序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇國防教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在全新的信息時代，信息技術(shù)在各行各業(yè)中都發(fā)揮著重大作用，小學(xué)生也應(yīng)該與時俱進(jìn)地了解與掌握一定的信息技術(shù)知識與實踐操作方法。在綜合實踐活動課堂教學(xué)中，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與使用信息技術(shù)的同時，還應(yīng)將一定的國防知識滲透其中，以逐漸提高學(xué)生的國防意識。國防教育包含的教育內(nèi)容豐富，其涵蓋的知識有領(lǐng)上完整、領(lǐng)上統(tǒng)一、政治、外交、抵御侵略等，教師應(yīng)依據(jù)不同的綜合實踐活動主題將與之相關(guān)的國防知識滲透其中，以不斷增強學(xué)生的國防意識與愛國情感。

如，在每年的國慶節(jié)前夕，教師可在小學(xué)綜合實踐課為學(xué)生設(shè)計一個或者一系列“獻(xiàn)禮祖國母親”的國防知識宣傳活動，引導(dǎo)學(xué)生借助先進(jìn)的信息技術(shù)制作“國防知識宣傳手冊”、“國防知識宣教PPT",“國防知識競大賽”等。在實際的綜合實踐活動中，教師可引導(dǎo)學(xué)生將“什么時候確定了中國軍旗?”、“我國新安全觀的主要內(nèi)容是什么?”“我國國旗的設(shè)計者是誰?”“國防建設(shè)必須服從經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)的觀點是誰提出來的?”“坦克最先發(fā)明于哪個國家?”“發(fā)生在哪個地區(qū)”等國防知識，巧妙將國防知識的學(xué)習(xí)與愛國主義教育相結(jié)合，并利用信息技術(shù)將相關(guān)的圖片滲透其中，使學(xué)生在生動有趣的實踐活動中既有效學(xué)習(xí)信息技術(shù)，又掌握國防相關(guān)知識，從而增加學(xué)生的國防意識。

2無痕融合社會實踐活動，有效滲透國防教育

社會實踐活動是小學(xué)綜合實踐課的主要開展形式，其大大拓展了傳統(tǒng)學(xué)科的教學(xué)時間與空間，也是提高學(xué)生綜合能力的有效途徑，它不僅可提高學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性，而且還可豐富學(xué)生的情感與閱歷。在綜合實踐課常，教師應(yīng)充分利用木學(xué)科優(yōu)勢，積極對學(xué)生滲透國防教育，以培養(yǎng)學(xué)生的國防意識與愛國情感，從而推動學(xué)生成長為有責(zé)在感與愛國之情的有志少年，并愿意為保衛(wèi)祖國、富強祖國努力學(xué)習(xí)。

如在每年的“建軍節(jié)”到來之際，教師可以結(jié)合綜合實踐內(nèi)容為學(xué)生組織與“國防教育”有關(guān)的社會實踐活動，為他們提供或創(chuàng)造一個做社會調(diào)查的機(jī)會與平臺，使他們可深入街道或社區(qū)中進(jìn)行調(diào)查與采訪，以了解人們所掌握的國防知識，并將自己所學(xué)習(xí)與了解到的國防知識傳遞給他們，通過實踐活動提升學(xué)生的綜合能力，并在活動中感受國防的重要}NI: o為了讓實踐活動更有效，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜集國防知識，并巧妙結(jié)合調(diào)查問卷內(nèi)容，制作調(diào)查問卷，然后讓學(xué)生到街道、公園等人流密集的地方分發(fā)問卷并推廣國防知識，讓更多的人了解我國在國防方面取得的偉大成就，這個過程既需要學(xué)生具備一定的資料收集能力，還需要學(xué)生具備一定的交際能力、口語表達(dá)能力，并可以在活動中增加國防精神和對祖國的熱愛。又如，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生深入社區(qū)舉辦“國防知識競答賽”，通過設(shè)計形式多樣的活動，吸引居民，而學(xué)生則會在組織活動中獲得策劃、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)等能力的發(fā)展?？梢哉f，將綜合實踐與國防教育相結(jié)合，既能提升學(xué)生綜合實踐能力，又能提國學(xué)生對國防知識的了解，從而達(dá)到實踐活動的增值，釋放活動的魅力。

3無痕融合先進(jìn)技術(shù)教育，有效滲透國防教育

篇（2）

每年俄羅斯教育與科學(xué)部都協(xié)同俄羅斯烏德穆爾和國緊急情況總局一起舉辦消防主題的兒童創(chuàng)作比賽、夏令營防火工作組織競賽、少年安全人才節(jié)。還組織地區(qū)和跨地區(qū)“少年救援員”野外訓(xùn)練營，定期舉辦少年消防隊消防應(yīng)用運動會。經(jīng)過培訓(xùn)孩子們不僅獲得了實用的安全生活技能，而且對消防救援工作更加尊重，男女青年都愿意加入志愿消防隊。在以М．Т．卡拉什尼科夫命名的伊熱夫斯克技術(shù)大學(xué)還建立了名為“烏德穆爾和國教育機(jī)構(gòu)志愿消防隊”的社會機(jī)構(gòu)。很多人在志愿消防員、救援人員、志愿者俱樂部學(xué)習(xí)。

如今在共和國已經(jīng)有138個志愿隊了，共計1675人。這些活動的開展卓有成效地離不開正確和良好的方法。為了引進(jìn)創(chuàng)新工作方法和形式，烏德穆爾和國緊急情況總局和聯(lián)邦國有機(jī)構(gòu)“聯(lián)邦消防總局烏共和國消防局第1消防大隊”防火宣傳和公共關(guān)系中心共同舉辦了研討會。參與其中的還有另外兩個部———教育與科學(xué)部和青年事務(wù)部，以及共和國兒童繼續(xù)教育中心。培訓(xùn)班中有兩門討論課很受歡迎，一門是《為孩子和父母開展消防安全培訓(xùn)的方法與形式》，另一門是《第112中隊》，這主要是為志愿消防隊的領(lǐng)導(dǎo)者們開設(shè)的。

二、培訓(xùn)效果顯著

電腦為我們提供了一種新的信息傳播手段，它的出現(xiàn)對傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行了一次革新。白俄羅斯已將現(xiàn)代化信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于生命安全基礎(chǔ)知識的培訓(xùn)體系中，緊急情況部的這個想法得到了共和國的大力支持。俄羅斯2011—2015年國家創(chuàng)新發(fā)展計劃中一項重要內(nèi)容就是《建立利用現(xiàn)代信息技術(shù)模擬緊急情況的安全創(chuàng)新教育中心》項目。并規(guī)劃逐步建立一系列這樣的培訓(xùn)中心，中小學(xué)生在那里可以接受緊急情況下行動技能和急救方法的培訓(xùn)。培訓(xùn)方法的基礎(chǔ)是將學(xué)員置于最大限度模擬緊急情況的虛擬環(huán)境中，并通過感知模擬環(huán)境深入研究材料?？紤]到學(xué)員人數(shù)，所有的培訓(xùn)都是以有趣的游戲形式進(jìn)行的，這一點非常重要。戲劇性的效果、對形勢和結(jié)果的不可預(yù)測性都激起了學(xué)員的興趣，并促使他們尋找逃離困境的方法。當(dāng)前專家們正在致力于開發(fā)一種綜合的培訓(xùn)方法，該方法基于以下的場景得以開展:居民住宅火災(zāi)、自然災(zāi)害和森林里的行為，從充滿濃煙的房間撤離，在火場中進(jìn)行呼救，向災(zāi)害救援人員尋求幫助以及如何進(jìn)行急救護(hù)理(使用模擬練習(xí)器械)。

篇（3）

2詞匯教學(xué)

課文由段落構(gòu)成，段落由單詞構(gòu)成，因此在外語教學(xué)中，詞匯是教學(xué)最核心、最基礎(chǔ)的部分。韓國語的詞匯結(jié)構(gòu)，是根據(jù)語素的結(jié)合形式，可以分為獨立詞、派生詞、合成詞和復(fù)合詞。獨立詞是指由一個實語素構(gòu)成的詞。派生詞是指實語素與詞綴相連接構(gòu)成的單詞。合成詞是指由兩個以上的實語素構(gòu)成的一個單詞。復(fù)合詞是指一個實語素與詞綴相結(jié)合，或者是由兩個以上的實語素相結(jié)合構(gòu)成的單詞。構(gòu)詞法是韓語單詞講解中重要的方法。詞匯語法的講解要緊密和能力考試結(jié)合。韓國語能力考試是針對學(xué)生聽力、詞匯、語法、閱讀，寫作能力的全面考察。實現(xiàn)聽說讀寫譯全面能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)的詞匯語法教學(xué),同時也應(yīng)該側(cè)重與韓國語能力考試的接軌。這就要求首先教師要對能力考試中的詞匯語法范圍，重點難點，常考詞匯進(jìn)行整體的把握，對學(xué)生實際應(yīng)用能力及考試方面的語法同匯雙重側(cè)重。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體等技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)手段和教學(xué)方法已經(jīng)不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。因而，在教學(xué)過程中，可利用多媒體融知識性、趣味性、新穎性、靈活性于一體，展開直觀教學(xué)。如讓學(xué)生觀看大長今等韓劇，使抽象的知識具體化、簡單化、直觀化，使學(xué)生更易接受。通過多媒體激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)生由識記向模仿、應(yīng)用轉(zhuǎn)化，提高韓國語的實用能力。

篇（4）

[中圖分類號]G647[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2013）25-0064-04[作者簡介]李徽昭（1975―），男，江蘇泗洪人，博士，淮陰師范學(xué)院國際交流處副處長，研究方向：教育管理；周睿（1984―），男，江蘇泗洪人，碩士，淮陰師院文通學(xué)院講師。

當(dāng)前中國，教育國際交流與合作積極、豐富、多元，為改革開放提供了有效的智力支撐與發(fā)展動力。在此過程中，教育國際化意識逐步增強，對教育國際化的認(rèn)知有更多深刻感受。但仍還有不少辦學(xué)單位的教育國際交流參與者依然存在著結(jié)構(gòu)性思維定勢，抱守著“國際高于地方”的思想觀念，忽視了教育立足地方辦學(xué)的實際。交流合作的過程中，地方文化得不到凸顯，國外合作院校與人員不能深層感知教育所在地的文化特色，也就無法推動教育國際交流與合作深入發(fā)展。

一、教育國際化的思維誤區(qū)

近十多年來，隨著中國綜合國力提升，教育加速發(fā)展，教育國際化已經(jīng)成為各級辦學(xué)機(jī)構(gòu)推動本地教育發(fā)展的重要發(fā)展策略。各大高校也出臺了許多措施促進(jìn)本單位教育的國際化，尤其是在教育教學(xué)中不斷引進(jìn)新的教育理念，但“國際高于地方”“他國文化優(yōu)于我國地方文化”依然是眾多辦學(xué)單位主要的思維方式。由此在教育中出現(xiàn)了忽視地方文化，盲目無主地參與國際化的現(xiàn)象。

（一）國際高于地方的思維誤區(qū)

教育國際化是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段后的必然要求，也是我國教育從大國向強國邁進(jìn)的重要舉措。在全球化為主要發(fā)展趨勢的21世紀(jì)，教育國際化并非某些發(fā)達(dá)國家所特有的教育，而是世界各國在經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下對教育提出的發(fā)展要求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互依存與合作互助程度的不斷提高，高等教育乃至于基礎(chǔ)教育不得不日益走向國際化。早在1995年，聯(lián)合國教科文組織便發(fā)表了《關(guān)于高等教育的變革與發(fā)展的政策性文件》，其中將高等教育的“國際化”與“適切性”“質(zhì)量”相提并論，認(rèn)為它們是世界高等教育變革與發(fā)展的三個主要方面。也就是說，教育國際化對教育變革與發(fā)展是其必不可少的步驟。由此可見，各國對教育國際化已達(dá)成一種共識和認(rèn)同，教育國際化勢不可擋。

面對洶涌的教育國際化潮流，我國教育國際化也陷入了西方化、美國化誤區(qū)，表現(xiàn)出文化弱勢的卑微心態(tài)，使我們在比較和評價中外教育時失卻了客觀標(biāo)準(zhǔn)，失去了立足本地發(fā)展的文化主體性。各教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)地方的文化無法在全球化的文化體系中與西方或美國文化比較，無法凸顯本土文化價值。尤其是，不少辦學(xué)機(jī)構(gòu)對教育國際化的認(rèn)識出現(xiàn)了誤差，認(rèn)為既然教育已經(jīng)走向了國際化，那地方文化就沒有意義了，教育國際化主要在于吸收西方文化，引進(jìn)他國先進(jìn)的教育教學(xué)體系。更有一些辦學(xué)單位簡單地把教育國際化理解為聘請外籍教師上幾堂課、選派學(xué)校的一些“達(dá)標(biāo)（達(dá)到西方高校的入學(xué)要求）”學(xué)生出國交流或留學(xué)，這就是教育國際化，或者認(rèn)為與國外高校進(jìn)行一些合作和交流、舉辦幾場訪談，就叫國際化。

上述理解都是喪失本土文化自主性的陷入誤區(qū)的教育“國際化”，他們把教育國際化的內(nèi)涵變成了簡單而狹隘的片面之詞，人為地把教育國際化和地方文化分離。對此，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到“國際化”不僅僅只是一個向強勢國家學(xué)習(xí)并吸納、融匯本土文化的過程，同時也是我們在與強勢文化比較中重新觀照自身、向西方國家推介地方文化使雙方互動交流融匯并適應(yīng)的過程，這樣的教育國際化才是教育思想、經(jīng)驗及資源在世界各個國家和地區(qū)之間的對話、交流的真正的國際化。教育國際化是地方文化與西方互動學(xué)習(xí)借鑒的過程，其最終目的是形成自己的東西，因此，可以說國際化同時也是一個地方化的過程。

（二）國際與地方的文化辯證關(guān)系

教育國際化的目的在于提供一種真正融于全球意識環(huán)境中的教育體驗。它包括三方面內(nèi)容：一是課程中的國際內(nèi)容；二是與學(xué)者、學(xué)生的國際流動；三是國際技術(shù)援助與合作。[1] 地方文化是地方教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)的立足點，各教育機(jī)構(gòu)立足地方，為地方培養(yǎng)人才，地方文化是中華文明多元一體的重要組成部分，以其特殊性蘊含著豐富的地域文化積淀，向人類展示著特殊而多彩的地域文化精神。教育國際化與地方文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性，是同一個過程的兩個方面，兩者可以互相促進(jìn)。一方面地方文化通過教育受惠于國際化，吸收國際化的養(yǎng)料，顯現(xiàn)出地方文化的價值與特性；另一方面地方文化又能很好地為教育國際化吸收，由此促進(jìn)地方文化與國際教育的互動，推動地方教育國際化。

魯迅曾說：“愈是民族的，愈是世界的?！苯裉煳覀儗@句話的理解顯然已經(jīng)更為深入，民族的東西必須具有世界性、全球共融的文化特質(zhì)才真正具有世界意義，否則只會被時代和世界淘汰。因此，地方文化只有通過國際化與全球其他異質(zhì)文化不斷碰撞，才能找到地方文化的獨特位置。也可以說，國際化與本土化之間應(yīng)該保持一種必要的張力，既要在兩者之間堅守科學(xué)合理的文化立場，更要以本土化為目標(biāo)，以國際化為手段，保持一種胸懷開闊的批判理性，通過全球化壯大地方文化。正因為如此，教育本土化不能代替國際化 ，教育國際化也不能排除本土化，兩者必須是相輔相成、對立統(tǒng)一的。

二、高等教育中的地方文化與國際化

（一）大學(xué)教育具有地方文化屬性，教育內(nèi)涵于地方文化中

“教育既是文化的產(chǎn)物，又是文化的動因。從廣義上說，高等教育是制度文化的組成部分，其發(fā)展變化也必然要受文化的制約和影響。”[2]教育的過程就是文化傳承的過程，教育活動的各個層面都蘊含著文化因素。文化功能是教育眾多功能中的重要組成部分，一些地方院校在地方文化領(lǐng)域也進(jìn)行了一些嘗試，比如利用地方深厚的文化資源開展名人研究，產(chǎn)生了較大的影響。江蘇淮安各高校對精神的研究，對大學(xué)生人格的塑造起到重要作用；有的高校通過博物館、圖書館等載體，宣傳地方文化和歷史傳統(tǒng)，使地方文化深入人心；有的高校設(shè)立專門的地方文化研究機(jī)構(gòu)，把地方文化作為校本課程的一部分，與地方開展深度合作，取得了豐碩的理論成果和實踐成果。

大學(xué)文化既是地方文化的組成部分，又明顯區(qū)別于地方文化，高校四大職能中的人才培養(yǎng)以及文化傳承和創(chuàng)新功能，對地方文化的宣揚與傳承起到了重要作用。大學(xué)作為向社會輸送專業(yè)人才和提供高科技服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，與地方的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人文素養(yǎng)的提升都有著千絲萬縷的聯(lián)系，大學(xué)教育與地方文化的交融應(yīng)該愈加深入。大學(xué)教育內(nèi)涵于地方文化表現(xiàn)在以下幾方面：一是對地方文化的挖掘。高校具有豐富的人力資源和科研條件，為地方文化開發(fā)和保護(hù)提供智力支持，地方文化應(yīng)該成為各高校學(xué)科發(fā)展的新的增長點。二是對地方文化精神的研究。地方文化資源豐富多樣，但同時文化發(fā)展問題也很多，高校對地方文化的整理、考證研究將起到重要作用，高校通過地方文化精神的梳理推動學(xué)校校風(fēng)與辦學(xué)精神的深入發(fā)展。三是對地方文化創(chuàng)新和宣揚的作用。地方文化既有與時俱進(jìn)的內(nèi)在價值追求，也有發(fā)揚光大的內(nèi)在需要，高校作為人才和技術(shù)匯集地，創(chuàng)新地方文化、宣揚地方文化責(zé)無旁貸。

（二）教育國際化首先須本土化

高等教育國際化指的是“將大學(xué)教學(xué)、學(xué)習(xí)、研究及管理等置于經(jīng)濟(jì)全球化、知識經(jīng)濟(jì)及世界教育和文化的大環(huán)境中去進(jìn)行建設(shè)與管理”[3]。高等教育國際化是文化融合的過程，在平等互利、合作共贏的基礎(chǔ)上，多樣化、民族化的地方文化逐步凸顯出來。從教育本身來說，它具有對文化的生產(chǎn)、傳播、創(chuàng)新功能，這就要求它既應(yīng)該有“兼容并包”的系統(tǒng)，又要具有“海納百川”、吸納各民族或地方先進(jìn)文化的度量。

高等教育的國際化與本土化是同一個過程的兩個方面，兩者可以互相促進(jìn)。為了形象地理解上述高等教育國際化與本土化的關(guān)系，麥當(dāng)勞的本土化策略成功的事例也許是最有說服力的。首先是麥當(dāng)勞公司因地制宜，制定符合當(dāng)?shù)厥袌龅谋就粱?wù)營銷組合策略。麥當(dāng)勞公司根據(jù)不同國家與民族的消費者在飲食習(xí)慣、飲食文化等方面存在的差別稍作變化。在中國，麥當(dāng)勞就推出了麥樂雞、麥樂魚、麥辣雞腿漢堡、麥香豬柳蛋餐等符合中國消費者飲食習(xí)慣的快餐食品。其次是制定本土化的促銷組合策略。本土化促銷組合策略必須考慮當(dāng)?shù)氐奈幕?、風(fēng)俗和傳統(tǒng)。麥當(dāng)勞公司的員工都是經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)的當(dāng)?shù)厝?，本土化促銷主要是通過在電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)上做廣告，廣告主角都是普通的中國本土人民，廣告充滿地方文化氣息。在教育國際化過程中，無疑應(yīng)該學(xué)習(xí)麥當(dāng)勞的本土化經(jīng)營策略，不斷在國際化過程中凸顯地方文化，將西方先進(jìn)的教育理念逐步本土化，使之適應(yīng)地方學(xué)生、辦學(xué)環(huán)境等，這樣的國際化才能真正符合地方文化的發(fā)展，也才能推動各個立足辦學(xué)地方的高校的發(fā)展。

三、教育國際化的地方文化方式

（一）在全球文化中找到地方文化定位，突出地方特色

在全球化背景下，地方文化的重要性日益凸顯，越來越受到人們的重視。地方文化是一個地區(qū)的教育、風(fēng)俗、人情、物質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是中國國家文化多元性的根本表現(xiàn)。地方文化是地方高校發(fā)展的血液，是地方高校形成辦學(xué)特色的源泉。地方高校和地方文化建設(shè)應(yīng)該相互推動、相互促進(jìn)、相互發(fā)展。以蘇州地方文化發(fā)展與蘇州大學(xué)建設(shè)之間的關(guān)系為例：20世紀(jì)初，蘇州得海外風(fēng)氣之先，經(jīng)濟(jì)、社會迅速發(fā)展，使蘇州文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，蘇州文化中的精致優(yōu)雅、爭先發(fā)展等因素成為蘇州大學(xué)的重要特質(zhì)。[4]

在全球文化中找準(zhǔn)屬于自己地方文化的定位，在國際舞臺上展現(xiàn)地方文化特色，在此方面，不少地方做出了嘗試和努力，并取得了一定的成效。比如揚州立足自身地理、歷史和文化特點，抓住“京杭運河沿岸眾多城市中的一顆璀璨的明珠”這一亮點，通過“世界運河名城博覽會”這個平臺，推動自身走向世界，使揚州文化獲得國際化發(fā)展。揚州是世界最早也是中國唯一與運河同齡的城市。歷史上，揚州因運河之利幾度成為中國乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化中心，與世界其他國家交往頻繁。揚州的鑒真東渡日本、韓國崔志遠(yuǎn)來揚為官、意大利馬可?波羅旅居揚州，不僅向世界介紹了揚州，也促進(jìn)了揚州文化與國際文化的交流。2007年以來，揚州先后與31座外國城市建立良好的合作關(guān)系，成功向世界展示揚州地方文化魅力，成為讓本土文化走向世界的重要方式。[5]

（二）辦學(xué)單位應(yīng)以地方文化建設(shè)推動學(xué)校國際化

地方院校要傳承、發(fā)展地方文化，必須結(jié)合課程教學(xué)，將地域文化內(nèi)容靈活地融入到課程內(nèi)容中。文化與課程存在著天然聯(lián)系，作為學(xué)校教育核心內(nèi)容的課程與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕幱诓粩嗟幕又小W(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)教師、學(xué)生正確對待地方文化、發(fā)展地方文化。比如在課程設(shè)置上，可以安排介紹地方文化的課程，可以在課程教學(xué)中融入地方文化的相關(guān)內(nèi)容，增加學(xué)生對地方文化的了解，加強學(xué)生對地方文化的認(rèn)同，確保傳授國際文化知識與提高地方文化知識儲備并重。具體而言，語言文化類選修課可以在英語閱讀教材中設(shè)置地方文化為主的文章，介紹典型的地域特色文化；地方文化類選修課可以讓學(xué)生了解、認(rèn)識、傳播地方的傳統(tǒng)文化，能用中、英文雙語表述地方文化的主要內(nèi)容，其根本目的是達(dá)到語言學(xué)習(xí)與文化傳播雙贏局面。地方文化是內(nèi)容，英語是形式，兩者的結(jié)合可以使外語學(xué)習(xí)言之有物，更有現(xiàn)實意義，既滿足文化傳承的需要，又能避免學(xué)生對單純的英語基礎(chǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠。[6]

除此之外，地方文化建設(shè)可以從教材建設(shè)入手，注重地方文化品牌的外譯和輸出，將本地的歷史、民俗等具有特色的文化內(nèi)容翻譯成英語，推廣本地文化。通過這些方式可以有效地提升地方文化的吸引力和感召力，并將這種地方文化融入教育的各個環(huán)節(jié)。

在教育日益走向國際化的背景下，只有凸顯地方文化價值，增強地方文化與國際化思潮的互動交流，才能深刻感知教育辦學(xué)所在地的文化特色，才能在教育國際交流與合作上得到深入發(fā)展，從而更好地以地方文化建設(shè)推動教育國際化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉海峰.高等教育的國際化與本土化[J].中國高等教育，2001（2）.

[3]張芹.高等教育國際化的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)與實施對策[J].繼續(xù)教育研究，2005（1）.

篇（5）

毋庸諱言，中國法制史隸屬法學(xué)專業(yè)中的冷門學(xué)科，多數(shù)學(xué)生只是為了掙夠?qū)W分被動學(xué)習(xí)而已。甚至與許多法律史專業(yè)的研究生或者是從部門法各專業(yè)調(diào)劑過來的，或者是認(rèn)為法律史專業(yè)報考人數(shù)少易走捷徑讀研。法制史教師對此也心知肚明，是故中國法制史教學(xué)就處于一個非常尷尬的處境。

首先，中國法制史課程內(nèi)容多、難度大，但課時卻不斷減少。眾所周知，中國法制史的教學(xué)內(nèi)容橫跨上下五千年，縱向跨越20幾個朝代，內(nèi)容龐雜。加之當(dāng)前大部分高校適用的教材幾乎均是“條塊分割”組合而成，即按照中國歷史朝代的發(fā)展順序分章，每章中又以立法、民法、刑法、行政法、司法制度分節(jié)，后的近代又增加憲法一節(jié)，直到革命根據(jù)地時期的法制結(jié)束。這種教材的編寫體例優(yōu)點是以時間發(fā)展為縱軸，以部門法的發(fā)展為橫軸而建立的體系，讓人一目了然；不足之處是由于人為分割，許多內(nèi)容要重復(fù)講授，無法對某一制度的發(fā)展脈絡(luò)一并展現(xiàn)。因為教學(xué)改革的要求，中國法制史的課時數(shù)不斷減少，從上世紀(jì)末的80課時，先降至本世紀(jì)初的68課時，直落到現(xiàn)在的51課時。在這短短的51課時中，有時由于法定假日等原因，還要沖掉幾課時，加上學(xué)生文理科學(xué)習(xí)背景的差別而接受程度不同，要讓老師系統(tǒng)的講授中國法制史課程并取得良好的教學(xué)效果，實有巧婦難為無米之炊之感！

其次，中國法制史課程學(xué)習(xí)難度大，學(xué)生無興趣?；谥袊ㄖ问返臍v史性特征，時間跨度大，知識點密集，古文典籍資料多，字難認(rèn)，句難解，學(xué)生難免會產(chǎn)生畏難情緒，有的甚至干脆放棄，只等期末考試前教師復(fù)習(xí)劃重點再臨陣突擊。在法律史年會上與其他教師的交流中，“教師講得津津有味，學(xué)生聽得昏昏欲睡”，令吾輩“別有一番滋味在心頭”。究其原因，無非是學(xué)生大都認(rèn)為這門課程遠(yuǎn)離現(xiàn)實，司法考試所占分?jǐn)?shù)又幾乎可以忽略，干嘛自討苦吃呢？所以，中國法制史在與刑法、民法等部門法的考量中，被學(xué)生權(quán)衡之后棄之于一隅也就在意料之中了。鑒此實際，難免著名刑法史專家蔡樞衡先生發(fā)出這樣的感嘆：“大學(xué)法律系中的中國法制史課目，常常不易找到一個主觀上興味濃厚，客觀上勝任愉快的教授”④。星光斗移至21世紀(jì)的今日，此種情況似無多大改變，著實令法制史同仁深思！

中國法制史課程的教學(xué)對策

當(dāng)下中國，法學(xué)被認(rèn)為是一門顯學(xué)，但法制史課程被法科學(xué)生視為冷門學(xué)科卻是一個不爭的事實。在多年的法制史教學(xué)實踐中，筆者常常語重心長地告訴大家，當(dāng)今全國各法學(xué)院系開設(shè)的法學(xué)課程，除中國法制史課程外，其余均是移植西方，這是導(dǎo)致法律與現(xiàn)實“兩張皮”的一個重要原因，只有中國法制史這一門課是繼承吾國優(yōu)良傳統(tǒng)的。盡管這不一定引起全體學(xué)生的認(rèn)同與共鳴，但至少提醒大家應(yīng)當(dāng)重視中國法制史課程的學(xué)習(xí)，因為“研讀法律的學(xué)生如果對本國的歷史相當(dāng)陌生，那么他就不可能理解該國法律制度的演變過程，也不可能理解該國法律制度對其周遭的歷史條件的依賴關(guān)系”⑤。由此可見，中國法制史課程與各部門法密切相關(guān)。為了克服中國法制史的教學(xué)困境，作為教師，無外乎從教與學(xué)兩個方面進(jìn)行反思和實踐。

篇（6）

第一，加強國防教育，是增強公民憂患意識，維護(hù)國家安全的客觀需要。伊拉克戰(zhàn)爭表明，世界多極化的趨勢在曲折中發(fā)展，國際形勢錯綜復(fù)雜。面對新的國際環(huán)境，必須通過大力加強國防教育，使廣大干部群眾切實克服“和平麻痹”思想，清醒地認(rèn)識到我國安全環(huán)境所面臨的威脅，從而增強國防觀念，自覺做到在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，大力加強國防建設(shè)，抓緊做好各項軍事斗爭準(zhǔn)備。

第二，加強國防教育，是弘揚愛國主義精神，增強民族凝聚力的客觀要求。國防教育是愛國主義教育的重要內(nèi)容，也是愛國主義教育的有效載體，同時，是實施愛國主義思想教育的堅強陣地。千百年來，中華民族在歷史浪潮的激蕩中形成了強大的民族精神。這種精神在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略和推動社會進(jìn)步中，發(fā)揮了極為重要的作用。通過國防教育，不斷地培育和弘揚民族精神，把國民的愛國熱情充分激發(fā)起來，凝聚到為祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強作貢獻(xiàn)上來，萬眾一心地為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

第三，加強國防教育，培養(yǎng)公民的國防意識和國防精神是一項長期性任務(wù)。國防教育任務(wù)決非一朝～夕所能完成的，必須持久地開展，常抓不懈。因此，國防教育不僅要在組織形式和法規(guī)制度上予以保障，更要在教育內(nèi)容上下功夫，特別應(yīng)在國防教育賴以進(jìn)行的國防理論上逐步形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的一套教材，使國防理論能真正發(fā)揮作用。

國防教育事關(guān)國家的安危。在進(jìn)行國防教育時，必須把著眼點始終放在教育的實效上，堅決防止弄虛作假、形式主義、走過場等不良傾向。要從國情出發(fā)，著眼于國防教育的特點和發(fā)展，著跟于未來反侵略戰(zhàn)爭的需要，著眼于國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，有針對性地施教；要注意提高教員隊伍的素質(zhì)，運用現(xiàn)代化教育工具，搞好各種教學(xué)保障。

2開展國防教育要堅持“三個結(jié)合”

一要把經(jīng)常教育與集中教育相結(jié)合。從教育形式看，經(jīng)常教育和集中教育是國防教育的兩種基本形式。經(jīng)常教育就是通過廣播、電視、電影、報刊等大眾傳媒的國防教育節(jié)目、欄目，以及結(jié)合思想工作、業(yè)務(wù)工作等所進(jìn)行的國防教育，使人們在日常生活和工作中受到熏陶，通過潛移默化、點滴積累，增強人們的國防觀點。集中教育通常是結(jié)合重大的國家和國防紀(jì)念活動、部隊和民兵訓(xùn)練、征兵、學(xué)生軍訓(xùn)、舉辦國防教育學(xué)習(xí)班以及戰(zhàn)爭動員等所進(jìn)行的系統(tǒng)的國防理論和國防知識教育。集中教育的效果往往比較明顯。經(jīng)常教育和集中教育是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的整體。前者是后者的基礎(chǔ)后者是前者的深化和提高。

二要把普及教育與重點教育相結(jié)合。從教育對象看，國防教育可以分為普及教育和重點教育兩種類型。普及教育是對全體公民進(jìn)行的普遍教育，主要是進(jìn)行國防建設(shè)和戰(zhàn)爭的基本理論、基本知識、基本技能教育、國防法教育、“三防”知識教育等。重點教育是對重點團(tuán)體、重點單位和重點地區(qū)的教育對象進(jìn)行較系統(tǒng)的國防建設(shè)和戰(zhàn)爭的專門理論知識及技能教育。普及教育和重點教育是個有機(jī)整體。普及教育是基礎(chǔ)教育、共性教育、長期教育，是全體公民必須接受的教育。沒有普及教育，國防教育就沒有堅實的基礎(chǔ)，國防觀念、國防意識就不可能深入到每個公民的心中。重點教育是在普及教育的基礎(chǔ)上的提高教育，不抓好重點教育，那些擔(dān)負(fù)特殊任務(wù)的團(tuán)體和人員，那些作為國家和社會后續(xù)發(fā)展的重要力量，就不可能得到應(yīng)有的提高，就不能勝任自己所負(fù)擔(dān)的建沒國防、保衛(wèi)祖國的任務(wù)。

三要把理論教育與行為教育相結(jié)合。就教育內(nèi)容和方法看，國防教育包括理論教育和行為教育兩個方面。理論教育包括國防建設(shè)理論、國防知識等教育；行為教育包括參加和支持國防建設(shè)教育、參軍參戰(zhàn)和支前教育、愛護(hù)和保護(hù)圍防設(shè)施教育以及軍事訓(xùn)練，實際操作、戰(zhàn)備演習(xí)等教育。理淪教育和行為教育的作用雖然各不相同但兩者相互依存、相互促進(jìn)。只能將兩者緊密結(jié)合起來，才能使受教育者提高國防綜合素質(zhì)和能力，保持國防教育的正確方向，有效地增強教育效果。

3開展國防教育的現(xiàn)實途徑

國防教育要提高質(zhì)量和取得最優(yōu)教育效果，必須有一套優(yōu)良的教育方法。目前我國的國防教育對象，涵蓋了全國黨政軍民學(xué)等各個領(lǐng)域的成員。其中，武裝力量是國防教育的主體對象，各級干部是圍防教育的關(guān)鍵對象，學(xué)生是國防教育的基礎(chǔ)對象。國防教育內(nèi)容則包括理論、精神、知識、技能等方面。國防教育對象的廣泛性和內(nèi)容的豐富性，要求國防教育的方法必須靈活多樣，這是國防教育過程優(yōu)化的關(guān)鍵。

一是學(xué)校課堂教育?？稍诟骷夵h校、軍隊院校、地方大專院校和高級中等學(xué)校開沒國防教育課，對國防教育的一些基本理論進(jìn)行深入細(xì)致地講解，使這些受洲者成為國防教育的骨干力量。

二是舉辦專題講座。社會各部門、各單位可根據(jù)具體情況，定期舉辦一些國防教育講座活動，邀請有關(guān)專家介紹世界軍事形勢和有關(guān)熱點問題，國防高科技、高技術(shù)戰(zhàn)爭知識，或邀請老將軍和軍隊離休干部作有關(guān)國防的傳統(tǒng)教育等。

三是組織各種參觀。學(xué)校和社會各部門、各單位可根據(jù)具體情況，定期組織參觀具有國防教育功能的場所，如：博物館、紀(jì)念館、烈士陵園、革命遺址、愛國主義教育基地等。部隊在進(jìn)行重大的軍事行動(如軍事演習(xí)、外出駐訓(xùn)、閱兵儀式等)時，可以邀請群眾觀摩；部隊還需經(jīng)常地有意識地與地方聯(lián)合搞一些展示我軍形象的軍事活動。

四是增強大眾傳媒的宣傳。鼓勵創(chuàng)作有關(guān)國防教育的影視作品，發(fā)揮報刊、廣播、電視的作用；對全社會大力開展擁軍優(yōu)屬、擁政愛民、軍民共建活動，慰問軍、烈屬和榮譽軍人，開展關(guān)心退伍軍人活動，參加保護(hù)軍事設(shè)施和支援國防建設(shè)活動，舉辦軍民聯(lián)誼活動，宣傳并表彰擁政愛民、擁軍優(yōu)屬先進(jìn)個人和單位。

篇（7）

二、地方高校成人教育轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)大學(xué)的可行性

1.社區(qū)大學(xué)的組建，有利于我國社會終身教育體系的建設(shè)與完善

在十六大會議召開期間，曾明確指出全民終身教育理念的價值意義，強調(diào)了我國社會開展終身教育的重要性。社區(qū)大學(xué)的組建，正是對這一精神的切實貫徹，是確保和諧社會平穩(wěn)發(fā)展的重要渠道。也是當(dāng)前社會發(fā)展所提出的必然要求。隨著人們對自身要求的逐漸提升，總結(jié)性的學(xué)院教育早就無法滿足他們的自我追求需求，社會大學(xué)的創(chuàng)辦能夠為各個層次各個專業(yè)的人群提供多樣化的職業(yè)培訓(xùn)教育，幫助實現(xiàn)群眾知識素質(zhì)水平的進(jìn)一步提升。

2.地方高校成人教育模式轉(zhuǎn)變成社區(qū)大學(xué)的可行性分析

第一，組織性的優(yōu)勢。一直到二零零八年為止，我國全部的地方性高校已經(jīng)將近一千八百個，在所有的普通高等教育院校中占到了將近百分之九十五的比重，各個高等院校都有專屬于自己的較為完善的成人教育組織系統(tǒng)。在數(shù)年的發(fā)展歷程中，地方性質(zhì)的高等院校成人教育早就已體現(xiàn)出較為系統(tǒng)化的框架結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪\作體系以及豐富的人力資源。第二，地緣性優(yōu)勢。當(dāng)前高等教育在我國已經(jīng)有了越發(fā)深入的推動，尤其是在高校的招后緩解，高等院校已經(jīng)發(fā)展到了一個國家及城市建設(shè)的主要舞臺上，大學(xué)和社會之間的關(guān)聯(lián)作用更為緊密。地方性質(zhì)的高等院校通常不是研究型大學(xué)，在空間布置上也相對不集中，同時還表現(xiàn)出和當(dāng)?shù)匮}相通的優(yōu)勢特征，和周圍的經(jīng)濟(jì)形勢及人文氣息存在密切關(guān)聯(lián)。可以說，作為地方高等院校，擔(dān)負(fù)著為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展供輸高素質(zhì)人才的社會職責(zé)，同時也要為當(dāng)?shù)爻鞘邪l(fā)展提供有力的保障。從臺灣地區(qū)的過往經(jīng)驗來看，地方高校成人教育在完成向社區(qū)大學(xué)教育模式的轉(zhuǎn)變之后，也能夠借助針對社區(qū)大眾進(jìn)行相應(yīng)的教育活動，來實現(xiàn)和成人教育和社會生活的密切貫線，從而組織建設(shè)起完善的終身教育體制。

3．地方高校成人教育轉(zhuǎn)型為社區(qū)大學(xué)的文化優(yōu)勢

第一，引領(lǐng)社區(qū)精神。自從我國改革開放實施的數(shù)年間，單位體制慢慢的開始走下坡路，之前單位體制下的單位職能范圍慢慢的往外擴(kuò)散同時歸還到社區(qū)當(dāng)中，在當(dāng)前社區(qū)體制還沒有全部完善的情況下，社區(qū)精神特別要進(jìn)行重新塑造與引導(dǎo)。身為和社區(qū)相連接的大學(xué)，在過去對社區(qū)精神建設(shè)發(fā)揮著不可獲取的價值意義。大學(xué)把它孕育出的精神融入到社區(qū)中間，影響與引導(dǎo)者社區(qū)群眾的思維模式及價值觀念，幫助群眾培養(yǎng)積極向上的社會責(zé)任感。所以，這對于社區(qū)文化而言大學(xué)精神屬于十分客觀的范疇，具有關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用。第二，規(guī)范社區(qū)行為。社區(qū)群眾通常是從各個積極區(qū)域聚集在一起的，在行為方式上存在較為顯著的差異性，因此極易出現(xiàn)在現(xiàn)實生活中有摩擦或者是公共觀念缺失等問題。在大學(xué)小學(xué)中，各種強而有力的制度體系，在很大程度上實現(xiàn)了對社區(qū)行為的規(guī)范，將來自大學(xué)的規(guī)范性傳遞到社區(qū)中，規(guī)范著社區(qū)群眾行為方式。生出于大學(xué)校園的老師和學(xué)生，他們本身也就是社區(qū)的一員，他們和社區(qū)群眾間存在十分密切的關(guān)系往來，他們的一言一行在很大程度上會給社區(qū)居民帶來很大的影響。第三，進(jìn)一步提升社區(qū)群眾的生活品質(zhì)水平。我們都知道，要想進(jìn)一步增強社會群眾生活品質(zhì)水平，其中一個十分關(guān)鍵的渠道便是社區(qū)文化的建設(shè)。社會借助各種硬件設(shè)施條件，或者是組織一定的文化活動，來實現(xiàn)豐富社會群眾生活的目的，從而確保群眾生活品質(zhì)水平的有效提升。社區(qū)大學(xué)配備圖書館、體育館，這些資源都在慢慢的完成面向社會的開放，這樣一來更好的實現(xiàn)了對社會文化建設(shè)資源的擴(kuò)充。并且，在社區(qū)大學(xué)中，教師及學(xué)生所開展的各項活動，都會延伸到社會內(nèi)部，讓社區(qū)群眾充分融入到學(xué)校文化中，從而實現(xiàn)自身文化的熏陶。

三、我國成人教育辦學(xué)模式今后走向的展望

1.追求辦學(xué)模式的多樣化

人才教育其中十分關(guān)鍵的動力來源便是多樣化的社會需求，這也是成人教育未來發(fā)展多要遵循的重要方向。成人教育的發(fā)展在很大程度上，要滿足社會實際的發(fā)展需求，力求辦學(xué)的切實性、有效性，結(jié)合實際的社會發(fā)展需求及時的調(diào)整自身的辦學(xué)結(jié)構(gòu)，確保所培養(yǎng)學(xué)生滿足社會實際崗位的具體需求，同時也讓群眾對于職業(yè)學(xué)歷的追求得到滿足，保障群眾素質(zhì)水平的全面提升。

2.堅持辦學(xué)模式的專業(yè)化

當(dāng)前社會的發(fā)展，所需的人才力量大多來自于高等教育的供輸，在這一社會教育形勢下，成人教育必須要進(jìn)一步增強自身的辦學(xué)水平，在追求辦學(xué)模式多樣化的基礎(chǔ)上，堅持辦學(xué)模式的專業(yè)化，提升自身在當(dāng)錢教育中所占據(jù)的競爭優(yōu)勢水平，擴(kuò)展辦學(xué)理念途徑。另外，我們可以看到，今后成人教育將會逐漸的發(fā)展成社會群眾充實自我，提升自我素養(yǎng)的關(guān)鍵性渠道，所以，專業(yè)化模式是必然的發(fā)展走向。

3.將運作市場作為渠道

高等教育在我國經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展與普及，其也在不斷的影響著成人教育的前行，成人教育模式有必要堅持運作市場作為促進(jìn)渠道。作為高校成人教育，在辦學(xué)模式的選擇上要將一定的高等教育資源和持續(xù)上漲的成人教育需求市場加以融合，在這一基礎(chǔ)上擴(kuò)寬未來的成人教育發(fā)展途徑。高校成人教育辦學(xué)單位和受教育者成為技能培訓(xùn)的買賣雙方，受教育者選擇自身所需培訓(xùn)產(chǎn)品辦學(xué)單位提供該培訓(xùn)產(chǎn)品的服務(wù)建立健全面向市場的產(chǎn)業(yè)運作模式。

4.加大對社區(qū)成人教育師資力量的組建力度

處理應(yīng)對公共教育經(jīng)費可以極大的緩解教師工資浮動較大的情況，這樣一來便可以消除專職教師聘用的疑惑。不過，就算是學(xué)校聘請了專職教師，但也不是等同于能夠組建高素質(zhì)的師資團(tuán)隊。所以，還要再教師招聘面試、培訓(xùn)教育等問題上給予充分重視。第一要嚴(yán)格做好教師招聘的把關(guān)力度，所招聘教師必須滿足學(xué)歷及技能水平雙項滿足需求標(biāo)準(zhǔn)的條件，同時對于教師的綜合素質(zhì)能力也要做好全面的衡量。第二就是要針對新招聘的教師在上崗之前加以嚴(yán)格化的培訓(xùn)教育，站在教育的層面去指導(dǎo)教師進(jìn)行更加深入的立交社區(qū)成人教育，引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)準(zhǔn)自己的職業(yè)定位;另外還要為教師提供充分的職業(yè)發(fā)展機(jī)會及良好的機(jī)遇平臺，培養(yǎng)教師強烈的職業(yè)歸屬感。

篇（8）

高校國防教育作為高校教育的有機(jī)組成部分，同其他方面相比，在育人總目標(biāo)上，有著自身特殊的歷史使命。一方面，高校國防教育要通過軍事理論教學(xué)、軍事訓(xùn)練和其他形式，對大學(xué)生進(jìn)行“增強國防意識，提高軍事素質(zhì)能力，養(yǎng)成軍人作風(fēng)的習(xí)慣”的培養(yǎng)，在提高學(xué)生軍事素質(zhì)方面作出應(yīng)有貢獻(xiàn)；另一方面，又要把國防教育“從純理論作用和文化隔絕的狀況中解脫出來，使它同智力、道德、藝術(shù)、社會和公民活動更緊密聯(lián)系起來”(見《終身教育導(dǎo)論》第61頁)，進(jìn)而使學(xué)生從中“受到良好的思想品德教育，成為愛祖國愛人民的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”因此，高校國防教育目標(biāo)的確立，應(yīng)從提高學(xué)生的愛國意識和增強國防觀念出發(fā)，通過提高學(xué)生的軍事知識和技能這一途徑來進(jìn)一步培育學(xué)生健康的心理素質(zhì)和思想品德風(fēng)貌，從而使高校大學(xué)生真正成為德智體美全面發(fā)展的跨世紀(jì)合格人才。

高校國防教育目標(biāo)的確立，必然要求高校軍事教師在具體實施教育目標(biāo)時，首先要解決自身與社會發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)需求相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一的問題。這是因為，教育作為人類社會特有活動的最本質(zhì)的特點是要通過對人的培育來為社會服務(wù)。高校國防教育，要求軍事教師在具體實施育人總目標(biāo)過程中，必須準(zhǔn)確地把握住21世紀(jì)人才需求的標(biāo)準(zhǔn)，才能為目標(biāo)落實奠定堅實基礎(chǔ)。具體說，高校軍事教師在育人方面，應(yīng)該由過去的主演變?yōu)閷?dǎo)演，即應(yīng)該通過具體的教學(xué)實踐活動，減少以往知識傳遞的作用，加大教育者的引導(dǎo)作用，在鍛煉培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)、開發(fā)智力水準(zhǔn)、提高軍事素質(zhì)上下功夫，進(jìn)而增強大學(xué)生的國防意識和不斷激發(fā)大學(xué)生的愛國主義熱情，使高校國防教育目標(biāo)真正落到實處。因此說，高校國防教育目標(biāo)能否落到實處的重要環(huán)節(jié)在于軍事教師自身是否具有與現(xiàn)代化社會發(fā)展要求相適應(yīng)的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代思維方式，這也是直接關(guān)系到高校國防教育目標(biāo)與教學(xué)質(zhì)量水準(zhǔn)高低的問題。

二

實施高校國防教育目標(biāo)的主體是教師，高校教師素質(zhì)的提高關(guān)鍵在于思維方式的根本轉(zhuǎn)變。思維方式的根本轉(zhuǎn)變，從21世紀(jì)發(fā)展要求和社會主義建設(shè)事業(yè)的實踐看，關(guān)鍵在于軍事教師必須確立“科學(xué)育人”的思想觀念。因此，能否有一支具有現(xiàn)代思維方式和科學(xué)育人能力的高校軍事師資隊伍是關(guān)系到盡快提高我國高校軍事教育水準(zhǔn)的現(xiàn)實問題。

“科學(xué)育人”的內(nèi)容很多，但從根本上說，在高校國防教育方面主要有兩層含義：一是從廣義上講，高校國防教育水準(zhǔn)的提高與發(fā)展，越來越多地依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，本質(zhì)上是個科技水準(zhǔn)的提高發(fā)展問題；二是從狹義上講，高校國防教育的貫徹落實，要求每一名教師必須用科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)與實踐。前者是個宏觀把握的問題，后者則是個微觀操作問題。這是說，科學(xué)育人的落實，從具體實施過程看，更加依賴于具有科學(xué)育人思維方式的軍事教師的具體實踐。因此，每一位軍事教師都應(yīng)當(dāng)具有“科學(xué)育人”的戰(zhàn)略意識和責(zé)任意識，都應(yīng)當(dāng)通過盡快轉(zhuǎn)變自身的思維方式、盡快提高現(xiàn)代意識、盡快掌握現(xiàn)代化的科學(xué)文化知識來具體實現(xiàn)“科學(xué)育人”的根本目標(biāo)。在這個意義上說，提高“科學(xué)育人”問題的重要一點是要提高廣大軍事教師的思想方法與科學(xué)文化知識和修養(yǎng)，這是“科學(xué)育人”的必要基礎(chǔ)。

然而目前僅從我國軍事教師整體文化素質(zhì)狀況看，同其他專業(yè)人員相比差距很大。從學(xué)歷層次比例來看，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計的數(shù)字表明，吉林省高?，F(xiàn)有軍事教師100多名，其中學(xué)歷層次基本上屬于大專和本科畢業(yè)，研究生學(xué)歷的為零，而其他學(xué)科的教師具有博士生、研究生學(xué)歷的比例則為30－40％左右。這就告訴我們，盡快提高我國廣大軍事教師的文化層次，對于實施“科學(xué)育人”的戰(zhàn)略目標(biāo)是一個亟待解決的現(xiàn)實問題。

篇（9）

要提高教育評價的科學(xué)水平,自覺地運用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評價的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評價走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對教育評價受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運用科學(xué)思維方式的自覺性。我們認(rèn)為,使教育評價走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式。”①科學(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動,并適用于科學(xué)研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們增強活動的前瞻性和預(yù)測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會領(lǐng)域,因為社會現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度?？茖W(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領(lǐng)域中的認(rèn)識活動和實踐活動也造成了一定的消極影響。

教育活動與科學(xué)活動具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實施,無不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評價就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評價中相信客觀實驗、本畢業(yè)論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測驗、常模測驗,一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點,效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結(jié)果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經(jīng)對此進(jìn)行了反思,提出了新的評價觀并進(jìn)行試驗,但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類評價模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對教育評價具有不同影響。

一,對教育系統(tǒng)、教育活動以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評價制度的建構(gòu)和教育評價手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規(guī)律的支配下運動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當(dāng)然極不真實。不過,用它們來做測量和試驗卻很方便,而測量和試驗之行動卻是極真實的行動?！雹诮?jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過程看成工廠中的產(chǎn)品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對學(xué)生發(fā)展的影響;只評價預(yù)定的教育方案是否實現(xiàn),而不考慮教育過程中產(chǎn)生的意外收獲;評價標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識線性、封閉、確定的簡單系統(tǒng),那么對于認(rèn)識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計的教育事件對學(xué)生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評價就不能只關(guān)注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關(guān)注教育過程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠(yuǎn)離教育活動的真實面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等兩極的對立去進(jìn)行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學(xué)生的評價者,學(xué)校是教師的評價者,教育主管部門是學(xué)校的評價者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對話?！皩υ捯庾R”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對話思維,強調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵被評價者實現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經(jīng)典科學(xué)思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動不動就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評價者也非常相信評價結(jié)論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類不切實際的幻想。美國物理學(xué)家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識?？傊?現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識。這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結(jié)論,而是主動反思評價結(jié)論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因為不好的評價而喪失信心,評價成為他們發(fā)展的新起點。

科學(xué)思維方式對教育評價產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評價的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運用科學(xué)思維方式的自覺性,堅持主動的觀點、全面的觀點和發(fā)展的觀點。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的。科學(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進(jìn)行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對我們的行為和活動是否發(fā)揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強自主性,把它從潛意識中挖出來,進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運用,并對運用過程和活動結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運用。

在教育評價中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實驗,評價的目的是要了解經(jīng)過實驗處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評價采用自然科學(xué)家們所運用的方法,如評價者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計的方法對其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來判斷許多課程計劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實驗是不可取的,因為我們既不能把復(fù)雜的社會現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因為必須把人類行為置于特定情境中加以理解;重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點,造成教育評價的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識者與被觀察者、被認(rèn)識對象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價值中立而是價值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評價所強調(diào)的定性評價與定量評價相結(jié)合,他評與自評相結(jié)合,形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合,實質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點和關(guān)聯(lián)的觀點認(rèn)識事物的特征。現(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點對待它,并運用它來提高教育評價的科學(xué)水平。超級秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評價結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對象,設(shè)立一個相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學(xué)性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評價科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評價的科學(xué)化,要么就會認(rèn)為教育評價的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評價的機(jī)械化和非人性化;要么就會因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個點的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評價的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對話理論》,揚智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁。

篇（10）

一、學(xué)科視野：純文學(xué)與雜文學(xué)

作為中國戲曲史學(xué)科的奠基人，王國維1912年發(fā)表了《宋元戲曲考》。這是中國第一部分體斷代文學(xué)史，其撰著緣起、方法與體例集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)史觀念。此外，他的《人間詞話》、《文學(xué)小言》、《紅樓夢評論》等著述也零星體現(xiàn)了其對于文學(xué)史規(guī)律的思考與探求。則撰有《國語文學(xué)史》與《白話文學(xué)史》兩部著作，這兩部文學(xué)史打破了傳統(tǒng)文學(xué)史的編著體例，以“雙線文學(xué)”的觀念考察了中國文學(xué)史發(fā)展演化的進(jìn)程。此外他的《文學(xué)改良芻議》、《詞選》等著述也不同程度地體現(xiàn)了其文學(xué)史觀念。

王國維與文學(xué)史觀念的不同首先表現(xiàn)在對文學(xué)史核心概念“文學(xué)”的認(rèn)識上。王國維受西方文藝美學(xué)思想影響，引入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的“純文學(xué)”概念，而為了倡導(dǎo)，則以白話文學(xué)為本位，將某些“雜文學(xué)”種類劃入文學(xué)史研究的范圍。

中國文學(xué)史學(xué)科是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。該學(xué)科的建立是隨著“文學(xué)”學(xué)科自西方舶來后開始的。因為我國古代的“文學(xué)”是一個十分駁雜的概念，有時指文獻(xiàn)典冊，有時指文章、學(xué)術(shù)，有時指官職、學(xué)人，具體涵義難以辨別。所以在早期的文學(xué)史著述中，“文學(xué)”即表現(xiàn)為一個涵蓋中國學(xué)術(shù)、文字、文化等多方面內(nèi)容的體系。1904年第一部國人自著的文學(xué)史——林傳甲《中國文學(xué)史》中，即自文字、音韻起講，接以諸子經(jīng)學(xué)，后分述漢魏至唐宋各代文體。稍后的黃人《中國文學(xué)史》則包括了金石碑帖、制詔策諭等內(nèi)容，亦無顯明的現(xiàn)代“文學(xué)”學(xué)科意識?，F(xiàn)代意義的“純文學(xué)”觀念，是“由于梁啟超、王國維、蔣智由、金天翮、黃人……連續(xù)不斷地從不同角度、不同方面引進(jìn)和宣傳了西方的純文學(xué)思想和美學(xué)觀念。”其中，王國維貢獻(xiàn)尤大。王國維引進(jìn)康德、叔本華的藝術(shù)哲學(xué)理論，以文學(xué)的“游戲”本質(zhì)為依據(jù)，形成了超功利的文學(xué)觀念。針對中國文學(xué)一以貫之的政教工具論，他提倡文學(xué)“無用之用”，即不關(guān)乎政治、道德的功用。“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也”，“一切學(xué)問皆能以利祿勸，獨哲學(xué)與文學(xué)不然。”他指出，“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術(shù)之目的。”王國維認(rèn)為藝術(shù)的價值正在于審美主體毫無利害的審美觀照之中，從而消解痛苦與欲望，達(dá)到精神解脫的境界。他提倡文學(xué)的獨立地位、獨立品格，以保持文學(xué)超功利的審美功用，徹底否定了千百年來把文學(xué)作為政教工具的傳統(tǒng)觀念。在中西文化碰撞、新學(xué)舊學(xué)沖突的二十世紀(jì)初期，這些言論和觀點是振聾發(fā)聵的。因此，王國維在超功利的文學(xué)美學(xué)觀指導(dǎo)下，能夠獨辟蹊徑，力排眾議，擺脫文學(xué)工具論的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出了極大的學(xué)術(shù)勇氣與深刻的學(xué)術(shù)識見。從這一意義上說，王國維對近代“純文學(xué)”觀念的形成發(fā)揮了非常重要的作用。

王國維在以“純文學(xué)”觀念觀照中國古代文學(xué)時，最大的貢獻(xiàn)就是提升了戲曲的地位，把戲曲推入中國古代文學(xué)的文體序列之中。作為中國戲曲史學(xué)科的奠基人，王國維針對戲曲“托體稍卑”的世俗偏見，撰著《宋元戲曲考》，改變了中國戲曲自來無史的局面。王國維在《宋元戲曲考序》中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世沒能繼焉者也。”。單就這一表述而言，似無多少創(chuàng)見。但如果把這一表述放進(jìn)“一代有一代之文學(xué)”的淵源流變中看，王國維的確表現(xiàn)出了高超的識見。因為“一代有一代之文學(xué)”的命題，自金元劉祁發(fā)軔至清末王國維之時，雖已有不下三十位學(xué)者表述過這一觀點，但是諸家表述幾乎無一例外地把文學(xué)與學(xué)術(shù)、藝術(shù)等雜糅，沒有表現(xiàn)出現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”概念，是王國維第一個把現(xiàn)代意義的純文學(xué)體裁從傳統(tǒng)的雜文學(xué)系統(tǒng)中提取出來，完成了“文學(xué)”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。因此，王國維文學(xué)史觀中的“文學(xué)”概念是最為符合現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科體系的。

的文學(xué)史研究中對于“文學(xué)”概念的界定與王國維存在較大差異。倡導(dǎo)白話文運動，否定傳統(tǒng)詩文的價值，所以他對于“文學(xué)”的界定完全是以語言工具為本位的。把中國文學(xué)分為文言文學(xué)與白話文學(xué)，在《白話文學(xué)史》中，他所列入的文體是“雜文學(xué)”意義上的“文學(xué)”，而不是現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”。他不僅將一些沒有多少文學(xué)價值的打油詩列入，而且還把《漢書》、詔令、佛經(jīng)譯文等文體列入文學(xué)史研究的范圍。因此的文學(xué)史研究雖然晚于王國維，但卻沒有遵循王國維奠定的“純文學(xué)”的學(xué)科根基。由此看來，對現(xiàn)代學(xué)科體系中“文學(xué)”的背離，是站在的立場倡導(dǎo)文學(xué)革命的必然結(jié)果，而非出于對中國文學(xué)發(fā)展的具體考察。值得注意的是，與王國維的文學(xué)史觀念又有相通之處。破除雅俗之辨，把明清小說推進(jìn)了中國文學(xué)發(fā)展的序列之中，提升了小說的文學(xué)地位，在文學(xué)殿堂中為小說文體爭取了一席之地。在文學(xué)史的敘述上，同樣接續(xù)了傳統(tǒng)的“一代有一代之文學(xué)”框架，提出“把三百篇還給西周、東周之間的無名詩人，把古樂府還給漢、魏、六朝的無名詩人，把唐詩還給唐，把詞還給五代、兩宋，把小曲、雜劇還給元朝，把明、清的小說還還給明清。”這就把小說作為明清兩代的代表性文學(xué)正式確定下來，并將之推向了文學(xué)史的殿堂，進(jìn)而把“一代有一代之文學(xué)”延伸至明清小說，使這一學(xué)說完整成型，從而奠定了中國文學(xué)史的基本框架。

二、文學(xué)史觀：文體通變說與文學(xué)進(jìn)化論

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文學(xué)史觀的核心問題是對于文學(xué)發(fā)展演變規(guī)律與動因的揭示，這是文學(xué)史研究中最核心、最重要的內(nèi)容。恰恰是在這一點上，王國維與的分歧相當(dāng)大，表現(xiàn)出了各自不同的文學(xué)史觀念。

在中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝校瑢τ谖膶W(xué)發(fā)展規(guī)律的揭示主要有以下兩種：第一種是文變時序說。即劉勰《文心雕龍》所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”這一主張強調(diào)時代外部環(huán)境對文學(xué)發(fā)展的影響與推動，從中總結(jié)出文體代變的必然規(guī)律。第二種是文體通變說。這一學(xué)說強調(diào)了原創(chuàng)與革新因素在文學(xué)發(fā)展中的重要推動作用。如《南齊書·文學(xué)傳論》蕭子顯所說：“若無新變，不能代雄。”從中國文學(xué)史的實際來看，任何一種文體在萌芽之時，往往包孕著原創(chuàng)的生機(jī)與質(zhì)樸的本色，但是隨著創(chuàng)作者的增加，創(chuàng)作水平的提高，文體的藝術(shù)規(guī)律不斷被發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作規(guī)范不斷修正和完善，文體漸至成熟與鼎盛。與此同時，文體的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范愈來愈限制了文體自身的創(chuàng)造活力，突破固有規(guī)范、尋求新變與新文體逐漸成為文學(xué)發(fā)展的必然要求，新的文體往往由此而興起。應(yīng)當(dāng)說，通變說從文體內(nèi)部探求文學(xué)發(fā)展規(guī)律，從根本上把握了文學(xué)的審美本質(zhì)。

作為學(xué)貫中西的一代學(xué)人，王國維的文學(xué)史觀一方面繼承了中國傳統(tǒng)文論中文體通變的理論，另一方面則是受西方文藝美學(xué)的深刻影響。在王國維看來，文學(xué)發(fā)展的動力來自于對自然原創(chuàng)的追求。他在《人間詞話》中指出：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。”王國維推重文體通變中的原創(chuàng)與革新因素，重視文學(xué)自然表現(xiàn)的本質(zhì)，所以，他不齒于明中葉以來愈演愈烈的復(fù)古思潮，認(rèn)為“模仿之文學(xué)，是文繡的文學(xué)與鳙綴的文學(xué)之記號也。”可以看出，王國維的文學(xué)史觀念既植根于中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摚衔膶W(xué)與文體發(fā)展的實際，又借鑒了西方文藝美學(xué)對文學(xué)本質(zhì)的探究，是歷史的、辯證的觀點。

作為的導(dǎo)師，對中國文學(xué)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識則是與“五四”文學(xué)革命密切聯(lián)系、建立在西方進(jìn)化論學(xué)說基礎(chǔ)之上的。在《白話文學(xué)史》中，把中國文學(xué)史概括為“文言文學(xué)”與“白話文學(xué)”雙線演進(jìn)的歷史，“一個由民間興起的生動的活文學(xué)，和一個僵化了的死文學(xué)，雙線平行發(fā)展”的演進(jìn)史。他認(rèn)為一部中國文學(xué)史只是“一部文字形式(工具)新陳代謝的歷史，只是‘活文學(xué)’隨時起來替代了‘死文學(xué)’的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代的情感與思想。工具僵化了，必須另換新的，活的，這就是‘文學(xué)革命’。”可以看出，的文學(xué)史觀念植入了進(jìn)化論與平民論的觀念，強調(diào)白話作為文學(xué)工具的本體意義。以白話文學(xué)為中國文學(xué)正宗，以民間作為一切新文學(xué)起源的觀點，事實上是為了提高人們對白話文學(xué)地位的認(rèn)識，進(jìn)一步推動的深入開展。因此，的文學(xué)史觀更多的是帶有“五四”時期的革命性、平民性特征。正如他自己所說的：“廟堂的文學(xué)可以取功名富貴，但達(dá)不出小百姓的悲歡哀怨；不但不能引起小百姓的一滴眼淚，竟不能引起普通人的開口一笑。因此，廟堂的文學(xué)盡管時髦，盡管勝利，終究沒有‘生氣’，終究沒有‘人的意味’。二千年的文學(xué)史上，所以能有一點生氣，所以能有一點人味，全靠有那無數(shù)小百姓和那無數(shù)小百姓的代表的平民文學(xué)在那里打一點底子。”

應(yīng)當(dāng)指出的是，雙線演進(jìn)的文學(xué)史觀念，不是出于純粹文學(xué)史研究的目的，背離了文學(xué)的審美本質(zhì)。正如浦江清《王靜安先生之文學(xué)批評》所言：“胡氏之運動，雖以白話文學(xué)相號召，而實則其目光專注于實用之方面，而無暇及于美術(shù)也；專注于語言之方面，而無暇及于文學(xué)也。”因此，的文學(xué)史觀念是以進(jìn)化論為基點，以平民為立場，以白話語言為本位建構(gòu)而成的。這一觀念迥異于王國維立足于中國文學(xué)史發(fā)展實際，參照西方哲學(xué)文藝美學(xué)觀念研究中國文學(xué)史的基本路徑。而從之后進(jìn)化論文學(xué)史觀占據(jù)主流的情形看，從王國維到文學(xué)史觀的轉(zhuǎn)變，則隱含了中國文學(xué)史觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的蹤跡。

三、文學(xué)史研究方法：“觀其會通”與“大膽的假設(shè)。小心的求證”

因在學(xué)術(shù)背景、治學(xué)路徑及文學(xué)史觀念等方面的不同，王國維、的文學(xué)史研究方法也頗多相異之處。從基本的研究方法來看，王國維、都深受乾嘉考據(jù)學(xué)的影響，但是前者以此為根本，“觀其會通”，而后者則將之與西方實證主義方法相結(jié)合，首創(chuàng)“大膽的假設(shè)，小心的求證”的研究方法。

王國維在《宋元戲曲考》中談及撰著緣起時說：“獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。而為此學(xué)者，大率不學(xué)之徒；即有一二學(xué)子，以余力及此，亦未有能觀其會通，窺其奧安者。遂使一代文獻(xiàn)，郁堙沈晦者且數(shù)百年。”因此，我們可以把王國維治中國戲曲史的方法稱為“觀其會通”研究法，即會通中西，會通古今，以材料為根本，遵循乾嘉考據(jù)學(xué)的治學(xué)門徑，在此基礎(chǔ)上力求有新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明?！端卧獞蚯肌房梢苑Q得上王國維觀其會通研究文學(xué)史的典范之作。他從最基本的目錄版本考據(jù)人手，鉤沉輯佚，辨?zhèn)斡喺?，做了大量完備、扎實、精審的資料工作，而后從實物與遺文、異族故書與本國舊籍以及材料的演化軌跡中發(fā)掘中國戲曲發(fā)展的歷史，終于改變了中國戲曲自來無史的局面。在《宋元戲曲考》問世之前，他先后撰寫了《曲錄》、《戲曲考原》、《錄鬼簿校注》、《錄曲余談》、《古劇角色考》，為《宋元戲曲考》的撰著奠定了堅實的資料基礎(chǔ)。很顯然，王國維的治學(xué)路徑是與乾嘉考據(jù)學(xué)者深度契合的。同時，他又采用西方文藝美學(xué)觀念來觀照宋元戲曲，認(rèn)為元曲是“中國最自然之文學(xué)”，“古今之大文學(xué)，無不以自然勝，而莫著于元曲。”此外，他在《人間詞話》中，認(rèn)為“詞人者，不失其赤子之心也。”這些都反映了王國維受西方美學(xué)思想影響，超乎審美利害關(guān)系的文學(xué)觀。因此說，正是基于“觀其會通”的研究方法，王國維才能夠表現(xiàn)出獨到的文學(xué)審美觀，在浩如煙海的文獻(xiàn)史籍中尋繹到戲曲發(fā)展的脈絡(luò)線索。

的文學(xué)史研究同樣受到了清儒治學(xué)方法的影響。梁啟超稱之“用清儒治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”。他對文學(xué)史的敘述與分析，總是力求建立在文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)之上。在《白話文學(xué)史自序》中說：“往往一章書剛排好時，我又發(fā)現(xiàn)新證據(jù)，或新材料了。有些地方，我已在每章之后，加個后記”，“有時候，發(fā)現(xiàn)太遲了，書已印好，只有在正誤表里加個改正。”但是，并沒有株守乾嘉考據(jù)之學(xué)，而是把清儒縝密精審的治學(xué)方法與杜威實證主義思想相結(jié)合，發(fā)明了一套獨特的科學(xué)方法，就是畢生倡言的“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

梁啟超把清儒治學(xué)的方法歸結(jié)為四步法。“第一步，必先留心觀察事物，覷出某點某點有應(yīng)特別注意之價值；第二步，既注意于一事項，則凡與此事項同類者或相關(guān)系者，皆羅列比較以研究

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之；第三步，比較研究的結(jié)果，立出自己一種意見；第四步，根據(jù)此意見，更要從正面旁面反面博求證據(jù)，證據(jù)備則泐為定說，遇有力之反證則棄之。凡今世一切科學(xué)之成立，皆循此步驟，而清考證家之每立一說，亦必循此步驟也。”清儒治學(xué)的根本就是重視文獻(xiàn)考據(jù)，從資料的勾稽梳理研究中見實證功底。至于杜威的實證主義思想，1919年在介紹性長文《實驗主義》中對此作了簡要的概括：“(一)疑難的境地；(二)指定疑難之點究竟在什么地方；(三)假定種種解決疑難的方法；(四)把每種假定所涵的結(jié)果，——想出來，看那個假定能夠解決這個困難；(五)證實這種解決使人信用；或證明這種解決謬誤，使人不信用。”這五步中最關(guān)鍵的是第三步，而且貫串始終的就是從假設(shè)到求證的研究法?？梢哉f，清儒的治學(xué)方法采用的是從個別到一般的歸納法，而杜威所采用的則是從無證有的假設(shè)法。清儒治學(xué)雖然與杜威在總體路徑上不同，但在求證的方法上是相通的，都重視實證，言必有征，故將兩者巧妙結(jié)合為“大膽的假設(shè)，小心的求證。”這一方法不僅為批判中國傳統(tǒng)思想文化提供了有力的武器，同時對于其文學(xué)史研究也提供了新的視角與方法。