序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇政治社會論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)二元化政治結(jié)構(gòu)及其基本特征

二元化的社會政治結(jié)構(gòu)，動態(tài)地表現(xiàn)為兩個方面:一方面是特權(quán)階層統(tǒng)治和支配非特權(quán)階層;而另一方面則是非特權(quán)階層企圖成為特權(quán)階層，從而有機會統(tǒng)治和支配新的非特權(quán)階層。兩個階層之間相互依存而又相互替代，構(gòu)成了二元化的社會政治結(jié)構(gòu)。特權(quán)階層與非特權(quán)階層之間的相互依存性，主要體現(xiàn)在兩者在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中承擔(dān)著兩種不可或缺的職能，即生產(chǎn)管理者的職能和生產(chǎn)要素的職能。因此，它們之間只有在生產(chǎn)過程中相互合作，才能創(chuàng)造出基本的生存與共生條件。正是這種相互依存性使得二元化的社會政治結(jié)構(gòu)成為可能。而它們之間的相互替代性，主要體現(xiàn)在兩者在宏觀上的生產(chǎn)關(guān)系或者微觀上的分配關(guān)系中的不同地位。兩個階層為獲取生產(chǎn)或分配上的支配地位而展開的競爭和替代，使得二元化的社會政治結(jié)構(gòu)具有了一定的社會張力。

(二)二元化政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)在不穩(wěn)定性

從階級分析的視野考察二元化社會政治結(jié)構(gòu)的基本矛盾，我們發(fā)現(xiàn)二元化的社會政治結(jié)構(gòu)非常容易被簡單而重復(fù)性的階級或階層競爭的表象所掩蓋。特權(quán)階層的人即社會治理者，有時候會完全和他們同流合污。因為這樣他們的地位就不會受到直接的威脅。但這樣一來，他們又面對著非特權(quán)階級或階層的譴責(zé)甚至仇恨。因而他們不得不給非特權(quán)階級或階層最低限度的特權(quán)階級或階層可以容忍的好處，以間隔性的緩解這種來自非特權(quán)階級或階層的政治壓力。而作為社會治理者在為非特權(quán)階級或階層服務(wù)的時候，也要時常關(guān)照特權(quán)階級或階層的社會訴求。這種超越階級或階層競爭的政治意識和藝術(shù)，決定了社會治理者必須能夠在特權(quán)與非特權(quán)階級或階層之間進行全面的權(quán)衡，積極促成一個良好的社會政治的治理局面，為社會發(fā)展提供所必須的治理結(jié)構(gòu)。由此看來，企圖完全馴服甚至特權(quán)階級或階層，為非特權(quán)階級或階層的發(fā)展在政治上掃清道路，并不能最終解決社會深層的治理問題。因為非特權(quán)階級或階層將來也會走向和特權(quán)階級或階層相同的道路，成為新的特權(quán)階級或階層。因而這不是哪一個階級或階層的對錯，更不是打擊或扶持哪一個階級或階層的問題，而是一個普遍的社會政治結(jié)構(gòu)問題。這種簡單的階級或階層競爭顯然無助于社會矛盾的最終消解。因為無論是特權(quán)階級或階層還是非特權(quán)階級或階層都是社會發(fā)展所必須的兩個階級或階層。無論哪個階級或階層受到打壓，另一個階級或階層都要承擔(dān)由此引發(fā)的社會后果。這是因為，它們在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的不可替代的合作關(guān)系，決定了它們的共生性，也決定了二元化政治結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性。問題是它們在生產(chǎn)關(guān)系尤其是分配關(guān)系中的競爭與替代關(guān)系，卻往往成為引發(fā)階級競爭或階層競爭的全部理由。因此，理性的政治家或社會治理者應(yīng)該消除階級或階層偏見，重塑兩個階級或階層的階級或階層屬性，強化特權(quán)階級或階層的生產(chǎn)管理專業(yè)職能，平衡特權(quán)階級或階層在生產(chǎn)關(guān)系或分配關(guān)系中的地位，突出非特權(quán)階級或階層在生產(chǎn)關(guān)系或分配關(guān)系中的地位。在社會和諧與社會張力之間謀求社會政治力量的平衡，而不是試圖消滅或打壓一個階級或階層從而為另一階級或階層轉(zhuǎn)化為對方創(chuàng)造條件。倘若社會治理者沒有保持這種平衡，那么受到冷落和打擊的階級或階層就會尋找新的人以改變自己的階級或階層地位。因此，作為社會治理者必須擁有一種調(diào)節(jié)和整合社會階層矛盾的能力。惟有如此，社會才可能從二元化國家政治結(jié)構(gòu)進入和諧共生的社會治理結(jié)構(gòu)中。

(三)二元化政治結(jié)構(gòu)的形式穩(wěn)定性

在特權(quán)階級或階層與非特權(quán)階級或階層的相互依存與替代中，二元化的社會政治結(jié)構(gòu)得以維系和更新。特權(quán)階級或階層總是利用自身在生產(chǎn)關(guān)系中所獲得的支配地位自覺或不自覺地傾軋非特權(quán)階級或階層。當(dāng)這種階級或階層傾軋不斷地破壞著彼此在社會生產(chǎn)領(lǐng)域上的合作時，兩者便共同走向消亡。而已有的階級競爭歷史或階層競爭經(jīng)驗及文化又進一步塑造著新的特權(quán)階級或階層和非特權(quán)階級或階層。二元化政治結(jié)構(gòu)在間斷性的階級競爭或階層競爭的災(zāi)難中不斷獲得生命力，社會為此付出了沉重的代價。因此，維護社會長期穩(wěn)定的更加審慎的選擇是尋找一種更穩(wěn)定的社會政治結(jié)構(gòu)，而多元化的社會政治結(jié)構(gòu)似乎是一種更切實際的政治選擇。一方面，可以通過不斷健全和完善官僚組織或公共管理組織作為平衡或改善特權(quán)階層與非特權(quán)階層或者官民關(guān)系的組織平臺，強化二者作為社會管理者與社會生產(chǎn)要素的專業(yè)性特征，調(diào)節(jié)二者在分配關(guān)系中的矛盾沖突。另一方面，可以積極探索政府向市場和社會廣泛分權(quán)的基本模式，培育更多的社會權(quán)力中心。除了國家官僚階級或階層之外，積極發(fā)展非政府組織，完善私人市場，培育市民社會等，將非特權(quán)階級或階層廣泛納入各種社會權(quán)力中心，謀求政府、市場與社會等各個權(quán)力中心在框架內(nèi)的多元化平衡。這樣既可以轉(zhuǎn)移過多的階級或階層矛盾與能量，又在客觀上廣泛而深刻地促進社會分工和生產(chǎn)力的持續(xù)健康發(fā)展。

二、二元化社會政治的治理結(jié)構(gòu)

在二元化的社會治理結(jié)構(gòu)中，特權(quán)階級或階層與非特權(quán)階級或階層一方面在生產(chǎn)領(lǐng)域中存在合作與共生關(guān)系;另一方面在生產(chǎn)關(guān)系尤其是分配關(guān)系上存在著競爭與替代關(guān)系。顯然，分配關(guān)系的水平與程度必須以生產(chǎn)合作關(guān)系的水平與程度為基礎(chǔ)。因此，二元化社會政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與效率問題，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)合作系統(tǒng)與分配關(guān)系系統(tǒng)各自的專業(yè)化程度以及兩大系統(tǒng)之間的耦合程度。

(一)以政治資源占有為基礎(chǔ)的政治權(quán)力循環(huán)運行結(jié)構(gòu)

在二元化社會政治治理結(jié)構(gòu)中，對于特權(quán)階級或階層來說，通過對傳統(tǒng)政治特權(quán)的承襲與強化可以低成本的獲得在分配系統(tǒng)的競爭優(yōu)勢。這種有效性反過來會進一步激勵他們在特權(quán)的獲取上進行專業(yè)化的社會資本積累。因此，偶然性的權(quán)力獲得或晉升，在特權(quán)觀念支配下，會借助其在社會政治上的身份、資歷、家庭與宗族關(guān)系等非理性化的因素得以鞏固和強化，從而使得社會政治權(quán)力的發(fā)展在獲得歷史與現(xiàn)實合法性的基礎(chǔ)上，失去了專業(yè)化和技術(shù)化的發(fā)展面相，停留在了低水平的“分封－權(quán)勢”的權(quán)力發(fā)展模式上。這種“分封—權(quán)勢”的權(quán)力發(fā)展模式具有以下特點:一方面，它具有從特權(quán)階級或階層看來的高度穩(wěn)定性。這會促使社會政治資源圍繞“特權(quán)—保護—特權(quán)”的權(quán)力發(fā)展邏輯來配置，整個社會政治的發(fā)展圍繞著權(quán)力中心來進行。另一方面，為實現(xiàn)權(quán)力的效率性，它會適度向權(quán)力分權(quán)，其限度以不損害分權(quán)中心的絕對社會政治利益為界限。它通過設(shè)置嚴(yán)格的等級制度來實現(xiàn)這一點。這種嚴(yán)格的等級制度在設(shè)計上以權(quán)力中心的絕對穩(wěn)定為最高目標(biāo)，其運行特點表現(xiàn)為，下一層級所擁有的全部社會政治資源不足以使其躍遷到上一層級，從而使得這種分權(quán)具有高度的等級封閉性，從而達(dá)到絕對的穩(wěn)定性。這使得社會政治資源的流動性及其配置效率往往受到很大的限制。這種社會政治資源相對低效的流動，使得很多社會政治資源的流動現(xiàn)象借助于偶然的因素或制度外的因素得到表達(dá)，從而強化了權(quán)力下層暴力革命或權(quán)力競爭上的非理性意識和權(quán)力上層在權(quán)力穩(wěn)定與保護上的特權(quán)主義。這種雙向強化的結(jié)果是將社會政治資源禁錮在了這種“特權(quán)—分封—權(quán)勢—保護—特權(quán)—斗爭—革命—特權(quán)—分封……”的模式上，社會政治的發(fā)展沉入死寂，進入歷史的死胡同。中國上千年的封建帝制便是這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的衍變。

(二)以社會資本積累為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)

二元化社會政治的微觀結(jié)構(gòu)的形成過程是以社會資本的積累與耗散為基礎(chǔ)。由于特權(quán)階層保護意識的存在，政治資源的流動及其配置無法通過規(guī)范化或?qū)I(yè)化的社會制度渠道得以進行，因而依附于傳統(tǒng)的家庭、宗族等社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以積累，客觀上激勵了制度外非專業(yè)化的制度渠道的發(fā)展。這使得二元化社會政治結(jié)構(gòu)在微觀上深深根植于傳統(tǒng)社會組織的土壤之中，從而具有相當(dāng)程度的社會性。當(dāng)二元化社會政治結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了這種政治社會化的選擇后，便具有了相當(dāng)強的社會基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)，而非專業(yè)化的政治基礎(chǔ)。因而具有很強的歷史適應(yīng)性。這導(dǎo)致二元社會政治的專業(yè)化、制度化和技術(shù)化的發(fā)展面相的普遍缺失，社會政治無法獲得高效的發(fā)展形式。這種建立在傳統(tǒng)社會組織基礎(chǔ)上的非專業(yè)化的政治發(fā)展模式，其穩(wěn)定性與效率隨著權(quán)力中心社會資本積累與耗散的程度，表現(xiàn)出歷史周期性。雖然如此，但由于其微觀結(jié)構(gòu)的歷史適應(yīng)性，從而使得其結(jié)構(gòu)能夠在一定的國家或區(qū)域空間范圍內(nèi)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。當(dāng)受到外來沖擊時，人們才發(fā)現(xiàn)這種千百年來超穩(wěn)的二元化社會政治結(jié)構(gòu)所提供的政治、經(jīng)濟、社會和文化等功能非常有限。究其原因，家庭、宗族以及自然的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會組織所凝聚的政治資源非常有限而且表現(xiàn)出非專業(yè)化的低效率。承擔(dān)社會政治資本積累的家庭、宗族以及自然的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會組織，最終還是要從這種社會資本的投資中獲得超額的政治收益，以維護這種模式的存在和發(fā)展。然而，這種政治發(fā)展上的非專業(yè)性注定無法提供出超額政治投資回報率，從而注定建立在非專業(yè)化的社會組織基礎(chǔ)上的二元政治發(fā)展模式表現(xiàn)出固有的歷史周期性，難以達(dá)到社會政治的長治久安。

(三)以家庭、宗族等原始社會組織為基礎(chǔ)的政治倫理結(jié)構(gòu)

延長政治周期的基本做法往往是政治的倫理化，即政治中心積極發(fā)揮主觀能動性迎合和滿足社會基本組織所需要的包括政治在內(nèi)的所有需求，以完成政治、經(jīng)濟、社會、文化等諸多功能，達(dá)到親民效果。而作為二元化社會政治治理下的政府根本無法在政治系統(tǒng)內(nèi)部高效的提供政治功能以外的經(jīng)濟、社會和文化等諸多其他功能。由于二元化社會政治結(jié)構(gòu)沒有為經(jīng)濟、社會和文化預(yù)設(shè)出既定的理性化的制度渠道，導(dǎo)致政府不得不通過、極權(quán)、壟斷等諸多程度不同的集權(quán)方式集中包括政治資源在內(nèi)的所有社會資源以滿足民眾的需要。而作為政治系統(tǒng)，它在提供經(jīng)濟、社會和文化等其他功能時，又是非專業(yè)化的，注定這種對經(jīng)濟、社會和文化等需求的滿足是非常有限和非專業(yè)化的，從而難以滿足民眾的需要。當(dāng)民眾付出了所有的社會資源換來的卻是這種極其低下的制度和產(chǎn)品供給時，則政治系統(tǒng)的合法性就受到了前所未有的挑戰(zhàn)，政策調(diào)整、改革甚至革命等政權(quán)更迭形式不斷上演以緩解著矛盾。除非這種變革在思想上或肉體上消除了已經(jīng)積累起來的矛盾，否則對這種社會矛盾的調(diào)節(jié)都于事無補。

(四)以傳統(tǒng)歷史文化表象為基礎(chǔ)的政治文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)

承上所述，要相對低成本的解決二元化社會政治結(jié)構(gòu)所積累的內(nèi)在矛盾，只有通過思想意識形態(tài)，對社會各個主體在二元化社會政治結(jié)構(gòu)中的既有歷史文化地位不斷進行強化，使得人們無法在足夠的文化視野中體察到這種對既定身份與命運自我認(rèn)同背后的人為設(shè)計，從而將二元結(jié)構(gòu)所積累起來的既有矛盾成功地轉(zhuǎn)移到了人們對相對狹隘的文化思想的反復(fù)體認(rèn)中。而一旦人們在思想上失去了對這種社會矛盾深刻來源的積極探索后，我們就都成了二元化的社會政治結(jié)構(gòu)的歷史表象。因此，無論是統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者都無關(guān)緊要，即使統(tǒng)治者當(dāng)時快意，也難保其后代子孫不落入歷史窠巢，淪落受難。即使是被統(tǒng)治者，也有“王侯將相寧有種乎”的歷史遐想，以待風(fēng)云際會。而這些都無非是二元社會政治結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的或善或惡的表象。當(dāng)人們深陷歷史現(xiàn)象的迷夢時，我們一起成為了歷史材料，或有意識或無意識的被同樣是歷史材料的后來者偶然的歷史情懷或激情所回憶和追溯，二元化社會政治結(jié)構(gòu)便萬壽無疆了。而政治、經(jīng)濟、社會以及文化的發(fā)展則被禁錮在了這種二元社會政治結(jié)構(gòu)所提供的有限低效的功能選項中。

三、二元化社會政治的演化結(jié)構(gòu)

二元化的社會政治結(jié)構(gòu)由于存在著上述諸多局限，也難以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，其局限性更加凸顯。顯然，通過革命或強制的手段回到一元化的政治結(jié)構(gòu)只能是一種歷史倒退。那么，二元化社會政治結(jié)構(gòu)的合理演化趨勢又是什么呢?

(一)二元化社會政治結(jié)構(gòu)的局限

在二元化的社會政治結(jié)構(gòu)中，由于政治直接獲得了社會倫理基礎(chǔ)，滿足了政治自身追求合法性的目的，從而使得制度、法律以及經(jīng)濟市場、社會合作等這些需要理性精神支撐的結(jié)構(gòu)要素?zé)o法在二元化的社會政治結(jié)構(gòu)中得以持續(xù)發(fā)展，成為社會結(jié)構(gòu)的功能要素。即使是政治要素，也由于在二元社會政治結(jié)構(gòu)中承擔(dān)了過多的社會、經(jīng)濟以及文化功能而無法得到相對專業(yè)化的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學(xué)的高度發(fā)達(dá)便是這種政治倫理化的長期文化認(rèn)同的結(jié)果。不僅如此，傳統(tǒng)社會中的重農(nóng)抑商思想以及嚴(yán)格的等級制度的不斷強化，極大的限制了專業(yè)化、制度化和技術(shù)化等理性精神的成長和發(fā)展，使得系統(tǒng)結(jié)構(gòu)文化、制度文化與技術(shù)文化等理性文化無法彰顯。政治、經(jīng)濟、社會以及教育文化成為了在二元化社會政治結(jié)構(gòu)的歷史表象，無法獲得高效發(fā)展。

(二)二元化社會政治結(jié)構(gòu)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的二元化政治結(jié)構(gòu)由于缺乏專業(yè)化和效率基礎(chǔ)，從而使得政治系統(tǒng)的生存和發(fā)展必須不斷整合來自經(jīng)濟、社會以及文化系統(tǒng)的發(fā)展資源，直至全部社會資源耗竭殆盡。因此傳統(tǒng)的二元化政治結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種耗散性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它無法獲得社會可持續(xù)發(fā)展的資源支持，從而難以擺脫殘酷的政治周期的選擇。不僅如此，這種社會結(jié)構(gòu)經(jīng)常性的表現(xiàn)出一種間歇性的社會性精神官能癥，不但無法實現(xiàn)社會的長治久安，而且使得社會生產(chǎn)力在周期性的社會階級斗爭中不斷遭到破壞。“革命與戰(zhàn)爭”抑或“和平與建設(shè)”的雙重歷史變奏曲在歷史唯物主義的辯證法中周期性的穿插與交織進行著。然而社會生產(chǎn)力發(fā)展所需要的原始資本卻無法在這種政治結(jié)構(gòu)中得到不斷積累，反而被周期性的毀滅殆盡。這使得原始土地等不可再生資源成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的惟一資本形式，社會經(jīng)濟發(fā)展長期停留以土地等自然資源為基礎(chǔ)的低效而粗放的發(fā)展模式上。

(三)二元化社會政治結(jié)構(gòu)演化的基本趨勢

如何將現(xiàn)性精神內(nèi)嵌于傳統(tǒng)二元社會政治結(jié)構(gòu)中，使得政治、經(jīng)濟、社會以及文化等諸多結(jié)構(gòu)功能要素能夠在各自相對獨立的系統(tǒng)中，實現(xiàn)專業(yè)化和技術(shù)化的高效自由發(fā)展，同時又能使得這些功能系統(tǒng)彼此有機結(jié)合，在國家的層面得以有效統(tǒng)合?這是實現(xiàn)二元社會政治結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代多元社會政治結(jié)構(gòu)演化的關(guān)鍵。因此，要改變傳統(tǒng)的二元政治結(jié)構(gòu)，必須改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的資源配置方式，向二元化政治結(jié)構(gòu)中引入專業(yè)化和技術(shù)效率因素，提高政治系統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新能力，努力建設(shè)“資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會”。首先，合理構(gòu)建具有負(fù)反饋機制的政治系統(tǒng)，重視民主的修錯功能，實現(xiàn)政治系統(tǒng)的制度效率。其次，積極提升政治系統(tǒng)的信息化水平，提高政治系統(tǒng)的技術(shù)效率。最后，借助民主與效率機制，積極釋放政治系統(tǒng)的矛盾，降低政治系統(tǒng)運行的熵值，維護政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和社會的長治久安。當(dāng)政治系統(tǒng)的發(fā)展獲得相對獨立后，社會生產(chǎn)力發(fā)展所依賴的資本就可以得到長期不斷的社會化積累，從而為生產(chǎn)力的高效發(fā)展提供了可能。以此為基礎(chǔ)，不僅政治系統(tǒng)會獲得充裕的發(fā)展資源，而且經(jīng)濟、社會以及文化等系統(tǒng)都將獲得專業(yè)化發(fā)展所需要的充裕資源，從而高效的滿足社會不斷增長的需求。

篇（2）

二、關(guān)注現(xiàn)實問題，實施初中政治課教學(xué)的策略分析

（一）選用相關(guān)新聞報道來導(dǎo)入新課

政治課和時政是密切相關(guān)的，若政治課堂脫離了時政，單純的進行思想理論的教授就失去了政治教學(xué)的意義，學(xué)生也很難產(chǎn)生興趣。所以選用相關(guān)的新聞報道來導(dǎo)入新課無疑能極大的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教授《計劃生育與保護環(huán)境的基本國策》這節(jié)時，教師可選用《國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報告》等時政來引發(fā)學(xué)生對這類信息的關(guān)注，從而對本課產(chǎn)生期待和興趣。與社會現(xiàn)實題材相關(guān)的視頻短片可以憑借其獨有的直觀性和形象性能在瞬間巧妙的吸引學(xué)生的注意力。

（二）關(guān)注現(xiàn)實，重視選材貼近學(xué)生生活，增加政治學(xué)習(xí)的親切感

政治課的教學(xué)效果評價標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生對相關(guān)知識的內(nèi)化程度，促進學(xué)生達(dá)到知行合一。為此，有效的手段是要積極引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)的社會實踐活動，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的行為，將道德知識理論轉(zhuǎn)化為道德實踐，關(guān)注社會現(xiàn)實生活，并嘗試用自己所學(xué)知識來對社會現(xiàn)象進行分析研究。如在《改革開放成果輝煌》這一節(jié)教學(xué)時，可實現(xiàn)設(shè)計改革前后社會在政治經(jīng)濟文化或衣食住行等項目的對比表格，引導(dǎo)學(xué)生通過走訪周圍的親戚好友，在他們具體的生活經(jīng)歷的前后變化的記錄整理來增強學(xué)生的創(chuàng)新、探究意識，豐富其社會生活的經(jīng)驗，促進其學(xué)會交流合作、培養(yǎng)其高度的社會責(zé)任感。

（三）關(guān)注現(xiàn)實社會問題，更新充實思想政治教學(xué)內(nèi)容

要將政治課和社會的現(xiàn)實生活向結(jié)合，教師就要增強二者的聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際生活緊密聯(lián)系。結(jié)合社會現(xiàn)實問題來培養(yǎng)學(xué)生的信心和樂觀心態(tài)。社會現(xiàn)實的問題中其實蘊含了豐富的理論和知識，教師要對其挖掘利用，關(guān)注社會現(xiàn)實問題，可以促進學(xué)生正確人生觀、價值觀的樹立，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題的能力，這樣學(xué)生對于教材內(nèi)容就有了更主動和深刻的理解。

三、關(guān)注社會現(xiàn)實問題，實施初中政治教學(xué)的注意事項

（一）重視學(xué)生參與社會實踐

對社會的現(xiàn)實問題投以關(guān)注，將初中的政治課上好，要求學(xué)生從教材章節(jié)的主題著手，親自訪談、調(diào)查、搜集相關(guān)數(shù)據(jù)、圖文資料和事例等，在此基礎(chǔ)上，使活動更加富有意義、更加充實。此外，要求教師精心備課，從內(nèi)容到活動、從活動的過程到可能遇到的問題及應(yīng)對的措施、注意事項等，均需做到胸有成竹。

（二）確保形式靈活，切忌死板教條

政治教學(xué)實踐活動要有創(chuàng)意、靈活多變，切記墨守成規(guī)、在教室或?qū)W校內(nèi)搞“閉門造車”?？蛇x用社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)和送科技下鄉(xiāng)等活動，也可組織公益勞動、志愿者活動的那個，重要的是能被學(xué)生喜聞樂見，調(diào)動其參加的主動性、創(chuàng)造性和積極性，促進學(xué)生在切身體驗中受到教育、得到鍛煉、提高認(rèn)識。

（三）倡導(dǎo)學(xué)生對社會現(xiàn)實的問題投以關(guān)注

引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會的現(xiàn)實問題，利用它來開展初中的政治教育，這是很重要的。教師要準(zhǔn)確把握課堂的節(jié)奏，有理有據(jù)有度地對其進行適時總結(jié)，避免學(xué)生討論偏離了主體。在活動結(jié)束的時候，教師應(yīng)及時總結(jié)，嚴(yán)禁走馬觀花、難以深入，特別是三分鐘的熱度更要嚴(yán)防。還可在活動展開的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生談收獲、說感想、講打算，將“明理導(dǎo)行”落到實處。

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2高中政治課社會實踐模塊的構(gòu)建設(shè)計

2.1開展插入“情景式”的討論授課。開展“情景式”的討論授課，主要就是依據(jù)上課所學(xué)的知識點老師結(jié)合可行的現(xiàn)實問題，然后依據(jù)這些問題，老師同學(xué)提出問題，然后大家共同商討，通過實際的案例，然后大家分析，主動探索，積極思考，通過這種教學(xué)模式，來提高學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性，開拓學(xué)生學(xué)習(xí)的思維，例如在學(xué)習(xí)《勞動者權(quán)利和義務(wù)》時，可以開展模擬法庭，通過法庭上的角色扮演，讓學(xué)生了解實際在庭審中出現(xiàn)的問題，而且學(xué)習(xí)在法庭審判時，學(xué)生也可以對于所學(xué)知識進行融會貫通，也可以通過互相的討論與思辨，更加深刻的了解。2.2開展戶外教學(xué)。開展就是在自然環(huán)境中，通過引導(dǎo)學(xué)生，讓其自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)知識與應(yīng)用知識的能力，戶外教學(xué)并沒有具體的教學(xué)規(guī)范與教學(xué)形式，可以依據(jù)學(xué)校所在的環(huán)境，和所能達(dá)到的教學(xué)條件，組織開展的教學(xué)活動，我國基礎(chǔ)教育對于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，理論知識都是非常扎實，但是社會實踐在一定程度上是不足以支撐這些理論的構(gòu)建的，那么通過通過這些實踐內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知行合一，這種教學(xué)方法主要有以下兩種，第一種，體驗教學(xué)法，高中政治課主要是對于一些理論的學(xué)習(xí)，但是，理論的學(xué)習(xí)中如果沒有個人思想情感的介入，那么這些理論對于所學(xué)者來說很難理解，并融入到生活，讓其指導(dǎo)生活，體驗教學(xué)法就是，把自己的思想活動加入到教學(xué)中，加深學(xué)生的理解與學(xué)習(xí)，第二種，探究教學(xué)法，這種教學(xué)方法主要適用于，學(xué)生對知識點理解的不夠透徹的問題，針對不夠透徹的問題或者是比較難理解的問題，通過大家的探討和發(fā)表自己的意見，讓學(xué)生在彼此的闡述中獲得啟發(fā)。2.3開展學(xué)生與家長共同學(xué)習(xí)活動。這個問題，主要會涉及到家長的實踐問題，老師可以根據(jù)所教內(nèi)容。列出幾個問題，讓學(xué)生帶回家里，與父母一起討論老師提出的問題，學(xué)生可以把自己的意見和家長的意見都作為一個闡述，并說出其看法的不同，以及他們從家長的表達(dá)中受到的啟發(fā)，因為家長畢竟作為社會中生活的個體，他們與學(xué)生的看法可能就就代表著兩個群體的意見。2.4針對開展政治說課比賽。這種形式，主要就是學(xué)生和老師角色互換，讓學(xué)生充分發(fā)揮課前準(zhǔn)備工作，在課前，學(xué)生可以根據(jù)自己的準(zhǔn)備與理解講述自己認(rèn)為這節(jié)課的重點是什么，以及為什么這些是自己認(rèn)為的重點，以及自己對這節(jié)課的啟發(fā)。

作者:湯江南 單位:貴州省甕安縣第二中學(xué)

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二、將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系的有效途徑

1.堅持的指導(dǎo)地位。

將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅持的指導(dǎo)地位。意識形態(tài)的教育才是思想政治教育的本質(zhì)所在，并在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)的地位。在進行社會主義核心價值體系與高職思想政治教育的融合時，必須堅定不渝的始終堅持在高職思想教育全過程的指導(dǎo)地位，堅持用引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生正確的認(rèn)識社會主義核心價值觀的所在，更好地將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導(dǎo)學(xué)生成為社會主義的擁護者和建設(shè)者，高舉中國特色的偉大旗幟。在意識形態(tài)領(lǐng)域認(rèn)同社會主義核心價值觀。

2.以社會主義核心價值體系為主體。

想要構(gòu)建將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進行思想政治教育時，將社會主義核心價值體系作為教學(xué)體系的主體。包含：“指導(dǎo)思想、中國特色社會主義理論體系、以愛國主義為核心的民族精神、社會主義榮辱觀”這幾方面內(nèi)容。要以這幾方面為主題構(gòu)建新的符合新時代背景的高職思想教育體系。引導(dǎo)高職學(xué)生以八榮八恥為準(zhǔn)則，遵守基本的道德規(guī)范，樹立正確的社會主義核心價值觀，樹立正確的社會主義榮辱觀，了解以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的新時代精神。對學(xué)生進行深刻的理論思想指導(dǎo)，建立正確的世界觀、道德觀、社會榮辱觀，并堅定不移的擁護社會主義，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路，高舉中國特色社會主義偉大旗幟。培養(yǎng)出擁護中國特色社會主義，建設(shè)中國特色社會主義的高職學(xué)生。

3.與學(xué)生的實際生活相結(jié)合。

要將思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容融合社會主義核心價值觀并與學(xué)生的實際生活相結(jié)合。讓高職學(xué)生主動、積極的參與，盡量的來激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生將理論與實踐相結(jié)合，引發(fā)感悟，進行自我教育。為了達(dá)到這個目的，對于高職學(xué)生的思想政治教育就要符合學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律和特點，并結(jié)合教育發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生生活的實際。還要解決學(xué)生生活中存在的現(xiàn)實問題，關(guān)注學(xué)生參與的熱點話題，切實解決學(xué)生的問題，尤其是與學(xué)生利益密切相關(guān)的、最直接、最根本的問題，讓他們在自己的實際生活中，真正的了解并深刻體會到社會主義核心價值體系的作用，從而認(rèn)同社會主義核心價值觀。在將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系的過程中，要堅持以人為本的方針，學(xué)生才是教育的主體，注重學(xué)生的參與，增加學(xué)生的參與度，讓學(xué)生接觸最先進的政治方針與思想，了解新的動態(tài)、新的變化。

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思想政治工作，首先就是傳播正確的價值觀，引導(dǎo)公平正義的思想導(dǎo)向，為社會穩(wěn)定提供思想奠基。在社會發(fā)展的過程中，公平正義是人民渴望的，傳遞公平正義是思想政治工作的第一步，只有這樣才能樹立正確的價值觀，增加社會穩(wěn)定因素，促進社會穩(wěn)定和諧。

（二）化解社會矛盾是社會穩(wěn)定的關(guān)鍵

從心理角度方面出發(fā)，思想政治工作化解社會矛盾的根源，這也是社會穩(wěn)定的關(guān)鍵問題。隨著社會的發(fā)展，不穩(wěn)定的問題不斷增加，造成弱勢群體心理失衡，這就需要思想政治工作的開展，化解弱勢群體的不良情緒，找到癥結(jié)所在，理順情緒，順通民意渠道，建立民意發(fā)聲平臺，讓人民的負(fù)面情緒得以釋放，最大限度維護社會穩(wěn)定。

（三）創(chuàng)新思政工作是社會穩(wěn)定的核心內(nèi)容

伴隨著我國社會轉(zhuǎn)型，很多特殊矛盾日益涌現(xiàn)，許多新的問題不斷出現(xiàn)，這就需要思想政治工作的創(chuàng)新管理，開展更加積極有效的工作局面，促進社會穩(wěn)定發(fā)展。創(chuàng)新思政工作管理，需要從多方位角度出發(fā)，提高辦公效率，加強與民眾的溝通，彌補不足，在實踐中不斷探索，這也是社會穩(wěn)定的核心內(nèi)容。

二、社會穩(wěn)定視角下思想政治工作的必要性和重要性

隨著我國進入黃金發(fā)展期，各類社會不穩(wěn)定因素也在不斷增加，貧富差距、勞資糾紛、拆遷征地問題、腐敗現(xiàn)象頻發(fā)等等，這些問題的出現(xiàn)，讓思想政治工作的開展更加有必要。在解決這些問題的同時，還可以發(fā)揮思想政治工作的各項功能，促進社會穩(wěn)定，國家長治久安的發(fā)展目標(biāo)。

（一）社會不穩(wěn)定因素增加

在歷史的各個階段，社會不穩(wěn)定因素一直存在，其中貧富差距就是一個重要的問題，城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、收入差距等不斷擴大，為公眾不滿情緒提供溫床，引發(fā)暴力事件，如安徽池州事件，不法分子借助小的事件，激化矛盾，煽動弱勢群體造成惡意傷害事件的發(fā)生。隨著進城務(wù)工的農(nóng)民工不斷增加，一些勞資糾紛就接連發(fā)生，這在很大程度上造成不穩(wěn)定因素隱患，給農(nóng)民工造成經(jīng)濟損失，甚至生命威脅。而隨著我國城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展，預(yù)計在6年內(nèi)將有1億人進城落戶，其中因為違法征地拆遷而引發(fā)的各類暴力事件層出不窮，這大大影響了社會的穩(wěn)定和諧。腐敗貪污問題是當(dāng)今社會各界關(guān)注的焦點，它不僅會激化社會矛盾，破壞社會風(fēng)氣，而且不利于黨政的執(zhí)政地位的鞏固，是社會穩(wěn)定發(fā)展的瓶頸。總之，以上各類不穩(wěn)定社會因素的出現(xiàn)，需要思想政治工作的有效開展，才能很好的化解，這也是思政工作開展的必要性。

（二）發(fā)揮思想政治工作的各項功能

思想政治工作的開展，有利于社會導(dǎo)向功能、素質(zhì)培育功能、意志凝聚功能、精神激勵功能、矛盾協(xié)調(diào)功能、思想轉(zhuǎn)化功能以及和諧保障功能的發(fā)揮，最大限度的促進社會的和諧穩(wěn)定，推動國家的長治久安。

三、社會穩(wěn)定視角下思想政治工作的創(chuàng)新措施

面對社會轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟體制建立，新的社會矛盾不斷出現(xiàn)，民眾思想不斷發(fā)生變化，思想政治工作也應(yīng)該與時俱進，穩(wěn)定民眾思想，建立公平的市場經(jīng)濟體系。如何有針對性、差異化的創(chuàng)新思政工作，成為當(dāng)前時展的當(dāng)務(wù)之急，接下來就主要從發(fā)展創(chuàng)新和管理創(chuàng)新這兩大方面，探究社會穩(wěn)定視角下思想政治工作的創(chuàng)新措施。

（一）發(fā)展創(chuàng)新

時代在發(fā)展，社會在進步，我們要用發(fā)展的眼光開展思想政治工作，在繼承原有實踐經(jīng)驗的同時，要及時調(diào)整，在實踐探索中不斷創(chuàng)新思想政治工作。首先要采用循序漸進的方法，將矛盾更加巧妙的化解，要深入基層宣傳積極的思政思想，傳遞正能量，耐心解決遇到的問題，防止矛盾再度激化。其次要完善規(guī)范制度，摒棄民眾“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決”的錯誤認(rèn)識，遏制不正之風(fēng)，維護辦公秩序，這就需要相關(guān)工作人員提高辦事效率，及時有效的傳達(dá)民意心聲，將思政工作與制度有機結(jié)合，提供通暢的渠道。最后要采用心靈撫慰的方法，隨著社會節(jié)奏加快，人民生活壓力加大，心理問題不斷增加，這就需要思政工作加強對于心理問題的重視，開展科學(xué)合理的心理咨詢，疏導(dǎo)不和諧心理因素，建立健康健全的心理品質(zhì)。

（二）管理創(chuàng)新

當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日新月異，思想政治工作也應(yīng)該與時俱進，借助網(wǎng)絡(luò)平臺，讓公眾獲得一個自由平等發(fā)揮輿論的渠道，實現(xiàn)管理方式、管理思路和輿論管理方面的的創(chuàng)新，實現(xiàn)真正的民主。隨著網(wǎng)絡(luò)進入到千家萬戶，網(wǎng)絡(luò)作為一個重要的傳播媒介和平臺，思想政治工作的開展就可以通過這樣一個平臺，建立于民眾的交流版塊，傳播更加全面的民意心聲，與民眾平等的互動溝通，讓接下來工作的開展更加明確清晰。另外，借助網(wǎng)絡(luò)平臺，還可以發(fā)揮宣傳作用，借助有知名度的門戶網(wǎng)站，展示老百姓遇到的問題，及時有效的傳達(dá)民意，引起相關(guān)部門的重視，對癥下藥，從而實現(xiàn)思想政治工作的順利開展。在借助網(wǎng)絡(luò)平臺傳播民意的過程中，也需要注意一些問題。首先要杜絕虛假新聞的傳播。網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的平臺，虛假新聞很容易滋生傳播，一些不法分子利用虛擬的網(wǎng)絡(luò)，傳播不利于社會和諧穩(wěn)定的假新聞，引發(fā)公眾恐慌，造成不穩(wěn)定因素。因此，通過大型門戶網(wǎng)站各類信息，都需要相關(guān)工作人員的審查核實，確保是真實的信息才可以。如果一旦出現(xiàn)假新聞，就需要相關(guān)部門發(fā)表有可信度的聲明，遏制假新聞的繼續(xù)傳播。其次要杜絕刻意的人身攻擊。如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)展十分迅速，信息傳播的速度也特別快，一些惡性事件接連發(fā)生，一些網(wǎng)絡(luò)水軍借助人肉搜索，對于某些人進行惡意的人身攻擊，這不但受到道德的譴責(zé)，而且還有可能受到法律的制裁，對于他人和自己都是百害而無一利的，傳播正能量，才是信息傳播的正確之路。

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（二）思想政治教育與和諧社會的理念相一致社會和諧發(fā)展，需要做到人與人、人與社會以及人與自然的全面和諧。高校思想政治教育涵蓋了愛國主義、集體主義、素質(zhì)教育及義務(wù)責(zé)任等多方面的內(nèi)容，并踐行了社會主義核心價值觀的理念，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，促使其形成正確的三觀。思想政治教育與和諧社會理念相一致，因而，更加需要在和諧理念的引導(dǎo)下創(chuàng)新思想政治教育。

（三）創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育是實現(xiàn)和諧社會的必然選擇新時期，我們需要構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義社會，這也是和諧社會的基本特征，體現(xiàn)出了我國社會的本質(zhì)特點，同時也詮釋了社會公德、職業(yè)道德與家庭美德的內(nèi)涵。所有這些內(nèi)容都是思想政治教育中必不可少的內(nèi)容，由此可見，創(chuàng)新思想教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求與選擇。

二、創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育的途徑

（一）更新思想政治教育觀念改革開放以來，我國對外聯(lián)系加強，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使得各種思潮相互激蕩，國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了改變，大學(xué)生的思想也或多或少會受到影響，因而在開展思想政治教育工作時，需要轉(zhuǎn)變思想觀念。和諧社會是時展的要求、是世界發(fā)展的主流趨勢，在和諧理念下的大學(xué)思想政治教育工作同樣需要與時俱進、不斷創(chuàng)新。建立現(xiàn)代的、科學(xué)的教育系統(tǒng)，教育工作者需要對“和諧社會”的理念進行深入學(xué)習(xí)，從教育思想、內(nèi)容、方法等方面進行思想政治教育工作的改革。不僅要引用系統(tǒng)、完整的馬克思理論與科學(xué)發(fā)展觀的最新成果，同時還要融入“中國夢”的思想，提高學(xué)生的愛國情懷，使學(xué)生在腦海中形成科學(xué)化的理論，并且能夠受到和諧思想文化的熏陶。完善高校思想政治教育體系，提高思想政治駕馭的現(xiàn)實性，幫助學(xué)生建立符合社會主義核心價值觀要求的人生觀、世界觀、價值觀。同時要鼓勵學(xué)生學(xué)好專業(yè)課程，依托思想政治教育，擴展知識范圍，開闊學(xué)生視野。在人才培養(yǎng)方面，僅僅從思想政治角度出發(fā)不能滿足新時期教育發(fā)展與和諧社會建設(shè)的要求，更注重與國際接軌。

（二）創(chuàng)新思想政治教學(xué)方式在采用傳統(tǒng)教學(xué)方法的思想政治教學(xué)中，無法充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在和諧社會理念下的大學(xué)思想政治教育工作中，應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生的性格特點，充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢，強調(diào)多方面交流。考慮到當(dāng)代大學(xué)生思維靈活，敢于爭辯的特點，需要挖掘各種教育渠道，例如QQ、微信、微博、人人等加強教師和學(xué)生之間的交流，將各種網(wǎng)絡(luò)平臺視作思想政治教育宣傳的陣地，加強和諧理念的宣傳；利用教師的榜樣力量，感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生踐行和諧社會的理念，積極主動的學(xué)習(xí)和吸收先進的思想教育內(nèi)容。在教學(xué)方法方面，可以采用個體教育和群體教育相結(jié)合的方式，遵循學(xué)生思維規(guī)律，強調(diào)教育實效性和針對性。除了課堂教育之外，采用專題報告會的方式也能夠獲得很好的效果。另外，雙向互動法也是一種十分受大學(xué)生歡迎的方法，師生之間能夠?qū)崿F(xiàn)平等對話，給教師一個更清晰了解學(xué)生心理變化情況的機會，了解學(xué)生的思想誤區(qū)并對其進行正確引導(dǎo)。

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政治體制改革以自身結(jié)構(gòu)要素和功能要素與現(xiàn)實環(huán)境存在矛盾和沖突為基礎(chǔ),政治體制為適應(yīng)外界環(huán)境變化而對內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能進行調(diào)整。從政治體制內(nèi)部和外部兩個方面分析,政治體制改革表現(xiàn)為內(nèi)部調(diào)整和外部適應(yīng)。一方面,政治體制內(nèi)部調(diào)整“是一個不間斷的政治產(chǎn)品的再生產(chǎn)與輸出過程,它需要不停歇地從社會環(huán)境中提取物質(zhì)、能量與信息資源,并通過一系列的政治加工過程,形成“政治產(chǎn)品”,如一定的決策、政策乃至法律制度、規(guī)則,再輸出給社會,對不同社會階層和群體進行政治產(chǎn)品再分配,形成社會各環(huán)節(jié)對政治產(chǎn)品的消費過程,并在消費過程中不斷產(chǎn)生信息回饋,促使政策法度的進一步完善,從而達(dá)到政治體系與社會環(huán)境間的物質(zhì)流、能量流與信息流的溝通與交換?！盵5](P153)另一方面,政治體制的外部適應(yīng)以社會環(huán)境變化的現(xiàn)實需要為基點,是對社會現(xiàn)實需求的積極回應(yīng),“其價值取向就是確立和發(fā)展一種能適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展的理想制度?！盵6](P431)實質(zhì)上,政治體制改革是政治體制根據(jù)社會環(huán)境的變化優(yōu)化自身的過程,主要通過調(diào)整政治體制結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變政治體制功能,以此達(dá)到與社會環(huán)境的適應(yīng),這個過程也可以稱之為反饋調(diào)節(jié)。政治體制的組織和人員作為行為主體,主動地調(diào)節(jié)政治體制結(jié)構(gòu)、功能和運行狀態(tài),以此適應(yīng)變化了的社會環(huán)境。為了適應(yīng)社會系統(tǒng)環(huán)境而采取的政治體制改革具有適應(yīng)性、開放性、非同步性和創(chuàng)新性的基本特性。

1.開放性。政治體制與社會系統(tǒng)的融洽關(guān)系取決于政治體制的開放程度。政治體制的開放性指政治體制與社會環(huán)境各個要素在能量、物質(zhì)、信息的輸入與輸出過程中保持著一種平衡。政治體制與外界環(huán)境的平衡處于長期的循環(huán)狀態(tài),即政治體制從外界環(huán)境中吸入物質(zhì)、能量和信息,經(jīng)過加工,輸出環(huán)境所需要的物質(zhì)、能量和信息。開放的政治體制與封閉的政治體制間的區(qū)別在于,開放的政治體制能及時汲取變化著的社會環(huán)境中的能量、物質(zhì)和信息,并將其轉(zhuǎn)化為政策和行為,而封閉的政治體制對環(huán)境的變化信息的接收是遲緩的,不能對環(huán)境的要求及時做出反應(yīng),難以滿足社會變化的需求。政治體制如王滬寧所論述的行政系統(tǒng)一樣:“既應(yīng)當(dāng)是一個充分開放的系統(tǒng),也應(yīng)當(dāng)是一個能夠有效地維持自己的基本特性和功能的組織?！盵7](P59)

2.適應(yīng)性。政治體制時刻面臨著經(jīng)濟、政治、文化等環(huán)境向它提出需求,承受著來自各個方面的壓力。適應(yīng)性就是政治體制的設(shè)置和運行要與社會的建設(shè)和發(fā)展相適應(yīng),滿足社會環(huán)境變化的需求,體現(xiàn)歷史發(fā)展的合理性?！敖M織和程序的適應(yīng)性越強,其制度化程度就越高;反之,適應(yīng)性越差,越刻板,其制度化程度就越低。適應(yīng)性就是后天獲得的組織性;概而言之,就是適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力和存活能力。環(huán)境提出的挑戰(zhàn)越多,年代越久,適應(yīng)力也就越強?！盵8](P11)社會環(huán)境要素直接作用于政治體制,政治體制對環(huán)境的適應(yīng)能力,決定著兩者的和諧程度。政治體制的環(huán)境因素對政治體制的影響力不是等同的,經(jīng)濟因素在其中起著決定性的作用,但是社會因素和文化因素的影響也不容忽視。政治體制要達(dá)到和諧狀態(tài),必須保持與社會各方面環(huán)境的適應(yīng),在不斷的變化和調(diào)適中尋找與外部環(huán)境的平衡點。

3.非同步性。影響政治體制的社會環(huán)境是多樣而復(fù)雜的,但是在特定的時期,有些環(huán)境因素對政治體制影響較大,而有些環(huán)境因素對政治體制的影響較小。依據(jù)雷格斯的觀點,生態(tài)環(huán)境中的因素,根據(jù)影響因素與生態(tài)系統(tǒng)的密切關(guān)系可以分為無感覺因素和敏感因素兩種。我們也可以把影響政治體制的環(huán)境因素分為無感覺因素和敏感因素兩種。無感覺因素,就是與政治體制無多大關(guān)系的因素;而敏感因素,則是與政治體制發(fā)生直接作用的環(huán)境因素。當(dāng)無感覺因素作用于政治體制時,政治體制發(fā)展變化的可能性不大,而敏感性因素作用于政治體制時,政治體制的變化會較大。根據(jù)政治體制與社會環(huán)境的緊密程度不同,體制結(jié)構(gòu)和功能調(diào)整的先后、主次不同。由于政治體制對社會環(huán)境變化的敏感程度不同,其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素和功能要素的調(diào)整在時間和空間表現(xiàn)出非同步性,這說明政治體制越能夠真正了解環(huán)境的需求,也就越能夠做出及時而恰當(dāng)?shù)母母铩?/p>

4.創(chuàng)新性。政治體制改革不是用一種新制度代替舊制度,而是對現(xiàn)行政治機構(gòu)、政治制度、政治關(guān)系的完善和發(fā)展,是“以當(dāng)代的固有體系為張本而加上一些大家所樂于接受并易于實施的改變”。[9](P177)面對變化的社會系統(tǒng)環(huán)境,政治體制仍然要補充、轉(zhuǎn)變自身的結(jié)構(gòu)和功能,政治體制改革實質(zhì)上是政治體制的創(chuàng)新過程。社會系統(tǒng)環(huán)境的變遷是不斷進行著的,政治體制為了適應(yīng)這種外在環(huán)境的變遷,需要在內(nèi)部發(fā)生變革,因而結(jié)構(gòu)的分化、功能的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象便不斷發(fā)生,這實質(zhì)上是政治體制的內(nèi)部發(fā)展。政治體制的內(nèi)部發(fā)展其實就是打破內(nèi)部固有平衡與和諧,追求新的平衡與和諧,是社會創(chuàng)新的表現(xiàn)。

適應(yīng)社會系統(tǒng)變化需求的政治體制改革的主要內(nèi)容

維護社會系統(tǒng)各要素的和諧關(guān)系,要求政治體制在面對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的變化所帶來的限制和影響因素時,要適時調(diào)整組織機構(gòu)和制度內(nèi)容以及適時協(xié)調(diào)部門和人員間的政治關(guān)系,以此促進政治要素與其他社會要素的和諧。目前,我國的政治體制改革還未能完全滿足社會系統(tǒng)環(huán)境變化的需求,主要是政治體制的結(jié)構(gòu)沒有根據(jù)外界環(huán)境的變化及時調(diào)整,影響了其功能的發(fā)揮。不同歷史時期社會生態(tài)環(huán)境的差異決定著政治體制在不同時期建設(shè)的側(cè)重點和具體內(nèi)容會有所不同,根據(jù)我國社會系統(tǒng)變化的現(xiàn)實狀況,需要重點改革民主管理體制、政府管理體制、權(quán)力監(jiān)督體制等方面內(nèi)容。

篇（8）

（2）滿足需要原則。在政治經(jīng)濟學(xué)中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別。“需要”通常是指人的生存和發(fā)展對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀要求。馬克思在分析勞動力商品的價值構(gòu)成時指出，勞動力商品的價值是由生活資料的價值表示的，而勞動者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價值來衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場中的交換行為，只要有貨幣、有購買力，就形成“需求”，“需求”是從價值實現(xiàn)角度分析的?！靶枨蟆辈灰欢ㄊ强陀^“需要”，比如市場上有1萬套商品房，從客觀需要即使用價值角度來說，可以滿足1萬個家庭的需要，但也許由于房價過高，1000個家庭購買了這1萬套商品房，從市場的角度看，商品房的價值得到了實現(xiàn)，也就形成了市場“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價值增殖，其后果必然是房價虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問題還存在于教育、醫(yī)療、社會保障等其他公共產(chǎn)品中。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿足需要”為根本目的的。當(dāng)然，在社會主義初級階段我們還要利用社會主義市場經(jīng)濟，借助價值規(guī)律來滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項經(jīng)濟工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來說，化解產(chǎn)能過剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過剩，可以采取政府購買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費群體的消費能力、消費需求差異性問題；等等。

（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會制度深層內(nèi)容。共享是政治經(jīng)濟學(xué)追求的理念，這一理念與以勞動者為本理念一脈相承。馬克思在科學(xué)揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展運動規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來社會的重要制度特征。我們黨從強調(diào)“共同富?！钡綇娬{(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個新發(fā)展。共同富裕的實現(xiàn)途徑強調(diào)先富帶動后富，這在一定歷史時期有其必然性，但今天，我國經(jīng)濟社會發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟體，我們有了較好的經(jīng)濟實力，強調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強發(fā)展動力，體現(xiàn)社會主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動成果分配方面的問題。其實，中國特色社會主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動條件、勞動資料、勞動保護、勞動管理等。在宏觀領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為新創(chuàng)造的價值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤。這是一種靜態(tài)認(rèn)識，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對立關(guān)系。但利潤和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認(rèn)為降低工資就能提高利潤，即提高企業(yè)效益。

篇（9）

1.1有助于學(xué)生的社會責(zé)任感的增強

梁啟超在《少年中國說》中說：“少年智則國智，少年強則國強”，青少年學(xué)生是祖國的未來，是未來社會發(fā)展的中堅力量。然而，現(xiàn)在的大學(xué)生“生在蜜罐里，長在紅旗下”，從小生活在家庭、學(xué)校營造的良好環(huán)境中，對國家的真實國情缺乏了解。通過社會實踐能夠讓他們對我國發(fā)展的真實現(xiàn)狀有最直觀的了解，讓他們能夠真正有所想、有所感，從而增強他們的社會責(zé)任感[2]。

1.2有助于學(xué)生專業(yè)技能的提升

所謂社會實踐，就是將在學(xué)校里所學(xué)到的理論知識運用到社會生產(chǎn)實踐中去，在實踐中鞏固所學(xué)知識，同時，在實踐中來檢驗、發(fā)現(xiàn)自身理論學(xué)習(xí)的不足之處，用實踐來指導(dǎo)理論的學(xué)習(xí)。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，社會的變革逐步加快，特別是在經(jīng)濟飛速發(fā)展的中國，變化更是日新月異。而社會的快速變化對大學(xué)的教育帶來了新的挑戰(zhàn)，由于教科書的更新會遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于社會的需求，這導(dǎo)致學(xué)生剛學(xué)到的有些知識在他們離開校門的時候就已經(jīng)落伍，這就要求學(xué)生到社會中去驗證自己的所學(xué)，并讓他們知道社會需要什么，在社會中更新自身的知識。[3]

1.3有助于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力

如今的大學(xué)生大多為獨生子女，他們一直備受呵護，家庭為他們營造了一個溫室環(huán)境，從小到大很少遇到挫折，這導(dǎo)致他們平日里自視甚高，可一旦遇到困難和挫折，就容易顯示出信心不足、垂頭喪氣。因此，意志薄弱、情感脆弱成為如今大學(xué)生的一種普遍癥狀，這些學(xué)生在剛進入社會的時候經(jīng)常會難以適應(yīng)社會的環(huán)境。而社會實踐就為他們提供一個緩沖的機會。社會實踐并不僅僅是為了提升他們的專業(yè)技能，還讓他們在實踐的挫折與困難中逐漸鍛煉其意志，培養(yǎng)其承受困難和挫折的能力，使其畢業(yè)時能夠更好地適應(yīng)社會的生存環(huán)境。

1.4有助于提升團隊協(xié)作能力

大學(xué)生社會實踐時所從事的工作大多數(shù)時候不是獨立的，需要在一個團隊中與其他成員去共同努力協(xié)作完成任務(wù)。在社會實踐過程中，大學(xué)生能夠逐漸了解到每個人的優(yōu)點及其對團隊的價值所在，了解到團隊中每個人的職責(zé)，了解到正確處理人際關(guān)系對工作的重要意義，并且在其中逐漸學(xué)會如何去處理各種人際關(guān)系，如與同事的關(guān)系、與指導(dǎo)老師等的關(guān)系。通過團隊學(xué)習(xí)，大學(xué)生會樹立應(yīng)有的責(zé)任心，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，不斷提高自身的素。

1.5有助于樹立正確的就業(yè)觀

隨著高等教育的擴招，就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻。調(diào)查顯示：導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的原因主要有大學(xué)生擇業(yè)觀的偏差和社會對大學(xué)生素質(zhì)要求與大學(xué)生自身素質(zhì)不匹配這兩方面。[4]擇業(yè)觀的偏差主要體現(xiàn)在學(xué)生由于社會經(jīng)驗匱乏，在個人理想與社會現(xiàn)實、長期利益與眼前利益發(fā)生沖突時缺乏處理能力。社會實踐能夠讓學(xué)生加深對社會的理解，有利于學(xué)生形成更理性、更長遠(yuǎn)的擇業(yè)觀。調(diào)查顯示企業(yè)在選擇大學(xué)生時對大學(xué)生的素質(zhì)要求集中在溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力、專業(yè)知識以及個性特長等方面。社會實踐能夠讓學(xué)生對更早的知道企業(yè)對學(xué)生的素質(zhì)要求，他們能夠較早地針對企業(yè)要求拓展自身素質(zhì)，在將來的就業(yè)中占取先機。

2．當(dāng)前社會實踐工作存在的一些問題

自80年代開始，在國家教育主管部門的要求下和各個高校的努力下，社會實踐經(jīng)過不斷探索和發(fā)展，已經(jīng)越來越貼近社會的需求和學(xué)生的成長需要。但由于各種原因，還存在著一些問題。

2.1對社會實踐活動的重要性認(rèn)識不足

部分老師認(rèn)識不到社會實踐對學(xué)生培養(yǎng)的重要意義，認(rèn)為社會實踐只不過就是學(xué)校交代的一項沒有多大意義的工作，不對學(xué)生的社會實踐提供應(yīng)有的指導(dǎo)。而部分學(xué)生則不知道社會實踐對其自身發(fā)展的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)專業(yè)知識才是最重要的，而去參加社會實踐只是浪費時間，經(jīng)常隨便找個單位蓋章敷衍了事。由于這些原因，導(dǎo)致社會實踐在好多學(xué)校和學(xué)生那里失去了其原來的價值，而成為一個應(yīng)付的差事。

2.2學(xué)校與企業(yè)的脫節(jié)

由于社會分工的不同，學(xué)校主要進行基礎(chǔ)技術(shù)和前沿技術(shù)的研究，而企業(yè)則更注重工程應(yīng)用技術(shù)的開發(fā)；學(xué)校注重學(xué)生的培養(yǎng)，而企業(yè)則更注重其生產(chǎn)秩序和生產(chǎn)任務(wù)。這些差別導(dǎo)致在大學(xué)生實踐安排的時候?qū)W校難以與企業(yè)尋找到共同點，實踐工作難以推行下去。

3．在高校思想政治教育中對社會實踐工作的一些建議

3.1學(xué)校要加強社會實踐工作重要性的教育

學(xué)校要加強宣傳教育工作，使老師和學(xué)生明白社會實踐工作的重要意義，讓他們總根本上轉(zhuǎn)變認(rèn)識和態(tài)度，強化他們參與社會實踐活動的主體意識，使他們參加的方式由被動的應(yīng)付進行轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥臓幦⑴c。只有師生在思想認(rèn)識上的統(tǒng)一、態(tài)度上轉(zhuǎn)變，才能切實有效地將社會實踐工作推行下去，社會實踐工作才能起到其應(yīng)有的效果。

3.2要建立長效的社會實踐機制

要建立長效的社會實踐機制，保證社會實踐活動能夠制度化、有序化地進行。這就需要政府、學(xué)校、企業(yè)共同配合協(xié)作進行。企業(yè)要主動承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，也要認(rèn)識到大學(xué)生在企業(yè)實踐對企業(yè)帶來的好處。通過“官產(chǎn)學(xué)”共同協(xié)作，逐步建立起長效的社會實踐機制。

篇（10）

2如何推動中國建筑歷史理論的世界化？

今天，應(yīng)該如何推動中國建筑的歷史理論的國際化？根據(jù)思考，我認(rèn)為應(yīng)該要在以下幾方面努力。這些方面是互相聯(lián)系的，這個單子也是開放的，可以繼續(xù)發(fā)展。1)要面對和承認(rèn)，而不是回避今天世界建筑歷史理論的基本構(gòu)架的西方性。近現(xiàn)代人類社會的各方面，基本都是以歐美理論或原型為基礎(chǔ)的；世界建筑學(xué)專業(yè)的基本構(gòu)架也如此，其中的歷史理論論述更是如此。近幾十年，非西方建筑作為歷史和地域現(xiàn)象已經(jīng)得到接受，但是建筑話語基本構(gòu)架、概念、詞匯、標(biāo)準(zhǔn)、參考物，依然是很西方的。2)要積極探索、并且有選擇地使用西方發(fā)展了的提煉過的詞匯、概念、思維。面對西方學(xué)術(shù)體系，要學(xué)習(xí)、要進入；回避、關(guān)門、另起爐灶，沒有出路。對合理的確實有普遍意義的，要采納；對不合理的狹隘的有偏見的，要質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、去除。對西方體系，要與之對話，也可以辯論。要努力躋身于建造理論、建造話語的行列中去，積極參與正在發(fā)生的對西方中心的近現(xiàn)代世界話語體系的改造。3)不把中國歸于西方體系，尊重中華傳統(tǒng)原本的獨立性(歷史、經(jīng)驗、思維、倫理)，強調(diào)其獨特性及由此產(chǎn)生的對西方主導(dǎo)的世界(建筑歷史理論)話語的突破性和革命性。這種對獨特性的強調(diào)，有利于我們質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、顛覆、重構(gòu)近現(xiàn)代世界(建筑歷史理論)話語體系。新的體系，應(yīng)該是平緩、關(guān)聯(lián)、多元、多極的，而不是金字塔的、樹狀的、中心的、排他的。4)繼續(xù)從事中西比較，及東亞體系和歐洲體系的比較。比較作為方法，已經(jīng)是一個思維策略；其潛臺詞是假設(shè)了兩者的獨立和平等，以及對任何一方的主導(dǎo)的顛覆(當(dāng)然，兩者的互動交流也很重要，不可忽略)。5)應(yīng)該把對中國建筑的研究，和東亞地區(qū)聯(lián)系起來?！皷|亞體系”有內(nèi)在的文化思維邏輯的連續(xù)性和系統(tǒng)性，在和西方體系對話中，具有重要理論意義。6)應(yīng)該破除“中國建筑史”就是“中國古代建筑史”的概念；把近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的中國建筑，作為嚴(yán)肅的課題，進行認(rèn)真研究、分析和理論化。否則，中建歷史(和理論)的學(xué)術(shù)研究，就和今天中國的大規(guī)模建設(shè)和高度國際關(guān)注的現(xiàn)實，太不相符，在國際平臺上也顯得太弱勢。這個對“古代史”的突破，要求大家思考和建構(gòu)古代和近現(xiàn)當(dāng)代的“連貫性”(盡管有斷裂)，以及近現(xiàn)當(dāng)代本國建筑的“中國性”。這會強化中國建筑(歷史理論)在世界專業(yè)學(xué)術(shù)話語中的存在。7)在使用“中國建筑”概念的同時，要破除符號化的“民族國家”的限制，啟用地理視野，還原更復(fù)雜的地理地緣關(guān)系。要關(guān)注地緣的豐富、邊疆的模糊、大中華區(qū)(兩岸四地)的關(guān)系、東亞的互動、亞洲各地區(qū)的互相聯(lián)系，以及世界性互動(雙向的、各時代的，如援外工程)。8)強調(diào)“理論”，重新理解“史”和“論”的關(guān)系，強調(diào)兩者的深度統(tǒng)一，把純歷史研究變成歷史理論相結(jié)合的研究，提高中國建筑歷史經(jīng)驗的理論意義，即抽象的、一般的、能夠面對世界的理論意義，由此跨越中國建筑研究僅僅是地域的、歷史的建筑研究的局限，進入世界的理論研討的領(lǐng)域。9)在思考研究的方法上，破除“建筑”，強調(diào)“社會”。為了深入研究建筑，挖掘其內(nèi)在狀態(tài)和重要理論意義，有必要退出建筑，在方法上突破“技術(shù)”和“形式(藝術(shù))”的捆綁，把建筑問題和更廣泛的狀態(tài)、過程、矛盾、問題、構(gòu)架、學(xué)術(shù)體系等，聯(lián)系起來，然后回到建筑問題上，由此獲得方法和視野的制高點。這個更廣泛的大領(lǐng)域的核心學(xué)科，不是一般的人文科學(xué)(如歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué))，盡管這些都很重要；這個核心學(xué)科，根據(jù)我的長期觀察思考，就是社會(學(xué))理論(socialtheory,socio-politicaltheory)。這里的社會理論，包括政治理論、批判理論、哲學(xué)思考，社會學(xué)內(nèi)在理論(關(guān)于權(quán)力、國家、社會分層、城鄉(xiāng)關(guān)系等)，也包括社會政治學(xué)理論和某個具體問題/專業(yè)的關(guān)系的研究和理論(如歷史、美學(xué)、技術(shù)、日常生活，及由此導(dǎo)出的社會史、文藝社會批判、社會技術(shù)史、微觀日常社會生活史等)。世界建筑學(xué)的歷史理論的基礎(chǔ)構(gòu)架，已經(jīng)從藝術(shù)史范疇，走向廣義的社會政治學(xué)范疇，不是偶然，而是成熟的標(biāo)志。

3三個課題

筆者目前有限的一些工作，都試圖回答上述思路的一些方面。研究采用提煉過的西方詞匯和概念，也尊重并強調(diào)中國歷史經(jīng)驗的獨特性。最近的研究也關(guān)注歐洲傳統(tǒng)和中華文化在概念思維上的正面交鋒，即將兩者放在同一平臺上比較思考。這些工作包括3個項目，簡要介紹如下。

3.1“大”與“國家”

本研究試圖說明，在中華文化中，大視野(天地、萬物)和國家倫理的關(guān)系2)[1-3]。在諸如“家國天下”和“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的論述中，國家成為一個必然的道德范疇，在一個道德構(gòu)架中和天地萬物相聯(lián)系。這和歐洲的情況幾乎相反。在近代歐洲，在國家成型之際，“國家”是個負(fù)面的概念：國家必須存在，卻是合理的、道德的、進步的個人和市民社會的對立面，需要限制和分權(quán)。反觀中華文化，國家是一個綜合的、全面的倫理的存在。在此文化中，大的視野，及其與全面的、倫理的國家政府的關(guān)系，無處不在：漢字(每字獨特而微觀、構(gòu)成文字集合的大)、棋藝(圍棋的量和大、麻將的大和雜)、宮廷大型典集的匯編(《永樂大典》、《四庫全書》：字的帝國/帝國的字)、宮廷山水畫(構(gòu)圖、山水和“疆土”的大)、城市的聯(lián)網(wǎng)(驛道)構(gòu)成國家地理的全局、木構(gòu)建筑的“大”和國家的引領(lǐng)(構(gòu)件帝國/帝國構(gòu)件)、建筑群體的大構(gòu)圖和國家的在場等，都是例證。研究認(rèn)為，在中華文化中，整體世界觀與整體國家觀是聯(lián)系在一起的。

3.2“建筑與政治”的理論課程

這是最近幾年開設(shè)的一門研究生課程。核心重點是探索“形式”與“政治”的關(guān)系，以及這種關(guān)系在西方理論和中國體系之間的對話。這里的“形式”可以是美學(xué)的、體驗的，也可以是空間格局的、社會構(gòu)架的形式；這里的“政治”包括社會和政治的各方面和各種理論，包括哲學(xué)理論，如權(quán)力理論、批判理論和政治形式理論等。課程包括3個板塊，每個板塊包括西方理論的介紹、分析、解讀，以及一個對應(yīng)的中國案例的歷史和理論的分析解讀，由此構(gòu)成一種張力，促進前后兩者的對話或辯論。1)圍繞權(quán)力和空間的關(guān)系展開，關(guān)注機構(gòu)或機關(guān)建筑(醫(yī)院、學(xué)校、監(jiān)獄、宮廷、城市)中的政治空間和空間政治；重點介紹?？?MichelFoucault)的理論，以及勒菲夫爾(HenriLefebvre)、西里爾(BillHillier)、馬庫斯(ThomasMarkus)、埃文斯(RobinEvans)、佩夫斯納(NikolausPevsner)的有關(guān)論述；中國案例是對明清北京和紫禁城政治空間的分析。2)圍繞設(shè)計批評和批判理論的關(guān)系展開，關(guān)注西方的批判哲學(xué)、批判理論和現(xiàn)代主義建筑批評，介紹康德(ImmanuelKant)、馬克思、法蘭克福學(xué)派(FrankfurtSchool)和塔夫里(ManfredoTafuri)的理論論述，以及關(guān)于“批判建筑”(criticalarchitecture)的討論；相應(yīng)的中國的個案研究，包括1950年代北京的建筑城市設(shè)計的分析，以及對作為獨特實踐形式和組織形式的設(shè)計院的分析解讀。3)圍繞美學(xué)和政治的關(guān)系展開，關(guān)注兩者之間各種可能的狀態(tài)及就此關(guān)系的理論，重點介紹的是本雅明(WalterBenjamin)和朗西埃(JacquesRancière)的論述；中國的案例是“大”和“國家”的關(guān)系的研究，探討文化、美學(xué)、技術(shù)、倫理、政治的不可分割，即政治與形式的不可分割。建筑與政治的關(guān)系，還有其他的狀態(tài)和板塊，需要進一步探討。

3.3《英文中國建筑研究讀本》的編輯構(gòu)架

這是英國Routledge出版社委托的項目，是覆蓋世界各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一套叢書中的一種，英文書名為RoutledgeHandbookofChineseArchitecture:SocialProductionofBuildingsandSpacesinHistory，由我和東南大學(xué)的陳薇及李華老師合作主編3)?！爸袊?及“中國建筑”)成為一個絕對的單元，受到“民族國家”的符號化的局限，這是一個問題。盡管如此，作為一本全英文的當(dāng)代的中國建筑研究論文的精選讀本，對于推動中國建筑歷史理論的世界化，應(yīng)該是有益的。作為編輯而成的讀本，書的構(gòu)架極為重要。本書遵循了幾個基本的構(gòu)架原則，并由此推出全書的組成部分和每部分中的課題。這些原則是：1)破除“中國建筑”就是“中國古建筑”的概念，把古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代都納入組稿和思考的構(gòu)架中。2)采用建筑的“社會生產(chǎn)”的概念，視建筑為社會產(chǎn)物和社會場所，而非技術(shù)理性或美學(xué)形式自身的問題。3)聚焦建筑和建筑空間的“生產(chǎn)者”(生產(chǎn)的人群和機構(gòu)等)，并考慮生產(chǎn)者的各種類型、狀態(tài)(如“工匠“”建筑師“”設(shè)計院”等)。4)在方法上優(yōu)先考慮“國家”這個最主要的建筑生產(chǎn)者或生產(chǎn)機構(gòu)；這是從古代到當(dāng)代中國的一貫現(xiàn)象，為我們尋找各代中國建筑的連貫性提供一個思考；有了國家這個主要生產(chǎn)者，其他生產(chǎn)者也可由此推出：士大夫、民間工匠、自由個人建筑師、設(shè)計院等。5)采用并協(xié)調(diào)一系列重要的概念：生產(chǎn)者及其機構(gòu)、形態(tài)與空間、城鄉(xiāng)各場所、知識和技術(shù)的制度化、歷史斷裂和歷史境遇。6)尊重和強調(diào)某一歷史階段的獨特性(獨特歷史境遇)。7)強調(diào)當(dāng)代視野，即全書提供的歷史，是當(dāng)代觀察和研究的歷史，而非絕對的歷史復(fù)原。在這些構(gòu)架原則下，全書分為5大部分，每部分有3~5個專題，每個專題下有幾篇文章。這5大部分是：古代傳統(tǒng)；民國早期現(xiàn)代化；社會主義現(xiàn)代化；當(dāng)代-世界的中國；理論探索。第1部分的專題是：國家的建筑設(shè)計和城市規(guī)劃；士大夫的實踐領(lǐng)域；民間工匠實踐和民間生活世界。第2部分專題：“建筑學(xué)”的到來(職業(yè)、學(xué)科、教育體系)；近代建筑技術(shù)與風(fēng)格；近代城市建設(shè)與空間組織。第3部分專題：國家的建筑設(shè)計和城市規(guī)劃；實踐、教育和設(shè)計知識的制度化；社會主義中國的建筑(民族主義和現(xiàn)代主義)。第4部分專題：個人建筑師；國家設(shè)計院；中央商務(wù)區(qū)(世界的物象)；城鎮(zhèn)村鄉(xiāng)連續(xù)體；地緣關(guān)系(臺灣和香港的實踐)。第5部分專題：世界觀；政治倫理；研究方法。