序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇有關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

說(shuō)了很多，言歸正傳。“桃花”正式與情感結(jié)盟并沾親帶故的解為“桃花運(yùn)”，最初是源于《詩(shī)經(jīng)》。在《周南·桃夭》篇中有這樣的記載：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)；之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人”。很顯然這首詩(shī)描寫(xiě)的是女子出嫁時(shí)的情景或者是迎娶一位貌美如桃花的妻子。這里用桃樹(shù)的果實(shí)累累、枝葉茂盛比喻將來(lái)的后世子孫人丁興旺，這樣的好女子，自然利于家庭的和諧。所以，古人在贊美、祝賀婚姻時(shí)常說(shuō)“既合周公之禮，又符桃夭之詩(shī)”，就是出自這里。這應(yīng)該算是“桃花運(yùn)”一詞較為官方的說(shuō)法啦。此外，歷朝歷代文人墨客，關(guān)于桃花的詩(shī)句和記載更是比比皆是，多是與愛(ài)情和美好有關(guān)。

在古代，還有很多與桃花有關(guān)卻在映射“尋春”的記載。如《韓詩(shī)章句》曰：“三月桃花水下時(shí)，鄭國(guó)之俗，三月上巳于此水招魂續(xù)魄，祓除不祥之故也。”“三月桃花水”，就是在桃花盛開(kāi)的季節(jié)，在水濱洗浴?！吨芏Y·媒氏》：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者，而會(huì)之?！闭f(shuō)是仲春二月，也就是鄭國(guó)的三月上巳，此時(shí)桃花盛開(kāi)，男女相會(huì)，不守禮法，私奔而去。這種“尋春”之行，視為男人獲艷遇走“桃花運(yùn)”。不過(guò)這種“尋春”，難免有之感。

崔護(hù)詩(shī)開(kāi)啟與愛(ài)情有關(guān)的桃花運(yùn)程

關(guān)于桃花運(yùn)還有一個(gè)民間或山寨版本的傳說(shuō)，說(shuō)的是唐朝詩(shī)人崔護(hù)和絳娘的艷遇故事。他的《題都城南莊》記錄了自己的感情經(jīng)歷，也讓“去年今日此門(mén)中，人面桃花相影紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”一詩(shī)，一路風(fēng)靡到了21世紀(jì)。陽(yáng)春某日，崔護(hù)外出游玩忽感口渴難耐，就尋到一戶桃花掩映的農(nóng)家，進(jìn)門(mén)討水喝。這水不喝還好，一喝便喝出一段千古佳情。

那日，招待他的正是女子絳娘。絳娘生得貌美如花，可謂是手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。絳娘知書(shū)識(shí)禮，讓崔護(hù)神魂顛倒，色心陡起。正想著如何與她接近時(shí)，看到墻壁正中掛有絳娘寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：幾多柳絮風(fēng)翻雪，下聯(lián)是：無(wú)數(shù)桃花水浸霞。

讀罷，讓崔護(hù)更是驚訝不已，此女子年紀(jì)輕輕如此學(xué)識(shí)，令人佩服，不過(guò)他又暗自欣喜。崔護(hù)讀了絳娘的“詠梅”詩(shī)：“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)；可憐渾似我，零落此山中”，便回了一句“花開(kāi)堪摘直須摘，莫待無(wú)花空折枝”，并深情地望著絳娘。這一眼，看的絳娘春心蕩漾，滿臉通紅，含羞不語(yǔ)。喝水完畢，崔護(hù)離去，再未歸來(lái)，沒(méi)想到這癡情的絳娘竟倚門(mén)企盼，念念不忘，思念成疾。崔護(hù)這小子也真夠壞的，既然不愛(ài)人家，何必又撩撥人家呢？如真喜歡，為何又讓人空等一年。

次年春天，桃花再開(kāi)，崔護(hù)抱著僥幸的心理再訪，卻見(jiàn)小院深鎖。于是，在大門(mén)上題寫(xiě)了“人面桃花相影紅”的詩(shī)句后，走了。過(guò)了幾天，他不死心，估計(jì)是想看人家有沒(méi)有反應(yīng)，又折了回來(lái)，卻聽(tīng)見(jiàn)院里有哭聲，就敲門(mén)詢問(wèn)。一老漢出來(lái)說(shuō)：“崔護(hù)，你害了我的女兒，自從去年見(jiàn)到你后她就得了相思病，日前又看見(jiàn)門(mén)上的詩(shī)句，更是一病不起，不吃不喝的死了。”

崔護(hù)頓感事情嚴(yán)重，傷感悲痛（是不是逢場(chǎng)作戲再議），請(qǐng)求進(jìn)屋。崔護(hù)抬起女子的頭，深情地哭訴說(shuō)：“絳娘，我來(lái)了，我也在思念你。你要是醒過(guò)來(lái)我就娶你為妻?！辈幌虢{娘竟睜開(kāi)了眼，活了過(guò)來(lái)。不久二人成婚，崔護(hù)的學(xué)業(yè)也由此日益精進(jìn)，后來(lái)金榜題名，在仕途上一帆風(fēng)順。于是，后人便根據(jù)這段佳話將男女情事，謂之走“桃花運(yùn)”。

篇（2）

崔護(hù)詩(shī)開(kāi)啟與愛(ài)情有關(guān)的桃花運(yùn)程

關(guān)于桃花運(yùn)還有一個(gè)民間或山寨版本的傳說(shuō)，說(shuō)的是唐朝詩(shī)人崔護(hù)和絳娘的艷遇故事。陽(yáng)春某日，崔護(hù)外出游玩忽感口渴難耐，就尋到一戶桃花掩映的農(nóng)家，進(jìn)門(mén)討水喝。那日，招待他的正是女子絳娘。絳娘生得貌美如花，知書(shū)識(shí)禮，讓崔護(hù)神魂顛倒，愛(ài)慕之心陡起。正想著如何與她接近時(shí)，看到墻壁正中掛有絳娘寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：幾多柳絮風(fēng)翻雪，下聯(lián)是：無(wú)數(shù)桃花水浸霞。

讀罷，讓崔護(hù)更是驚訝不已，此女子年紀(jì)輕輕如此學(xué)識(shí)，令人佩服，不過(guò)他又暗自欣喜。崔護(hù)讀了絳娘的“詠梅”詩(shī)：“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)；可憐渾似我，零落此山中”，便回了一句“花開(kāi)堪摘直須摘，莫待無(wú)花空折枝”，并深情地望著絳娘。這一眼，看的絳娘春心蕩漾。喝水完畢，崔護(hù)離去，沒(méi)想到這癡情的絳娘竟倚門(mén)企盼，思念成疾。

次年春天，桃花再開(kāi)，崔護(hù)抱著僥幸的心理再訪，卻見(jiàn)小院深鎖。于是，在大門(mén)上題寫(xiě)了“人面桃花相影紅”的詩(shī)句后，走了。過(guò)了幾天，他不死心，估計(jì)是想看人家有沒(méi)有反應(yīng)，又折了回來(lái)，卻聽(tīng)見(jiàn)院里有哭聲，就敲門(mén)詢問(wèn)。一老漢出來(lái)說(shuō)：“崔護(hù)，你害了我的女兒，自從去年見(jiàn)到你后她就得了相思病，日前又看見(jiàn)門(mén)上的詩(shī)句，更是一病不起，不吃不喝的死了?！?/p>

篇（3）

可是車窗外漫山遍野的桃花，也是那么的美，也是那么的爛漫。其實(shí)我也想寫(xiě)很多關(guān)于桃花的爛漫詩(shī)句，可是腦海中想了又想還是一片空白。大概因?yàn)楫?dāng)年的那種浪漫情懷已經(jīng)不在，也大概因?yàn)樯磉叺娜耍呀?jīng)讓我寫(xiě)不出任何關(guān)于爛漫的詩(shī)句。

篇（4）

初中語(yǔ)文教學(xué)中，詩(shī)歌占據(jù)著重要的地位，這不僅是因?yàn)樵?shī)歌本身是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)之精品，還因?yàn)樵?shī)歌對(duì)學(xué)生有陶冶情操、培養(yǎng)語(yǔ)感等重要作用，更是國(guó)為詩(shī)歌是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的最重要的內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師們對(duì)詩(shī)歌的教學(xué)往往是分析多于品讀，理性壓制感性，結(jié)果偏離了詩(shī)歌選進(jìn)教材的初衷，也遠(yuǎn)離了詩(shī)歌本來(lái)的美學(xué)價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)詩(shī)歌失去興趣，以致于教師不想教，學(xué)生不想學(xué)，步入了尷尬境地。筆者作為初中語(yǔ)文教師，就詩(shī)歌教學(xué)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期探索，經(jīng)反復(fù)實(shí)踐，總結(jié)了一些成功的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在此處分享，以期能拋磚引玉。

一、背景故事導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣

任何文學(xué)作品都有寫(xiě)作背景，詩(shī)歌也如此。很多詩(shī)歌寫(xiě)作背景往往是詩(shī)人經(jīng)歷的一些情感變化，或悲壯宏偉，或凄婉纏綿。這種情感變化經(jīng)歷又往往聯(lián)系著特定的歷史背景。將這些背景挖掘出來(lái)，作為課程教學(xué)導(dǎo)入內(nèi)容，必能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如曹操的《觀滄?！罚谶M(jìn)行教學(xué)前，教師可簡(jiǎn)要談?wù)劜懿倨淙似涫?。由于民間對(duì)曹操常有議論，學(xué)生大多也知曉曹操，有的甚至是熟悉。當(dāng)老師提及曹操之事時(shí)，必然很有興趣。不過(guò)，關(guān)于曹操的事很多，不可能一一詳說(shuō)，主要的精力還應(yīng)放在與創(chuàng)作《觀滄海》有關(guān)的故事上。像這樣以創(chuàng)作背景故事入手，學(xué)生對(duì)要學(xué)的詩(shī)詞必然興趣倍增。

二、從“詩(shī)眼”入手鑒賞，把握詩(shī)歌情感

這里所說(shuō)的“詩(shī)眼”，即詩(shī)詞中最能顯現(xiàn)詩(shī)詞全部情感價(jià)值和內(nèi)涵的詞語(yǔ)或句子，是詩(shī)詞之關(guān)鍵，也是鑒賞詩(shī)詞的入口。抓住“詩(shī)眼”展開(kāi)賞析，能很快把握詩(shī)之內(nèi)涵與情感。比如杜甫的《春望》，全詩(shī)緊緊圍繞“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”這兩句來(lái)寫(xiě)，這兩句集中突顯全詩(shī)的情感主旨，寫(xiě)出了“恨”的原因在于“別”，而別的原因在于“時(shí)”。人的感傷移情到物，所以就有了“花濺淚”和“鳥(niǎo)驚心”?？傮w上看，這兩句中最為關(guān)鍵的字就是“時(shí)”與“別”，此兩字就可算是全詩(shī)的詩(shī)眼。抓住這兩字引申理解，學(xué)生很快就能把握全詩(shī)的情感，進(jìn)而理解全詩(shī)意義。

三、以朗讀促理解，讀中領(lǐng)略詩(shī)境

古語(yǔ)有云：“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”。優(yōu)秀經(jīng)典的作品，都需要讀才能真正體會(huì)其要旨，詩(shī)詞尤其如此。詩(shī)詞的內(nèi)涵只有在讀中才能準(zhǔn)確把握。如何讀呢？教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀，但為避免讀得乏味，最好多種方式結(jié)合起來(lái)讀，如教師范讀、學(xué)生齊讀、獨(dú)立讀、輪流讀、角色讀等各種方式都應(yīng)據(jù)實(shí)際而結(jié)合起來(lái)使用。最好的方式是利用媒體設(shè)備配樂(lè)朗讀。配樂(lè)朗讀的最大好處是可以通過(guò)音樂(lè)的伴隨而激發(fā)學(xué)生對(duì)情緒，形成對(duì)理解詩(shī)歌有利的情緒氛圍。比如，在學(xué)習(xí)《關(guān)雎》這首詩(shī)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)，可以配《梁?！愤@首樂(lè)曲，樂(lè)曲中展現(xiàn)的悠悠愛(ài)情意境，能有效地將學(xué)生的情感激發(fā)出來(lái)，使其在最短時(shí)間內(nèi)入情入境，在情境中進(jìn)一步理解詩(shī)歌意義。

四、多首詩(shī)歌對(duì)比賞析，拓展聯(lián)想空間

在鑒賞教學(xué)中，僅僅局限于一首詩(shī)歌，沒(méi)有對(duì)比，理解上容易狹隘。有相類的詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比賞析，才能有效加深學(xué)生印象，拓展其聯(lián)想的空間，積累更豐富的知識(shí)，深化其對(duì)詩(shī)歌的理解。只有在對(duì)比中，學(xué)生才能拓展思維，才能從更深的程度上品味出詩(shī)歌的意蘊(yùn)，鍛煉詩(shī)歌的品鑒能力。比如，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生初步理解了其中的鄉(xiāng)愁含義后，可以列舉一些寫(xiě)愁的詩(shī)句來(lái)進(jìn)行對(duì)比，讓他們理解不同的作品中不同的愁，以及各位詩(shī)人寫(xiě)愁的不同技法。比如李清照 “只恐雙溪般舟，載小動(dòng)許多愁”這一詩(shī)句，表現(xiàn)的是詩(shī)人的愁，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”表現(xiàn)的也是愁。兩個(gè)人的詩(shī)句都講愁，他們的講法有什么區(qū)別呢？通過(guò)對(duì)比，學(xué)生不難體會(huì)到，李清照所寫(xiě)的“愁”有重量，給人以沉重感；李白的愁則有長(zhǎng)度，讓人感覺(jué)到綿綿不絕。兩個(gè)詩(shī)人都講愁，但認(rèn)知方式不同，著力表現(xiàn)的角度不同，最終形成了不同的詩(shī)句。這種認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)比，學(xué)生就不可能切實(shí)體會(huì)到的。再將這樣的詩(shī)句與所學(xué)的《鄉(xiāng)愁》進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生必能更深入地理解詩(shī)歌。自古以來(lái)，寫(xiě)愁的詩(shī)句很多，在此不妨再舉一些：如唐代常飛月《詠談容娘》：“不知心大小，容得許多愁?！鼻赜^《江城子》：“便做春江都是淚，流不盡許多愁。”辛棄疾《菩薩蠻》：“人言頭上發(fā)，總向愁中白，拍手笑沙鷗，一身都是愁?！毙翖壖病冻笈珒骸罚骸吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。”柳永《八聲甘州》：“爭(zhēng)知我，倚欄干處，正恁凝愁?！绷馈兜麘倩ā罚骸皝幸形秋L(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際?！崩铎稀队菝廊恕罚骸皢?wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币陨线@些詩(shī)句大多通過(guò)隱喻認(rèn)知的方式，將抽象無(wú)形的愁緒具象化，使愁或有體積、或有數(shù)量、或有顏色、或有外形。通過(guò)這些詩(shī)句的對(duì)比分析，學(xué)生一方面擴(kuò)展了知識(shí)面，另一方面使聯(lián)想的范圍得以擴(kuò)大，對(duì)詩(shī)歌會(huì)有更深入理解。更重要的是，這種對(duì)比分析可使學(xué)生有效地將關(guān)涉同一概念的詩(shī)句在記憶中聚合在一起，并融會(huì)理解，使詩(shī)歌品鑒能力進(jìn)一步快速提升。

綜上所述，在新課程背景下，初中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)盡量以背景故事導(dǎo)入教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生求知欲望，在學(xué)習(xí)中從“詩(shī)眼”入手，全面把握詩(shī)歌情感，以朗讀促進(jìn)理解，讓學(xué)生從讀的過(guò)程中領(lǐng)略詩(shī)之意境之美。為加深對(duì)詩(shī)句的理解，還可將表達(dá)相同情感主題的詩(shī)句集中起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比品味，在對(duì)比中獲得對(duì)詩(shī)詞的理解升華。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王術(shù)井.初中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)——以趣入境知詩(shī)意[J].中國(guó)校外教育，2012（26）.

篇（5）

1.牡丹與玫瑰——兩國(guó)情詩(shī)中不同的花樣女子

中英兩國(guó)的古典情詩(shī)都有以鮮花作為意象代表愛(ài)情的傳統(tǒng)，詩(shī)人們拿鮮花饋贈(zèng)女子或以鮮花比擬所鐘愛(ài)女子。不同的是，在兩國(guó)詩(shī)歌中，承載情思的鮮花分別是牡丹和玫瑰。

1.1國(guó)色朝酣酒，天香夜染色——牡丹花一樣的中國(guó)女子。

中國(guó)古詩(shī)中有許多借牡丹來(lái)描摹愛(ài)情與女子的詩(shī)句?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》如此記載：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！泵利惖墓媚餅楸磉_(dá)自己的愛(ài)情，對(duì)意中人“贈(zèng)之以芍藥”。據(jù)考證，芍藥就是牡丹。東晉畫(huà)家顧愷之在其名作《洛神賦》圖上，也用盛放的牡丹花來(lái)表現(xiàn)曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕。后世吟詠牡丹的詩(shī)作層出不窮，尤以唐代為盛。詩(shī)人們將之比作美麗的女子，極力描繪其美麗之姿。溫庭筠有詩(shī)云：“欲綻似含雙靨笑，正繁疑有一聲歌?！薄赌档ざ祝ㄖ分荇碓凇犊茨档べ?zèng)段成式》一詩(shī)中寫(xiě)牡丹：“金蕊霞英疊彩香，初疑少女出蘭房。”詩(shī)人們還充分發(fā)揮想象力，將牡丹與歷史傳說(shuō)中的美貌女子聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，引人遐思。唐代徐凝在《牡丹》中贊道：“何人不愛(ài)牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬(wàn)態(tài)破朝霞?！碧茝┲t也有詩(shī)曰：“顏色無(wú)因饒錦繡，馨香惟解掩蘭蓀。那堪更被煙蒙蔽，南國(guó)西施泣斷魂?！甭迳?、西施，都是中國(guó)歷史上家喻戶曉的美貌絕倫的女子，并且兩者都有著曲折動(dòng)人的愛(ài)情故事。

如此一來(lái)，在中國(guó)，牡丹與女子的愛(ài)情有關(guān)。

1.2六月里初吐芳菲——紅玫瑰一樣的英國(guó)女子。

在古典英詩(shī)中，拿玫瑰贊情人、寄情思的詩(shī)作比比皆是。英國(guó)十六世紀(jì)的詩(shī)劇大家、以“壯麗的詩(shī)行”（mighty line）著名的浪漫奇才克里斯托弗·馬婁（Christopher Marlowe），在其《熱戀的牧羊人》（The Passionate Shepherd to His Love）一詩(shī)中，就大膽奔放地歌詠道：“我將用玫瑰花瓣為你鋪床”（And I will make thee beds of roses），以此來(lái)表達(dá)其濃濃的愛(ài)意。而以玫瑰比喻愛(ài)人最膾炙人口的詩(shī)作當(dāng)推十八世紀(jì)蘇格蘭大詩(shī)人羅伯特·彭斯（Robert Burns）的《一朵紅紅的玫瑰》（A Red，Red Rose）。詩(shī)人在該詩(shī)前兩行便飽含深情地吟詠道：呵，我的愛(ài)人像一朵紅紅的玫瑰；六月里初吐芳菲（O，my Luve’s like a red，red rose/That’s newly sprung in June）。除此之外，英國(guó)情詩(shī)中托玫瑰言情的詩(shī)歌俯拾即是，比如威廉·布萊克（William Blake）和克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）等詩(shī)人的作品中玫瑰的形象就屢見(jiàn)不鮮。

可以說(shuō)，英國(guó)的玫瑰與戀愛(ài)中的女子結(jié)下了不解之緣。

2.中英情詩(shī)中不同性格與命運(yùn)的女性形象

從整體上來(lái)看，中詩(shī)中的女子多溫婉恬靜、忠貞不阿，而英詩(shī)中的女子多熱情奔放，薄情輕浮者為數(shù)不少。這些形象在量和質(zhì)上的差異折射出兩個(gè)民族各自的歷史文化特色。

2.1千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，悔教夫婿覓封侯——中國(guó)情詩(shī)中嬌羞與幽怨的女子。

中國(guó)古詩(shī)中也有大膽熱烈的女子，《詩(shī)經(jīng)》中就有女子愛(ài)慕男子而“贈(zèng)之以芍藥”的描寫(xiě)。但總體而言，中國(guó)詩(shī)歌中的女子自《關(guān)雎》和《蒹葭》起，就像籠罩在一層水汽下面一樣，朦朦朧朧，躲躲閃閃，若即若離，不勝嬌羞。即使有“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”中這樣感情熾熱的女子，相比之下，表達(dá)方式也是曲折委婉，不夠大膽。

這樣的形象與女性當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位是密切相關(guān)的。在上古時(shí)期的母系社會(huì)中，女子的地位是高高在上的。然而隨著父系社會(huì)的到來(lái)，女性的地位一落千丈。雖然歷朝歷代女性的地位有所變化，但總體上隸屬于男性。為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行了規(guī)范要求——“三從四德”?！叭龔摹?，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”，即“婦德、婦言、婦容、婦功”。這些枷鎖規(guī)定了一個(gè)“合格”的女子應(yīng)該保持的形象為：溫柔賢淑，寡言敏行，任勞任怨，從一而終，也就是說(shuō)，女性，尤其是為人女、為人妻的女性是沒(méi)有任何自我的，她只是男性的附屬品。女子的婚約更是要尊奉“父母之命，媒妁之言”。

2.2冰一樣的情人，她霸占了愛(ài)人的朋友——英國(guó)情詩(shī)中傲慢與輕浮的女子。

與中國(guó)女性形成鮮明對(duì)比的是，英國(guó)情詩(shī)中有許多主動(dòng)追求愛(ài)情、漠視追求者，甚至移情別戀的女子，倒是許多男子為愛(ài)神傷，不知所措。

早在蘇格蘭民謠《兩只烏鴉》（The Twa Corbies）中，就有位女子在丈夫尸骨未寒之時(shí)另交新歡：His lady’s ta’en another mate.”（他的妻子跟了別人）。在英國(guó)詩(shī)歌之父喬叟的詩(shī)集《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）中，也記述了磨坊主的妻子背著丈夫和一名窮書(shū)生的故事。在“詩(shī)人的詩(shī)人”埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spencer）的筆下，有一位“像冰一樣”的女子，面對(duì)“像火一樣”的追求者不為所動(dòng)。

英國(guó)詩(shī)歌中的女性之所以呈現(xiàn)如此紛繁的形象，根源于英國(guó)的社會(huì)文化有著強(qiáng)烈的時(shí)代特色。雖然和世界上其他國(guó)家一樣，英國(guó)社會(huì)中的女性也不能享有和男性平等的權(quán)利，但和中國(guó)相比，她們已擁有相對(duì)的自由。在對(duì)英國(guó)文學(xué)有著重大影響的古希臘神話傳說(shuō)中，在宙斯以下，眾多女神中就有諸多風(fēng)流女子，比如維納斯。她們毫不掩飾自己的愛(ài)意，大膽追求愛(ài)情，甚至為了愛(ài)情爭(zhēng)風(fēng)吃醋，復(fù)仇不息，毫不顧忌身份地位，按照中國(guó)的倫理來(lái)度量，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)象。這說(shuō)明“婚外情”是不受譴責(zé)的。正是古希臘神話中的這種自我解放的人文主義精神深深地影響了英國(guó)文學(xué)。在14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興中，人文主義精神得以重振，其宗旨是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，擺脫教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛，打倒以神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。

3.中英兩國(guó)情詩(shī)中擁有不同愛(ài)情觀的女性形象

愛(ài)情因?yàn)槠涿烂钫滟F而讓人難忘，而正因其珍貴而讓人心生留戀。今生相愛(ài)，來(lái)世可以相守么？對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，中英兩國(guó)詩(shī)歌中的女子有不同的觀點(diǎn)。

3.1和你一起慢慢變老——中詩(shī)中追求現(xiàn)世愛(ài)情的女性。

在中國(guó)情詩(shī)中也有關(guān)于生死的話題。在《詩(shī)經(jīng)》中便有“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！钡脑?shī)句。但這些凝重低沉的告諭更像堅(jiān)守愛(ài)情的誓言，而不是對(duì)生死和愛(ài)情的關(guān)系進(jìn)行抽象明確的思辨。

上述女子形象折射出中國(guó)文化對(duì)死亡這一生命現(xiàn)象缺乏哲學(xué)思索，對(duì)死亡后的世界缺乏宗教上的認(rèn)同。中國(guó)原始宗教的死亡觀與季節(jié)相聯(lián)系，如認(rèn)為冬季黑暗、嚴(yán)寒，大雪冰封，萬(wàn)物肅殺，和陰間的景象相同，是死亡的季節(jié)?！拔粗?，焉知死”。由此看來(lái)，對(duì)于死亡并沒(méi)有一個(gè)完美的超現(xiàn)實(shí)的描繪。由于缺乏濃郁的氛圍，一般的中國(guó)人即使接受了死亡這一事實(shí)，也很難相信死后的世界會(huì)是美好的。

在中國(guó)，“死”及與死有關(guān)的很多聯(lián)想都是絕對(duì)的禁忌，所以中詩(shī)中很少有直接、熱烈地表達(dá)對(duì)死后愛(ài)情的希冀。沉浸在甜蜜愛(ài)情中的中國(guó)女子只相信今生今世的相愛(ài)，并沒(méi)有鄭重其事地對(duì)來(lái)生的相守寄予太多的希望。

3.2死后我將更愛(ài)你——英詩(shī)中宗教氣息濃厚的女性。

與中國(guó)情詩(shī)不同的是，英國(guó)情詩(shī)中愛(ài)情與死亡的結(jié)合很普遍，方式也更多樣。詩(shī)歌之父喬叟詩(shī)云：“Upon my word，I tell you faithfully/Through life and after death you are my queen，/For with my death the whole truth shall be seen.”（A Rondle of Merciless Beauty，《無(wú)情美女回旋曲》）。另一位女詩(shī)人克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）也寫(xiě)了許多有關(guān)愛(ài)情與死亡的詩(shī)歌，其中以《歌》（Song）最為有名。

英國(guó)情詩(shī)中出現(xiàn)大量的“死亡“與“靈魂”等字眼，源于基督教的信仰的核心觀念：個(gè)體靈魂不朽。英國(guó)居民多信奉基督教新教，主要教派有英格蘭教會(huì)和蘇格蘭教會(huì)。作為基督教的核心教義，“天國(guó)和永生”這一理念對(duì)英國(guó)人的影響無(wú)疑是非常深遠(yuǎn)的。他們相信人的生命雖然有限，但人的靈魂會(huì)因信仰而重生，并可得上帝的拯救而獲永生，在上帝的國(guó)度——天國(guó)里得到永恒的幸福。

4.結(jié)語(yǔ)

中英兩國(guó)古典情詩(shī)中的諸多女子既有相似之處又有迥異的地方。相似之處相對(duì)穩(wěn)定；而迥異的地方有可變性。如今，隨著全球化趨勢(shì)的愈演愈烈，各國(guó)文化不可避免地會(huì)碰撞和交流，期間就發(fā)生了各種各樣的變化。比如，隨著中國(guó)婦女地位的日益提高，中國(guó)現(xiàn)代女性已經(jīng)相當(dāng)自由與開(kāi)放，不再像古典女子一樣內(nèi)斂保守……只有深入地了解過(guò)去，才能更真切地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。情詩(shī)中的女性是社會(huì)文化的縮影。深入了解這些女子形象，有助于更客觀地辨別當(dāng)今社會(huì)中諸多變化的優(yōu)劣，從而在保持民族文化特色與去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)之間保持完美的平衡。

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［5］王佐良（主編）.英國(guó)詩(shī)選.上海：上海譯文出版社，1993.

篇（6）

愛(ài)情題材作品出現(xiàn)在高中語(yǔ)文教材中，并占有相當(dāng)?shù)谋戎兀@是根據(jù)當(dāng)代學(xué)生身心發(fā)展教育的需要而設(shè)置的，符合新課程理念，順應(yīng)著時(shí)展要求。我們應(yīng)該通過(guò)這類作品，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透必要的愛(ài)情教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成正確的愛(ài)情觀、人生觀和價(jià)值觀。

在日常教學(xué)中教師不妨課前讓學(xué)生搜集有關(guān)描寫(xiě)愛(ài)情的材料，引發(fā)學(xué)生對(duì)愛(ài)情的思考，上課時(shí)利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，結(jié)合文本師生共同討論什么是正確的愛(ài)情觀。例如我在講授完《致橡樹(shù)》后，讓學(xué)生先從大家搜集到的材料中一起來(lái)尋覓，這時(shí)學(xué)生分組活動(dòng)，選出本組體現(xiàn)愛(ài)情美好語(yǔ)句，初步感受愛(ài)情的純潔與美好。（此處關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句略）

那么大家一起找找《致橡樹(shù)》中作者的愛(ài)情觀是什么？學(xué)生們通過(guò)尋找意象、分析手法、鑒賞詩(shī)句，很快就能理解詩(shī)人用“絕不做攀援的凌霄花”斷然否定了貪圖榮華富貴，炫耀自己的攀附愛(ài)情觀……那么詩(shī)人向往什么樣的愛(ài)情觀呢？此時(shí)教師再引導(dǎo)學(xué)生回憶初中時(shí)學(xué)過(guò)的蘇霍姆林斯基的《致女兒的信》，再次體味文章中提到三個(gè)詞——愛(ài)情、忠誠(chéng)、心靈的追念之間的緊密的聯(lián)系，理解真正的愛(ài)情必然伴隨著忠誠(chéng)，是愛(ài)人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛(ài)情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。隨著時(shí)間的推移，她是世間永恒的美和力量，愈經(jīng)歷風(fēng)雨，就愈顯風(fēng)范，她是情感的高標(biāo)，人性的盾牌！

二、正視早戀，適時(shí)引導(dǎo)

在對(duì)課文深層次挖掘之后，我請(qǐng)同學(xué)們談?wù)劶议L(zhǎng)老師學(xué)校忌諱的話題“早戀”，引導(dǎo)學(xué)生正視早戀，為此，我設(shè)置了諸多問(wèn)題，僅舉一二。

例如：1.你覺(jué)得你在中學(xué)階段可以開(kāi)啟美好的愛(ài)情嗎？為什么？2.當(dāng)早戀不期而入時(shí)你會(huì)如何面對(duì)？

學(xué)生討論異常熱烈，有正反不同意見(jiàn)，這時(shí)我引入名人對(duì)愛(ài)情理解材料及時(shí)補(bǔ)充。如：

愛(ài)情，是一種熾烈的感情，一定要讓理智做心靈的主宰。

——蘇霍姆林斯基

愛(ài)情不是花陰下的甜言，不是桃花源中的蜜語(yǔ)，不是軟綿綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛(ài)情是建立在共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)上的。

——莎士比亞

這種討論不僅讓學(xué)生理智對(duì)待青春期情感，也學(xué)會(huì)了在不合適時(shí)機(jī)遇到愛(ài)情時(shí)該如何處理。在同學(xué)們?nèi)粲兴驎r(shí)，我適時(shí)引導(dǎo)：只有努力學(xué)習(xí)，以高尚的人品、成功的事業(yè)作為基石，才能到達(dá)美好圣潔的愛(ài)情殿堂！

三、觀看愛(ài)情影片，點(diǎn)評(píng)中感悟愛(ài)情

篇（7）

魚(yú)玄機(jī)，長(zhǎng)安人，晚唐著名女冠詩(shī)人，有詩(shī)集一卷，詩(shī)歌50首，主要收錄在《全唐詩(shī)》中。因深受唐代文教、道教這“兩教”潮流影響，魚(yú)玄機(jī)在詩(shī)歌創(chuàng)作上能不受束縛，大膽探索，勇于創(chuàng)新，取得了一定成就。

一、突破閨閣世俗，詩(shī)歌題材多樣

魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)歌突破了女性詩(shī)歌閨閣世俗，取材比較寬泛，內(nèi)容較為豐富。

（一）別具特色的酬酢詩(shī)

女冠詩(shī)人擺脫了家庭及世俗的倫理羈絆，可以自由地選擇社交對(duì)象，才華橫溢的文人學(xué)士是她們最喜歡結(jié)交的一個(gè)群體，而一些風(fēng)流倜儻的青年才俊，也樂(lè)于與女冠交往。正如時(shí)人皇甫枚《三水小牘》所云：“風(fēng)流之士，爭(zhēng)修飾以求狎，或載酒詣之者，必鳴琴賦詩(shī)，間以謔浪，學(xué)輩自視缺然?！雹亵~(yú)玄機(jī)與李郢、左名場(chǎng)、溫庭筠、劉尚書(shū)等數(shù)名文士均有往來(lái)，相互用詩(shī)傳情。如《聞李端公垂釣回寄贈(zèng)》、《左名揚(yáng)自澤州至京使人傳語(yǔ)》、《冬夜寄溫飛卿》，《寄劉尚書(shū)》等便是與當(dāng)時(shí)文人雅士交往中創(chuàng)作的酬酢詩(shī)。

（二）情真意切的愛(ài)情詩(shī)

愛(ài)情是文學(xué)創(chuàng)作中的常見(jiàn)主題，魚(yú)玄機(jī)的不少詩(shī)歌與愛(ài)情有關(guān)，如《春情寄子安》、《寄子安》、《隔漢江寄子安》、《江陵愁望寄子安》等大都為獨(dú)自遠(yuǎn)游途中向丈夫李億傾訴濃濃相思情的詩(shī)歌。

（三）題材多樣的其他詩(shī)歌

魚(yú)玄機(jī)現(xiàn)存詩(shī)歌中還有一些以詠懷詠物、記游寫(xiě)景、代人悼亡、走仙訪道、褒揚(yáng)同性和體育運(yùn)動(dòng)為題材的詩(shī)歌。詠懷詠物詩(shī)主要有《游崇真觀南樓睹新及第題名處》、《賣殘牡丹》等，主要展現(xiàn)了玄機(jī)不甘埋沒(méi)的不平之氣和自信、勇邁情懷；記游寫(xiě)景詩(shī)主要有《題隱霧亭》、《江行》、《過(guò)鄂州》、《夏日山居》等，體現(xiàn)出魚(yú)玄機(jī)瀟灑閑逸、熱愛(ài)大自然的情懷；代人悼亡詩(shī)主要有《代人悼亡》、《和新及第悼亡詩(shī)二首》，超越女性身份代擬男子之音，蘊(yùn)含對(duì)婚姻愛(ài)情的渴望和向往；走仙訪道詩(shī)具有超塵脫俗的意趣和若隱若現(xiàn)的方外色彩，主要有《訪趙煉師不遇》等；褒揚(yáng)同性詩(shī)格外出色，以《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍，乃有是作，精粹難儔。雖謝家聯(lián)雪，何以加之？有客自京師來(lái)者示予，因次其韻》為代表，利用詩(shī)歌真誠(chéng)贊美女性；還有一首體育運(yùn)動(dòng)詩(shī)――《打倫鰲罰顯示出詩(shī)人的興趣愛(ài)好，展現(xiàn)了詩(shī)人的青春活力。

二、書(shū)寫(xiě)多舛人生，史料價(jià)值較高

文學(xué)作品的內(nèi)容是客觀社會(huì)生活和人類思想相結(jié)合的產(chǎn)物。藝術(shù)與生活關(guān)系緊密，藝術(shù)源于生活。不少文學(xué)作品直接用來(lái)抒情言志，反映生活。詩(shī)歌是文學(xué)作品的重要體裁之一，很多詩(shī)歌都是詩(shī)人書(shū)寫(xiě)自己親眼所見(jiàn)、親耳所聞，切身感受，為真人、真事、真思想、真感情，用作史料，可信度較高，史料價(jià)值較大。

（一）有利于研究古代婦女史

我們通過(guò)玄機(jī)詩(shī)作搜集到不少關(guān)于她日常生活、情感世界、對(duì)外交往、求仙訪道的真實(shí)材料，這些材料對(duì)于研究古代婦女史具有一定史料價(jià)值。

1.對(duì)于認(rèn)知唐代婚姻制度具有一定價(jià)值。玄機(jī)出身長(zhǎng)安里家，家庭出身卑微，按照當(dāng)時(shí)封建禮教、法律有關(guān)規(guī)定，不得嫁給有身份、有科舉出身背景的李億為妻，只能屈身為妾。在封建家庭中，小妾地位低下。為了能和愛(ài)侶長(zhǎng)相廝守，守護(hù)神圣愛(ài)情，魚(yú)玄機(jī)含悲忍辱，對(duì)李億之妻步步退讓，甚至希望通過(guò)獨(dú)自遠(yuǎn)游的形式緩解家庭矛盾，最終事與愿違，還是為大婦所不容，李億愛(ài)衰被棄?？梢?jiàn)唐代社會(huì)所推崇標(biāo)榜的門(mén)第婚姻給普通家庭出身的年輕女子帶來(lái)的不幸。

2.對(duì)于了解唐代女冠生活具有一定價(jià)值。入道后魚(yú)玄機(jī)成為一名女冠，唐代社會(huì)，女冠相對(duì)于普通婦女，生活更為自由，可四處游歷，結(jié)交異性，但生活依然沒(méi)有保障。魚(yú)玄機(jī)在《遣懷》詩(shī)中對(duì)自己出家生活進(jìn)行了較為全面的描寫(xiě)：“閑散身無(wú)事，風(fēng)光獨(dú)自游。斷云江上月，解纜海中舟。琴弄蕭梁寺，詩(shī)吟庾亮樓。叢篁堪作伴，片石好為儔。燕雀徒為貴，金銀志不求。滿杯春酒綠，對(duì)月夜窗幽。繞砌澄清沼，抽簪映細(xì)流。臥床書(shū)冊(cè)遍，半醉起梳頭。”從魚(yú)玄機(jī)與當(dāng)時(shí)文人學(xué)士李郢、左名場(chǎng)、溫庭筠、劉尚書(shū)等交往的酬酢詩(shī)中，可得知唐代女冠身份特殊，可自由結(jié)交異性。從分析魚(yú)玄機(jī)后期詩(shī)歌《和人》“茫茫九陌無(wú)知己，暮去朝來(lái)典繡衣”得知，唐代入道女冠雖然享有一定優(yōu)待，可以自由結(jié)交異性，但高山流水，知音難求，沒(méi)有知音相助，入道女冠生活沒(méi)有保障，無(wú)以生計(jì)的魚(yú)玄機(jī)要依靠典當(dāng)繡衣勉強(qiáng)度日?？梢?jiàn)入道女冠的實(shí)際生活并沒(méi)有我們想象中的瀟灑風(fēng)光、有保障，無(wú)后顧之憂。

3.對(duì)于研究古代婦女思想具有一定史料價(jià)值。婦女在歷史上長(zhǎng)期以受壓迫、受歧視的弱勢(shì)群體存在，只有極少部分受過(guò)良好教育、具有較高思想境界的婦女能主動(dòng)反抗男權(quán)社會(huì)、反抗吃人的封建禮教。魚(yú)玄機(jī)在《游崇真觀南樓睹新及第題名處》中寫(xiě)道：“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名?！碑?dāng)發(fā)現(xiàn)自己滿腹才華無(wú)處施展、無(wú)人欣賞之時(shí)，她完全站到封建傳統(tǒng)文化的對(duì)立面，表面看似怨恨自己為“羅衣”，實(shí)際怨恨的并非“羅衣”，而是當(dāng)時(shí)的男權(quán)文化秩序，流露出詩(shī)人對(duì)女子無(wú)權(quán)參加科舉考試的怨恨，顯示出其要求男女政治上平等的愿望，這在中國(guó)古代婦女思想史乃至中國(guó)思想史上具有重要意義。

又如《贈(zèng)鄰女》中：“易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎?！薄白阅芨Q宋玉，何必恨王昌。”以“無(wú)價(jià)寶”對(duì)比“有情郎”，以“易求”反襯“難得”，在鮮明對(duì)比中突出女子追求真愛(ài)的艱難和對(duì)愛(ài)情的重視。但是，誠(chéng)然如此，魚(yú)玄機(jī)認(rèn)為，女子不應(yīng)屈服于命運(yùn)，要有勇氣與命運(yùn)抗?fàn)?，主?dòng)追求幸福?！白阅芨Q宋玉，何必恨王昌?！保ā顿?zèng)鄰女》）自己能愛(ài)慕才貌雙全的宋玉，又何必怨恨薄情寡義負(fù)心的王昌。薄情寡義的男人，女性不必眷戀，也不必怨恨。女性具有了獨(dú)立自主的意識(shí)，有思想、有主見(jiàn)，主動(dòng)爭(zhēng)取，就能在愛(ài)情婚姻上擁有更大的自由和更多的選擇，終能收獲甜蜜的愛(ài)情和幸福的婚姻。魚(yú)玄機(jī)真不愧為女冠中具有女性意識(shí)的杰出代表，在外力的催發(fā)下，她自身萌發(fā)的進(jìn)步愛(ài)情婚姻觀和價(jià)值觀超出了同時(shí)代其他女性，閃爍著耀眼光芒。

通過(guò)解讀玄機(jī)詩(shī)歌，我們可以認(rèn)識(shí)到由于受唐代社會(huì)寬松環(huán)境和道教思想的影響，唐代婦女的思想意識(shí)不同程度地覺(jué)醒復(fù)蘇，魚(yú)玄機(jī)的部分詩(shī)歌對(duì)于研究古代婦女思想具有較高史料價(jià)值。

（二）生動(dòng)反映唐代豐富的社會(huì)生活

魚(yú)玄機(jī)早期曾創(chuàng)作一首運(yùn)動(dòng)題材的詩(shī)歌――《打倫鰲罰骸凹嵩簿換一星流，月杖爭(zhēng)敲未擬休。無(wú)滯礙時(shí)從撥弄，有遮欄處任鉤留。不辭宛轉(zhuǎn)長(zhǎng)隨手，卻恐相將不到頭。畢竟入門(mén)應(yīng)始了，愿君爭(zhēng)取最前籌?！比?shī)描述了當(dāng)時(shí)一種非常流行的體育運(yùn)動(dòng)――擊鞠丸。介紹了碌耐廡魏痛蚍ǎ鞠丸外觀為圓形，拳頭般大小，表面由八塊尖皮構(gòu)成；由兩支露釉魯≌相用鞠杖擊攏擊氯朊漚械貿(mào)鎩8檬生動(dòng)反映了唐代豐富的社會(huì)生活。

（三）真實(shí)再現(xiàn)魚(yú)玄機(jī)的生命歷程

現(xiàn)存魚(yú)玄機(jī)的生平史料極為有限，新舊《唐書(shū)》等官方史書(shū)均無(wú)記載，其他作品記載較為簡(jiǎn)單，以唐末皇甫牧的《三水小牘》最詳。

別林斯基曾經(jīng)說(shuō)：“感情是詩(shī)歌天性的最主要的動(dòng)力之一，沒(méi)有感情，就沒(méi)有詩(shī)人，就沒(méi)有詩(shī)歌?！雹谇楦械睦Щ?、無(wú)路的彷徨是人類普遍的痛苦，而精神的愉悅、傷感才是詩(shī)人作為個(gè)體最真實(shí)的心靈體驗(yàn)。身為女性，魚(yú)玄機(jī)經(jīng)歷坎坷，感情豐富，能借助手中生花妙筆將自己的生命歷程、內(nèi)心感受記錄下來(lái)化作情真意切的詩(shī)篇，這些詩(shī)篇有機(jī)組合，形成她較為完整的愛(ài)情、生活、思想史，基本可看作其短暫一生的縮影。尤其是她的愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)得十分精彩，既真實(shí)細(xì)致地描摹了自己的愛(ài)情生活、不幸遭遇，又淋漓盡致地抒寫(xiě)了她作為詩(shī)人的情緒體驗(yàn)。因大婦不容，玄機(jī)忍辱退讓的無(wú)奈，獨(dú)自遠(yuǎn)游的孤獨(dú)，都化作筆下飽含深情、令人動(dòng)容的詩(shī)篇：“山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰銷遠(yuǎn)澗憐清韻，雪遠(yuǎn)寒峰想玉姿。莫聽(tīng)凡歌春病酒，休招閑客夜貪棋。如松匪石盟長(zhǎng)在，比翼連襟會(huì)肯遲？雖恨獨(dú)行冬盡日，終期相見(jiàn)月圓時(shí)。別君何物堪持贈(zèng)？淚落晴光一首詩(shī)。”（《春情寄子安》）她用詩(shī)來(lái)傾訴自己對(duì)李億的仰慕和愛(ài)戀，用詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言描述丈夫李億在自己心中的形象：如寒峰玉山般倜儻風(fēng)流，如遠(yuǎn)澗初融流水般韻致清雅。她叮囑李億，要在花好月圓相聚時(shí)刻再來(lái)訴說(shuō)今日的相思之情，并憧憬著夫妻破鏡重圓的時(shí)刻……而此時(shí)此刻，拿什么獻(xiàn)給時(shí)時(shí)掛念的愛(ài)侶呢？動(dòng)情之處，含情不禁，熱淚滾滾，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，灑落詩(shī)箋，那是真情化成的淚滴。她的殷殷摯情、濃濃愛(ài)意毫無(wú)掩飾地從心中自然流淌出來(lái)，化成筆尖不斷跳躍的生動(dòng)字句。憧憬是美好的，可現(xiàn)實(shí)是殘酷的。從江陵回到長(zhǎng)安后，滿心歡心、仍對(duì)李億心存幻想的玄機(jī)面對(duì)的竟是訣別。滿懷痛楚的玄機(jī)在此景此情下創(chuàng)作了兩首以《送別》為題的詩(shī)歌：“惆悵春風(fēng)楚江暮，鴛鴦一只失群飛?！薄八X(jué)莫言云去處，殘燈一盞野蛾飛?！兵x鴦失群，形單影只，尚且還有生路；野蛾撲火，只能自取滅亡。在詩(shī)中，魚(yú)玄機(jī)坦言自己就如同失群的鴛鴦、撲火的野蛾，命運(yùn)悲慘，處境凄涼。

魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)歌以自我世界為主體，創(chuàng)作時(shí)全身心投入，把地位低下的女性在封建社會(huì)層層束縛、重重壓抑下所承受的苦難、不公和不滿尖銳地表露出來(lái)，達(dá)到其他女性難以企及的深度，向人們真實(shí)展示了一個(gè)女性細(xì)膩敏感的心靈空間。王國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)道：喜怒哀樂(lè)也是人心之中的一種境界，因此能寫(xiě)出真景物、真感情，稱為有境界。魚(yú)玄機(jī)在詩(shī)中直接表露自己的感情，這樣的詩(shī)句本身就是一種境界，其中透射出的清醒的、進(jìn)步的女性意識(shí)，價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出詩(shī)歌本身的藝術(shù)特色。

詩(shī)人早已作古，其現(xiàn)存的50首詩(shī)歌誠(chéng)然已成為研究古代婦女史及詩(shī)人本人的可靠資料，數(shù)量有限，彌足珍貴。

注釋：

①［唐］皇甫牧.三水小犢.北京：中華書(shū)局，1958.

②［俄］別林斯基.愛(ài)都華?古別爾詩(shī)集.

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

??這里沒(méi)有多么著名的秀麗景致，有的只是閩江柔柔的環(huán)擁和永遠(yuǎn)細(xì)默的風(fēng)聲，安寧的讓人心碎，讓我發(fā)現(xiàn)住在水邊的人總是深情而憂傷的。

??我不相信注定，卻又不得不承認(rèn)我注定是離不開(kāi)這條江了，和著這方混雜不堪過(guò)往的土地，注定要成就我的歸宿。像是囚在籠中的鳥(niǎo)，終于有一天逃脫了，卻因?yàn)槿诓贿M(jìn)自然而不得不選擇重新被捆綁的命運(yùn)——我的第一段愛(ài)情客死在他鄉(xiāng)，我只能選擇拖著無(wú)力的腳步，折下尊嚴(yán)，回到了這兒。

??我的母親總是帶著嘲笑的目光看我，她不相信愛(ài)情，只相信金錢(qián)，其實(shí)很多人也是一樣現(xiàn)實(shí)的，只不過(guò)我的母親是屬于這個(gè)見(jiàn)地的坦言者之一，露骨的讓人敬畏。

??對(duì)于我的回來(lái)，她只能表示不理解。于是我和她之間隔起了一道永遠(yuǎn)的薄紗，撩開(kāi)它也許不難，但是要用很大的勇氣，代價(jià)又是放下彼此的自尊，所以我們都選擇互不揭穿，在所有接觸里加上一層半掩的嘲弄。但也許再過(guò)不久我也會(huì)默認(rèn)了這句話，沒(méi)有金錢(qián)，就沒(méi)有愛(ài)情，因?yàn)樯羁偸亲屓烁杏X(jué)太過(guò)無(wú)情。

??這一年，我19歲。

??

??多數(shù)的時(shí)候我不怎么喜歡更新自己空間的內(nèi)容，除非心情太好或太差。但在真正逝去那一段愛(ài)情后，我開(kāi)始了近乎瘋狂的往空間里填詩(shī)，也許是因?yàn)槲覜](méi)有什么可以哭訴的好友，也許是因?yàn)槲也幌矚g再多和家人說(shuō)話，我把自己關(guān)在房間里，發(fā)現(xiàn)自己是多么討厭空蕩蕩和毫無(wú)生氣的感覺(jué)，所以我耗盡了心思去折騰它。

??而詩(shī)寫(xiě)得都是屬于流浪者，有愛(ài)，有痛，有關(guān)于回憶的，有關(guān)乎幸福的悲傷的。用了太多太多的慘淡字眼鍛造了一個(gè)學(xué)會(huì)無(wú)聲無(wú)息的爭(zhēng)取、放棄的女孩。

??我在很遲之后才發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)人也用無(wú)聲無(wú)息的方式一直關(guān)注著這些詩(shī)句，并且一直在默默鼓勵(lì)著我。他給我留了言，說(shuō)讀我的句子時(shí)，感覺(jué)很真實(shí)。

??他說(shuō)他是一只困在水缸里的魚(yú)，搖頭擺尾的浸泡在只剩自己的水分與氧氣里，過(guò)于平靜的無(wú)奈，他說(shuō)他可以體會(huì)到我的憂傷。

??我很少會(huì)搭理陌生人，但還是忍不住的去瀏覽了一下他的空間，結(jié)果卻是空空如也。我想沒(méi)有文字表述感覺(jué)的人，“空”也許就成了唯一的表述，我覺(jué)得他和我一樣，都是孤獨(dú)而憂愁的人，竟壞心腸的高興了起來(lái)，因?yàn)榻K于找到了一個(gè)和自己相像的人存在，自己不再是孤單一個(gè)了。

??

??參加男友的葬禮時(shí)前，我還拼命的告誡自己一定要堅(jiān)強(qiáng)的笑到最后，可只進(jìn)行到了一半我就哭得有些厲害了。

??那一刻，我明明聽(tīng)到了心碎的聲音，疼痛的猜測(cè)著當(dāng)所有的淚水都流干后，眼睛還會(huì)再溢出些什么東西來(lái)。我悼念著沒(méi)有利益關(guān)系而純潔的像白蘭花一樣的愛(ài)情——那段已逝的愛(ài)情。

??在心痊愈的那段時(shí)間內(nèi)，我格外小心的照料著我的思緒，因?yàn)槲遗律圆涣羯袼謺?huì)多添一道難看的疤痕。于是我屏蔽掉了所有和那段未得到的愛(ài)情相關(guān)的東西，也包括那些承載著太多東西的詩(shī)句。只給自己留了言：我是一座孤獨(dú)的島嶼，在只有自己的海洋里漂流。

??

??一段長(zhǎng)時(shí)間的沉寂后，我再次點(diǎn)擊進(jìn)入空間卻意外的發(fā)現(xiàn)了他的留言：

??祝福孤獨(dú)的島嶼，沉浸在幸福的海洋里。

??我直覺(jué)著那些字眼刺目的可笑，幸福？還屬于我嗎？

篇（9）

大家都知道，唐代詩(shī)人當(dāng)然首推李白、杜甫、白居易。李白自不必我來(lái)說(shuō)了，更不是我輩所能評(píng)價(jià)的，他就如一座巍峨的高山，只能讓人仰望，而不得親近與攀登！他瀟灑帥氣、氣宇軒昂，視金錢(qián)如糞土。而他的那首人人皆知的《將進(jìn)酒》，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁！”更是人人稱頌。可我卻覺(jué)得，做李白愛(ài)人一定不開(kāi)心，不僅時(shí)刻有傾家蕩產(chǎn)的危險(xiǎn)，而且還要時(shí)刻要忍受那群酒瘋子的瘋狂舉動(dòng)，想必需要一個(gè)心理素質(zhì)極高的女人。雖然英雄氣長(zhǎng)，兒女情短被世人看好，但真正與其相處恐怕也心累吧。

杜甫的詩(shī)我總是記不住，他大部分寫(xiě)的都是憂國(guó)憂民的詩(shī)句，唯一記得是一首是《兵車行》，“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋，牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄，道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻……這種詩(shī)句，每次讀起，總有種心揪揪的感覺(jué)……但，幸好，兵荒馬亂的日子早已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，所以杜甫先生的詩(shī)，也只能給我留個(gè)歷史的記憶。不知道我這么說(shuō)是不是有一些大逆不道的感覺(jué)，但作為小女子的我，實(shí)在憂國(guó)憂民不起來(lái)……嘿嘿，各位不要罵我哦。

至于白居易，他的《長(zhǎng)恨歌》固然被人稱頌，但卻有一件野史，讓人覺(jué)得對(duì)他失去好感。這一段野史是這樣的：

徐州有一位名歌妓關(guān)盼盼，后被徐州守帥張愔納為妾氏。白居易遠(yuǎn)游徐州，張愔設(shè)宴款待他，席間，還讓寵妾關(guān)盼盼歌舞助興，白居易大為贊賞關(guān)盼盼才藝，寫(xiě)下了"醉嬌勝不得，風(fēng)嫋牡丹花"一詩(shī)。

兩年后張愔病逝，姬妾們作猢猻散，只有關(guān)盼盼難忘恩情，移居舊宅燕子樓，矢志守節(jié)，過(guò)著與世隔絕的生活，一晃，十年過(guò)去了。

白居易聽(tīng)聞了關(guān)盼盼守節(jié)一事，認(rèn)為她既已堅(jiān)持這么久，何不索性以死殉夫，留下貞節(jié)烈婦的名聲，成就千古美談呢。于是提筆作詩(shī)，托人轉(zhuǎn)交關(guān)盼盼——黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚，歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。

關(guān)盼盼看到這首詩(shī)，立刻大哭一場(chǎng)。她之所以不死，是唯恐別人誤會(huì)張愔自私，讓愛(ài)妾殉身，反辱沒(méi)了張愔名聲，所以苛延殘喘，偷生了這些年，而白居易竟以詩(shī)作諷，逼她殉夫，怎不悲憤？性情貞烈的關(guān)盼盼在十天后絕食身亡。

關(guān)盼盼慘淡哀戚地活十年，不是更難于一死之了嗎？但是，向來(lái)都很悲天惘人的白居易不僅不同情她的境遇，還狠推一把，認(rèn)為她應(yīng)該自殺殉情，用粗暴的男權(quán)主義給她指出一條絕路，他的那首詩(shī)譯成口語(yǔ)就是，你怎么不去死？

殉葬這種事有多么不人道，已不用再三論證，而殉情，完全要看個(gè)人意愿，你死了，我也無(wú)法獨(dú)活，那我們就一起去。可白居易作為一個(gè)旁觀者，有什么資格指手劃腳呢。

白居易的詩(shī)終于殺死了關(guān)盼盼，她臨死前念了一句，兒童不識(shí)沖天物，漫把青泥汗雪毫——你白居易稚若幼童，怎識(shí)得我冰清玉潔。

后來(lái)白居易聽(tīng)聞死訊也大為后悔。若干年后，他歸隱洛陽(yáng)香山，心知時(shí)日不多，就遣散了侍姬樊素與小蠻，不想她們重蹈關(guān)盼盼的悲劇。知錯(cuò)能改，自然是好的，但在關(guān)盼盼一事上，白居易確實(shí)多管閑事，逼人太甚……也實(shí)讓后人因?yàn)榇耸露鴮?duì)他的好感大打折扣。

關(guān)于李商隱的詩(shī)，其實(shí)我實(shí)在不敢大膽妄言，于我的理解力來(lái)說(shuō)，除了能理解一些風(fēng)花雪月的的傷情悲楚，并不能全面體會(huì)他詩(shī)中更多的其它感觸。但有時(shí)候愛(ài)上一個(gè)人，并不需要全部理解他全部的思想，而是感受得出自己想要的感受即可。

他的詩(shī)，初初記得的當(dāng)然還是他的那首著名的《錦瑟》“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜娟。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！泵恳淮巫x的時(shí)候，總竟不住的想，李商隱，是個(gè)很癡情的人吧，否則，怎么能夠?qū)懗鲎屓巳绱藙?dòng)心的佳句。單單這兩句“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，雖然有人說(shuō)李是因?yàn)楦锌送静黄健⑷松焕?、盛年已逝、抱?fù)難展、功業(yè)未建……我卻固執(zhí)的認(rèn)為他是追悼曾經(jīng)美好的戀情，舊情難忘，對(duì)戀人的思念和追悼之心。雖然我知道，這樣縮小與降低了詩(shī)人原有的深沉與意長(zhǎng)，但于愛(ài)上他的一個(gè)女子來(lái)說(shuō)，莫過(guò)于喜歡幻想，幻想他所有的語(yǔ)言都是因?yàn)閻?ài)情。這種幻想雖然虛幻不著邊際，但于人的精神來(lái)說(shuō)，有一種寄托是有著超乎尋常的魔力。

篇（10）

《詩(shī)經(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩(shī)歌作品，除《周頌》中有8篇屬于無(wú)韻詩(shī)歌外，其余作品在創(chuàng)作的時(shí)候都遵從了特定的押韻規(guī)則，每首詩(shī)都用韻字來(lái)整合韻律。韻律，一詞有兩種含義，一指詩(shī)詞中的平仄格式和押韻規(guī)則，二指語(yǔ)言和物體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏規(guī)律。《詩(shī)經(jīng)》的韻律主要通過(guò)四言句式中兩個(gè)音頓[1]的反復(fù)來(lái)體現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)四言句式之所以劃分為兩個(gè)雙音頓，主要是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的絕大多數(shù)四言句式由兩個(gè)雙音詞組或者雙音詞構(gòu)成，而次要句式如三言、五言、七言等，一般也以雙音頓為主，兼以單音頓或是三音頓。比如說(shuō)《國(guó)風(fēng)?周南?螽斯》：“螽斯/羽，詵詵/兮?！薄坝稹弊趾途淠﹥蓚€(gè)“兮”便是單音頓。再如《幽風(fēng)?七月》：“一之日/v發(fā)，二之日/栗烈?！比绻x以上三音頓“一之日”的話，就還可以分為兩個(gè)音頓，即“一之/日”?！对?shī)經(jīng)》中的非四言句式還不是穩(wěn)定的，其中包含的節(jié)奏單位的數(shù)量以及構(gòu)成形式也是有不同劃分的。

從原始古歌到《詩(shī)經(jīng)》，大多是由雙音節(jié)構(gòu)成“二言”，其句式的加長(zhǎng)往往通過(guò)兩字頓或者是二拍子奏的組合來(lái)體現(xiàn)，但是其節(jié)律并沒(méi)有發(fā)生變化。同樣，如果“頓”的時(shí)間延長(zhǎng)，那么其音律節(jié)奏就會(huì)被“逗”為兩個(gè)二言句。比如《國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》，松浦友久稱這種節(jié)奏型為“二音一拍”的拍節(jié)節(jié)奏。四言詩(shī)因其二拍節(jié)奏，被灌為以漢語(yǔ)所形成的詩(shī)型里最單純、安定的節(jié)奏結(jié)構(gòu)。

二、《詩(shī)經(jīng)》的句式特點(diǎn)

（一）句式短小、音頓單一

四言句式是《詩(shī)經(jīng)》的基本句式，其特點(diǎn)是短小精湛。四言句式的短小由句式的言數(shù)和頓數(shù)偏少造成，它表現(xiàn)為節(jié)奏形式的單一。從音頓節(jié)奏來(lái)看，二頓四言句式內(nèi)有兩個(gè)雙音頓的反復(fù)，這是構(gòu)成一句詩(shī)的句式的基本條件。如果一句詩(shī)中只有兩個(gè)音頓的反復(fù)，就一句詩(shī)而言，其韻律節(jié)奏就不會(huì)那么強(qiáng)烈了。在《詩(shī)經(jīng)》中，短小的句式也通過(guò)奇偶句[2]形式、畸零句[3]形式來(lái)體現(xiàn)，這些句式都可以增強(qiáng)其韻律節(jié)奏感。

奇偶句指意思上緊密相關(guān)、節(jié)奏上相稱即具有相同的頓數(shù)和言數(shù)的兩個(gè)相鄰的詩(shī)句，在節(jié)奏形式上有這樣的特點(diǎn)：奇句末尾的語(yǔ)調(diào)微微上揚(yáng)，頓歇相對(duì)較小；偶句末尾的語(yǔ)調(diào)下降，頓歇相對(duì)較大。由于這一特點(diǎn)，一首詩(shī)中的奇偶句式就能構(gòu)成一種不同的節(jié)奏感。如《國(guó)風(fēng)?周南?漢廣》中的漢之、江之，泳思、泳矣，在一句詩(shī)中出現(xiàn)了兩個(gè)音頓的反復(fù)，這就構(gòu)成了一重節(jié)奏感；一節(jié)詩(shī)中有八個(gè)詩(shī)句的反復(fù)，這就構(gòu)成了另一重節(jié)奏感；這八個(gè)詩(shī)句的反復(fù)又可以分成四對(duì)奇偶句組的反復(fù)，于是又有了另外一重節(jié)奏感。畸零句則是指《詩(shī)經(jīng)》中不能與上下詩(shī)句構(gòu)成奇偶句形式的一種句式，它可以在一節(jié)詩(shī)或者一首詩(shī)的開(kāi)頭或者中間，如《國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》：豈曰/無(wú)衣？與子/同袍。王于/興師，修我/戈矛。與子/同仇。前四句為兩對(duì)奇偶句，末句為畸零句。

《詩(shī)經(jīng)》除了句式短小之外，就四言詩(shī)而言，其音頓也是單一的。由于四言句式的兩個(gè)音頓都是雙音頓，沒(méi)有奇數(shù)音頓和偶數(shù)音頓的變化，且兩個(gè)音頓占有相同的時(shí)間，音頓后停頓得久差別就不明顯，這就造成了在一定程度上的呆板和僵硬。

（二）詞句重復(fù)、節(jié)奏鮮明

《詩(shī)經(jīng)》中存在較多相同字音的反復(fù)，統(tǒng)稱為重復(fù)。在《詩(shī)經(jīng)》里，這樣的重復(fù)形式有很多種，在這里只談及與節(jié)奏有關(guān)的詞或詞組的重復(fù)以及句的重復(fù)。在《詩(shī)經(jīng)》中，單音詞的重復(fù)有很多種，比如《國(guó)風(fēng)?{風(fēng)?載馳》：“載馳/載驅(qū)，歸唁/衛(wèi)侯”，這句話便重復(fù)了“載”字；再比如《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》里“就其/深矣，方之/舟之；就其/淺矣，泳之/游之”。像這樣的單音詞的重復(fù)由于是同一音響的反復(fù)，在句式的音頓反復(fù)的基礎(chǔ)上，能夠相對(duì)獨(dú)立出來(lái)，形成一種特殊的節(jié)奏感，從而使得句式基本的音頓節(jié)奏更加豐富、和諧。但是，有一種單音詞的重復(fù)不是間隔的，而是連續(xù)的，這就是疊字。比如說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中的“關(guān)關(guān)”，還有其他詩(shī)句中的“采采”、“灼灼”、“嚶嚶”等等，這些在《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是。這種疊詞，由于是連接反復(fù)，中間的間歇幾乎感覺(jué)不到，所以只能產(chǎn)生音韻美而沒(méi)有太多的節(jié)奏感。但是，當(dāng)疊字不止一個(gè)地出現(xiàn)在一個(gè)或者是相鄰的詩(shī)句時(shí)，便可以產(chǎn)生節(jié)奏了。比如《國(guó)風(fēng)?王風(fēng)?蜀黎》：“行邁/靡靡，中心/搖搖”?！懊颐摇?、“搖搖”的重復(fù)便構(gòu)成了一種節(jié)奏。由于是同音的反復(fù)，所以是韻節(jié)奏，其位置在末句，所以是腳韻節(jié)奏。這種雙音重復(fù)的腳韻節(jié)奏比一般單音重復(fù)的腳韻節(jié)奏更鮮明、更強(qiáng)烈。

除此之外，雙音的詞或詞組的重復(fù)也不少，這種重復(fù)往往也是音頓的重復(fù)，比如《國(guó)風(fēng)?周南?葛覃》里的經(jīng)典句子“宣告/師氏，宣告/言歸”。這樣由同一詞組“宣告”構(gòu)成的兩個(gè)音頓的間隔重復(fù)，便可以顯示出一種不同的節(jié)奏。

在《詩(shī)經(jīng)》中，不僅有雙音的詞或詞組的重復(fù)，句子的重復(fù)也顯得更加明顯。句子的重復(fù)可以分為兩種：一種是在一節(jié)之內(nèi)的重復(fù)，比如說(shuō)《國(guó)風(fēng)?王風(fēng)?葛》里的“終遠(yuǎn)/兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧”。之所以稱之為一節(jié)之內(nèi)的重復(fù)是因?yàn)檫@四個(gè)句子中，在八個(gè)音頓的反復(fù)所造成的基本的音頓節(jié)奏的基礎(chǔ)上，這兩個(gè)字音完全相同的句子的連接反復(fù)又自成一種節(jié)奏。除此之外就是節(jié)與節(jié)之間的重復(fù)，這里就不再一一舉出。

三、《詩(shī)經(jīng)》的情感表達(dá)

《詩(shī)?周南?關(guān)雎序》中曾提到：吟詠情性，以風(fēng)氣上。吟誦在古代是一種比較傳統(tǒng)的行為方式，人們借這種方式來(lái)表達(dá)情感。在《詩(shī)經(jīng)》的所有篇目中，直接描寫(xiě)愛(ài)情的有50多篇，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，是心之間的交流、情之間的碰撞，里面描述的愛(ài)情樸實(shí)、真誠(chéng)，給后世留下了文學(xué)史上美好的篇章。

（一）表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)

《序》文一開(kāi)始就說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”?！对?shī)經(jīng)》作為早期的中國(guó)古典詩(shī)歌，經(jīng)常用重章疊唱來(lái)表現(xiàn)一種悠然的心境，它的出現(xiàn)是周代社會(huì)生活的一面鏡子，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等方方面面。如《國(guó)風(fēng)?魏風(fēng)?十畝之間》這首詩(shī)在寫(xiě)作手法上就運(yùn)用了重章疊唱的手法，從內(nèi)容上來(lái)看寫(xiě)的是采桑女子忙忙碌碌的情態(tài)，前后兩句在格式上是一致的，句與句之間只替換了個(gè)別字，大多數(shù)字的重復(fù)使用，使得明快的節(jié)奏感在詠唱的時(shí)候體現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者感覺(jué)到在方圓十畝的桑園中到處都洋溢著春天的氣息，靜謐的環(huán)境也為讀者創(chuàng)造了一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的意境，表現(xiàn)了采桑女子對(duì)美好生活的熱愛(ài)和歡悅的心情。

（二）表達(dá)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著

在《詩(shī)經(jīng)》中，重章疊唱表現(xiàn)手法還有一種是通過(guò)章法和結(jié)構(gòu)的層層遞進(jìn)，表現(xiàn)一種深長(zhǎng)持久的優(yōu)患意識(shí)或一段持續(xù)不斷的痛苦的情感歷程，而暗合時(shí)令季節(jié)的變化。這種哀怨憂傷的情感通過(guò)詩(shī)人一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏而委婉曲折地表達(dá)出來(lái)，使詩(shī)的情感效果更勝一籌。如著名的《秦風(fēng)?蒹葭》從“蒹葭蒼蒼，白露為霜”到“溯游從之，宛在水中b”。這三章雖然只有少數(shù)名詞和形容詞變動(dòng)，但是暗含了時(shí)間流程和季節(jié)變化，一是尋找的過(guò)程，給人從朝到暮的感覺(jué)，有朝露中的迷茫和夜來(lái)臨的憂郁，二是追尋者的心情，有最美好季節(jié)早已消逝的無(wú)奈和秋深冬近的焦慮。一唱三嘆將“伊人”的不坐實(shí)、飄浮不定、幻象叢生的朦朧的意境凸顯得十分充分，給人以撲朔迷離之感，同時(shí)又讓人無(wú)限惆悵、心馳神往。

三、《詩(shī)經(jīng)》的吟誦教學(xué)

吟誦[3]是古典詩(shī)歌的聲音形態(tài)，即吟詠誦讀。宋代真德秀在其《西山讀書(shū)記》中曾提到，學(xué)者必須要知道讀書(shū)的簡(jiǎn)要真訣，通過(guò)吟、詠、諷、誦來(lái)讀詩(shī)可以表現(xiàn)其委曲折旋之意。從這里，足以知曉學(xué)習(xí)詩(shī)詞的重要方式便是吟誦，讀者通過(guò)吟誦能夠“因聲入境”，體會(huì)作者的言外之意和無(wú)窮意境。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)奇?zhèn)サ母叻?，二?jié)拍的四言句帶有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，更富有音樂(lè)性，那么，如何來(lái)吟誦這樣一部經(jīng)典就成了一門(mén)藝術(shù)。這里，以中學(xué)課本里的《蒹葭》和《關(guān)雎》為例。

（一）一唱三嘆，體會(huì)語(yǔ)言美

一唱三嘆是《國(guó)風(fēng)?周南?蒹葭》這首詩(shī)的主要風(fēng)格，這里的一唱三嘆并非機(jī)械地重復(fù)，伴隨的而是景物的變化，時(shí)間的推移，情節(jié)的發(fā)展以及感情的深化。吟誦這首詩(shī)時(shí)，除了在節(jié)奏上的把握之外，要著力表現(xiàn)主人公內(nèi)心的孤寂和追求“伊人”的執(zhí)著。讀“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，要用凄楚的語(yǔ)調(diào)；讀“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之”要用堅(jiān)毅的語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)追求的艱難和堅(jiān)定；讀“宛在水中央”時(shí)，要把主人公看到“伊人”若隱若現(xiàn)，神秘莫測(cè)，卻又不可及帶來(lái)的失望和惋惜表達(dá)出來(lái)。最后，要在回環(huán)往復(fù)中加強(qiáng)語(yǔ)氣，升華感情。

（二）注意押韻，感受音韻美

《國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》是一首戀歌，是絕妙的抒情詩(shī)，描寫(xiě)的是愛(ài)情追求中的苦和樂(lè)。在結(jié)構(gòu)上，用單章與重調(diào)的交替形式，第一、三章為單章，二、四、五為重調(diào)，錯(cuò)雜開(kāi)來(lái)，有回環(huán)往復(fù)的感覺(jué)。重章層層推進(jìn)，表達(dá)急切追求的心情，增添歡愉喜悅的氣氛；單章近乎散文句法，使得寫(xiě)景抒情清朗明白，給人以心靈的動(dòng)感。在吟誦的過(guò)程中要注意這首詩(shī)的兩點(diǎn)押韻，首先，有些韻腳字在現(xiàn)代普通話中不押韻，只是在古音中押韻，如第三章“得”、“服”、“側(cè)”，他們的古音是“入聲字”，屬于“職部”。在吟誦的時(shí)候，我們雖然可以用今音去讀，但是要注意押韻。其次，有些韻腳字不在句尾，而在句子的倒數(shù)第二個(gè)字，如第四章“采”、“友”，古音儆凇爸”部；第五章“d”、“樂(lè)”，古音分別屬于“宵部”、“覺(jué)部”，這兩部可以“通韻”。誦讀時(shí)要注意在把握節(jié)奏的基礎(chǔ)上，將這些韻腳字讀得響一些、拖得長(zhǎng)一些。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，感悟意境美

王國(guó)維曾經(jīng)提到：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。”[6]因此，在《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)中對(duì)其意境的分析顯得尤為重要。如《國(guó)風(fēng)?周南?蒹葭》，由于這首詩(shī)給人以蒼茫之感，在教學(xué)的過(guò)程中，只有帶領(lǐng)學(xué)生曼聲長(zhǎng)吟，才能夠幫助他們感悟這樣一幅唯美的畫(huà)面。首章押ang韻，給人以深沉、高亢、壯闊之感，詩(shī)人上下而求索的身影在浩淼寬廣的天地中顯得渺小孤寂，“伊人”的身影也顯得飄渺模糊。第二章的韻由開(kāi)口音變?yōu)榧?xì)口音，情感也隨之變化，給人以若即若離之感。第三章不僅押細(xì)口音的韻，連聲調(diào)都變成了仄聲，更添焦急絕望之感。三章興句，將詩(shī)人追求“伊人”的畫(huà)面描繪得淋漓盡致，渲染了三幅深秋早晨河邊不同時(shí)間的背景，生動(dòng)描繪了等待“伊人”的迫切心情。在吟誦教學(xué)的過(guò)程中要格外注意結(jié)合文本的意境，使得情感流露更加真實(shí)。

總而言之，吟誦方法在現(xiàn)如今的教學(xué)中確實(shí)有助于提高古典詩(shī)文教學(xué)的趣味，同時(shí)也逐漸收到效果，在今后的教學(xué)實(shí)踐中需要更加完善和不斷更新。

注釋：

[1][4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第六版）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[2][3]陳本益.漢語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)奏[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2013.

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2004.

[2]汪祚民.詩(shī)經(jīng)文學(xué)闡釋史[M].北京：人民出版社，2005.

[3]葛曉音.關(guān)于詩(shī)型與節(jié)奏的研究――松浦友久教授訪談錄[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2002，（4）.