，這種形式也無可厚非，但缺少了自身產(chǎn)地的特點(diǎn)，體現(xiàn)不出當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。隨著全球的溝通和激烈的競爭，只有越具有文化化、個(gè)性化、地方化、民族化、人性化的包裝才更具有國際化，才能被世人所認(rèn)同，如酒盒上有杏花村；景陽崗酒的武松打虎；宋河糧液上的清明上河圖；三峽醇包裝上的長江三峽圖，皆有畫龍點(diǎn)睛之妙，茅臺酒沿用的是老包裝，一兩百年都是一直用這種包裝形式，而名牌包裝，它的包裝形式本身就具有地方的文化特色，反映了山區(qū)人的樸實(shí)、豪放的性格，也將中國現(xiàn)代的禮品包裝推向了發(fā)展的高峰。

二、現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會屬性和本質(zhì)屬性

德國古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過，每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，而包裝作為一種特殊的文化現(xiàn)象，同其他藝術(shù)作品一樣，也應(yīng)當(dāng)屬于它的時(shí)代性和民族性。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)自己的民族特色，建立起具有本土文化特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，例如中秋佳節(jié)的月餅禮盒包裝，中秋佳節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它的包裝所傳達(dá)的語言就必須具有中華民族傳統(tǒng)文化的特色。只有民族的才是世界的，在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中，除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。我國是一個(gè)有著悠久文化歷史的文明古國，民族化的東西很多，民族個(gè)性彰顯，如果能充分發(fā)掘我國的民族文化遺產(chǎn)，必將大幅度地推動我國禮品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。入世以來我國商品包裝面臨著前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在禮品包裝設(shè)計(jì)中，我們只有在弘揚(yáng)本土文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，在民族化特色上與國際接軌，才能利于我國禮品包裝設(shè)計(jì)持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。

世界上的每一個(gè)民族，由于受到不同的自然條件和社會條件的制約，形成了各民族不同的語言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德、思維、價(jià)值和審美觀念等，因而也就必然形成了與眾不同的民族文化。而包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，反映了整個(gè)民族的心理共性，不同的民族，不同的環(huán)境造就了不同的文化觀念，而這些不同的文化觀念被直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動和產(chǎn)品中,如德國包裝設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性的造型風(fēng)格；日本的包裝造型新穎、靈巧、輕薄玲瓏而又充滿人情味的特點(diǎn)；意大利包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等等，這些無不誕生于他們的不同民族文化觀念的氛圍中，再如中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性，也正是我國人民內(nèi)心的心理特征和相對保守的社會意識,以及中國民族文化特色的折射。 而包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上，設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代重在觀念。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，社會觀念已發(fā)生了根本的改變，尤其是信息的廣泛而高速地傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念等的多元化、人與人交往的頻繁、社會及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)，面對這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使包裝設(shè)計(jì)成為該時(shí)代的產(chǎn)物，這已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。

三、作為文化和情感載體的現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)以刺激消費(fèi)者的強(qiáng)烈購買欲望為其出發(fā)點(diǎn)和基本準(zhǔn)則

能否激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，是評價(jià)禮品包裝設(shè)計(jì)成敗的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。消費(fèi)者的認(rèn)可與購買是對禮品包裝設(shè)計(jì)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，要想達(dá)到這一目標(biāo)，設(shè)計(jì)者必須充分考慮包裝的商業(yè)性、工藝性、藝術(shù)性、心理性等各方面的因素,本著“實(shí)踐―設(shè)計(jì)―再實(shí)踐―再設(shè)計(jì)”的科學(xué)設(shè)計(jì)原則,從實(shí)際出發(fā),立足市場,使現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)得到越來越多的消費(fèi)者的接受與認(rèn)可。

同時(shí),包裝是現(xiàn)代禮品生產(chǎn)和營銷最重要的環(huán)節(jié)之一,包裝的優(yōu)劣直接關(guān)系到禮品在市場流通中的價(jià)值，而現(xiàn)代禮品包裝正以其簡單、明了的造型成為禮品不可或缺的重要組成部分,它包括商場銷售性禮品、饋贈紀(jì)念性禮品包裝、通用裝飾性禮品包裝等。包裝不僅賦予了禮品獨(dú)特的個(gè)性，而且也為禮品建立了完美的視覺形象，當(dāng)前的包裝已經(jīng)成為禮品生產(chǎn)廠家和經(jīng)銷商一種最直接的競銷手段。隨著我國入世的不斷深入,禮品包裝設(shè)計(jì)的必要性和重要性日漸突現(xiàn),人們不斷深刻體驗(yàn)到在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有精美的禮品包裝和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品才能受到廣大消費(fèi)者的關(guān)注和青睞，才能夠?qū)οM(fèi)者的視覺和心理都形成強(qiáng)大的沖擊力、才能夠激起消費(fèi)者強(qiáng)烈的購買欲望、才能夠在激烈的市場競爭中獲得一席之地。

總之，未來的禮品包裝設(shè)計(jì)要取得發(fā)展必須充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、審美意識、營銷策略等文化要素的支持作用。面對當(dāng)前激烈的市場競爭，禮品包裝設(shè)計(jì)已不僅僅局限于核心產(chǎn)品和產(chǎn)品實(shí)體了，而且更強(qiáng)調(diào)具有高附加價(jià)值的包裝設(shè)計(jì)，因此，只有包裝設(shè)計(jì)工作者具有較高的科技水平、敏稅的市場洞察力、豐富的想像力和大膽創(chuàng)新精神，才能在發(fā)展我國未來的禮品包裝設(shè)計(jì)事業(yè)中做出無愧于時(shí)代的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]論文化底蘊(yùn)對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響.省略

[2]陳天華:略論現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì).省略

[3]酒類包裝設(shè)計(jì)分析.news.省略

篇（6）

許多煤礦企業(yè)的機(jī)電設(shè)施保護(hù)設(shè)施不齊全，存在較多的安全問題。而煤礦企業(yè)的工作條件十分惡劣，如果機(jī)電設(shè)施不及時(shí)保護(hù)，就會出現(xiàn)設(shè)施被鐵銹腐蝕的情況，因?yàn)楣ぷ鲉T工對機(jī)電設(shè)施的認(rèn)知缺乏，這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)。

1.2機(jī)電員工的職業(yè)素養(yǎng)差

煤礦工作由于自然環(huán)境惡劣，存在嚴(yán)重的安全隱患，人們覺得已經(jīng)是很低級的職業(yè)，所以技術(shù)能力強(qiáng)的員工也不肯進(jìn)入煤礦企業(yè)工作。而且許多工作員工覺得機(jī)電工是一個(gè)差勁的工作，領(lǐng)導(dǎo)不關(guān)注，工作待遇也不好，導(dǎo)致一部分的技術(shù)員工辭職，致使機(jī)電設(shè)施的管理工作缺少了很多的人才。經(jīng)過調(diào)查得出，目前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤礦中就業(yè)的大部分都是農(nóng)民工，他們的文化程度不高，也不會處理機(jī)電設(shè)施突發(fā)的故障，錯過設(shè)施故障最好的解決時(shí)候，也缺乏對于安全生產(chǎn)的認(rèn)識管理。

2煤礦機(jī)電設(shè)施管理和維修手段

2.1機(jī)電管理體系化

在煤礦企業(yè)的管理進(jìn)程中，堅(jiān)持科學(xué)的工作觀念引導(dǎo)機(jī)電設(shè)施的管理，提升煤礦企業(yè)的工作運(yùn)行速度，要敢于突破從前錯誤的理念束縛，爭取將機(jī)電的工作做得更好。在平常的機(jī)電管理過程中，企業(yè)員工要具備責(zé)任心，消除心中不好的工作想法，努力處理工作之中碰到的情況。根據(jù)機(jī)電管理制度的規(guī)定，聯(lián)系煤礦生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，要做好煤礦設(shè)施的科學(xué)管理，嚴(yán)格遵守企業(yè)管理規(guī)定。煤礦企業(yè)不只是要提升自身的經(jīng)濟(jì)效益，還要及時(shí)更換一些老舊的設(shè)施，提升設(shè)施運(yùn)行之中的安全度，及時(shí)報(bào)廢已經(jīng)不能夠使用的危險(xiǎn)設(shè)施。嚴(yán)格制定更換計(jì)劃，確保緊急需要更換某些設(shè)備的時(shí)候還要資金運(yùn)行。

2.2提升機(jī)電員工的職業(yè)素質(zhì)

基于管理好機(jī)電設(shè)施的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地安排好企業(yè)員工的任務(wù)，做好煤礦工作中的機(jī)電設(shè)施的管理工作，保證煤礦設(shè)施的運(yùn)行安全，增加職業(yè)員工的管理技能，才可以體現(xiàn)出使用機(jī)電設(shè)施的效果。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)注技術(shù)員工的發(fā)展，在他們把工作做得非常完美的時(shí)候給予支持。提升機(jī)電技術(shù)員工的職業(yè)素質(zhì)是一件十分必要的事情，，加強(qiáng)職業(yè)員工的技術(shù)練習(xí)，聘請優(yōu)秀的工程師給職業(yè)員工進(jìn)行授課。還要擁有先進(jìn)的煤礦設(shè)施，才能夠提升煤礦企業(yè)的工作運(yùn)行安全，提升職業(yè)員工的工作水平，才能夠有效避免意外事故的出現(xiàn)。所以，加大對于新的機(jī)電設(shè)施的資金投入，激勵企業(yè)員工定期進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，才會處理生產(chǎn)中碰到的突況。

2.3加強(qiáng)機(jī)電設(shè)施的綜合信息管理

在煤礦生產(chǎn)的過程中，一定要加強(qiáng)機(jī)電設(shè)施的綜合信息管理，推行計(jì)算機(jī)管理的運(yùn)行方式，對于全礦實(shí)施實(shí)施科學(xué)的跟蹤報(bào)道，操作起來很快，也有助于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)查看煤礦設(shè)施的運(yùn)行情況，不但減少了企業(yè)人員的工作量，提升了煤礦企業(yè)的發(fā)展水平，又能夠減少一部分的經(jīng)濟(jì)開支。這樣不但做好了機(jī)電設(shè)施的管理工作，也很好地協(xié)調(diào)了工作員工的任務(wù)，提升了煤礦企業(yè)的工作速度。

2.4建立設(shè)施維修制度

在機(jī)電設(shè)施的購買中，一定能夠要守好設(shè)施質(zhì)量這道關(guān)口，在購買的時(shí)候要買對，嚴(yán)格管理購買的步驟。在機(jī)電設(shè)施到貨的時(shí)候一定要及時(shí)檢驗(yàn)設(shè)施的檢驗(yàn)，做好設(shè)施的檢測工作后方能下井運(yùn)行。對于設(shè)施安裝的重要環(huán)節(jié)，一定要仔細(xì)做好，確保機(jī)電設(shè)施在安裝的時(shí)候不被損壞。優(yōu)化機(jī)電設(shè)施管理與維修的手段，煤礦領(lǐng)導(dǎo)一定要重視機(jī)電設(shè)施的運(yùn)行。在當(dāng)前情況下，煤礦生產(chǎn)企業(yè)一定要關(guān)注機(jī)電設(shè)施的檢修，還有機(jī)電員工的職業(yè)素質(zhì)的加強(qiáng)。聯(lián)系我國現(xiàn)在的國情，要做好機(jī)電設(shè)施的管理工作，確保機(jī)電設(shè)施在壽命時(shí)間里還是處在比較不錯的技術(shù)情況，來取得最好的經(jīng)濟(jì)收益，減少機(jī)電設(shè)施的維修投入。完善煤礦機(jī)電的運(yùn)行體系，確保達(dá)到計(jì)算機(jī)幫助檢修的目的。根據(jù)計(jì)算機(jī)得到檢修信息的搜集、解決，而且可以對檢修方案做出科學(xué)的決定，一定要做到數(shù)據(jù)信息的正確，決策科學(xué)、反饋便捷。而在機(jī)電設(shè)施的維修階段，一定要嚴(yán)格記錄機(jī)電的維修情況，記錄下每一個(gè)步驟的維修手段與作業(yè)指標(biāo)，做好機(jī)電小組進(jìn)行跟蹤管理。此外，還要保證機(jī)電設(shè)施已被維修好，加強(qiáng)維修員工的責(zé)任意識，完善機(jī)電設(shè)施維修的責(zé)任體系，確保每臺煤礦機(jī)電設(shè)施的維修結(jié)果，促使煤礦機(jī)電設(shè)施的安全使用，減少煤礦機(jī)電案件的發(fā)生。

篇（7）

所謂語意（Semantic）顧名思義，即語言的含義、意義；語意學(xué)（Semantics）即探索、研究語言意義的學(xué)科?！爱a(chǎn)品語意學(xué)”這一概念的提出，是借用語言學(xué)的一個(gè)名詞，它產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，來源于符號學(xué)理論，但它的產(chǎn)生，卻具有社會、歷史、哲學(xué)的背景，工業(yè)設(shè)計(jì)史上關(guān)于產(chǎn)品語意的研究始于20世紀(jì)60年代。

一戰(zhàn)之后，全世界物質(zhì)匱乏，現(xiàn)代主義提倡的功能主義順應(yīng)歷史條件，滿足并推動了工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)時(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)考慮的重點(diǎn)是“物理機(jī)能”，人體工程學(xué)（ergonomics）是工業(yè)設(shè)計(jì)的理論支點(diǎn)，在1920—1950年間，功能主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上的重要階段。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代的來臨，社會財(cái)富的增加，使得人們對產(chǎn)品的要求發(fā)生了根本性的變化，同時(shí)六十年代的過度開采開發(fā)造成了地球環(huán)境的危機(jī)，生態(tài)設(shè)計(jì)被提出并在設(shè)計(jì)的各個(gè)層面予以實(shí)踐。這一時(shí)期，人們開始注重環(huán)境機(jī)能，注重工業(yè)對環(huán)境的影響。到了二十世紀(jì)八十年代，人們開始強(qiáng)調(diào)“溝通、對話”，設(shè)計(jì)界也引進(jìn)了各種新學(xué)科：社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、語言學(xué)、信息理論等，同時(shí)，電子產(chǎn)品的出現(xiàn)使得造型與機(jī)能失去了必然的密切的聯(lián)系，導(dǎo)致單一的“黑箱”現(xiàn)象的泛濫，商品同質(zhì)化的出現(xiàn)呼喚更迎合使用者內(nèi)心的產(chǎn)品，現(xiàn)代主義對于“功能”的過分強(qiáng)調(diào)和對于“形式”過分的漠視導(dǎo)致工業(yè)產(chǎn)品的粗糙、冷漠、僵硬，有人形容那是一個(gè)“大量生產(chǎn)、大量購買、大量消費(fèi)、還大規(guī)模的毒害數(shù)不清的環(huán)境”的時(shí)代，后現(xiàn)代主義在此時(shí)出現(xiàn)，它重主體精神、重文脈、重符號語意，對產(chǎn)品語意理論產(chǎn)生了重大的影響。

1983年克里彭多夫(KlausKrippendorf)和郎諾何(R.Butter)夫婦正式提出“產(chǎn)品語意學(xué)”(Productsemantics)的概念，并定義為“產(chǎn)品語意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運(yùn)用于設(shè)計(jì)中”；1984年克里彭多夫?qū)Ξa(chǎn)品語意學(xué)下了進(jìn)一步的定義，他認(rèn)為產(chǎn)品語意學(xué)是對舊有事物的新覺醒，產(chǎn)品不僅要具備物理機(jī)能，還應(yīng)該能夠向使用者揭示或暗示出如何操作使用，同時(shí)產(chǎn)品應(yīng)該具有象征意義，能夠構(gòu)成人們生活當(dāng)中的象征環(huán)境。

產(chǎn)品語意理論的基本構(gòu)架來自于語言符號系統(tǒng)。符號學(xué)理論提倡用符號的觀點(diǎn)來研究一切學(xué)科和現(xiàn)象。符號學(xué)之父索緒爾（Saussure）說“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)”，他認(rèn)為每種符號都有兩個(gè)層面上的意義，一是能指（又叫意符，Signifier）指物體呈現(xiàn)出的符號形式；二是所指（又叫意涵、符指Signified）指物體潛藏在符號背后的意義，即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義。

克里彭多夫關(guān)于產(chǎn)品語意的概念正是基于索緒爾的符號觀念，他將使用者對產(chǎn)品的理解劃分為四個(gè)階段。A、產(chǎn)品辨明階段：使用者通過相應(yīng)的視覺線索來區(qū)分產(chǎn)品類型；B、自我驗(yàn)證階段：使用者實(shí)際操作物品（或其控制器）然后觀察這些運(yùn)行不同程度的成敗反饋；C、發(fā)現(xiàn)新形式階段：使用者在使用中熟悉其工作原理，或許還能發(fā)現(xiàn)新的使用方式；D、解讀符號語意：使用者依據(jù)自身類型、個(gè)人理解、社會特征及美學(xué)價(jià)值，通過與其相關(guān)產(chǎn)品的比較來解讀產(chǎn)品內(nèi)涵。從以上四個(gè)階段我們可以看出，使用者通過對產(chǎn)品形態(tài)的視覺印象在心中對產(chǎn)品有一個(gè)初步的認(rèn)識（是什么產(chǎn)品），隨著自我驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)即實(shí)際操作物品過程的進(jìn)行，會逐步全面、深入地?cái)U(kuò)大對產(chǎn)品的了解，同時(shí)對最初的視覺印象予以更新、強(qiáng)化或反感、排斥。所有對產(chǎn)品形態(tài)或語意符號的初期預(yù)想，在自我驗(yàn)證階段得到是或不是的檢驗(yàn)，如果設(shè)計(jì)師的初衷和使用者驗(yàn)證后的感官體驗(yàn)達(dá)成一致，則證明該產(chǎn)品的形態(tài)成功的表達(dá)了它的內(nèi)涵，也正因?yàn)橛写艘恢滦?，使用者才有繼續(xù)深入的操作和研究，才有發(fā)現(xiàn)新形式的可能。最后，使用者會給產(chǎn)品一個(gè)客觀的評價(jià)，當(dāng)然，這個(gè)評價(jià)是受到使用者自身的審美情趣、文化修養(yǎng)、性格特征的影響的，同時(shí)又受到社會約定俗成的影響。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)文化全球化的推進(jìn)及信息化的發(fā)展，影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地域性、文化性限制會越來越小。但弘揚(yáng)民族文化是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都必須承擔(dān)的歷史責(zé)任，在此方面北歐和日本的工業(yè)設(shè)計(jì)做得很好。

優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)在對產(chǎn)品語意的把握上經(jīng)過系統(tǒng)、全面的分析，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)符號使產(chǎn)品的功能與形式達(dá)到高度統(tǒng)一。不僅體現(xiàn)出產(chǎn)品的象征意義和文化內(nèi)涵，還體現(xiàn)出設(shè)計(jì)對人—使用者的關(guān)懷。美國設(shè)計(jì)師麗薩·克諾（LisaKrohn）和圖克爾·維美斯特（TucherViemeister）1987年設(shè)計(jì)的電話應(yīng)答器是運(yùn)用“產(chǎn)品語意學(xué)”的經(jīng)典范例。這是一個(gè)聽筒和應(yīng)答器合二為一的產(chǎn)品，被設(shè)計(jì)成電話簿的樣子，通過新技術(shù)，綜合了錄音、播放、復(fù)印信件的功能，保留了人們對傳統(tǒng)電話的一些認(rèn)知功能，但在內(nèi)容上發(fā)生了很大的變化，它可以翻頁使用,并在翻頁時(shí)切換不同的內(nèi)容,按鍵通過頁的標(biāo)準(zhǔn)孔穿插而通用，簡練、新穎、動感、而層次豐富，給人以親切熟悉的感覺，吸引者使用者掌握新技術(shù)。2002年IBM公司推出的”ThinkPadTransNote”筆記本電腦獲得了德國IF設(shè)計(jì)金獎。這款產(chǎn)品在造型上采用文件夾的特點(diǎn)，將筆記本電腦和電子紙筆書寫器組合起來，用戶可以方便的書寫、繪圖，處理、存儲、發(fā)送文件。在設(shè)計(jì)上充分考慮使用者的心理，造型簡潔，語意明確。意大利設(shè)計(jì)師馬西姆·約薩·吉尼（MassimoIosaGhini）設(shè)計(jì)的“媽媽”扶手沙發(fā)外形樸實(shí)、敦厚，色彩溫和，象征著媽媽的慈祥、寬容，給孩子溫暖，為身心俱疲的現(xiàn)代人提供一個(gè)恢復(fù)精力的避亂所。

產(chǎn)品語意學(xué)的運(yùn)用還表現(xiàn)在對產(chǎn)品的細(xì)節(jié)處理上。如佳能C.BIO型照相機(jī)，它的有機(jī)形態(tài)幾乎與人體合二為一，不僅在外形上給人以細(xì)膩精致，親切的感覺，在功能上也有著讓人嘆服的便利性。菲利浦公司1996年推出的“philishavereflexaction”剃須刀，整體造型時(shí)尚、大氣，它的側(cè)面與男性頭頸部的側(cè)面有著完美的一致性，調(diào)節(jié)開關(guān)的按鈕（Power）正在男人的喉節(jié)處，按鈕上有增加摩擦、便于推動的突起，明確的指示了產(chǎn)品的操作方式。以下是菲利浦公司1990-1998年推出的部分產(chǎn)品的“臉”—界面，從中我們不難看出操作系統(tǒng)對于使用者的明確的指示符號。

篇（8）

引言

歷史上每一次設(shè)計(jì)改良都伴隨著設(shè)計(jì)思潮的改良而進(jìn)行，就有如革命一般。1851年倫敦海德公園的“萬國博覽會”帶給人們的是對于機(jī)械化產(chǎn)品美學(xué)質(zhì)量的下降的擔(dān)憂和不滿，隨之而來的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動使設(shè)計(jì)家能夠靜下心來思索如何才能使藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，但是很可惜，這場運(yùn)動從實(shí)質(zhì)上使反對工業(yè)化時(shí)代的大機(jī)器生產(chǎn)特征的，因此并沒有探索出一條全新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方法，后來的一些運(yùn)動也沒有很好地探索出一種設(shè)計(jì)改良的方法。直到一戰(zhàn)后1919年包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的出現(xiàn)才使這種現(xiàn)象有了本質(zhì)上的改觀，藝術(shù)家不再單純是藝術(shù)家，而工業(yè)家也逐漸意識到設(shè)計(jì)對于產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)組織管理的重要性。但是由于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的一些設(shè)計(jì)探索與納粹政權(quán)的“種族清洗”計(jì)劃有所抵觸，因此在1933年被強(qiáng)行關(guān)閉。但是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校在這方面的探索對于德國以及世界的影響卻是無法估量的，他第一次系統(tǒng)地探索了在工業(yè)化時(shí)代中如何將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的一種理念和具體的方法。

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院于1919年成立于德國的魏瑪，這是一個(gè)聞名德國乃至歐洲的文化名城。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新的里程碑，學(xué)院經(jīng)十多年的努力成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的中心，并把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動推到了一個(gè)空前的高度。雖然在1933年學(xué)院被納粹政府以莫須有的罪名強(qiáng)行關(guān)閉，但是學(xué)院創(chuàng)始人格羅佩斯所創(chuàng)立的教育理論和教學(xué)方式卻影響了全世界的設(shè)計(jì)教育，并且使所有的設(shè)計(jì)師意識到為大眾設(shè)計(jì)和為工業(yè)化設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)的真正目的。

烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院

1953年在德國的烏爾姆市成立了德國二戰(zhàn)后最重要的一所設(shè)計(jì)學(xué)院——烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，通過學(xué)院的理性主義設(shè)計(jì)教育，培養(yǎng)了新一代的工業(yè)設(shè)計(jì)師、平面設(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師，學(xué)院完善了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校開創(chuàng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的模式，并進(jìn)一步提出了理性設(shè)計(jì)的原則，開創(chuàng)了系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。德國艾科燈具公司的總經(jīng)理容根·馬克曾說：“今天所有的設(shè)計(jì)師，包括一些不知道烏爾姆在什么地方的人，都在這個(gè)和那個(gè)方面受到了烏爾姆傳統(tǒng)的影響?！边@足以證明烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)探索對于世界設(shè)計(jì)的影響。

而德國最重要的家用電器企業(yè)布勞恩公司在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中則完美地貫徹了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)精神，強(qiáng)調(diào)人體工學(xué)原則，以高度的理性化、次序化原則作為自己的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。布勞恩公司的迪特·蘭姆斯是這種設(shè)計(jì)精神的代表人物。

德國的功能主義設(shè)計(jì)

德國設(shè)計(jì)長期以來強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的民主特色，并反復(fù)提倡“優(yōu)良造型的原則”（即著名設(shè)計(jì)家穆泰修斯及德意志制造聯(lián)盟的理論精髓及設(shè)計(jì)準(zhǔn)則），正是這種思想造成了幾代德國設(shè)計(jì)師對于責(zé)任感的高度重視。設(shè)計(jì)中的理性原則、人體工學(xué)原則、功能原則對于他們而言是設(shè)計(jì)上天經(jīng)地義的宗旨，絕對不會因?yàn)樯虡I(yè)的壓力而放棄。德國產(chǎn)品設(shè)計(jì)的總體特征體現(xiàn)為：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的機(jī)器外表與色彩（很少采用色彩比較鮮艷的設(shè)計(jì)，以黑色、灰色為主要色彩）。

在同時(shí)期，商業(yè)主義設(shè)計(jì)盛行的美國正在進(jìn)行“有計(jì)劃的廢止制”設(shè)計(jì)原則（一種純商業(yè)化設(shè)計(jì)，以形式主義的夸張為主要設(shè)計(jì)特征，希望通過產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代使原有設(shè)計(jì)迅速過時(shí)，以達(dá)到促進(jìn)商業(yè)銷售的目的，雖然這種設(shè)計(jì)風(fēng)格由于對安全性能的忽視和造成的資源浪費(fèi)使其受到了廣泛指責(zé)，但是在消費(fèi)者看來，這種具有夸張?jiān)煨秃王r艷色彩的產(chǎn)品對于他們的吸引力卻是巨大的），德國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)由于在外型及色彩方面的機(jī)器化特征使得其在這種造型奇異的工業(yè)產(chǎn)品面前逐漸失去了市場競爭力。因此，在德國也出現(xiàn)了這樣的爭議：即到底是要功能還是要形式。在這種情況下。德國國內(nèi)的一些新興設(shè)計(jì)公司和一些私人的小型設(shè)計(jì)公司開始進(jìn)行形式主義原則下的設(shè)計(jì)探索。青蛙設(shè)計(jì)公司（FrogDesign）就是其中的代表。

青蛙公司在設(shè)計(jì)中基本放棄了德國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的過分理性以至于刻板的功能主義原則，充分發(fā)揮形式主義的力量，設(shè)計(jì)出了多種造型新潮的工業(yè)產(chǎn)品。目前對于青蛙公司的這種反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維仍存在著很大的爭議，但有一點(diǎn)可以肯定的是青蛙公司在商業(yè)上是成功的。隨著商業(yè)化進(jìn)程的加快，部分德國公司開始采用一種折中的方法來解決這種矛盾：以德國式的理性主義為歐洲和本國市場設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品；另一方面以國際主義的、前衛(wèi)的、商業(yè)的原則為廣泛的國際市場設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品。

德國的功能主義、理性主義設(shè)計(jì)風(fēng)格也影響到了平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的奠基人人之一，德國設(shè)計(jì)家奧托·艾什對于德國這種理性風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)的形成起了很大的推動作用。他在設(shè)計(jì)理論中主張應(yīng)該在網(wǎng)格布局的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)到高度的理性化和功能性。他希望平面設(shè)計(jì)可以使閱讀者在最短的時(shí)間內(nèi)閱讀平面設(shè)計(jì)的文字或圖形，以獲得最高的準(zhǔn)確性和最低的誤差率。1972年，艾什為慕尼黑奧運(yùn)會創(chuàng)作了全部的標(biāo)志，他以自己的原則設(shè)計(jì)出非常理性化的整套標(biāo)志，獲得了很好的功能性。由此，他的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)風(fēng)格影響了德國和世界各地的平面設(shè)計(jì)，成為新理性主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格基礎(chǔ)。

篇（9）

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制不健全

就目前的情況而言，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，然而在這個(gè)階段，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理與基本經(jīng)濟(jì)體制之間尚沒有協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理不受重視

很多經(jīng)濟(jì)管理人員對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的了解不夠，沒有認(rèn)識到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的重要性，于是在工作中對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理比較輕視，日常工作中沒有做到與時(shí)俱進(jìn)，沒有深入學(xué)習(xí)黨和國家頒布的與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展有關(guān)的文件、政策。同時(shí)，很多經(jīng)濟(jì)管理人員割裂了農(nóng)業(yè)管理與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理工作脫離實(shí)際。

（三）農(nóng)業(yè)科技手段的應(yīng)用比較低

我國的農(nóng)業(yè)人口占到了很大的比重，而且大部分農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)都相對較低，在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，對農(nóng)業(yè)科技手段的應(yīng)用不到位，不利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還在使用傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率比較低，質(zhì)量也不高，而且農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)性人才比較缺乏，對農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用和推廣不夠，技術(shù)結(jié)構(gòu)老化，缺少相關(guān)的技術(shù)服務(wù)經(jīng)費(fèi)等，都嚴(yán)重限制了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟(jì)管理的優(yōu)化措施

（一）建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制

健全的體制對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是很關(guān)鍵的。因此，一定要不斷創(chuàng)新農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式，不斷建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制，轉(zhuǎn)變理念，加快推進(jìn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長方式。

（二）樹立先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念

理念是先知，也是行動的先導(dǎo)。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念對于加快推動農(nóng)業(yè)發(fā)展具有極為重要的作用和積極意義。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念是要與農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的，是及時(shí)更新的。

（三）加大資金投入，促進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)

資金支持是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化發(fā)展的基礎(chǔ)，因此加大資金投入十分必要。政府需要加大支持力度，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的信息化發(fā)展提供充足的資金支持，并適當(dāng)引入競爭機(jī)制，吸引國內(nèi)外企業(yè)和個(gè)體私營企業(yè)的投資，促進(jìn)資金投入的擴(kuò)大。同時(shí)需要建立健全良好的人才引進(jìn)制度，構(gòu)建多樣靈活的培訓(xùn)方式，提高工作人員的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能，使人才積極投身于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化建設(shè)中。此外，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)信息技術(shù)、農(nóng)業(yè)信息管理和農(nóng)業(yè)信息經(jīng)濟(jì)等方面的人才培養(yǎng)與引進(jìn)工作，打造專業(yè)化和高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，也是推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)信息化發(fā)展的重要路徑。

（四）加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中的應(yīng)用

農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就是指農(nóng)業(yè)的科技化發(fā)展，因此，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是一個(gè)重要方面。只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，充分應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的高效和優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)，提高資源的使用效率，以及農(nóng)業(yè)市場的競爭力。第一，要加大對科技引進(jìn)的資金投入，對農(nóng)民進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)。第二，要增加對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的生產(chǎn)，對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要的意義。由于我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)是干旱和半干旱地區(qū)，所以，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重點(diǎn)就應(yīng)該重視水利設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)節(jié)水農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高水資源的利用率。

（五）加快生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)

當(dāng)前，社會的發(fā)展中，人們的生態(tài)環(huán)保意識不斷增強(qiáng)，因此，對農(nóng)業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要注重生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。在農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化產(chǎn)生中，要加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)，堅(jiān)持循環(huán)利用的原則。同時(shí)，發(fā)展新型的肥料和高效低毒的農(nóng)藥產(chǎn)品，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。不同地區(qū)的土壤存在一定的差異性，所以，要針對土壤的特點(diǎn)，開發(fā)專用肥，并實(shí)施有利于環(huán)境保護(hù)的政策，推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)。政府也可以制定有利于環(huán)境保護(hù)的政策，并進(jìn)行獎勵，鼓勵農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

（六）加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員的綜合素質(zhì)提高

篇（10）

倫理學(xué)作為以社會性問題，一般情況下大多數(shù)考慮的是人與人之間的道德關(guān)系。隨著后工業(yè)時(shí)代的急劇發(fā)展，科技和信息處于一個(gè)爆炸性的時(shí)代，倫理學(xué)就涉及到了生態(tài)、科技、經(jīng)濟(jì)、社會等等各個(gè)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)倫理學(xué)就是建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，以設(shè)計(jì)和道德觀念為主體，通過設(shè)計(jì)這一過程，跨越物質(zhì)和精神的社會關(guān)系，反應(yīng)人與人、與物、與自然、與消費(fèi)社會、與設(shè)計(jì)者自身等的關(guān)系。它涵蓋了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)等學(xué)科的研究內(nèi)容。它涉及到了心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科?！拔宄！眰惱碜鳛閭鹘y(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的行為準(zhǔn)則，必然具有其時(shí)代和階級的局限性。但是當(dāng)我們摒除其中的封建糟粕內(nèi)容后，它的內(nèi)容還存在著超越時(shí)代，體現(xiàn)人們向往真善美的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它對我們今天研究工業(yè)設(shè)計(jì)倫理具有重要的意義。

1.“五?！眰惱淼男纬蛇^程及其現(xiàn)代意義

“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是從孔子的“禮仁”發(fā)展而來。“仁”作為儒家思想的核心內(nèi)容，可歸納為三點(diǎn)：克己、愛人、復(fù)禮?？鬃犹岢隽恕叭收?，愛人”的說法?！岸Y”是達(dá)仁的方法和規(guī)范。孟子在孔子的思想上有了豐富和發(fā)展，提出了“四德”：仁義禮智。他在《告子章句上》寫到：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！泵献油ㄟ^信善說，認(rèn)為經(jīng)過我們自身的修養(yǎng)，就能發(fā)掘出人內(nèi)心深處善的一面。漢代的董仲舒在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加一個(gè)“信”字。即講誠信，以誠信待人，用誠信做事。至此“五?！睂⑷寮椅幕葡蛄艘粋€(gè)新的高度，并且建立了一個(gè)包含人的基本道德，行為處事的規(guī)則，影響了中國人民幾千的行為準(zhǔn)則。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，作為傳統(tǒng)文化的“五?！眰惱砣匀痪哂袕V闊的使用范圍和發(fā)展空間?！叭柿x禮智信”作為儒家的道德行為規(guī)范，從五個(gè)不同的角度，詮釋了人與人、人與社會、人與環(huán)境之間和諧共處的原則。對我們今天進(jìn)行設(shè)計(jì)行為具有重要的指導(dǎo)意義。

2.“五?！眰惱韺ΜF(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)倫理的影響

隨著科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等學(xué)科的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多弊端：破壞生態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品運(yùn)作行為、危害消費(fèi)者身心健康的工業(yè)產(chǎn)品、破壞生態(tài)的產(chǎn)品制造、金錢至上的設(shè)計(jì)觀念等等問問層出不窮。這就需要我們不斷加強(qiáng)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德規(guī)范，以及加強(qiáng)其對產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測能力。“五?！眰惱韽?qiáng)調(diào)“知行合一”行動有心而生，“仁義禮智信”對設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。

2.1 從“仁義”看工業(yè)設(shè)計(jì)中的科技倫理

科技的發(fā)展，使人類進(jìn)入到一個(gè)冷冰冰的機(jī)器時(shí)代，復(fù)雜的技術(shù)和繁瑣的功能給人們帶了諸多的困擾。機(jī)械的便利使人們變成“宅一族”遠(yuǎn)離自然，家用電器的輻射對人身體的危害，汽車飛機(jī)的噪音造成的城市視覺污染等這些都使人們處于一種亞健康的狀態(tài)?？鬃又v“仁者愛人”，孟子講：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也?！痹谠O(shè)計(jì)的過程中最基礎(chǔ)的是要尊重人，要遵從人與人之間的仁愛之情，要有原則有是非，提高人們使用產(chǎn)品的幸福感。人性化的設(shè)計(jì)不僅僅是心理上的舒暢，更要體現(xiàn)在使用方式上。

2.2 從“禮智”看工業(yè)設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理

“有計(jì)劃的廢止”、“一次性”產(chǎn)品、核武器的開發(fā)等一切看似有利于人們生活，提高生活節(jié)奏，提升生活質(zhì)量的設(shè)計(jì)在其背后更多的演變?yōu)樽匀画h(huán)境承載能力的下降。從人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，人類從沒停下對環(huán)境破壞的腳步。《論語•學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！?孟子說：“是非之心，智也”“禮智”是說一種有秩序、有形式、自覺地行為?！爸恰笔侵溉藢ψ约骸λ?、對社會、對自然的的關(guān)系的認(rèn)知。在工業(yè)設(shè)計(jì)的過程中不僅要考慮到尊重自然規(guī)律，還要做到降低對自然的破壞，節(jié)能減排。從兩個(gè)方向思考設(shè)計(jì)：橫向空間和縱向空間。橫向空間是人們現(xiàn)在所處的時(shí)代，工業(yè)設(shè)計(jì)要從當(dāng)代人們自身出發(fā)，真正做到綠色設(shè)計(jì)?？v向空間是考慮到后代人的利益， 節(jié)能設(shè)計(jì)要做到資源共享。

2.3 從“信”看工業(yè)設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)倫理

市場的不規(guī)范競爭帶來了假冒偽略產(chǎn)品。危害消費(fèi)者的同時(shí)也會造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染?！蹲髠鳌酚涊d：“茍信不繼，盟無益也。”產(chǎn)品的質(zhì)量是企業(yè)文化、信譽(yù)的代表。產(chǎn)品質(zhì)量的背后代表著設(shè)計(jì)師道德、企業(yè)的價(jià)值觀等。市場的公平競爭是維系著設(shè)計(jì)師，企業(yè)、消費(fèi)者的紐帶。用誠信打造企業(yè)文化、產(chǎn)品品牌是現(xiàn)代市場企業(yè)競爭中一個(gè)不可或缺的準(zhǔn)則。

2.4 “五?！眰惱韺υO(shè)計(jì)師的職業(yè)道德的指導(dǎo)

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中承載著重要的設(shè)計(jì)責(zé)任。一方面不斷加強(qiáng)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德規(guī)范，“五?！眰惱韽?qiáng)調(diào)“知行合一”行動有心而生，“仁義禮智信”對設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。另一方面加強(qiáng)其對產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測能力。設(shè)計(jì)師從構(gòu)思、草圖、設(shè)計(jì)、選材、成品、銷售、服務(wù)、回收一系列行為都要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)過程中就涉及到了科技、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等學(xué)科，所以必須遵從設(shè)計(jì)倫理規(guī)范。

3.結(jié)語

工業(yè)設(shè)計(jì)用其物質(zhì)的方式承載著文化的內(nèi)容，也承載了產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中倫理的規(guī)范。用傳統(tǒng)的文化道德倫理指導(dǎo)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，也使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)真正達(dá)到人、機(jī)、環(huán)境的和諧自然地統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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