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服裝設(shè)計(jì)篇1

音樂(lè)劇作為一門綜合類藝術(shù)，尤其是其中的服裝設(shè)計(jì)要與劇中人物形象要貼切，互相融合，將人物的形象更加生動(dòng)刻形象的刻畫出來(lái)，首先服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力表現(xiàn)在對(duì)觀眾視覺上的沖擊，希望觀眾能享受到一場(chǎng)絢爛華麗的舞臺(tái)盛宴；其次，通過(guò)合宜的服裝設(shè)計(jì)將人物形象升華，可以體現(xiàn)出不同背景、不同階層、不同性格、不同內(nèi)心世界等人物形象，讓觀眾通過(guò)服裝設(shè)計(jì)的細(xì)微處感知到人物的性格與命運(yùn)。

1概述

音樂(lè)劇是由喜歌劇和輕歌劇演變而成，在19世紀(jì)末起源于英國(guó)的一種歌劇題材，它是一種劇場(chǎng)表演形式，以戲劇為基本，以音樂(lè)為靈魂，以舞蹈為重要的表現(xiàn)手段，是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、戲劇三大元素的整合來(lái)講述故事、刻畫人物形象，同時(shí)融合服飾、布景、燈光等舞臺(tái)藝術(shù)的輔助而進(jìn)行演繹的藝術(shù)娛樂(lè)產(chǎn)品，很受廣大音樂(lè)愛好者的喜歡。其中，服飾是音樂(lè)劇表現(xiàn)的重要元素之一[1，2]。

2音樂(lè)劇中服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

2.1舞臺(tái)風(fēng)格表現(xiàn)音樂(lè)劇的服裝對(duì)于服裝的細(xì)節(jié)和色彩的運(yùn)用可以說(shuō)都是別具匠心，它可以幫助演員塑造出一個(gè)飽滿生動(dòng)[3]，具有強(qiáng)大生命力的人物形象，可以讓觀眾直觀的獲得豐富的視覺效果，并感受到極具震感力的舞臺(tái)效果，同時(shí)展現(xiàn)出整部劇獨(dú)特的風(fēng)格。比如音樂(lè)劇《羅密歐與朱麗葉》中文版在尊重中國(guó)人的題型特點(diǎn)和功能性做了細(xì)微的調(diào)整，服裝的剪裁上運(yùn)用了哥特式現(xiàn)代的剪裁方式，這種剪裁方式雖然復(fù)雜但能使褶皺更加自然灑脫，象征了家族自由奔放的風(fēng)格特點(diǎn)[4]。而在音樂(lè)劇《貓》中，服裝設(shè)計(jì)者為了模仿貓的行態(tài)特征，服裝設(shè)計(jì)者選用的服裝材質(zhì)主要以彈性大、光澤感強(qiáng)的緊身衣為基礎(chǔ)，刻畫出了貓?zhí)赜械娜彳浥c靈活性風(fēng)格特點(diǎn)。在音樂(lè)劇《six》中為了表現(xiàn)出女王覺醒的中心思想，擔(dān)任服裝設(shè)計(jì)師的GabriellaSlade將流行音樂(lè)和當(dāng)代時(shí)裝元素與都鐸王朝的影響融合在服裝中，采用了金屬質(zhì)感的皮料，加上很多黑色和金色的時(shí)裝元素正好契合了合了這位女王嚴(yán)肅、威嚴(yán)的風(fēng)格特點(diǎn)[5]。迪士尼的動(dòng)畫片《獅子王》從熒幕搬到舞臺(tái)上時(shí)，我們不得不說(shuō)它非常成功和令人震撼，其中的服裝設(shè)計(jì)十分貼合人物設(shè)定并且富有創(chuàng)造性。他們的設(shè)計(jì)理念是要追求“能從形狀中看出角色性格，細(xì)節(jié)中還原大自然的真實(shí)”，為了與非洲本土的審美風(fēng)格相適應(yīng)，設(shè)計(jì)師們選用的材料盡可能天然質(zhì)樸，來(lái)表現(xiàn)非洲大草原的獨(dú)特魅力。他們的服裝有的是用麻繩進(jìn)行編制、有得是用藤條表現(xiàn)動(dòng)物的毛皮或者用木頭質(zhì)感的材料進(jìn)行雕刻，用粗繩麻布進(jìn)行纏繞，再配上一些貝殼、面具、圖騰進(jìn)行裝飾，凸顯一種天然質(zhì)樸的美，讓觀眾置身于非洲大草原之中[6]。這些不同的音樂(lè)劇，根據(jù)劇情、人物形象的特點(diǎn)、歷史背景、生活場(chǎng)景，服裝設(shè)計(jì)師們都通過(guò)對(duì)服裝的精心剪裁、材料的選取、色彩的運(yùn)用等因素，進(jìn)行搭配組合，表現(xiàn)出了不同時(shí)代、不同劇情、不同風(fēng)格的魅力。

2.2多樣化色彩表現(xiàn)在音樂(lè)劇中人物服飾的色彩是音樂(lè)劇舞臺(tái)色彩構(gòu)建的一部分，豐富的服裝色彩不僅能給觀眾帶來(lái)美的觀感，還能在一定程度上成為演員塑造人物的輔助手段。因?yàn)榉b的色彩本身就帶有冷色調(diào)和暖色調(diào)的表情象征，比如藍(lán)色的冷，紅色的熱，黑色的神秘。所以服裝的顏色、色彩的選擇在設(shè)計(jì)中是非常重要的一方面。演員在出場(chǎng)時(shí)，我們最先看到的，最吸引我們眼球的也是服裝的色彩，它會(huì)直接為我們帶來(lái)視覺上的沖擊[7]。也有人說(shuō)舞臺(tái)服裝是舞臺(tái)畫面中移動(dòng)著的色塊，它與布景、燈光相配合，會(huì)呈現(xiàn)給觀眾一幅幅美麗動(dòng)人的畫面。服裝設(shè)計(jì)師為了表現(xiàn)主要戲劇人物通常用的手法有：色彩對(duì)比法、烘托法、色彩錯(cuò)覺前移法、造型、色彩變異法等五種方法。比如我們都知道在音樂(lè)劇《羅密歐與朱麗葉》中，演員的服裝顏色代表著不同的家族，紅色代表著卡普萊特家族，藍(lán)色代表蒙太古家族，經(jīng)典的紅藍(lán)搭配，冷暖的鮮明對(duì)比，使卡普萊特家族和蒙太古家族區(qū)分開來(lái)，不僅帶給觀眾強(qiáng)而有力的視覺效果，同時(shí)也表明了兩個(gè)家族不能輕易調(diào)和的矛盾，同時(shí)服裝顏色與人物性格也相得益彰[8]?？ㄆ杖R特家族使用紅色為主色調(diào)，點(diǎn)綴的黑和金色，肘部綬帶等細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著家族的標(biāo)志性特點(diǎn)，冷血而高傲狂妄，服裝的?格則側(cè)重于軍隊(duì)感和組織感，因此幾乎沒有任何裝飾，演員們通過(guò)設(shè)計(jì)的緊身服裝，把人的身體緊緊的束縛在衣服之中，讓人沒有自由感，同時(shí)也象征著卡普萊特家族對(duì)規(guī)章和教條的膜拜。在音樂(lè)劇《貓》中，小貓Victoria的出場(chǎng)方式是在月光下舞動(dòng)曼妙身姿。選用了全身雪白的毛絨緊身衣，幫助她體現(xiàn)出一種甜美安靜的感覺，同時(shí)也塑造出她單純善良的內(nèi)心形象?？傊?，服裝設(shè)計(jì)中也會(huì)通過(guò)色彩來(lái)幫助觀眾了解人物的精神世界，襯托人物外部形象，因此在音樂(lè)劇的服裝設(shè)計(jì)中，多樣化色彩搭配具有非常重要的意義。

2.3人物衣著表現(xiàn)音樂(lè)劇的服裝設(shè)計(jì)師為了能凸顯出劇中人物的形象、個(gè)性、氣質(zhì)和風(fēng)格等。在對(duì)人物造型的服裝設(shè)計(jì)上，會(huì)比較重視具象與抽象觀念之間的聯(lián)系。比如在音樂(lè)劇《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐的服裝以深藍(lán)色外套搭配淡藍(lán)色荷葉花邊V領(lǐng)襯衣為主，藍(lán)色是深邃憂郁的，便顯出羅密歐本人溫和儒雅、多愁善感的個(gè)性。朱麗葉的紅色絲裙，象征她的勇敢熱情，情竇初開的年紀(jì)，對(duì)愛情充滿向往并敢于追求。上身配皮質(zhì)緊身衣象征著從小到大貴族家庭嚴(yán)苛的族規(guī)和束縛[9]，她并沒有佩戴家族肘部綬帶，表現(xiàn)出她對(duì)自由的向往的個(gè)性。服裝設(shè)計(jì)與音樂(lè)中人物形象的個(gè)性相互配合、相互成就、緊密聯(lián)系、二者密不可分?！陡鑴△扔啊分信鹘强死锼苟〉姆b非常修身、精致，顏色也多以亮色和純色中的粉色、白色、綠色等為主，并結(jié)合使用一些蝴蝶、絲帶、繡花、小流蘇、結(jié)等裝飾。烘托了女主角純凈、甜美、優(yōu)雅的個(gè)性特點(diǎn)。她在劇中的造型也增強(qiáng)了該劇豐富、厚重的層次美[10]。在音樂(lè)劇《貓》中，若騰塔格是一只搖滾貓，它是一只非常有個(gè)性和極為挑剔的貓，服裝設(shè)計(jì)師通過(guò)為它設(shè)計(jì)了一身黑色緊身衣，配搭一些棕色頸毛和夸張的衣領(lǐng)造型，這些元素與色彩和頭部頸部特別濃郁的毛發(fā)相呼應(yīng)，體現(xiàn)出了一個(gè)栩栩如生的象征著男性魅力的公貓角色，同時(shí)也突出了它個(gè)性張揚(yáng)、心高氣傲的個(gè)性特點(diǎn)。

3音樂(lè)劇中服裝設(shè)計(jì)的作用解析

3.1渲染時(shí)代背景我們每個(gè)時(shí)代都有不同的服裝特色，其服裝設(shè)計(jì)、造型一定要貼合故事發(fā)生的背景，反映那個(gè)時(shí)代的特征。我們通常會(huì)通過(guò)服裝設(shè)計(jì)與舞臺(tái)背景、燈光、音響等方式相結(jié)合、相互依襯，為觀眾呈現(xiàn)出時(shí)代背景。也因?yàn)槿绱?，就需要服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝之前大量搜集資料，并參考其他反映同一時(shí)代風(fēng)貌的作品，從中尋找、汲取設(shè)計(jì)靈感，從而創(chuàng)造和設(shè)計(jì)出能夠刻畫人物、交代劇情，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和不同的人物形象服裝造型。比如中國(guó)音樂(lè)劇《趙氏孤兒》，講述的是我國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事，晉國(guó)上卿趙盾遭到大將軍屠岸賈的誣陷，全家三百余口被殺。為斬草除根，屠岸賈下令在全國(guó)搜捕趙氏孤兒趙武。程嬰舍生取義，忍痛將自己的親兒子獻(xiàn)出，從而解救了趙氏孤兒。這種慷慨得近乎殘酷的獻(xiàn)身，為作品蒙上了濃烈的悲劇色彩。因此在舞美設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)和面具設(shè)計(jì)中都不同程度地提取了中國(guó)畫中的山水畫、水墨畫、潑墨畫等元素，另以青銅器的質(zhì)感為點(diǎn)綴，在中國(guó)古典服裝的基本造型中，融匯中國(guó)畫風(fēng)格，并通過(guò)服裝材料、服裝造型樣式、結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了獨(dú)屬于中國(guó)的古典音樂(lè)劇風(fēng)采。音樂(lè)劇《悲慘世界》描述的是法國(guó)大革命后26年，波旁王朝復(fù)辟時(shí)期發(fā)生的故事。在這時(shí)期，正處于19世紀(jì)的歐洲盛行新古典主義和浪漫主義服裝風(fēng)格，男裝逐步擺脫了封建貴族的審美，18世紀(jì)洛可可式的華麗絢爛的男裝服飾造型、假發(fā)和配件幾乎全部被拋棄，取而代之的是男裝三件套（上衣、馬甲、長(zhǎng)褲）。舞臺(tái)上，為了體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的歷史背景，設(shè)計(jì)出了在資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用家和一般市民中比較流行的樸素而實(shí)用的英國(guó)式暗咖色套裝，男主角冉·阿讓在舞臺(tái)上穿的禮服，樣式比較新穎，而且在服裝色彩、面料、配件、裝飾上也非常講究，符合這個(gè)時(shí)代的背景。

3.2塑造人物形象在《歌劇魅影》中，為了塑造魅影的神秘、恐怖肅穆的形象，魅影在片中一直身穿黑色披風(fēng)，搭配黑色的靴子、手套和他那代表性的白色面具，而勞爾永遠(yuǎn)都是衣著光鮮、白色襯衣搭配黑色外套和金色的配飾，這正符合它的貴族身份。而克里斯汀的白色長(zhǎng)裙裝扮塑造了她純真善良的人物形象。在音樂(lè)劇《悲慘世界》中，男主角冉·阿讓第一次出場(chǎng)時(shí)的，為了體現(xiàn)他的社會(huì)地位，他的罪犯形象，服裝設(shè)計(jì)師在他的囚服外面裹了一件又薄又臟又破的土黃色普通款長(zhǎng)風(fēng)衣，也沒有多余裝飾，只做蔽體所用的一件破衣爛衫。這樣的衣服設(shè)計(jì)正符合男主當(dāng)時(shí)所代表的法國(guó)社會(huì)中最下等的窮人形象。

3.3呈現(xiàn)舞臺(tái)效果豐富多彩的服裝設(shè)計(jì)為廣大觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)五彩斑斕的舞臺(tái)，同時(shí)也個(gè)性的裝扮了演員。服裝設(shè)計(jì)師通過(guò)華美而夸張的服裝造型，放大人物性格特征，加上服裝材料、燈光、科技、美學(xué)等方面的融合，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊，韋伯的作品《星光快車》，堪稱高科技獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)劇，所有演員都踩著冰鞋進(jìn)入維多利亞劇院表演。整個(gè)舞臺(tái)是一個(gè)完全圍繞觀眾的追逐軌道。演員們穿著華麗的服裝，頭上戴著機(jī)車形狀的頭盔，臉上涂著五顏六色的顏料，這都讓觀眾大開眼界，充分感受到高科技的服化道的綜合魅力，如圖1所示，帶給了觀眾的視覺震撼。在音樂(lè)表演中，演員所穿的服裝的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服裝的本身，服裝直接影響了舞臺(tái)的顏色和演員的造型。因此，美國(guó)劇作家米爾頓·史密斯曾把服裝稱為“演員穿的風(fēng)景”。所以音樂(lè)劇中成功的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)可以為演員增添色彩，也可以為觀眾創(chuàng)造和呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)效果。

4結(jié)語(yǔ)

舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)需要與戲劇相融合，主要體現(xiàn)在歌唱、舞蹈、表演和對(duì)白之中，并且要自然融入、無(wú)痕銜接，對(duì)戲劇具有特殊的強(qiáng)化作用、傳導(dǎo)作用、整合作用，并起到畫龍點(diǎn)睛的效果，這就是通常說(shuō)的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)賦有強(qiáng)烈的戲劇感召力。除此之外，為了確保觀眾在舞臺(tái)下的遠(yuǎn)距離的觀賞效果，設(shè)計(jì)師通常會(huì)對(duì)演員服裝進(jìn)行較為大膽的夸張性設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)在尊重原型的基礎(chǔ)上，通過(guò)夸張的造型設(shè)計(jì)每一個(gè)角色的形象、性格和內(nèi)心，引導(dǎo)觀眾由外向內(nèi)認(rèn)識(shí)每位演員所扮演的角色，演員們穿上特定服裝，可以使人物形象更鮮明，個(gè)性特點(diǎn)更加突出，通過(guò)融入表現(xiàn)的時(shí)代背景，可以帶動(dòng)和啟發(fā)觀眾的想象與思考。所以，我們?cè)u(píng)判一部音樂(lè)劇的服裝設(shè)計(jì)是否成功，主要它看是否可以更好地反映和突出劇作的主題，凸顯人物形象，如果符合這個(gè)要求，我們就可以判定這個(gè)音樂(lè)劇作的服裝設(shè)計(jì)就是成功的。世界上很多劇目的服裝設(shè)計(jì)都非常優(yōu)秀，也成功塑造了舞臺(tái)上的人物形象，這些都值得當(dāng)今音樂(lè)劇世界認(rèn)真研究與借鑒。

作者:都輝 單位:陜西開放大學(xué)

服裝設(shè)計(jì)篇2

1漳州木板年畫概述

漳州木板畫是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于宋朝，在明清兩代最為興盛，有著一千多年的歷史，年畫作為一種民間藝術(shù)，無(wú)論是題材還是表現(xiàn)形式都與該地域人民的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，反映了該地區(qū)人民的審美情趣。漳州木版年畫廣泛運(yùn)用在民俗信仰時(shí)令節(jié)慶婚喪民娛等民間日常生活中，主要流傳與漳州、閩南、嶺南一帶，明代，漳州月港興起，隨著海上貿(mào)易的繁榮，閩南移民至臺(tái)灣，這一民間藝術(shù)也得以遠(yuǎn)銷香港和東南亞等地，發(fā)展到清代漳州木板年畫已十分繁榮[2]。漳州木板年畫的制作流程可分為寫樣、雕刻、印刷這三個(gè)部分，漳州木板年畫采用其特有的短板印刷技法，即分版分色套印，先印色板再印墨版，由淺到深、由淡到濃的順序，逐色套印，水印與粉印相結(jié)合，這種方法可以使畫面更加清晰，避免了線稿被色粉所覆蓋的情況[3]。在畫稿時(shí)需要先準(zhǔn)備墨色畫稿，再以此為基礎(chǔ)繪制色板畫稿，畫稿完成后將其反貼在木板上，晾干后用木賊草將其磨至線條清晰可見后開始雕刻[4]。漳州木板年畫選用的紙張顏色以紅色居多，采用漳州盛產(chǎn)的漳丹與閩西紙加工制成的，因其色彩鮮艷且不易褪色，又將這種紙稱作“萬(wàn)年紅”，主要用于門神畫與門畫的印制。米黃色的閩西玉扣紙用于紙?jiān)嫼蜔舢嬛?，最?dú)特的要數(shù)被鍋底灰染黑再打蠟的紙張，是漳州年畫所獨(dú)有的“功德紙”年畫，供宗教活動(dòng)使用，其制作工藝也面臨著失傳。漳州木板年畫由于印制在色紙上，所以使用的顏料多為礦物顏料和粉質(zhì)顏料，漳州有著豐富的礦物質(zhì)資源，白色顏料通常選用當(dāng)?shù)氐陌讕X土加工而成，將青綠、桃紅、朱紅、金黃、佛頭藍(lán)等酸性染料或植物性染料摻入白顏料中可制成各色粉質(zhì)顏料，然后加入一定比例的牛皮膠來(lái)固色，紅色和黃色稍有不同，需分別加入桃膠和海花膠，在印制時(shí)由于涂抹顏料厚度不勻，便會(huì)產(chǎn)生出自然的肌理。在印制時(shí)要先將紙以100為單位夾緊，并固定好，按照順序依次印制色版，最后再印墨線版，每套色印完后必須晾干后再進(jìn)行下一套色印制，對(duì)印制者關(guān)于套色對(duì)位的能力要求很高，功德紙年畫的印刷工藝也與上述相同，印墨線板來(lái)結(jié)尾，以此利用不同質(zhì)地的黑來(lái)豐富細(xì)節(jié)，最終形成色彩強(qiáng)烈，裝飾性極強(qiáng)的年畫作品。

2漳州木板年畫的藝術(shù)特征及啟示

2.1構(gòu)圖運(yùn)用啟示漳州木板年畫在透視上采用的是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的散點(diǎn)透視法，構(gòu)圖上會(huì)因題材和應(yīng)用場(chǎng)景的變化，形成多樣的形式，其中常見的有對(duì)稱式、中心展開式和連續(xù)式構(gòu)圖，這些同樣是平面構(gòu)成中常見的手法，對(duì)稱式并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制對(duì)稱，而是在維持畫面平衡中尋求變化，這種構(gòu)圖多見于門神畫門畫中，如門神畫《神荼郁壘》（圖1）和《秦瓊尉遲恭》都是人物相對(duì)而立，體態(tài)相互呼應(yīng)，造型豐滿古樸。《獅頭銜劍》可以作為中心展開式的代表作品，額頭印著八卦的獅頭作為正面，口中銜著七星劍，雙目圓瞪，獸毛向四周飛張，畫面極其生動(dòng)有張力，將觀者的視線集中在主體上，同樣是中心展開式構(gòu)圖的《八卦圖》（圖2）流行于閩南地區(qū)，八卦卦象由刻有太極字樣的中心展開，四周邊緣刻有鳳凰、龜、蝙蝠、鹿的吉祥動(dòng)物形象，人們相信八卦圖可以幫助他們辟邪安宅。連續(xù)式構(gòu)圖多用于連環(huán)畫，分為前后本兩幅，每幅設(shè)計(jì)八或九個(gè)回目，有連續(xù)性，這種構(gòu)圖利于完整的展現(xiàn)故事發(fā)展，題材多為戲曲故事或小說(shuō)，如《雙鳳奇緣》（圖3）就是根據(jù)戲曲《王昭君》改編的，畫面豐富且完整。多樣的藝術(shù)手法都是為了達(dá)到構(gòu)圖表現(xiàn)更加飽滿，畫面更加勻稱的目的。在服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，也可以參考漳州木板年畫中對(duì)于畫面節(jié)奏的把控技巧，注意避免對(duì)稱式可能帶來(lái)的呆板，對(duì)重點(diǎn)部分的強(qiáng)調(diào)方式也可參照漳州木板年畫的表現(xiàn)語(yǔ)言。

2.2色彩運(yùn)用啟示漳州木板年畫作為民間美術(shù)，其色彩設(shè)計(jì)深受中國(guó)傳統(tǒng)五色觀的影響，以紅、白、綠、黃、黑五色為主，但因年畫的顏料多為就地取材，所以在五色觀的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了自己的地域特色，以藍(lán)、紫色為輔[4]。通常藝人使用的都是約定成俗的色彩搭配，一切講究“好看就中”的原則，不需要恪守規(guī)范，如門神畫《財(cái)神獻(xiàn)瑞·天仙送子》中神使所騎的白馬鬢毛為現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)出現(xiàn)的綠色，這樣的設(shè)計(jì)無(wú)對(duì)錯(cuò)之說(shuō)，都是服務(wù)于畫面的和諧。民間喜歡濃烈、鮮艷的色彩，許多版畫都使用到強(qiáng)烈的對(duì)比色去增加畫面的裝飾性，紙?jiān)嫛讹w天仙女》使用的是黃-紫色作為畫面的主體色調(diào)，用色十分大膽。漳州木板年畫的色彩根植于民間的文化生態(tài)，色彩服務(wù)于人的生活需求，根據(jù)不同的主題、信仰和情感象征來(lái)進(jìn)行氛圍的渲染，充分的體現(xiàn)了民間藝術(shù)色彩設(shè)計(jì)的有用性。木板年畫中這種對(duì)色彩的應(yīng)用技巧，同樣適用于服裝設(shè)計(jì)中，可以利用色彩的屬性去渲染設(shè)計(jì)的主題，其充滿豐富意象內(nèi)涵的色彩造型手法，延續(xù)著民間美術(shù)造型特有的觀念意識(shí)，如今服裝設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)和創(chuàng)作不能停留于表層，而這種傳統(tǒng)的本原文化對(duì)傳統(tǒng)題材的服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)就是必不可少的支撐，無(wú)論服裝的設(shè)計(jì)理念如何變化，能夠加深現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化融合的必然不是單純挪用的，而是有精神內(nèi)涵的。

2.3造型運(yùn)用啟示漳州木板年畫的造型設(shè)計(jì)介于寫實(shí)與夸張之間，裝飾趣味強(qiáng)，既有北方木板年畫的直接豪放，又包含南方木板年畫秀麗雅致的風(fēng)格，與地域文化融合之下，最終形成了集明快挺拔、靈巧秀麗于一身的特點(diǎn)，線條精煉而流暢，排列細(xì)致，時(shí)而纖細(xì)時(shí)而挺拔，根據(jù)不同的內(nèi)容變換形態(tài)，以此表現(xiàn)不同的質(zhì)感。點(diǎn)線面作為造型的基本要素在漳州木板年畫上得以巧妙的運(yùn)用，使得其造型的設(shè)計(jì)具有十足的想象力。向思樓[5]提出了關(guān)于木板年畫布局“滿”與空的對(duì)立統(tǒng)一的理論：“滿”是民間木版年畫構(gòu)成的一種規(guī)矩，但這種“滿”又并不覺得畫面擁擠和堵塞作者在“滿”中尋求變化，利用大面積白色背景去獲取“滿”與空的對(duì)立統(tǒng)一，利用畫中白的形象在“滿”中求變化，達(dá)到畫面即飽滿又輕松自然，滿而不擠、空而不虛?！币苑b為載體，將這種極具東方意蘊(yùn)的布局手法，在服裝造型的過(guò)程中通過(guò)服裝結(jié)構(gòu)的疏密、線條的排布和空間感的塑造展現(xiàn)出來(lái)，漳州木板年畫中的圖案以間接的造型語(yǔ)言表現(xiàn)出了非常豐富的文化內(nèi)涵，應(yīng)用時(shí)先對(duì)其傳統(tǒng)元素本身的多重意涵關(guān)系進(jìn)行分析，然后以逆向、錯(cuò)位等方式進(jìn)行解構(gòu)重塑后與服裝融合。

3應(yīng)用實(shí)踐

通過(guò)對(duì)漳州木板年畫藝術(shù)特性與人文精神的分析，可以得到一些傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代服裝融合的啟示，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于將民間美術(shù)的象征性和表現(xiàn)性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合，鏈接二者的藝術(shù)想象，在適應(yīng)現(xiàn)代審美需求的前提下，從多角度去聯(lián)系人情感和視覺。通過(guò)對(duì)漳州木板年畫的形、色、質(zhì)等構(gòu)成形式的分解，推敲其在服裝設(shè)計(jì)中新的構(gòu)成形式[6]。

3.1局部提取法漳州木板年畫裝飾趣味強(qiáng)，對(duì)漳州木板年畫的局部進(jìn)行提取，融入服裝設(shè)計(jì)，可以突破雕版刻印藝術(shù)創(chuàng)作手段的限制，使年畫內(nèi)容不局限于傳統(tǒng)的媒介，多元的闡釋傳統(tǒng)美學(xué)，同時(shí)木板年畫天然的優(yōu)勢(shì)也被凸顯出來(lái)，視覺上豐富服裝的表現(xiàn)張力，內(nèi)容上增強(qiáng)服裝的傳統(tǒng)民族藝術(shù)氣息。木板年畫的紋樣是閩南地域精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，表中從木板年畫《獅頭銜劍》中提取獅嘴處的紋樣，紋樣外形特征極具動(dòng)感，符合現(xiàn)代審美觀，將其應(yīng)用在服裝中，利用紋樣獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言增加了服裝裝飾性，同時(shí)滲透出閩南地區(qū)的審美情趣，為現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)注直接引用入生命力。

3.2線條提取法線條的提取就是以抽象的方式對(duì)復(fù)雜的圖案進(jìn)行高度概括，化繁為簡(jiǎn)，使用簡(jiǎn)潔的元素來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)涵。漳州木板年畫的線條精煉而流暢，排列細(xì)致，時(shí)而纖細(xì)時(shí)而挺拔，將木板年畫中線條的表達(dá)效果與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以增強(qiáng)服裝的藝術(shù)裝飾效果，同時(shí)豐富服裝藝術(shù)的表達(dá)，達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的目的。如表所示，將漳州木板年畫《色龍》中對(duì)龍?bào)w態(tài)刻畫的線條進(jìn)行提取，簡(jiǎn)化提煉后運(yùn)用在褲裝的廓形設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)潔的線條對(duì)是龍的精神與寓意的凝練，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，其靈活的線條內(nèi)部包含著木板年畫的精髓與象征，外部又打破了傳統(tǒng)褲型的輪廓，達(dá)到一加一大于二的效果；將功德紙年畫《四瑞獸》中描繪象嘴的線條與服裝制作中的衍縫工藝結(jié)合，運(yùn)用在外套上。

3.3過(guò)程提取法漳州木板年畫在制作過(guò)程中所使用的分板分色套印手法，將不同的色塊從年畫圖案中拆解出來(lái)，這個(gè)過(guò)程本身就對(duì)年畫圖案進(jìn)了自然的“解構(gòu)”，不同的色塊被拆分后顯露出其碎片化的特征。提煉抽象圖案，將其進(jìn)行組合是服裝設(shè)計(jì)中常用的轉(zhuǎn)化手法。表中將《郁壘》黃色版中的色塊進(jìn)行平面化提取，再將分解后的圖案進(jìn)行了設(shè)計(jì)重組，將新的構(gòu)成形態(tài)應(yīng)用于服裝中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

4結(jié)語(yǔ)

近些年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，“文化自信”的理念越來(lái)越多地被提及，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師們的視角逐漸由國(guó)外轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，從本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化入手，意在利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代服裝中，利用傳統(tǒng)文化來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的例子并不少見，但許多設(shè)計(jì)卻只能停留在單純地挪用元素符號(hào)，而沒有深入理解和融合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。以服裝作為傳播漳州木板年畫藝術(shù)的載體，首先應(yīng)該充分理解木板年畫的文化內(nèi)涵，深刻領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)特征，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代意向的有效疊加，以實(shí)現(xiàn)漳州木板年畫元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值，為傳統(tǒng)文化在服裝中的應(yīng)用提供思路。

作者:曹琦慧 張宏杰 單位:泉州師范學(xué)院

服裝設(shè)計(jì)篇3

1服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程思政建設(shè)的重要意義

傳統(tǒng)文化代表的是國(guó)家的形象，服飾則是在特定的社會(huì)發(fā)展背景下興起的，服飾能夠體現(xiàn)國(guó)家文化的實(shí)際內(nèi)涵，是社會(huì)文化發(fā)展的高度再現(xiàn)。中華民族的服飾發(fā)展具有悠久的歷史，而且影響較廣。我國(guó)當(dāng)代服飾文化是在傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，在世界服飾文化發(fā)展中也具有十分重要的作用。我國(guó)目前傳承和弘揚(yáng)服飾文化，進(jìn)一步體現(xiàn)了我國(guó)包容的發(fā)展理念，而且是對(duì)傳統(tǒng)服飾文明的進(jìn)一步演繹。服飾文化具有一定的抽象內(nèi)涵，為了能夠進(jìn)一步走向世界，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際文化的融合，并在參與國(guó)際文化的競(jìng)爭(zhēng)中，進(jìn)一步凸顯我國(guó)服飾文化的民族性。因此，我國(guó)需要重視對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的研究和保護(hù)，通過(guò)構(gòu)建有效的渠道，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的服飾文化進(jìn)一步傳承和傳播[1]。在高校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中，可以通過(guò)對(duì)思政元素的進(jìn)一步融入，發(fā)揮思政元素在整個(gè)課堂教學(xué)中的引導(dǎo)作用，有效確保課程建設(shè)與講授的方向性。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中，包含的思政教育內(nèi)容有審美意識(shí)、傳統(tǒng)文化傳承、工匠精神等，這些豐富的思政內(nèi)容需要教師能夠進(jìn)一步引導(dǎo)，通過(guò)教學(xué)提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生進(jìn)一步樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，對(duì)于課程思政背景下服裝設(shè)計(jì)課程的有效實(shí)踐具有以下實(shí)際意義：一是能夠進(jìn)一步豐富服裝設(shè)計(jì)類課程教學(xué)內(nèi)容，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中融入思政內(nèi)容，不僅能豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)應(yīng)用有效的教學(xué)手段，還能夠促進(jìn)整體教學(xué)效率提升；二是能夠進(jìn)一步開闊學(xué)生的視野。因?yàn)樗颊氐娜谌霑?huì)讓學(xué)生能夠接觸到更多的服飾文化內(nèi)容，進(jìn)而提高學(xué)生跨文化交際能力，這樣服裝課程的教學(xué)就會(huì)體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義；三是進(jìn)一步構(gòu)建完善的知識(shí)體系，豐富服飾文化的內(nèi)涵，使服飾文化在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中發(fā)揮作用，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在課程思政改革方面，上海的一些高校最先融入思政內(nèi)容，而且在全國(guó)召開的有關(guān)課程思政的座談會(huì)之后，有效推進(jìn)了各高校在教育教學(xué)方面對(duì)課程思政的融入，大大地豐富了課程思政工作的經(jīng)驗(yàn)。在課程思政工作的進(jìn)一步實(shí)施和推進(jìn)中，通過(guò)實(shí)際的專業(yè)課程教學(xué)，對(duì)提升學(xué)生個(gè)人思想道德品質(zhì)有著事半功倍的效果。另外，對(duì)于課程思政理論教學(xué)的設(shè)立，一線教師和相關(guān)學(xué)者都開始注重將思政元素融入到具體的課程教學(xué)中，同時(shí)也希望能夠進(jìn)一步找到可供借鑒的案例，以供參考。目前課程思政的研究有以下幾方面的問(wèn)題值得商榷：一是對(duì)于課程思政改革，重視其改革之后所達(dá)到的目的和實(shí)際價(jià)值，但是并沒有進(jìn)行較多的實(shí)證研究；二是實(shí)際研究過(guò)程中注重從宏觀方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，微觀研究甚少；三是雖然目前職業(yè)院校越來(lái)越重視課程思政工作，但對(duì)課程思政工作的相關(guān)改革卻有些滯后。

2服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程思政建設(shè)的方法

2.1豐富教學(xué)內(nèi)容服裝設(shè)計(jì)專業(yè)主要是為服飾行業(yè)培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，更有職責(zé)培養(yǎng)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，而且設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)與人才培養(yǎng)質(zhì)量之間有緊密的聯(lián)系，這就需要在實(shí)際的專業(yè)課程教學(xué)中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和豐富，將思政內(nèi)容融入實(shí)際教學(xué)中，有利于學(xué)生學(xué)到多方面的專業(yè)知識(shí)。例如，在進(jìn)行專業(yè)理論課程教學(xué)過(guò)程中，教師可以融入我國(guó)悠久的服裝文化以增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的認(rèn)知，并通過(guò)對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育，讓學(xué)生了解不同歷史環(huán)境中的服裝風(fēng)格，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)[2]。另外，服裝行業(yè)與文化、貿(mào)易等領(lǐng)域都有著一定的關(guān)聯(lián)，教師在教學(xué)中融入思政內(nèi)容，會(huì)拓寬學(xué)生對(duì)專業(yè)課程的認(rèn)知和理解。另外，在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)和調(diào)研中，教師可以讓學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式完成相關(guān)設(shè)計(jì)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作意識(shí)。對(duì)服裝面料的選擇和制作也有利于強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，鼓勵(lì)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生作為志愿者積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)他們關(guān)心社會(huì)、誠(chéng)信愛崗的敬業(yè)精神。中國(guó)服飾的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，服飾文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要的部分，各個(gè)歷史階段有著不同的傳統(tǒng)民族服飾，形成了各時(shí)期的服飾文化。在對(duì)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)中，教師可以我國(guó)悠久的服飾文化為基礎(chǔ)，根據(jù)教學(xué)方案制定出有效的教學(xué)課程。例如，為了讓學(xué)生了解我國(guó)服飾的演變，教師可以通過(guò)多媒體為學(xué)生播放一些歷史題材的電視劇，然后組織學(xué)生對(duì)劇中人物著裝進(jìn)行交流和討論，對(duì)劇中不合理的服裝搭配進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生取精華棄糟粕，以促使學(xué)生更深層次地理解服裝設(shè)計(jì)，并從中感悟古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)服飾的鑒賞水平，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。在當(dāng)今的時(shí)尚潮流影響下，學(xué)生設(shè)計(jì)的作品很可能只注重市場(chǎng)但缺乏一定的文化內(nèi)涵，所以需要教師能夠引入相關(guān)的文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程與傳統(tǒng)文化課程進(jìn)一步協(xié)同，融入思政元素，幫助學(xué)生樹立服飾文化自信。

2.2改革教學(xué)方式在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的課程教學(xué)中，教師運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法將思政內(nèi)容融入到課堂教學(xué)，同時(shí)，還需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育資源在課堂教學(xué)中的引導(dǎo)作用，并通過(guò)學(xué)生之間的交流與討論，讓學(xué)生積極參與到課堂中，進(jìn)而達(dá)到主動(dòng)尋求知識(shí)的目的。例如，教師可以組建工作室，通過(guò)項(xiàng)目化的教學(xué)模式，讓學(xué)生參與到項(xiàng)目實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到項(xiàng)目的完成過(guò)程中。該種教學(xué)模式不僅能夠提升學(xué)生的專業(yè)技能，而且對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育有一定的意義。另外，可以邀請(qǐng)企業(yè)里的專家進(jìn)入到課堂中給學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的知識(shí)培訓(xùn)，讓學(xué)生更多的熟悉企業(yè)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，反過(guò)來(lái)又能培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，提升學(xué)生的專業(yè)技能，滿足企業(yè)對(duì)人才的需求。另外，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，要注重能夠?qū)⒅袊?guó)元素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中，因?yàn)橹袊?guó)元素中凝聚著華夏民族傳統(tǒng)文化精神，而且是中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，可以運(yùn)用現(xiàn)代科技手段將中國(guó)元素與服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行融合創(chuàng)新，能夠體現(xiàn)出新時(shí)代的流行風(fēng)尚。作為服裝專業(yè)的教師，則需要在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，能夠落實(shí)文化自信的課程教育，將傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)課程有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)同向同行教育，要能夠進(jìn)一步梳理課程中的教學(xué)內(nèi)容和相關(guān)素材，積極引入中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)元素，使得學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和文化觀。實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師可以注重理論知識(shí)與實(shí)踐之間的有機(jī)融合，可以充分利用多媒體技術(shù)為學(xué)生展示新時(shí)期的國(guó)內(nèi)外相關(guān)的時(shí)裝秀，尤其讓學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的服裝秀，這樣會(huì)使得學(xué)生能夠?qū)χ形鞣椒椢幕g的差異有更深入的了解，學(xué)生也會(huì)積極進(jìn)一步研究和對(duì)比，從而掌握中國(guó)傳統(tǒng)服飾與民族傳統(tǒng)文化之間存在的關(guān)系，使得學(xué)生有了更強(qiáng)的文化自信。同時(shí)教師也可以給學(xué)生留有更多的時(shí)間去收集中國(guó)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行分析和討論，讓學(xué)生能夠切實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深入的了解。還可以通過(guò)專業(yè)競(jìng)賽的方式也可以達(dá)到對(duì)學(xué)生思想政治教育的目的，學(xué)生可以在專業(yè)競(jìng)賽活動(dòng)中，團(tuán)隊(duì)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，個(gè)人職業(yè)規(guī)劃日漸明晰，獨(dú)立工作能力也得到了充分的鍛煉[3]。

3服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程思政建設(shè)的探索

3.1注重課程教學(xué)與職業(yè)道德教育的有效結(jié)合一線的教師和相關(guān)學(xué)者們都開始注重將思政元素融入到具體的課程教學(xué)中，同時(shí)也希望能夠可以進(jìn)一步找到可供借鑒的案例，有一定的參考。社會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，在強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)的背景下，教師在學(xué)生的成長(zhǎng)中其教育教學(xué)方法發(fā)揮著重要的作用。教師是當(dāng)前社會(huì)教育發(fā)展的重要資源，教師要給學(xué)生傳播新的思想和新的觀念，同時(shí)也要注重培養(yǎng)和塑造綜合性的高素質(zhì)人才。一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍不僅能夠有效促進(jìn)各個(gè)專業(yè)的發(fā)展，培育優(yōu)秀的專業(yè)人才，還能夠?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)、民族振興助力。在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要教授學(xué)生專業(yè)方面的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)他們具備一定的專業(yè)技能，同時(shí)還要幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀，使學(xué)生在未來(lái)的工作崗位既有職業(yè)操守，又有專業(yè)技能。

3.2加強(qiáng)思政教育與實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)在高校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的課程教學(xué)中，通過(guò)實(shí)現(xiàn)專業(yè)與思政內(nèi)容的結(jié)合，可以將思政內(nèi)容有效融入到實(shí)際的課堂中，實(shí)現(xiàn)思政教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的引導(dǎo)和教育作用。在課程教學(xué)中，可以通過(guò)社會(huì)考察、走訪調(diào)研等形式，針對(duì)學(xué)生比較感興趣的焦點(diǎn)問(wèn)題，將思政內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生在實(shí)踐課程中理解和掌握思政內(nèi)容，并通過(guò)對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與，觀察和了解社會(huì)現(xiàn)狀，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生深入思考，提升學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，從而使學(xué)生創(chuàng)作出有價(jià)值的作品，為社會(huì)服務(wù)，為行業(yè)發(fā)展服務(wù)。3.3實(shí)現(xiàn)思政教育與專業(yè)教育的有機(jī)聯(lián)系思政教育與專業(yè)教育的有機(jī)聯(lián)系本身并不存在沖突。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)思想政治文化內(nèi)容，能夠達(dá)到個(gè)人思想素養(yǎng)的提升。這樣，學(xué)生就能夠?qū)Ψb創(chuàng)作有更深刻的理解，在實(shí)際的創(chuàng)作中也更加有信心。因此，在實(shí)際的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中，需要教師能夠?qū)鹘y(tǒng)思政教育的方式進(jìn)行改革，可以結(jié)合服裝專業(yè)課程的教學(xué)特點(diǎn)，融入思政內(nèi)容合理安排和設(shè)置課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)生通過(guò)參與一些實(shí)踐活動(dòng)，能夠從中掌握更多的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀，增強(qiáng)弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化意識(shí)，是大有裨益的[4]。對(duì)于該種教學(xué)模式的應(yīng)用，可以有效確保教學(xué)的實(shí)效性及其課程思政的教學(xué)效果。學(xué)生通過(guò)在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程思政的學(xué)習(xí)中，強(qiáng)化了對(duì)專業(yè)課程知識(shí)的掌握，政治思想水平亦從中得到提升，個(gè)人的藝術(shù)靈感、文化底蘊(yùn)等素養(yǎng)也隨之逐步增強(qiáng)，為學(xué)生在今后的服裝設(shè)計(jì)中取得更大的成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)的作品進(jìn)行欣賞時(shí)，不僅要欣賞其形式，而且要通過(guò)作品讓學(xué)生理解其背后的豐富內(nèi)涵。學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，能夠領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)提高設(shè)計(jì)水平無(wú)疑是非常有益的。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，還要讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化中的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析并熟知優(yōu)秀文化里的人文精神，有利于學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化有全方位的理解和掌握，進(jìn)一步提升學(xué)生在創(chuàng)作中的自信，這樣才能在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中使學(xué)生吸收并消化思政理念。

3.4進(jìn)一步挖掘思政教育的價(jià)值

在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的課程教學(xué)中，對(duì)于思政元素的融入主要是能夠在實(shí)際的課堂教學(xué)中以思政理念和思想作為引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠?qū)Ψb設(shè)計(jì)類專業(yè)有更深入地理解和認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)專業(yè)中的內(nèi)在屬性，這樣才能使教學(xué)效率提升[5]。在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程學(xué)習(xí)中，對(duì)于思政內(nèi)容的融入，可以進(jìn)一步提升學(xué)生的審美意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專業(yè)中的思政內(nèi)容進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，激勵(lì)他們?cè)诜b設(shè)計(jì)上大膽創(chuàng)新。因此，學(xué)校需要重視在實(shí)際的課程教學(xué)中加大實(shí)踐教學(xué)，同時(shí)注重對(duì)思政內(nèi)容的融入，發(fā)揮思政元素對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和教育，在培養(yǎng)學(xué)生樹立正確人生觀的基礎(chǔ)上，明確學(xué)習(xí)方向，刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)。例如，在實(shí)際的課程教學(xué)中，可以按照對(duì)應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)。一是要有明確的認(rèn)知目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)中華歷史文化，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)意識(shí)，進(jìn)而通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐使傳統(tǒng)文化能散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力；二是情感目標(biāo)。通過(guò)讓學(xué)生在相關(guān)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中進(jìn)行實(shí)踐，使學(xué)生能深刻理解思政內(nèi)容，同時(shí)積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)；三是行為目標(biāo)的明確。在學(xué)生參與服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)過(guò)程中，增強(qiáng)學(xué)生道德素養(yǎng)的培育，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，激勵(lì)他們發(fā)揚(yáng)工匠精神，為行業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，課程思政是當(dāng)前教育教學(xué)理念的進(jìn)一步變革和發(fā)展，職業(yè)院校應(yīng)與國(guó)家的教育目標(biāo)相向而行，進(jìn)一步創(chuàng)新教育教學(xué)方法，在根據(jù)新時(shí)代莘莘學(xué)子特點(diǎn)的情況下，設(shè)計(jì)出能夠與時(shí)代發(fā)展相符合的教學(xué)內(nèi)容，讓服裝設(shè)計(jì)專業(yè)不僅能培育出高素質(zhì)的技能型人才，還能夠培養(yǎng)出政治思想好、業(yè)務(wù)素養(yǎng)高的德才兼?zhèn)淙瞬拧?

作者:張蓓 單位:陜西服裝工程學(xué)院