序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]一篇景觀文化在多媒體語境中的應(yīng)用范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

1基本概念

1.1景觀文化的概念

“景觀”這個(gè)詞本是屬于視覺上的美學(xué)概念，但如今景觀的意義已經(jīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展擴(kuò)展為時(shí)間、空間和各類物質(zhì)的綜合體，不僅僅局限于視覺美學(xué)的范圍，也包含各地域、各民族不同文化創(chuàng)造的與眾不同的景觀特色，具備了很強(qiáng)的文化性，甚至包含了大量的不同學(xué)科的交叉知識(shí)。從20世紀(jì)90年代開始，景觀的文化性研究更深入地探討了景觀的精神內(nèi)涵以及地域文化本質(zhì)。景觀文化已經(jīng)成為人、地域、精神理念、物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生活習(xí)慣的綜合體。在時(shí)間上，同一地域，由于不同時(shí)空、不同的社會(huì)生產(chǎn)生活方式、不同的人口流動(dòng)，產(chǎn)生了景觀在時(shí)空上的不同特性。21世紀(jì)，隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，關(guān)于景觀的歷史文化研究已經(jīng)成為景觀研究中不可或缺的一部分。景觀文化是人、物質(zhì)、文化的綜合體，景觀代表了某一特定時(shí)空中人的社會(huì)生活特色、物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)習(xí)俗及濃郁的地域文化價(jià)值。景觀文化的概念已經(jīng)是物質(zhì)形式與精神內(nèi)涵和時(shí)空的集合。景觀文化包含6個(gè)特點(diǎn)：地域性、時(shí)空性、人文性、可視性、傳承性和功能性。

1.2多媒體語境

多媒體語境是隨著社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的產(chǎn)物。人們將更多的關(guān)注力從紙質(zhì)媒體轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)媒體。隨著各類短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)，有數(shù)據(jù)表示，人們將更多的時(shí)間花費(fèi)在了手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)媒體上。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化成為了多媒體語境的特點(diǎn)。手機(jī)已經(jīng)由通訊工具轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)在的社交工具以及信息獲取的不可或缺的工具之一?，F(xiàn)代文化的數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展、虛擬化發(fā)展、大眾注意力方向的凝聚，從而形成了多媒體語境的以下特點(diǎn)：瞬時(shí)性、社會(huì)參與性、傳播性、娛樂性等綜合功能。多媒體語境的傳播方式已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們獲取各類信息的最重要的平臺(tái)。傳統(tǒng)的媒體方式，如果要把信息進(jìn)行全球化傳播，這個(gè)過程相對(duì)比較困難。而在多媒體語境方式下，要將文化、知識(shí)傳播到全球，已經(jīng)變得比較便捷。因此，多媒體語境的發(fā)展在人們生活中的地位越來越重要。在景觀文化的傳播中必須利用好現(xiàn)代的多媒體技術(shù)，應(yīng)用多媒體語境的方式，將景觀文化及城市特色進(jìn)行廣泛傳播。

2盤龍城的景觀文化

2.1盤龍城遺址介紹

湖北武漢盤龍城遺址在1954年被發(fā)現(xiàn)后，一直處于考古發(fā)掘及保護(hù)的過程之中。1988年，國(guó)務(wù)院將盤龍城遺址評(píng)為中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一，并將它列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。盤龍城遺址屬于夏商時(shí)期，是中國(guó)第一個(gè)直接的同時(shí)期有文字記載的王朝。盤龍城遺址是長(zhǎng)江中游地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)的商代青銅文化遺址，是長(zhǎng)江流域青銅文明的中心，也是長(zhǎng)江流域已知遺址的景觀布局內(nèi)容最為豐富的。從1954年至今，在挖掘過程中所出土的文物證實(shí)了商文化在長(zhǎng)江流域的傳播與存在。從盤龍城遺址中挖掘出3座大型宮殿建筑，給現(xiàn)代人展示了中國(guó)古代前朝后寢的宮殿格局。盤龍城遺址是中國(guó)優(yōu)秀文化歷史遺存之一，也是武漢市的城市文化之根，其景觀借鑒及傳播的意義非常重大。

2.2盤龍城遺址景觀特點(diǎn)

武漢盤龍城遺址是夏商時(shí)期文化證明的重要遺址，是二里頭、二里岡文化向南擴(kuò)張過程中在長(zhǎng)江流域形成的規(guī)模最大的核心聚落。在盤龍城遺址挖掘過程中，發(fā)現(xiàn)商代城池、大體量建筑與墓葬等遺存。盤龍城遺址群是由多個(gè)崗上文化堆積組成，從形態(tài)上觀察，與華中地區(qū)同時(shí)期的大型遺址有明顯區(qū)別。研究盤龍城聚落的布局與景觀特色，對(duì)探討研究中原文化具有重要的文化意義。從遺址的建筑特點(diǎn)、墓葬的布局、街道脈絡(luò)、出土文物的文化探究，初步認(rèn)識(shí)到盤龍城遺址在商朝不同時(shí)期的布局變遷，并探索出盤龍城遺址當(dāng)時(shí)不同功能分區(qū)及城市景觀規(guī)劃，并對(duì)盤龍城宮殿與城池布局結(jié)構(gòu)提出了新的研究方向。從景觀方面來說，盤龍城城垣大體呈方形，長(zhǎng)寬約為260m×290m，城垣規(guī)模不大，但布局清晰。這一發(fā)現(xiàn)是根據(jù)城墻夯土中發(fā)現(xiàn)的陶片推斷，從盤龍城遺址的三期遺存發(fā)現(xiàn)夯筑臺(tái)基、柱礎(chǔ)、礎(chǔ)石和灰坑等遺跡。遺址北面、東南面及西南面下方包含有大量層疊式景觀建筑。大型城垣建筑的發(fā)現(xiàn)以及年代變遷遺址留存的發(fā)掘，確定了商代城市景觀布局的變化。

2.3盤龍城遺址的景觀風(fēng)貌

盤龍城之初，并未出現(xiàn)城垣、城壕以及宮殿，而主要是小型房址、灰坑、窯址以及墓葬等，此時(shí)以自然形態(tài)景觀為主，未形成中心城市的景觀，根據(jù)考古《盤龍城》報(bào)告認(rèn)為，宮基址、城垣與城壕景觀基本在第4階段出現(xiàn)，盤龍城與同時(shí)期中原地區(qū)發(fā)掘的其它城市景觀類似。到了第6期階段盤龍城的宮殿基址也已廢棄，因?yàn)樵诖藚^(qū)域的文化堆積較少，城壕被淤平。盤龍城遺址大體量建筑在楊家灣出現(xiàn)，根據(jù)發(fā)掘出來的數(shù)據(jù)資料得知原先商代盤龍城低水位的地形地貌景觀。隨著三千多年的歷史和地理環(huán)境演變，才形成了現(xiàn)代高水位河、湖環(huán)繞的地貌形態(tài)現(xiàn)狀。盤龍城周邊湖泊眾多，土壤肥沃，適合稻田農(nóng)耕。在古代，為居民提供了豐富的食物資源。在盤龍城西南面，徑河兩岸分布有馬頭潭遺址、鳳凰嶺遺址、余家咀遺址、鑰匙墩遺址、圣家墩遺址、北塞湖遺址、龍王臺(tái)遺址等聚落遺址，天然的自然資源造就了盤龍城的獨(dú)特自然景觀。隨著盤龍城遺址的考古深入、周邊氣候的考古研究，發(fā)現(xiàn)商代武漢地區(qū)氣候以溫暖濕潤(rùn)為主，適宜人類居住，也適合于稻田勞作及狩獵活動(dòng)。如放鷹臺(tái)遺址的面積非常大，說明當(dāng)時(shí)人們與自然相處良好。根據(jù)后期盤龍城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，武漢盤龍城地區(qū)古聚落遺址中曾遭受多次本地雨水、長(zhǎng)江、漢水等洪水侵蝕，給當(dāng)?shù)氐娜藗兩鎺砹艘欢ǖ耐{。當(dāng)洪水消去后，沼澤濕地隨處形成，進(jìn)而形成了盤龍城獨(dú)特的地理景觀特色。盤龍城遺址，商代夏季多雨水，導(dǎo)致洪水頻發(fā)。因此，宮基址、城垣與城壕景觀均建筑于盤龍城丘陵地帶向南延伸至長(zhǎng)江邊。盤龍城眾多的湖泊、沼澤濕地，以及受氣候影響形成的層疊式建筑群落，形成了盤龍城獨(dú)有的景觀文化。

3城市景觀文化在多媒體語境下的表現(xiàn)形式

3.1城市景觀文化的物質(zhì)形態(tài)要素

城市景觀文化傳承了歷史文脈，并傳達(dá)出城市內(nèi)居民的人文文化，以及城市場(chǎng)地所承載城市意象，不同的城市格局與具有歷史人文氣息的現(xiàn)代景觀能夠沉淀悠久的地理人文傳統(tǒng)。通過歷史人文街區(qū)景觀的建設(shè)與傳播發(fā)展策略，對(duì)推動(dòng)城市歷史街區(qū)的保護(hù)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有一定的參考價(jià)值。將城市歷史景觀文化的概念融入到原有物理層面對(duì)景觀的五要素之中，即：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志及歷史文化。從物質(zhì)形態(tài)層面將景觀的概念提升到了人文精神層面，使人們對(duì)城市景觀的認(rèn)知、評(píng)價(jià)能夠賦予一定的心理感受，并使城市景觀環(huán)境具有一定的意義。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)有歷史人文的注入，使得景觀這個(gè)詞會(huì)越發(fā)的燦爛多彩。

3.2城市景觀文化實(shí)景化表現(xiàn)

城市景觀文化實(shí)景化表現(xiàn)的核心，是將悠久的歷史文化和文化的內(nèi)涵進(jìn)行物質(zhì)層面的實(shí)景化建設(shè)。不僅僅需要建造工藝技術(shù)，還需要深入地了解當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史特殊性，以及所在地的歷史人文風(fēng)貌。目前，城市中的不少景觀建筑，一味地模仿其他景觀流行元素設(shè)計(jì)，僅僅展現(xiàn)出景觀的表象美，失去了當(dāng)?shù)爻鞘械淖陨硖厣?。幾千年的社?huì)發(fā)展過程中，每一個(gè)城市、每一個(gè)地域都具有其獨(dú)特的精神文化氣質(zhì)。城市的景觀應(yīng)該有其獨(dú)特的地域精神文化內(nèi)涵與現(xiàn)代景觀的審美相結(jié)合，設(shè)計(jì)與建造富有深層次精神需求與現(xiàn)代審美習(xí)慣相結(jié)合的景觀文化，使得城市景觀成為所在地獨(dú)特的文化印記。城市景觀文化實(shí)景化表現(xiàn)具備物質(zhì)的物理性特點(diǎn)，實(shí)景化的城市景觀能讓人隨時(shí)看到、觸摸到、感受到景觀給人帶來的獨(dú)特空間感受，能夠讓人產(chǎn)生共鳴。城市景觀文化實(shí)景化表現(xiàn)還具備城市歷史文化的記憶性。實(shí)景化景觀的搭建是文化傳播的基礎(chǔ)，人們?cè)诰坝^中反復(fù)地體會(huì)與體驗(yàn)，會(huì)產(chǎn)生不同程度的文化代入感與文化記憶性。

3.3城市景觀文化的數(shù)字化表現(xiàn)

當(dāng)下已進(jìn)入短視頻數(shù)字信息化的時(shí)代，從傳統(tǒng)的紙質(zhì)時(shí)代到數(shù)字化圖文時(shí)代。景觀文化的數(shù)字化是指在短視頻內(nèi)廣泛傳播文化內(nèi)容、文化圖片、文化影像等。這種數(shù)字化景觀文化主要是虛擬的、活潑的、個(gè)性化且具備大眾影響力的，是傳承城市歷史文化與傳播城市文化最廣泛且有效的方式。數(shù)字化城市歷史景觀文化，不僅是傳播的重要手段，其自身也構(gòu)建了豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)景觀文化。城市景觀文化的數(shù)字化表現(xiàn)，有多種方式提煉出獨(dú)有的歷史文化景觀符號(hào)。如盤龍城遺址的青銅裝飾紋樣具有早商文化“盤龍城類型”特色，可以應(yīng)用于道路、墻壁及各類景觀裝飾或建筑結(jié)構(gòu)中。盤龍城青銅裝飾紋樣再通過符號(hào)化、數(shù)字化在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播。城市歷史景觀文化具備獨(dú)特性，這種特殊性是不少短視頻創(chuàng)作者的素材來源。這些創(chuàng)作者將城市歷史景觀文化變相地進(jìn)行了數(shù)字化加工，對(duì)景觀文化的傳播會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。2022年第23期現(xiàn)代園藝生態(tài)綠化4實(shí)景化、數(shù)字化相輔相成城市歷史景觀文化的實(shí)景化、數(shù)字化形態(tài)，是景觀精神文化的設(shè)定與傳承，是地域文化的發(fā)揚(yáng)與傳播，是當(dāng)代科技發(fā)展與人文精神的結(jié)合。盤龍城遺址景觀文化的構(gòu)建離不開實(shí)景化、數(shù)字化。這是傳統(tǒng)景觀理念的發(fā)展體現(xiàn)，也是城市文化與城市精神的傳播手段，更是當(dāng)今信息化時(shí)代的產(chǎn)物。既豐富了景觀學(xué)理論，又對(duì)現(xiàn)代化城市形象的傳播起到了積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周琦,汪坤,祝遵凌.地域性文化在城市濱河景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá):以云南雙江南勐河景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(4):40-43+53.

[2]劉文欣.當(dāng)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中地域性表現(xiàn)手法研究[D].西安:西安建筑科技大學(xué),2013.

[3]唐云.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)推動(dòng)下的臺(tái)灣傳統(tǒng)歷史街區(qū)再生研究[D].廣州:華南理工大學(xué),2020.

[4]薛霞.風(fēng)景園林人性化設(shè)計(jì)在城市景觀規(guī)劃中的作用研究[J].農(nóng)業(yè)與技術(shù),2021,41（16）:135-137.

作者:張龍 胡晶 林蕾 單位:武漢輕工大學(xué)