序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇教育性論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

任何一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之所以有別于其它學(xué)科，取決于它內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，即該學(xué)科的本質(zhì)屬性，它不僅在理論上制約著該學(xué)科的研究對(duì)象、目的和任務(wù)，而且在實(shí)踐中也制約著該學(xué)科的教學(xué)原則、方法，以及最終的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估結(jié)果。因此，任何一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題都是對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)研究的首要問(wèn)題。中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也不例外，自1949年由“國(guó)文”、“國(guó)語(yǔ)”改稱(chēng)“語(yǔ)文”而獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的研究就隨之展開(kāi)，但一直存有爭(zhēng)議。由此語(yǔ)文教學(xué)也走了一條并非坦直的路。在此，本人擬就語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)作進(jìn)一步探究。

首先，看一看語(yǔ)文的內(nèi)涵：最早在1950年中華人民共和國(guó)教育部擬訂的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確地解釋為：“所謂語(yǔ)文，應(yīng)是以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話和照普通話寫(xiě)出的語(yǔ)體文?！焙髞?lái)，有人從“語(yǔ)文”字面來(lái)解釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)”即語(yǔ)言；“文”則為“文字”、或“文章”、或“文學(xué)”幾說(shuō)，對(duì)此，葉圣陶先生曾做過(guò)淺顯易懂的解釋?zhuān)骸笆裁唇姓Z(yǔ)文，平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言，語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫‘語(yǔ)文’。”由此可見(jiàn)，這一解釋與最早界定的語(yǔ)文內(nèi)涵是吻合的，也與我們現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容相一致，語(yǔ)文學(xué)科的主要內(nèi)容是字、詞、句、篇，篇包括文章、文學(xué)，如語(yǔ)文課內(nèi)選編的記敘文、詩(shī)歌、說(shuō)明文、議論文、文學(xué)作品節(jié)選等。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程即以這些內(nèi)容為媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的全面訓(xùn)練。這里，聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練落實(shí)了口頭語(yǔ)言的運(yùn)用，讀寫(xiě)訓(xùn)練落實(shí)了書(shū)面語(yǔ)言的運(yùn)用，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)并重是語(yǔ)文教學(xué)的根本要求，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的全面培養(yǎng)，則是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)中，口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言不可割裂或偏廢，而且前者是后者的依據(jù)，后者帶動(dòng)前者，二者相互制約、相互促進(jìn)。

學(xué)科的內(nèi)涵決定了學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)，而如何完成任務(wù)，完成質(zhì)量如何，則首先取決于對(duì)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

談到語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，真可謂眾說(shuō)紛紓有人曾統(tǒng)計(jì)，僅1980年－1989年間公開(kāi)出版的《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》專(zhuān)著中，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的表述竟有十二種之多。此后，仍有各種不同的說(shuō)法，如：工具性、知識(shí)性、科學(xué)性、基礎(chǔ)性、技能性、實(shí)踐性、社會(huì)性、社會(huì)實(shí)踐性、社會(huì)應(yīng)用性、思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，移情性、統(tǒng)一性、螺旋性、直線性等等。另外有人又進(jìn)一步從本質(zhì)屬性和一般屬性上加以區(qū)分和概括。到底哪種表達(dá)比較正確呢？首先要看它是否符合語(yǔ)文學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性，其中“螺旋性”、“直線性”、“統(tǒng)一性”、“綜合性”、“知識(shí)性”、“科學(xué)性”等，顯然可以用以表述許多學(xué)科的特性，沒(méi)有將語(yǔ)文學(xué)科在“質(zhì)”上與其它學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)；其次從邏輯角度看，有人將“基礎(chǔ)性”和“工具性”、“綜合性”和“統(tǒng)一性”、“知識(shí)性”和“科學(xué)性”等并列用于一種表述中，而這些概念本身界限模糊，有的甚至是交叉和包含關(guān)系的概念，這里一并使用，在邏輯上是欠斟酌的；另外，“實(shí)踐性”、“技能性”都應(yīng)歸之于語(yǔ)文教學(xué)操作原則與方法范疇，不是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)質(zhì)的界說(shuō)。盡管如此，這些見(jiàn)解還是在一定程度上揭示了語(yǔ)文學(xué)科從內(nèi)到外的縱橫關(guān)系，包括語(yǔ)文內(nèi)部的內(nèi)容與形式的關(guān)系、內(nèi)容編排的前后關(guān)系，以及語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科、與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系等。各種關(guān)系無(wú)疑都是我們進(jìn)一步探究語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所必須觸及的立體界面。

我們以上探討的語(yǔ)文的內(nèi)涵，主要是指中小學(xué)的語(yǔ)文，它是區(qū)別于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等其他學(xué)科的，同時(shí)也區(qū)別于高等學(xué)校教育中各類(lèi)有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一系列專(zhuān)業(yè)課程；另外，它還是區(qū)別于社會(huì)大范圍內(nèi)應(yīng)用的“大語(yǔ)文”的“小語(yǔ)文”。而且，后三者都以前者為基礎(chǔ)，而中小學(xué)教育本身總體上為基礎(chǔ)教育，那么，中小學(xué)語(yǔ)文就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，這一地位決定了中小學(xué)語(yǔ)文必定是為人的各方面的發(fā)展打基礎(chǔ)。按照教育總目標(biāo)的要求，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵，概括前人的語(yǔ)文研究成果，我們認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是：工具性、教育性、審美性。

（一）工具性

關(guān)于工具性，絕大多數(shù)人一直持肯定意見(jiàn)。建國(guó)以來(lái)多次制定的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中，從未否定過(guò)工具性。直到1992年審定的《中（?。W(xué)九年義務(wù)教育語(yǔ)文教學(xué)大綱》中，仍然堅(jiān)持語(yǔ)文的工具性，肯定“語(yǔ)文是一種工具，但不是通常意義上的工具，而是思想和感情的載體。”

其實(shí)，語(yǔ)文的工具性首先取決于語(yǔ)言的工具性，正如導(dǎo)師列寧所說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”，斯大林也說(shuō)：“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際、交流思想，達(dá)到相互了解”，這表明語(yǔ)言是交際、交流思想的工具；語(yǔ)言的工具性還表現(xiàn)在，它是思維的主要工具。因?yàn)槿说乃季S活動(dòng)，即形成概念、進(jìn)行判斷與推理，都主要借助于詞來(lái)完成，而且人的語(yǔ)言清晰度與其思維清晰度是密切相關(guān)的。概括來(lái)說(shuō)，就外部語(yǔ)言而言，主要是交際、交流思想的工具；就內(nèi)部語(yǔ)言而言，主要是思維的工具。

篇（2）

反思我們的教改歷程，我們不能不對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的取向重新進(jìn)行評(píng)估、判斷和認(rèn)識(shí)，為什么于漪、魏書(shū)生等先進(jìn)教法在一窩蜂地普及或推廣之后難以見(jiàn)到滿(mǎn)園春色的景象？刻鵠不成反類(lèi)騖的現(xiàn)象比比皆是？其原因就是追隨者忽視了個(gè)性建設(shè)，在模仿中喪失了自身特點(diǎn)，同時(shí)也脫離了學(xué)生這一教學(xué)主體的個(gè)性差異，那種不能透徹領(lǐng)會(huì)其先進(jìn)教法之實(shí)質(zhì)而亦步亦趨的“死學(xué)”是難以收到預(yù)期效果的，“一切的美與成功都建立在個(gè)性之上”這一點(diǎn)我們必須有足夠的認(rèn)識(shí)。確立教育個(gè)性化理念，是打破僵化教學(xué)模式的有效手段。教育個(gè)性化，是指培養(yǎng)人的個(gè)性化，也就是要重視教育對(duì)發(fā)展完整的個(gè)性的作用。語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施個(gè)性化教育，是素質(zhì)教育觀所要求的目標(biāo)之一，我們的目標(biāo)是既培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，雙要發(fā)展學(xué)生個(gè)性二者是互相依存互相促進(jìn)的關(guān)系，這種平衡的教學(xué)觀應(yīng)該得到大力提倡，這是歷史和時(shí)代的雙重要求，也是我們不可推卻的責(zé)任。

語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施個(gè)性教育，具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，語(yǔ)文對(duì)于培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，培養(yǎng)對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重，熱愛(ài)及擇優(yōu)承傳的心理意識(shí)具有獨(dú)到的作用。課本中大量富有個(gè)性的作家寫(xiě)出的富有個(gè)性特色的作品，必將對(duì)學(xué)生的個(gè)性產(chǎn)生深刻而持久的影響，我們相當(dāng)多的因?qū)W偏愛(ài)某種風(fēng)格的文學(xué)作品實(shí)質(zhì)上也是這種影響打下的烙印，這個(gè)烙印甚至可以影響其生活情趣的取向及個(gè)性的形成，所謂潛移默化指的就是這個(gè)意思。再有，語(yǔ)文教師本身的個(gè)性色彩，也更直觀地給學(xué)生以直接的影響。

（二）發(fā)掘教材個(gè)性、展示教師個(gè)性、發(fā)展學(xué)生個(gè)性是語(yǔ)文個(gè)性教育的基本構(gòu)架。

個(gè)性是一個(gè)人獨(dú)特的心理特征的總和。個(gè)性意味著獨(dú)特性，積極有益的美好的個(gè)性特征是創(chuàng)造性的內(nèi)在依據(jù)，在同等條件下，個(gè)性越鮮明，創(chuàng)造力就越強(qiáng)，因此，個(gè)性教育是培養(yǎng)創(chuàng)造力的素質(zhì)教育不可偏廢的必然內(nèi)容之一。語(yǔ)文個(gè)性教育是指語(yǔ)文教育能夠突顯作者、教師、學(xué)生的個(gè)性并能有效培養(yǎng)受教育者個(gè)性的全部教學(xué)內(nèi)容，包括教學(xué)方式、方法及藝術(shù)，甚至也包括教學(xué)結(jié)果及其評(píng)價(jià)。語(yǔ)文個(gè)性教育的主要環(huán)節(jié)一般表現(xiàn)在三個(gè)方面：課文展示的作者的個(gè)性，需要足夠的發(fā)掘；教師教學(xué)的個(gè)性，需要長(zhǎng)久地錘煉；學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性，需要愛(ài)護(hù)地培育。課文多是文質(zhì)兼美的佳作，它們千姿百態(tài)各具神韻風(fēng)采，同時(shí)也是作者的獨(dú)特創(chuàng)造力的載體之一。如果說(shuō)課本是展示精美作品的展臺(tái)，那么眾多文學(xué)作品便是一朵朵各具姿韻的奇葩。這是一個(gè)五彩繽紛的個(gè)性美的世界，不同作家就表現(xiàn)出不同的個(gè)性色彩，確是文如其人。魯迅語(yǔ)言的幽默、犀利、深刻，嘻笑怒罵皆成文章；朱自清的語(yǔ)言?xún)?yōu)美、清麗、雋永；老舍的語(yǔ)言精確、鮮明、風(fēng)趣；茅盾的語(yǔ)言峻峭明快，剛鍵而柔婉；巴金的語(yǔ)言綺麗多情；楊朔的語(yǔ)言清新醇厚；劉白羽的語(yǔ)言熱情妙肖；趙樹(shù)理的語(yǔ)言樸實(shí)通俗。等等，都在一定意義上鮮明地顯示了作者的個(gè)性，常說(shuō)“風(fēng)格就是人”這就是對(duì)個(gè)性風(fēng)采的實(shí)質(zhì)性概括。所有這些，是個(gè)性培養(yǎng)的最生動(dòng)也最具典范意義的教材。

教師的教學(xué)也是一種富于個(gè)性特征的創(chuàng)造性勞動(dòng)。由于師出多門(mén)，相互各自生活于不同的歷煉環(huán)境等不同，教師的思想認(rèn)識(shí)、氣質(zhì)性格、知識(shí)結(jié)構(gòu)，品質(zhì)修養(yǎng)等必然不同，因而在教學(xué)中總會(huì)表現(xiàn)他自己的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)出他對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教育對(duì)象的獨(dú)特感受，認(rèn)識(shí)和情感。有的巧于設(shè)疑；有的邏輯嚴(yán)密；有的風(fēng)趣幽默；有的激情橫溢。個(gè)性不同的教師，即使教學(xué)內(nèi)容相同，教學(xué)條件相似，他們的教學(xué)也會(huì)各具不同的特色。教師在教學(xué)上表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性色彩是教學(xué)走向成熟的標(biāo)志。個(gè)性化教學(xué)應(yīng)該教如其人，教師應(yīng)追求把自己的良好品質(zhì)，廣博的知識(shí)展現(xiàn)于三尺講臺(tái)上。教師合乎教學(xué)現(xiàn)實(shí)的個(gè)性表現(xiàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，這直接影響教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生個(gè)性表現(xiàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，這直接影響教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展，具有潛移默化的作用。只有個(gè)性才能塑造個(gè)性，只有性格才能培養(yǎng)出性格，在教學(xué)中教師應(yīng)追求自己的風(fēng)格，充分顯示自由創(chuàng)造力，潛心錘煉和展示自己的教學(xué)方法、風(fēng)格、節(jié)奏。在填鴨式滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式下，只能培養(yǎng)學(xué)生的被動(dòng)人格；在機(jī)械復(fù)制的教育方式下，只能形成模式化標(biāo)準(zhǔn)化的人格；在分解主義教育方式下，只能培養(yǎng)出片面發(fā)展的人格。很難相信，個(gè)人一面、千口一詞、規(guī)范化、公式化、雷同化的東西能培養(yǎng)出千；姿百態(tài)豐富多彩的個(gè)性。

篇（3）

創(chuàng)新性教育與創(chuàng)新型教師

“創(chuàng)新教育”是根據(jù)創(chuàng)新的原理，培養(yǎng)學(xué)生具有一定創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新個(gè)性為主要目標(biāo)的教育活動(dòng)。重在引導(dǎo)學(xué)生牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)展他們的創(chuàng)造力。創(chuàng)新教育相對(duì)傳統(tǒng)教育而言，是一種超越式的教育，它不以“重復(fù)過(guò)去”為己任，而是以追求未來(lái)理想與成功為價(jià)值的“明天的”教育價(jià)值觀；創(chuàng)新教育相對(duì)現(xiàn)實(shí)教育而言，是一種主體性教育，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求每個(gè)公民都成為主宰自己命運(yùn)的主體，這就決定創(chuàng)新教育必須將學(xué)生培養(yǎng)成為能在激烈的變革環(huán)境中，確定自己的位置，善于和他人合作，善于自我發(fā)展和自我完善；“創(chuàng)新教育”相對(duì)應(yīng)試教育而言，是一種健全人格的教育，“應(yīng)試教育”最大危害就是變相“奴化”學(xué)生的人格，而創(chuàng)新教育則努力提高人的生命質(zhì)量，所以健全人格是創(chuàng)新教育的一大特征；創(chuàng)新教育相對(duì)素質(zhì)教育而言，是高層次的素質(zhì)教育，只有在人的素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能形成創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。因此，向“創(chuàng)新教育”轉(zhuǎn)軌，首先要求我們廣大教師必須轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷提高自身素質(zhì)。

創(chuàng)新性教育呼喚創(chuàng)新型教師，過(guò)去，人們普遍認(rèn)為學(xué)校教育的職能就是培養(yǎng)學(xué)生升學(xué)，因而使學(xué)校教育出現(xiàn)扭曲現(xiàn)象：重知識(shí)、輕智能；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重接受，輕創(chuàng)造；重灌輸，輕誘導(dǎo)；重記憶，輕思考；重講述，輕自學(xué)；重課內(nèi)，輕課外；重個(gè)別，輕整體，這些重此輕彼的思想，與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求相脫節(jié)。要改變這種現(xiàn)象，學(xué)校必須由“應(yīng)試教育”向“創(chuàng)新教育”轉(zhuǎn)軌，教師要樹(shù)立“創(chuàng)新教育”的教育觀。新“大綱”提出：“提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵在教師”。教師要實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，由知識(shí)的傳授者變?yōu)閯?chuàng)造性的開(kāi)發(fā)者，現(xiàn)代創(chuàng)造教學(xué)觀認(rèn)為，現(xiàn)成的結(jié)論并不重要，重要的是得出結(jié)論的過(guò)程；現(xiàn)成的真理并不重要，重要的是發(fā)現(xiàn)真理的方法；現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果并不重要，重要的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過(guò)程。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越嚴(yán)峻，越來(lái)越復(fù)雜。如果教師還只是將人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期積累的文化傳遞給下一代，那學(xué)生接受的永遠(yuǎn)是過(guò)時(shí)的知識(shí)，當(dāng)他們走向社會(huì)時(shí)，所學(xué)的東西將無(wú)法與新的現(xiàn)實(shí)相接，也不可能具備駕馭生活、創(chuàng)造未來(lái)的能力。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，教師要充分認(rèn)識(shí)由于教育結(jié)果的遲效性所帶來(lái)的教育過(guò)程的超前性，從而對(duì)學(xué)生實(shí)施前瞻性教育，創(chuàng)新教育要求教師要發(fā)揮創(chuàng)造性，針對(duì)教材實(shí)際和學(xué)生年齡特征，采用靈活多樣的教學(xué)方式，開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造，找到適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的方法加以指導(dǎo)。教學(xué)活動(dòng)前，準(zhǔn)備好開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性的條件，包括對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造性所需要的身體的、情緒的、社會(huì)的條件及有利智能開(kāi)發(fā)的環(huán)境，教學(xué)中教學(xué)生把學(xué)到的技能運(yùn)用到創(chuàng)造過(guò)程中，給學(xué)生提供豐富經(jīng)驗(yàn)知識(shí)時(shí)，多提供創(chuàng)造性的解決問(wèn)題的方法，使他們具有學(xué)習(xí)能力，具有分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，隨時(shí)準(zhǔn)備接受新的知識(shí)和事物。做到這些，首先要我們教師在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)方法、教學(xué)模式上要大幅度創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變唯升學(xué)者是人才的人才觀，轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)教育為升學(xué)的目標(biāo)觀，轉(zhuǎn)變單純以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的質(zhì)量觀，轉(zhuǎn)變只對(duì)少數(shù)尖子學(xué)生負(fù)責(zé)，只對(duì)學(xué)生升學(xué)負(fù)責(zé)的施教觀。

當(dāng)然，要成為創(chuàng)新型教師，首先，教師要熱愛(ài)本職工作，要塑造無(wú)私奉獻(xiàn)的師魂。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他奉獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)當(dāng)看取得了什么?！鄙頌槿嗣窠處煵粌H要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，而更重要的是獻(xiàn)身于黨的教育事業(yè)，教師的職業(yè)是一種特殊而繁重的腦力勞動(dòng)，可概括為以下幾個(gè)特點(diǎn)：教師的勞動(dòng)是一種富有創(chuàng)造性和長(zhǎng)效性并存的勞動(dòng)；是一種對(duì)知識(shí)廣博性和行為示范性要求嚴(yán)格的勞動(dòng)；是一種具有較強(qiáng)藝術(shù)性和時(shí)代性的勞動(dòng)，這就要求教師要有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，塑造無(wú)私奉獻(xiàn)的師魂。其次，教師要強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)，陶冶誠(chéng)實(shí)正直的師德。俄國(guó)著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“教師的人格，就是教師的一切”。教師要充分認(rèn)識(shí)到自己的品德示范作用，要以身作則，為人師表，只有教師具備了良好的師德，才能陶冶學(xué)生的心靈，才能把學(xué)生培養(yǎng)成高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離低級(jí)趣味的人，有益于人民的一代新人。再次，教師要熱愛(ài)每一位學(xué)生，形成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的師風(fēng)，教師的師風(fēng)也是一種隱性課程，無(wú)聲的教育，具有導(dǎo)向功能、感化功能、模仿功能、培養(yǎng)功能，師風(fēng)包括教師的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)等，其核心是愛(ài)，愛(ài)是教育之本，有學(xué)者說(shuō)過(guò)，自由是創(chuàng)造的前提，愛(ài)是交流的基礎(chǔ)。從心理學(xué)角度講，愛(ài)是情感因素，情感是人類(lèi)對(duì)客觀事物的態(tài)度和反映，如果教師在教育或教學(xué)中，以飽滿(mǎn)的熱情投入其中，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)論是“白天鵝”還是“丑小鴨”，都是一視同仁，都施以其愛(ài)，讓學(xué)生受到感染，正如陶行知先生所說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生?！彼越處熢诮逃龑W(xué)生過(guò)程中要平行施教，不以分?jǐn)?shù)高低論學(xué)生，不以家庭貧富待學(xué)生，不以個(gè)人感情對(duì)學(xué)生，不以固定眼光看學(xué)生，在整個(gè)創(chuàng)新教育活動(dòng)中，樹(shù)立“以人為本”、“師生平等”的教育觀念，關(guān)心、理解、信任每一位學(xué)生，培養(yǎng)“人人善問(wèn)”的習(xí)慣，激發(fā)“人人求知”的欲望，提供“人人動(dòng)手”的機(jī)會(huì)，給予“人人成功”的條件，創(chuàng)造寬松和諧的教育氛圍，形成有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，創(chuàng)造能力的適宜的“氣候”和“土壤”，創(chuàng)新型教師時(shí)刻在為學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)造條件，提供契機(jī)，拓寬空間，師生間親和、欣賞、興奮或沉思、質(zhì)疑、爭(zhēng)論，教師隨時(shí)隨地給學(xué)生鼓勵(lì)，或一句贊揚(yáng)的話，或豎起大拇指，學(xué)生不斷從教師那兒獲得動(dòng)力，課堂訓(xùn)練速度快，容量大，效果好，平等互動(dòng)的師生關(guān)系，寬松自如的民主氣氛，讓學(xué)生在自主的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)造能力，最后教師要努力提高文化修養(yǎng)，提高教書(shū)育人的師能，要想達(dá)到教書(shū)育人的目的，教師必須提高自身多方面的能力，正如著名教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“教師知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上講的東西多10倍，多20倍……?！彼砸龅浇虝?shū)育人，僅僅囿于課本的知識(shí)是不夠的，滿(mǎn)足不了當(dāng)今向“創(chuàng)新教育”轉(zhuǎn)軌的需要，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，潛心鉆研教育學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、教學(xué)法等知識(shí)，特別是加強(qiáng)對(duì)教育科學(xué)領(lǐng)域的新理論、新觀點(diǎn)、新方法的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地獲取信息、加工信息和輸出信息的技能，用這些理論、方法、技能不斷深化教育和教學(xué)改革，才能培養(yǎng)出數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)業(yè)性人才和一大批拔尖的創(chuàng)新人才。（編輯：圓圓）

篇（4）

1.互換性思維與男女性別群體的互相理解互換性思維根本的特征在于要站在他人的立場(chǎng)角度設(shè)身處地為之著想，從而達(dá)到體諒他人、理解他人的目的。男女性別群體因彼此生理的先天差異限制、人與人之間因互為獨(dú)立個(gè)體而必然導(dǎo)致的思想的個(gè)體差異及社會(huì)文化的強(qiáng)大影響力等等，彼此間心理隔膜與誤解的存在是客觀具有的現(xiàn)實(shí)。正如曾暢銷(xiāo)一時(shí)的《男人來(lái)自火星，女人來(lái)自金星》所言：“男女兩性之間，永遠(yuǎn)存在這樣或那樣的差異，這是一種客觀存在，沒(méi)有必要回避，只應(yīng)勇敢面對(duì)。”但是，要“從消極走向積極，從挑剔走向包容，從誤解走向理解”，對(duì)于90后大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，他們還尚未真正走進(jìn)社會(huì)，對(duì)于性別關(guān)系的理解仍多處于觀念性認(rèn)識(shí)或者戀愛(ài)關(guān)系這種較為淺顯階段。這個(gè)時(shí)候，對(duì)于他們性別觀念影響最大的仍是來(lái)自于他者所傳播的理念。在此情況下，古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容就可以在對(duì)古代文化的傳播過(guò)程中從傳統(tǒng)智慧角度為90后大學(xué)生群體建立正確的性別關(guān)系提供一定的借鑒。

以古代作品中最常見(jiàn)的婚姻愛(ài)情題材為例。《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中最富盛名的作品之一。詩(shī)中追求愛(ài)情的女性最終以棄婦的形象宣告了愛(ài)情和婚姻的雙雙失敗。古代文學(xué)作品中如《氓》一類(lèi)內(nèi)容極多，在以往的教學(xué)中，由于意識(shí)形態(tài)因素的影響，解讀該類(lèi)作品時(shí)一般多注目于男性的薄情和不公正社會(huì)性別制度所導(dǎo)致的女性普遍不幸命運(yùn)的展示。然而，縱觀整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)，愛(ài)情婚姻作品類(lèi)型其實(shí)是極其豐富的。即以這種展示愛(ài)情婚姻失敗形象為例，男性其實(shí)也在一定情況下會(huì)成為遭受傷害的一方。如“三言”中的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，這篇即展示了因女主人公難以抵制個(gè)體欲望而背叛婚姻的過(guò)程及對(duì)丈夫的傷害。但是，和《氓》的解讀形成對(duì)照的是，在以往的學(xué)術(shù)研究及課堂講授中，對(duì)于該篇的解讀卻多集中于此小說(shuō)在藝術(shù)特征和反映時(shí)代文化思潮解放性方面的正面意義，對(duì)于女主人公對(duì)婚姻的不忠行為的意義的分析則較少關(guān)注。而也正因如此，在教學(xué)過(guò)程中就有學(xué)生提出了質(zhì)疑。有些男大學(xué)生就表示“如今社會(huì)已經(jīng)男女平等，男性遇到的薄情女也不少”，從而無(wú)法喚起他們對(duì)作品人物更深入的同情。實(shí)際上，這兩篇作品很典型地展示了男女兩性情感狀態(tài)的不同。《氓》中婚姻悲劇的形成，與“桑之落矣，其黃而隕”，其根源，在于“色衰而愛(ài)弛”，是女性因依附性社會(huì)地位而導(dǎo)致的一種普遍型社會(huì)悲劇的反映?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中婚姻愛(ài)情的失敗則在于人的本能對(duì)于道德的沖擊，如男主人公蔣興哥所言“只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)”，是男性?xún)?yōu)勢(shì)社會(huì)地位在個(gè)體欲望沖擊之下失敗的表現(xiàn)。歸根結(jié)底，這兩種婚姻愛(ài)情悲劇的形成除了社會(huì)因素之外實(shí)則從不同側(cè)面展示了人性的復(fù)雜多變、喜好新奇可能對(duì)他者帶來(lái)的傷害。當(dāng)作品的解讀把性別雙方均有可能給對(duì)方造成的傷害提示出來(lái)后，才能促使大學(xué)生群體站在他者的立場(chǎng)對(duì)于其他性別的感受進(jìn)行認(rèn)知，從而進(jìn)一步正確看待自身現(xiàn)有性別群體的社會(huì)地位。

2.互換性思維與90后大學(xué)生個(gè)體化特性的磨合90后大學(xué)生群體多出自于少子女家庭，甚至有很多是獨(dú)生子女。傳統(tǒng)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的解構(gòu)對(duì)他們的影響體現(xiàn)在個(gè)體行為方面多表現(xiàn)為個(gè)體化特征突出，體現(xiàn)在人際關(guān)系的構(gòu)建方面則多表現(xiàn)為自我中心傾向明顯。這種情況使得90后大學(xué)生群體社會(huì)性別關(guān)系的建構(gòu)出現(xiàn)了很多問(wèn)題。其中很明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是婚戀觀的過(guò)度開(kāi)放，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受，對(duì)他者的心理情感狀態(tài)常常不夠關(guān)注，常因單方面?zhèn)€體情感要求過(guò)度而造成性別之間的矛盾沖突。在這種情況下，互換性思維方式的強(qiáng)調(diào)、對(duì)他者感受的關(guān)注可以在一定程度上使兩性關(guān)系能夠在互相理解的基礎(chǔ)上更為和諧。仍以上述《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》為例。小說(shuō)中對(duì)得知妻子背叛后的男主人公蔣興哥的心理狀態(tài)有一大段細(xì)致描述。他開(kāi)始滿(mǎn)心憤恨，急匆匆趕回家鄉(xiāng)欲與出軌的妻子分辯，但“急急的趕到家鄉(xiāng)，望見(jiàn)了自家門(mén)首，不覺(jué)墮下淚來(lái)。想起：‘當(dāng)初夫妻何等恩愛(ài)，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)，如今悔之何及！’在路上性急，巴不得趕回。及至到了，心中又苦又恨，行一步，懶一步?！闭且?qū)ψ陨磉^(guò)錯(cuò)進(jìn)行了反省，蔣興哥對(duì)妻子最終還是采取了和緩的態(tài)度，用照顧對(duì)方心情尊嚴(yán)的方式處理了這一事件。蔣興哥的心理活動(dòng)正體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“以己度人”之思維方式在處理兩性關(guān)系時(shí)的有利一面。此小說(shuō)產(chǎn)生在明代后期道德解放的潮流之下，其產(chǎn)生背景與今天社會(huì)有一定相似之處，正顯示了在一種復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體對(duì)待他人的另一種方式。在此類(lèi)作品的解讀中，正可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)他者感受的關(guān)注，從性別群體的互相理解出發(fā)，意識(shí)到個(gè)體追求與他人關(guān)系和諧化處理的關(guān)系。

二、性別教育與90后大學(xué)生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

對(duì)個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)調(diào)是90后大學(xué)生非常突出的特點(diǎn)。但個(gè)體價(jià)值究竟是什么，該如何實(shí)現(xiàn)？這些卻存在爭(zhēng)議。結(jié)合教育“育人”的根本性目標(biāo)，從性別教育“通過(guò)教育使所有女孩和婦女最充分地發(fā)揮自己的潛能，建立起有助于實(shí)現(xiàn)性別平等的社會(huì)文化環(huán)境”這一教育要求出發(fā)，古代文學(xué)課程中關(guān)于性別認(rèn)知的內(nèi)容，能夠從自我認(rèn)識(shí)的角度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人生的復(fù)雜性，促進(jìn)其在心理上的成熟。

1.性別教育與90后大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的確立性別平等觀念在當(dāng)前社會(huì)思潮中愈來(lái)愈受重視，但同時(shí)，性別平等不僅意味著男女兩性在外在政治、社會(huì)權(quán)利等的表面平等，而在于對(duì)女性作為一種性別群體的尊嚴(yán)、價(jià)值等內(nèi)在特性的真正承認(rèn)。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，這固然意味著要轉(zhuǎn)換思維，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，更是要意識(shí)到，這種平等的實(shí)現(xiàn)，不僅意味著要與男性中心話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，也需要與自身因長(zhǎng)期以來(lái)被視為弱勢(shì)群體而產(chǎn)生的心理思維定式進(jìn)行抗?fàn)?。這種心理上的弱勢(shì)表現(xiàn)在對(duì)自身判斷的不自信、對(duì)于自身價(jià)值的不確定，更重要的是，對(duì)作為獨(dú)立自尊的人需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的不自信。在這種情況下，古代文學(xué)課程中的很多資源就有了極大價(jià)值。古代文學(xué)作品產(chǎn)生于性別嚴(yán)重不平等時(shí)代，那是女性承受社會(huì)壓力最重的時(shí)代，女性因這種社會(huì)壓力而付出的代價(jià)在作品中或隱或現(xiàn)地流露出來(lái)。以前述婚姻愛(ài)情題材作品為例。在這些題材中，女性角色常以富于情感性的悲劇角色出現(xiàn)，其總體特征，往往要么在缺乏關(guān)愛(ài)的家庭中默默消耗青春生命并在此過(guò)程中對(duì)自己的命運(yùn)悲哀感嘆，呈現(xiàn)為被動(dòng)承受型特征；要么表現(xiàn)為為追求自身情感自主的權(quán)利而與主流價(jià)值觀抗?fàn)?，然而這種抗?fàn)幫蚺酝庠谌菝策@一女性在男性世界最高價(jià)值的逝去而流為引起后人警戒的反面例證。在以往對(duì)這些作品的解讀中，女性的命運(yùn)情感是一大重點(diǎn)。但其目的卻往往在于一再重復(fù)“封建道德倫理的危害”或者簡(jiǎn)單為“女性在男權(quán)社會(huì)人生的不幸和受到的壓迫”，或者更進(jìn)一步，與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出女性古今命運(yùn)的共同點(diǎn)：男女兩性在情感歷程中的地位仍在實(shí)質(zhì)上處于不平等狀態(tài)。這些解讀都是有意義的。

但放在今天這種環(huán)境之下，面對(duì)已經(jīng)在情感方面有一定需求且處于人生轉(zhuǎn)折期具備一定實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值要求卻又對(duì)種種性別不平等有所認(rèn)知但又尚未完全進(jìn)入社會(huì)經(jīng)歷過(guò)這一切的90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種解讀其實(shí)還可以更深入一步。除了從與作品中“受害者”的角度的同一性別角度認(rèn)識(shí)之外，還需要提醒學(xué)生以理智的眼光認(rèn)識(shí)作品人物命運(yùn)，思考女性在進(jìn)入社會(huì)后所需要獨(dú)立面對(duì)人生、情感以及人性本身的復(fù)雜性，從而讓她們認(rèn)識(shí)到自尊自由的取得所需付出的代價(jià)，培養(yǎng)她們獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的人生理念。一是可以通過(guò)這些作品讓女大學(xué)生對(duì)自身情感狀況的體察更為深入。作為特定的性別群體，生理狀況在一些時(shí)候確實(shí)決定女性不得不依賴(lài)他人，但這種依賴(lài)經(jīng)過(guò)社會(huì)的特別放大就成為女性作為一種性別缺乏自立性的表現(xiàn)，由之甚至成為一種社會(huì)固定化認(rèn)知而反向影響女性的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)，在作品解讀這種情感和理性兼用的場(chǎng)合，可以借機(jī)讓女性對(duì)于自身的這種認(rèn)知特征有所感受。其二，情感的失敗與女性在社會(huì)中的不利處境有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，這種不利處境的認(rèn)知有可能讓部分女性產(chǎn)生自我的心理上的弱勢(shì)，從而產(chǎn)生一種對(duì)人性及他性的懷疑感和對(duì)婚姻愛(ài)情的不信任感。當(dāng)前大學(xué)生群體中依附型的婚戀觀即與此有關(guān)。只有在充分認(rèn)知自我處境的基礎(chǔ)上，才能“對(duì)女生進(jìn)行自尊、自信、自立、自強(qiáng)的教育，強(qiáng)化女生的主體性意識(shí)，使她們主動(dòng)拋棄依附思想,建立正面的自我形象，勇敢地進(jìn)入與男子平等的主體角色，自覺(jué)地意識(shí)并履行她們的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)?！币虼?，這種作品的解讀可以讓學(xué)生更深入思考尊嚴(yán)與價(jià)值的意義。這既可以開(kāi)拓女性關(guān)于自我的意識(shí)，其實(shí)也為古代文學(xué)課程的改革提供了思路。

篇（5）

1交互形式的完整性

交互形式包括學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容的交互，同伴交流和師生交流。學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容的交互通常是指學(xué)習(xí)者閱讀、分析學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且網(wǎng)站能夠給予學(xué)習(xí)者關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的反饋信息的過(guò)程；同伴交流則主要是通過(guò)論壇討論來(lái)實(shí)現(xiàn)的；而師生交流往往是通過(guò)學(xué)習(xí)者與教師之間進(jìn)行視頻交互、語(yǔ)音通話、文字交流等方式實(shí)現(xiàn)的。具有兩種交互形式的網(wǎng)站所占比例比較高，三種交互形式同時(shí)具備的課程網(wǎng)站卻較少，數(shù)據(jù)計(jì)算得出中學(xué)課程網(wǎng)站中沒(méi)有任何交互形式的占有1.7%。由此可以得出，除了個(gè)別課程網(wǎng)站在設(shè)計(jì)時(shí)沒(méi)有考慮到交互的形式外，其他的課程網(wǎng)站大都考慮得比較多，但是這些考慮并不完整。

2交互技術(shù)的豐富性

本次調(diào)研的交互工具手段包括咨詢(xún)同伴，咨詢(xún)教師，虛擬現(xiàn)實(shí)工具，鏈接外部資源，鏈接站內(nèi)相關(guān)資源，實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)收集和連接外部數(shù)據(jù)庫(kù)。咨詢(xún)同伴是指向其他學(xué)習(xí)者咨詢(xún)；咨詢(xún)教師是指向?qū)＜一蚪處熥稍?xún)；虛擬現(xiàn)實(shí)工具是指可以在網(wǎng)站里面的軟件虛擬環(huán)境中進(jìn)行試驗(yàn)操作的工具；鏈接外部資源理解為可以鏈接到其他與該課程有關(guān)的網(wǎng)站；鏈接站內(nèi)相關(guān)資源理解為可以鏈接到站內(nèi)其它支持該學(xué)習(xí)的資源；實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)收集就是實(shí)時(shí)跟蹤和保存學(xué)習(xí)者的活動(dòng)情況，當(dāng)該學(xué)習(xí)者下次進(jìn)入該網(wǎng)站的時(shí)候，可以查看自己以前的學(xué)習(xí)活動(dòng)情況；連接外部數(shù)據(jù)庫(kù)指從外部網(wǎng)站導(dǎo)入數(shù)據(jù)，即將其他網(wǎng)站的數(shù)據(jù)導(dǎo)入到該網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫(kù)中，如可以將QQ空間中的照片導(dǎo)入到人人網(wǎng)中。小學(xué)課程網(wǎng)站中包含四種及四種以上交互工具手段的占16.3%，中學(xué)課程網(wǎng)站占32%，大學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程占38.6%，成人課程網(wǎng)站占40%。其中，小學(xué)所占的比例最低，原因可能是設(shè)計(jì)者考慮到小學(xué)生對(duì)課程網(wǎng)站的教學(xué)技術(shù)掌握能力有限，無(wú)法很順暢地使用所有的教學(xué)技術(shù)。但是，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)者往往對(duì)有限的教學(xué)技術(shù)容易產(chǎn)生疲憊感，因而失去對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。

3內(nèi)容呈現(xiàn)的多樣性

網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)通過(guò)不同載體將教學(xué)信息作用于學(xué)習(xí)者，其呈現(xiàn)方式包括視音頻，純文本，圖文以及多媒體。多媒體教材是指結(jié)合了許多種類(lèi)型的媒體元素，包括聲音、動(dòng)畫(huà)、影片以及文字的教材。多樣的內(nèi)容呈現(xiàn)方式能夠促進(jìn)環(huán)境類(lèi)要素與個(gè)體類(lèi)要素以及環(huán)境類(lèi)要素與行為類(lèi)要素之間的交互，使得學(xué)習(xí)者在交互中更加快樂(lè)地學(xué)習(xí)。小學(xué)的課程網(wǎng)站中包含三種或四種內(nèi)容呈現(xiàn)方式的網(wǎng)站僅占26%，中學(xué)占20.4%，大學(xué)占21%，成人占46%。很明顯，成人課程網(wǎng)站中的內(nèi)容呈現(xiàn)方式相對(duì)于其他三個(gè)目標(biāo)人群的網(wǎng)站來(lái)說(shuō)更加豐富。而小學(xué)、中學(xué)和成人課程網(wǎng)站在內(nèi)容呈現(xiàn)方式方面比較單一。

篇（6）

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育、個(gè)性發(fā)展、對(duì)策

Abstrat

Studentscharactereducationhasbecometheworld''''shoteducationalresearch.Sincethe1980softhe20thcentury,withtheworld''''srapidtechnologicaldevelopmentofpersonality,theadventoftheinformationsocietywhippedupavigorouseducationreformmovement,nationaleducationexpertssaytheprimarygoalofeducationreformisthepersonalitydevelopmentofstudents.The"people-centered,student''''spersonalitydevelopment"ideologicaleducationisacceptinggraduallybyteachers.

ThispaperfirstlydescribestheChineselanguageeducationstudentspersonalizedattentiontothedevelopmentofatheoreticalfoundation,Chineselanguageeducationforthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprovidetheoreticalsupport.FromtheanalysisofthethreeaspectsofChina''''slanguageeducationinthedevelopmentofpersonalitythere,thedevelopmentoflanguageeducationinthestudent''''spersonalityisstillsomedeficiencies.Thefinalarticleinthispaperispartofthefocusofourattentionpersonalizedlanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures,Countermeasuresincludetwomainparts:onedescribedthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprocessshouldaddressseveralgroups;anotherpartofmypersonalityimportanceoflanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures.

Keywords:Chineseeducation,developmentofpersonality,suggest

目錄

中文摘要…………………………………………………………1

英文摘要…………………………………………………………2

一、前言…………………………………………………………4

二、語(yǔ)文教育重視個(gè)性發(fā)展的理論基礎(chǔ)………………………4

（一）人本主義：個(gè)性發(fā)展是人身發(fā)展的必然………………4

（二）素質(zhì)教育：個(gè)性發(fā)展是素質(zhì)教育的體現(xiàn)………………5

（三）創(chuàng)新教育：個(gè)性發(fā)展是個(gè)人創(chuàng)新的前提………………5

三、我國(guó)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的缺失分析………………6

（一）語(yǔ)文教育教育理念：從觀念上限制個(gè)性的培養(yǎng)………6

（二）語(yǔ)文教育教學(xué)模式：從行動(dòng)上限制個(gè)性的培養(yǎng)………7

（三）語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)方法：從成果上限制個(gè)性的培養(yǎng)………7

四、我國(guó)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的對(duì)策分析………………8

（一）語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性應(yīng)處理的幾組關(guān)系……………8

（二）語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性的對(duì)策思考……………………10

五、結(jié)束語(yǔ)………………………………………………………12

參考文獻(xiàn)…………………………………………………………13

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然而，多年來(lái)我們的語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)主要標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)升學(xué)考試和教學(xué)過(guò)程中大大小小的模擬升學(xué)考試來(lái)衡量，將預(yù)定的目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求評(píng)價(jià)的客觀性和科學(xué)化，把所有精神現(xiàn)象都用簡(jiǎn)單化的方法加以反映，對(duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象只看過(guò)程不看結(jié)果。其方式是采取限時(shí)的紙、筆測(cè)試的方法從而獲得量化的結(jié)果，并把量化的結(jié)果作為區(qū)分學(xué)生好壞和教師教學(xué)優(yōu)劣的首要依據(jù)。這種教育評(píng)價(jià)雖然由一定的優(yōu)勢(shì)，但它完全忽略了人的行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預(yù)測(cè)性，忽略了語(yǔ)文教育過(guò)程本身的價(jià)值，它的最大缺陷是把人客體化了、簡(jiǎn)單化了，它把方方面面都考慮周全了，唯獨(dú)忽略了人本身，從而在評(píng)價(jià)的過(guò)程當(dāng)中完全忽視了人的個(gè)性培養(yǎng)，教育的評(píng)價(jià)完全忽視了人的個(gè)性評(píng)價(jià)。

例如，這是一道初中的語(yǔ)文試題。下列各句中加點(diǎn)的字的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：

A、煙濤微茫信難求信：確實(shí)，實(shí)在B、阿母謝媒人謝：謝絕

C、至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉速：迅速D、少無(wú)適俗韻韻：個(gè)人氣質(zhì)

像這種記憶性的題目涵蓋了試卷的所有范圍，而彰顯學(xué)生個(gè)性發(fā)揮的題目卻很少。根本不利于語(yǔ)文的個(gè)性發(fā)展的評(píng)價(jià)。

四、我國(guó)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的對(duì)策分析

現(xiàn)代教育從根本上講是一種主體性教育。語(yǔ)文教育作為現(xiàn)代教育的一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域也應(yīng)該重視學(xué)生主體性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。然而在教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文主體性教育的實(shí)施出現(xiàn)了偏重形式、忽視實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵的傾向。為了促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，我國(guó)語(yǔ)文教育必須處理好相關(guān)的關(guān)系以及采取相應(yīng)的措施，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

（一）語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性應(yīng)處理的幾組關(guān)系

語(yǔ)文教育在發(fā)展學(xué)生個(gè)性的當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)一定的矛盾和問(wèn)題，必須要處理好相關(guān)的矛盾和問(wèn)題，以便有利于個(gè)體將語(yǔ)文教育的影響內(nèi)化為良好的個(gè)性品質(zhì)、促進(jìn)自身的和諧發(fā)展。

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[6]王紀(jì)人：文藝學(xué)與語(yǔ)文教育；上海教育出版社；2001年

[7]章永生：教育心理學(xué)；河北教育出版社；2002年

篇（7）

1.2階段性。教師在對(duì)教學(xué)任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要根據(jù)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和教材內(nèi)容中對(duì)語(yǔ)言能力、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、文化意識(shí)以及學(xué)習(xí)策略等多個(gè)方面的要求來(lái)對(duì)任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓每堂課、每個(gè)階段的任務(wù)目標(biāo)單一、清晰并且與每一個(gè)單元的目標(biāo)保持一致，確保課程總體的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)。

1.3最近發(fā)展區(qū)。教師要以教育心理學(xué)為基礎(chǔ)，在進(jìn)行對(duì)教學(xué)任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，任務(wù)的難度應(yīng)當(dāng)設(shè)置在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，也就是指在對(duì)任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要讓學(xué)生感到有一定難度，具有挑戰(zhàn)性，還需要在學(xué)生的可努力范圍之內(nèi)，讓學(xué)生感受到學(xué)會(huì)了新知識(shí)的樂(lè)趣，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1.4主體性。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)的過(guò)程中，一定要突顯出學(xué)生的主體地位，要讓學(xué)生參與到任務(wù)的設(shè)計(jì)中，對(duì)整個(gè)過(guò)程進(jìn)行評(píng)估，以此來(lái)加強(qiáng)學(xué)生之間的互動(dòng)、協(xié)作與交流，對(duì)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)習(xí)慣以及自主學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)。

1.5語(yǔ)言交際性。教師在設(shè)計(jì)任務(wù)的過(guò)程中要以意義的表述和信息的交流為核心，讓學(xué)生在完成任務(wù)的同時(shí)能夠體會(huì)到語(yǔ)言的形式、語(yǔ)言的功能以及語(yǔ)言在使用時(shí)的語(yǔ)境之間的聯(lián)系，以此來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。

二、任務(wù)型英語(yǔ)教學(xué)模式的實(shí)施方法

我們?cè)趯?shí)施任務(wù)型英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，可以根據(jù)英語(yǔ)課文的學(xué)習(xí)情況分為三個(gè)階段，分別是課前階段、閱讀階段以及課后階段，以此來(lái)對(duì)教學(xué)任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.1課前階段。課前階段是指對(duì)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行準(zhǔn)備的階段，主要的目的就是要激活文本、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、對(duì)課文進(jìn)行導(dǎo)入，在這個(gè)階段，學(xué)生要以完成任務(wù)的模式來(lái)對(duì)課文相關(guān)的知識(shí)材料進(jìn)行查找、記錄，要對(duì)課文的內(nèi)容有一定的了解，為完成下一個(gè)階段的任務(wù)打下良好的基礎(chǔ)。

2.2閱讀階段。整個(gè)教學(xué)過(guò)程的核心就是閱讀階段。在教學(xué)的過(guò)程中，需要讓師生之間、學(xué)生之間進(jìn)行活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、技能以及情感的良好發(fā)展。這個(gè)階段中，學(xué)生主要的任務(wù)包含了：在對(duì)課文學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解文章的具體內(nèi)容，將其中心思想進(jìn)行歸納；以課文為中心進(jìn)行合作性學(xué)習(xí)，通過(guò)有意義或是具有良好交際性的活動(dòng)來(lái)對(duì)所學(xué)到的語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行鞏固。在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，教師可以讓學(xué)生在課前對(duì)課文進(jìn)行預(yù)習(xí)，對(duì)本節(jié)課的詞匯和語(yǔ)法進(jìn)行了解，并且安排幾個(gè)小組通過(guò)圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)與課文有關(guān)的資料和信息進(jìn)行搜集和整理，然后制作成課件，在上課的時(shí)候向全班進(jìn)行匯報(bào)，并且以此為話題進(jìn)行討論。在閱讀階段，采取閱讀課文相關(guān)的資料并進(jìn)行討論等方式，來(lái)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力進(jìn)行有效的鍛煉，同時(shí)，學(xué)生通過(guò)對(duì)本節(jié)課中遇到的詞匯和語(yǔ)法以及對(duì)重要的語(yǔ)言項(xiàng)目進(jìn)行一定的演練和運(yùn)用，提高了學(xué)生的語(yǔ)言使用能力和使用的準(zhǔn)確性。在這個(gè)階段中，教師需要扮演組織者、激勵(lì)者、幫助者、調(diào)控者以及參與者等多個(gè)角色。教師需要對(duì)學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中存在的語(yǔ)言錯(cuò)誤進(jìn)行具體的分析和講解，要從正面來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)和技能。

2.3課后階段。課后階段是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的延伸，這個(gè)階段學(xué)習(xí)的目的就是要通過(guò)一定的合作活動(dòng)來(lái)提升學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力。在這個(gè)階段學(xué)生主要的學(xué)習(xí)任務(wù)就是要以課文為中心進(jìn)行討論、辯論以及角色扮演等多種活動(dòng)，同時(shí)，進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)。課后階段的學(xué)習(xí)任務(wù)不僅與課文和教學(xué)主題有直接的聯(lián)系，同時(shí)能夠提供給學(xué)生更加廣闊的自我發(fā)揮空間，能夠有效的提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，特別是寫(xiě)作能力提高的更為明顯。

篇（8）

（二）社區(qū)教育區(qū)域性專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課程“河北終身學(xué)習(xí)在線”平臺(tái)自建課程即屬于區(qū)域性專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課程，“社區(qū)教育課程中最具特色的是區(qū)域性專(zhuān)題，如區(qū)域性歷史、當(dāng)?shù)刂臍v史事件與人物、區(qū)域內(nèi)各類(lèi)博物館的珍貴文物、當(dāng)?shù)靥赜械膭?dòng)植物、不同社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的多元文化、地方貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)資源、產(chǎn)業(yè)及職業(yè)特色等，所有專(zhuān)題都可以列入課程創(chuàng)編的范圍”。［12］基于此，我們借鑒李惟民的定義，將社區(qū)教育區(qū)域性專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課程的概念表述如下：以實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育目標(biāo)為目的，以終身教育思想和現(xiàn)代教與學(xué)理論為指導(dǎo)，基于網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的，支持自主學(xué)習(xí)、靈活學(xué)習(xí)和有效學(xué)習(xí)，體現(xiàn)特定區(qū)域特色的專(zhuān)題學(xué)習(xí)內(nèi)容和組織學(xué)習(xí)進(jìn)程的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源的總和。

二、社區(qū)教育區(qū)域性專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)與應(yīng)用分析

（一）社區(qū)教育區(qū)域性專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)實(shí)踐在“河北終身學(xué)習(xí)在線”平臺(tái)設(shè)計(jì)和創(chuàng)建階段，我們便充分考慮了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求，確立了特色化、本地化的課程資源建設(shè)原則，以便豐富資源類(lèi)型。1．適應(yīng)本地居民學(xué)習(xí)需求，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土特色課程在平臺(tái)創(chuàng)建階段，我們便充分考慮了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了“燕趙回眸”和“跟我學(xué)”兩個(gè)具有河北特色的欄目?！把嘹w回眸”以河北人文、歷史內(nèi)容為主，建設(shè)不同類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)視頻課程10門(mén)。“跟我學(xué)”以河北地方特色的文化體育、養(yǎng)生益智、生活知識(shí)與技能等內(nèi)容為主，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)視頻課程9門(mén)。2．根據(jù)現(xiàn)有條件，開(kāi)發(fā)多樣化課程本次自建課程，大部分為視頻課程。其中多為新錄制課程，“學(xué)唱地方戲”和“學(xué)剪紙”為從劇院和電臺(tái)搜集并改造的課程?！案覍W(xué)禮儀”為學(xué)校年輕教師編制的動(dòng)畫(huà)式課程，該課程在2013年教育部“優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)課程及資源征集活動(dòng)”中通過(guò)了評(píng)審，經(jīng)過(guò)重新改造后成為社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)課程。3．立足學(xué)?，F(xiàn)實(shí)，探索課程建設(shè)機(jī)制據(jù)了解，目前全國(guó)電大系統(tǒng)中教學(xué)資源建設(shè)普遍存在著職責(zé)不清、主體不明的問(wèn)題。很多省級(jí)電大設(shè)立了現(xiàn)代教育技術(shù)中心、資源建設(shè)處等資源制作部門(mén)，但是，由于人員缺乏，專(zhuān)業(yè)分工不健全，這些部門(mén)往往只能承擔(dān)管理職責(zé)，或作為技術(shù)主體，都難以獨(dú)立承擔(dān)資源建設(shè)任務(wù)。教學(xué)設(shè)計(jì)、組織策劃等工作要靠其他部門(mén)人員完成，部門(mén)之間協(xié)調(diào)存在著困難，扯皮現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。在本次自建課程試驗(yàn)過(guò)程中，我們努力完善資源建設(shè)制度，積極進(jìn)行以項(xiàng)目組為組織和運(yùn)行模式的資源建設(shè)機(jī)制探索。雖然由于人手少，存在著多角色兼任現(xiàn)象，但是，我們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中十分注意強(qiáng)化參與者的角色意識(shí)、職責(zé)意識(shí)。

（二）社區(qū)教育區(qū)域性專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課程資源應(yīng)用分析我們運(yùn)用內(nèi)容分析法和Excel軟件，針對(duì)學(xué)習(xí)者發(fā)帖信息進(jìn)行了初步分析?！昂颖苯K身學(xué)習(xí)在線”兩個(gè)欄目共制作19門(mén)課程，網(wǎng)站開(kāi)通近一年以來(lái)，引起了很多學(xué)習(xí)者的興趣，我們對(duì)學(xué)習(xí)者的點(diǎn)擊和發(fā)帖信息進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)表1和表2）。1．點(diǎn)擊數(shù)分析從點(diǎn)擊數(shù)來(lái)看，“跟我學(xué)”欄目每門(mén)課程平均點(diǎn)擊數(shù)為1737人次，“燕趙回眸”為218人次?！案覍W(xué)”課程要遠(yuǎn)高于“燕趙回眸”。表明公眾更喜歡休閑健身、文體娛樂(lè)類(lèi)課程?！案覍W(xué)”課程形式多樣，內(nèi)容與公眾生活相關(guān)度較高，容易受人青睞。“燕趙回眸”更多地具有正規(guī)學(xué)歷教育課程的色彩，通俗性、娛樂(lè)性成分較少，顯得曲高和寡。這說(shuō)明公眾更喜歡通俗性、娛樂(lè)性和趣味性較高的課程，因此，課程資源建設(shè)時(shí)，一定要在這些方面狠下工夫，特別是歷史文化類(lèi)課程更需格外注意。2．發(fā)帖情況分析（1）基本情況。“燕趙回眸”和“跟我學(xué)”兩個(gè)欄目課程共123個(gè)帖子，其中無(wú)效帖子7個(gè)，有效帖子為116個(gè)。跟我學(xué)93個(gè)，占80％，平均每門(mén)課程發(fā)帖10．3個(gè)；燕趙回眸23個(gè)，為20％，平均每門(mén)課程發(fā)帖2．3個(gè)（見(jiàn)圖1）。因?yàn)樘訑?shù)較少，這里的分析可能僅具有相對(duì)意義和參考價(jià)值。（2）帖子分類(lèi)。根據(jù)內(nèi)容可將帖子分成四類(lèi)：a．評(píng)論類(lèi)。包括對(duì)網(wǎng)站、欄目、課程以及主講人的評(píng)價(jià)。例如，學(xué)習(xí)了“商務(wù)禮儀”課程發(fā)帖“挺好的這個(gè)網(wǎng)站”。學(xué)習(xí)了“太極拳（4）”課程發(fā)帖“龐大明會(huì)長(zhǎng)講得好，通俗易懂。”這類(lèi)帖子反映了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣。b．提問(wèn)類(lèi)。包括針對(duì)講授內(nèi)容的問(wèn)題或與講授內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題。例如，學(xué)習(xí)了“攝影創(chuàng)作如何正確使用光圈”課程發(fā)帖“抓拍時(shí)，光圈和速度顧不上調(diào)，用P檔效果又不好是什么原因？”這類(lèi)帖子反映了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)深度。c．感觸類(lèi)。包括學(xué)習(xí)完課程以后由課程內(nèi)容引發(fā)的認(rèn)識(shí)、感悟、感想、抒情等情緒性表達(dá)。例如，學(xué)習(xí)了“攝影構(gòu)圖”課程發(fā)帖“我領(lǐng)悟到好的照片會(huì)說(shuō)話?！睂W(xué)習(xí)了“河北古長(zhǎng)城”課程發(fā)帖“長(zhǎng)城的歷史太悠久了，我國(guó)的瑰寶啊！”這類(lèi)帖子反映了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)深度。d．其他類(lèi)。包括難以劃分到上述三類(lèi)中的帖子。例如，“個(gè)人禮儀”課程可能是一度看不到內(nèi)容，有人發(fā)帖“怎么沒(méi)有內(nèi)容?。俊边€有人提示，“用IE瀏覽器，或者360瀏覽器用兼容模式就可以看了。”學(xué)習(xí)了“特殊天氣攝影”課程發(fā)帖“見(jiàn)過(guò)特殊天氣———風(fēng)、雨、霧霾、雪的好照片。推薦一個(gè)冰雹天的獲獎(jiǎng)?wù)掌！边@類(lèi)帖子也能反映學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)深度、協(xié)作學(xué)習(xí)等多方面情況。（3）數(shù)據(jù)分析?！把嘹w回眸”欄目課程帖子數(shù)量太少，其中，感觸類(lèi)、其他類(lèi)和評(píng)論類(lèi)帖子為10個(gè)、10個(gè)和3個(gè)，分別占43％、43％和13％。沒(méi)有提問(wèn)類(lèi)帖子，說(shuō)明學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)深度不夠。“跟我學(xué)”欄目課程帖子數(shù)量相對(duì)較多，但極不平衡，且有明顯的集中傾向（見(jiàn)圖2）。從圖2可以看出，兩門(mén)改造課程“學(xué)唱地方戲”和“學(xué)剪紙”均為0個(gè)帖子。一方面，表明這兩門(mén)課程居民學(xué)習(xí)需求較低。在張燕農(nóng)對(duì)北京東城區(qū)居民學(xué)習(xí)需求的調(diào)查中也有相同的趨勢(shì)，剪紙31．2％，戲曲25．6％。明顯低于攝影51．2％，文明禮儀58．4％，［13］可以與本研究相互印證。另一方面，對(duì)兩門(mén)課程還應(yīng)具體分析。從制作形式來(lái)看，“學(xué)唱地方戲”是教學(xué)形式的課程，有教有學(xué)，而“學(xué)剪紙”是電視臺(tái)專(zhuān)題片改造而成，屬于欣賞類(lèi)課程。結(jié)合點(diǎn)擊數(shù)來(lái)看，“學(xué)唱地方戲”和“學(xué)剪紙”分別為1372人次和464人次，雖然都低于“跟我學(xué)”欄目點(diǎn)擊平均數(shù)，但兩者相比較還是有明顯區(qū)別的。表明學(xué)習(xí)者更喜歡能夠給予學(xué)習(xí)過(guò)程指導(dǎo)的教學(xué)式課程?！皩W(xué)攝影”發(fā)帖數(shù)較高，占“跟我學(xué)”欄目的69％，其中，評(píng)論類(lèi)和提問(wèn)類(lèi)帖子也比較多，分別占“跟我學(xué)”欄目的25％和16％（見(jiàn)圖3）。表明公民對(duì)攝影學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)興趣都較高。“學(xué)攝影”課程發(fā)帖率高還有一個(gè)原因，即主講人為石家莊市攝影家協(xié)會(huì)副主席，同時(shí)也是河北電大教職工。表明專(zhuān)家的身份特征對(duì)于學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的深度和廣度有一定影響。

三、關(guān)于社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的相關(guān)思考

通過(guò)本次社區(qū)教育區(qū)域性專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)實(shí)踐，我們?nèi)〉昧艘欢ǖ慕ㄔO(shè)與應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題，也引發(fā)了我們對(duì)社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)以及課程教學(xué)等問(wèn)題的思考。

（一）社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)要不要開(kāi)展，以及如何開(kāi)展應(yīng)該看到，目前“河北終身學(xué)習(xí)在線”課程教學(xué)功能還不夠完善，無(wú)交互教學(xué)，缺少教學(xué)支持服務(wù)環(huán)節(jié)；學(xué)習(xí)主體呈現(xiàn)散漫狀態(tài)，缺少組織與管理。因此，導(dǎo)致課程資源使用效果不甚理想。王林興等認(rèn)為，社區(qū)教育是非正規(guī)教育的公民補(bǔ)償教育、公益性教育，其學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)內(nèi)容只要方便公民、有利公民，不受任何制約。［14］我們認(rèn)為，即便是非正規(guī)教育，也決不是教學(xué)無(wú)目的、辦學(xué)無(wú)計(jì)劃、質(zhì)量無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，它只是相對(duì)于正規(guī)教育的規(guī)范性而言。它的教學(xué)目的、內(nèi)容更接近學(xué)習(xí)者工作和生活實(shí)際，并非無(wú)據(jù)可依，隨意而為。與正規(guī)教育相比，它更重視主觀能動(dòng)性、責(zé)任意識(shí)、道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自主性和自愿性。再有，隨著社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的日益發(fā)展，其教育教學(xué)必然越來(lái)越規(guī)范化，在終身教育語(yǔ)境下的學(xué)歷繼續(xù)教育和非學(xué)歷繼續(xù)教育將打破既有界限，回歸教育的本真狀態(tài)，有支持的遠(yuǎn)程教學(xué)理論也必然會(huì)引入社區(qū)教育領(lǐng)域。因此，一定的網(wǎng)絡(luò)交互教學(xué)是必要的，至少網(wǎng)絡(luò)課程不能處于完全無(wú)人照料狀態(tài)。那么，社區(qū)教育如何開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)呢？首先，借助實(shí)體教育機(jī)構(gòu)提供學(xué)習(xí)支持。隨著社區(qū)教育體系的不斷完善，社區(qū)教育的教學(xué)能力將不斷增強(qiáng)，因此，社區(qū)教育教學(xué)可以通過(guò)網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合的方式進(jìn)行，充分借助社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的教學(xué)力量為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)支持服務(wù)。其次，開(kāi)展互助學(xué)習(xí)。教育機(jī)構(gòu)應(yīng)有意識(shí)地多組織學(xué)習(xí)者開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，促使學(xué)習(xí)者互相提供學(xué)習(xí)支持。

篇（9）

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文知識(shí)；教育特性；個(gè)性培養(yǎng)

語(yǔ)文是工具，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是裝載思想的工具，但是語(yǔ)文畢竟不同于火車(chē)，火車(chē)是裝載旅客的工具，火車(chē)和旅客可分為二物，二者分開(kāi)其本質(zhì)不變，且能獨(dú)立存在，但語(yǔ)文這一工具卻不可能與所裝載的思想分開(kāi)，“有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)沒(méi)有任何意義沒(méi)有任何思想內(nèi)容的語(yǔ)文呢”？這說(shuō)明語(yǔ)文不是一般的工具，它的特殊性在于內(nèi)容與形式的密不可分。而且，不同的語(yǔ)言形式，孕含著不同的思想內(nèi)容，不同的思想內(nèi)容，給學(xué)習(xí)者以不同的影響。因此，我們?cè)趫?jiān)持語(yǔ)文的工具性的同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的另一屬性，那就是教育性。

一、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語(yǔ)文教材既是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語(yǔ)文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩(shī)、詞、文、賦、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂(lè)、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀

新課程理念是以“生命”為邏輯起點(diǎn)，其核心是：教育直面生命。前面列舉的諸多現(xiàn)象都源于沒(méi)有從尊重生命的高度來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)生。中小學(xué)教育面對(duì)的是處于集中學(xué)習(xí)的生命活動(dòng)時(shí)期的兒童和少年。這個(gè)時(shí)期，對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要、寶貴的，但他們自己卻并不完全認(rèn)識(shí)其價(jià)值。他們?nèi)狈ι铙w驗(yàn)，各方面都處于形成狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期，又是學(xué)生充滿(mǎn)活力和潛力的生命時(shí)期，他們有多方面發(fā)展的需要和可能。這段時(shí)期教育的影響力，超出現(xiàn)階段而擴(kuò)展到學(xué)生的終身。因此，對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)和他們多方面發(fā)展的關(guān)注，是教育不容忽視的價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱?，新課程要求教師，要善于反思與創(chuàng)造，把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力；重視課堂上師生的有效互動(dòng)和教學(xué)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)生成；增強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)意識(shí)，重視教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)工作；要學(xué)會(huì)充分合理地使用現(xiàn)代化教學(xué)手段；努力營(yíng)造平等、和諧和民主的課堂教學(xué)氛圍。另外，教師還要指導(dǎo)學(xué)生善于開(kāi)拓和利用自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間；敢于質(zhì)疑問(wèn)題；積極參與知識(shí)的探究活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，嘗試將“書(shū)本世界”與“現(xiàn)實(shí)生活世界”緊密聯(lián)系起來(lái)。重新全面地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)的功能，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，這是教育工作者義不容辭的責(zé)任。

三、挖掘蘊(yùn)藏在課文中的育人因素

對(duì)于人文精神教育而言，教師在教學(xué)過(guò)程中必須關(guān)注和體現(xiàn)這樣兩個(gè)字：感染。 首先，教師不能忘了文本的感染作用。語(yǔ)文教材中很多是思想性很強(qiáng)的優(yōu)秀的文學(xué)作品，但也有些作品中的德育內(nèi)容并不是很明顯，卻是客觀存在的，教師必須充分認(rèn)識(shí)它們的潛藏性。在研究教材知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)細(xì)心領(lǐng)會(huì)、精心思考，才能挖掘出蘊(yùn)藏在課文中的育人因素。

如《赤壁之戰(zhàn)》，這篇課文中就潛藏著多種教育因素，課文中出現(xiàn)的人物周瑜、諸葛亮、黃蓋、曹操各有各的性格、各有各的特點(diǎn)，讓學(xué)生從多角度理解，就會(huì)收到多方面的教育。 挖掘教材德育因素時(shí)，還應(yīng)挖掘得準(zhǔn)確，這主要在于細(xì)心閱讀、認(rèn)真分析，尋找滲透德育的最佳結(jié)合點(diǎn)。有些教材德育內(nèi)容是多方面的，必須找準(zhǔn)重點(diǎn)。

例如《植物媽媽有辦法》這一課，一方面教育學(xué)生了解植物傳播種子的奇妙自然現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的熱情；另一方面教育學(xué)生熱愛(ài)觀察，細(xì)心逐步觀察，繼而熱愛(ài)學(xué)習(xí)。根據(jù)文章的寫(xiě)作目的，后者應(yīng)該是德育滲透的最佳選擇。人文精神不是“水中之花”，它首先是以文本為載體的、以文本為依托的，學(xué)生在自主、獨(dú)立的閱讀中自然能體悟到其中的人文精神。人文精神不能授予，只能體悟和感染，讓文本自身去感染學(xué)生。教師不能架空文本作出指向明確的分析、理解，學(xué)生基于個(gè)體的因素，對(duì)文本人文意義的解讀是多元的。其二，教師不能忘了教師的感染作用，教育者本人必須先具備人文精神的素養(yǎng)。一個(gè)真正具有人文精神的語(yǔ)文教師，他的課是洋溢著他民主、自由、寬容的思想和情懷的。在這樣的課堂上，學(xué)生自然而然地感染到了這種人文精神。這樣的教師，他能容忍學(xué)生的“異端”，容忍、鼓勵(lì)甚至引導(dǎo)學(xué)生沖破思想的牢籠；他尊重學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力，讓他們勇于質(zhì)疑、追問(wèn)和探索；他提倡學(xué)生“心口如一”，提倡“我思故我在”。在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生精神世界中本身潛藏的自由精神就被喚醒了，探索、思考、想象、創(chuàng)造的天性也被喚醒了。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，并不是給學(xué)生什么思想和精神，而只是充分尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重每一個(gè)學(xué)生的“與眾不同”，誘導(dǎo)他們心靈深處自由因子的復(fù)活，鼓勵(lì)他們張開(kāi)思想的翅膀，讓他們看到一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的我。這就是我們平時(shí)所講的教師的人格魅力。

篇（10）

“德育是教育的靈魂”。教人要教心，育才先育德“寓思想政治教育于化學(xué)教學(xué)之中，以達(dá)到中學(xué)化學(xué)教學(xué)的目的?！币虼?，在化學(xué)教學(xué)中滲透德育教育是化學(xué)教師義不容辭的義務(wù)和責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。

一、通過(guò)化學(xué)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要心理成分，它是推動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)的動(dòng)力，它會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要、樂(lè)于學(xué)習(xí)的情緒體驗(yàn)。在初中化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，是學(xué)生對(duì)化學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)目標(biāo)正確確立的前提條件。所以，如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣是我備課過(guò)程中非常重視的一個(gè)環(huán)節(jié)?？偨Y(jié)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我所采用的激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)興趣的方法有以下幾種：

1、創(chuàng)境激趣法。創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性，有利于發(fā)揮情感在教學(xué)中的作用，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)習(xí)更為有效。在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境時(shí)，應(yīng)該力求真實(shí)、生動(dòng)、直觀而又富于啟迪性。如在教二氧化碳性質(zhì)時(shí)，我首先“變”了一個(gè)小魔術(shù)——“清水變牛奶”，即用一根玻璃管向澄清的石灰水中吹氣，結(jié)果澄清的石灰水變渾濁了。這一小小的魔術(shù)把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣勾了出來(lái)，使他們產(chǎn)生了想要學(xué)習(xí)本節(jié)知識(shí)的強(qiáng)烈的愿望。

2、實(shí)驗(yàn)激趣法?；瘜W(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，如果一個(gè)教師在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，只是憑借一根粉筆一張嘴一本書(shū)的話，即使講得再深透，語(yǔ)言再動(dòng)聽(tīng)也不能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，我在教學(xué)過(guò)程中，凡是課本要求的學(xué)生實(shí)驗(yàn)我一個(gè)不漏地讓學(xué)生動(dòng)手做了，不僅如此，我還努力改進(jìn)課本實(shí)驗(yàn)，把一些演示實(shí)驗(yàn)也改成了學(xué)生實(shí)驗(yàn)，通過(guò)人人動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、通過(guò)環(huán)境教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)

隨著工農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人民生活的提高，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的污染日益增加，保護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球已成為人類(lèi)共同的呼聲。把環(huán)境保護(hù)教育穿插在化學(xué)教學(xué)之中，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)具有重大意義。教學(xué)中可從以下幾個(gè)方面入手：

1、挖掘化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生身邊的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)。比如在講到二氧化硫時(shí)，就可以滲透環(huán)保知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育。告訴學(xué)生二氧化硫是一種主要的大氣污染物，是形成酸雨的主要成分，它能導(dǎo)致水質(zhì)酸化，毀壞樹(shù)木、莊稼。

2、規(guī)范試驗(yàn)操作。例如，進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，將藥品規(guī)定了用量和濃度，有些藥品取最小或采用微型實(shí)驗(yàn)，既方便施教，又方便操作，更易讓學(xué)生觀察和記憶，從而培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)態(tài)度和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，同時(shí)會(huì)節(jié)省藥品，減少污染，也能增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。

3、改進(jìn)實(shí)驗(yàn)操作。將一些有毒物質(zhì)參加或生成的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)，使操作更合理有效，又能控制或避免排污量，增強(qiáng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)。如銅與濃硫酸的反應(yīng)是一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，我們將實(shí)驗(yàn)中的銅屑改為彎成螺旋狀的細(xì)銅絲，銅絲與濃硫酸接觸即反應(yīng)，脫離即停止反應(yīng)，可以讓學(xué)生輪流觀察或操作，使二氧化硫的產(chǎn)生降到最低限度。總之，改進(jìn)實(shí)驗(yàn)操作方法有多種，我們要根據(jù)學(xué)校實(shí)驗(yàn)條件和教學(xué)實(shí)際，充分利用舊物質(zhì)和廢物，將原有的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的分析改進(jìn)，以達(dá)到更安全可靠、趣味新穎、快捷方便、可控制排污量、增強(qiáng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)等目的。