序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)學(xué)思想發(fā)展史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

皮錫瑞（1850-1908），湖南善化（今長(zhǎng)沙市）人。字鹿門，一字麓云。清末著名今文經(jīng)學(xué)家?！督?jīng)學(xué)歷史》是其最重要的代表作之一，此書(shū)對(duì)經(jīng)學(xué)及其歷史作了簡(jiǎn)要、清楚的介紹與評(píng)價(jià)，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)史中的重要典籍、各種流派和代表人物?，F(xiàn)代經(jīng)學(xué)史家周予同先生又為此書(shū)作了詳細(xì)、精當(dāng)?shù)淖⑨專e凡典籍、人物、典章制度、生詞僻義，均一一引征文獻(xiàn)、詳加闡發(fā)，為原書(shū)增色不少。

此書(shū)成為普及性極高的一部著作，對(duì)其的研究雖然并談不上如火如荼，但稍加留意，還是有不少學(xué)者關(guān)注于此。主要吳仰湘、馬少甫、張國(guó)華、潘斌等人，并且，這些人當(dāng)中也不乏對(duì)皮錫瑞或《經(jīng)學(xué)歷史》進(jìn)行過(guò)綜述性的研究，但可能尚存有可補(bǔ)缺指出。檢索并研讀近十年來(lái)的論文研究，筆者認(rèn)為，對(duì)《經(jīng)學(xué)歷史》的研究，大致可從以下幾方面概括論述。

一、對(duì)該書(shū)作者的研究

該書(shū)既出自皮錫瑞之手，則必然要考察作者的諸多方面，不僅包括了個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，也必然要關(guān)涉到個(gè)人所處的社會(huì)大環(huán)境。所以，對(duì)作者的研究也就包括了不止單一方面的內(nèi)容。

1.生平

周予同在其《經(jīng)學(xué)歷史》注釋本的序言中對(duì)皮錫瑞的傳述只寥寥數(shù)筆帶過(guò)，并說(shuō)：“我很慚愧，我所得皮氏的生平，僅僅簡(jiǎn)略如。他的生卒、他的師友、他的學(xué)術(shù)的傳授，我竟無(wú)法查考。我曾輾轉(zhuǎn)地詢問(wèn)過(guò)幾位湖南的學(xué)者，但不是沒(méi)有回音，就是以‘不知’答。” 對(duì)此，吳仰湘的解答是，1938年，皮錫瑞之孫皮名振繼發(fā)表《皮鹿門先生傳略》（附有詳盡的《皮鹿門先生著述總目》）之后，接著又出版了《皮鹿門年譜》。此書(shū)大致描繪出皮錫瑞生平和學(xué)術(shù)的粗糙輪廓，為后人了解和研究皮錫瑞提供了極大的便利。吳仰湘認(rèn)為此說(shuō)可信性已極高。關(guān)于皮氏的生平，諸位學(xué)者之間也便不存在有多大的出入。潘斌《皮錫瑞經(jīng)學(xué)研究綜述》即言“吳仰湘先生所著《通經(jīng)致用一代師——皮錫瑞生平和思想研究》一書(shū)對(duì)皮錫瑞的生平多有研究”。

2.思想

對(duì)作者思想的研究，多是由《經(jīng)學(xué)歷史》一書(shū)中探析而來(lái)的，既有學(xué)術(shù)思想，又有政治思想（變法思想），此工作做的較為出色的可謂是馬少甫和吳仰湘二人?！捌な蠈W(xué)術(shù)思想中‘通經(jīng)致用’與實(shí)學(xué)考據(jù)的并存，反映在《經(jīng)學(xué)歷史》中便是書(shū)中雖能客觀如實(shí)地?cái)⑹鼋?jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)展演變的表現(xiàn)，但對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程中許多重大環(huán)節(jié)的卻有偏頗?！?馬少甫把《經(jīng)學(xué)歷史》與皮氏本人相統(tǒng)一而論，是對(duì)皮氏思想進(jìn)行解讀的做好方法，并且，他的這種觀點(diǎn)在他的其他著作或論文中也總是多有涉及。吳仰湘對(duì)此的研究也更多地是綜述了前人的成果，張舜徽特別推崇皮氏的“通人之學(xué)”，說(shuō)：“我們認(rèn)真考慮到皮氏學(xué)術(shù)成就的全貌，實(shí)是通學(xué)門庭，在許多問(wèn)題上，能見(jiàn)其大，能觀其通。近人只把他看成專治今文家言的經(jīng)師，那就太縮小他的作用了。他在清末，實(shí)是一位極其博通的學(xué)者，論其造詣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了王闿運(yùn)和王先謙?！?另外，楊向奎也認(rèn)為皮氏的治學(xué)態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)“皮氏說(shuō)較謹(jǐn)嚴(yán)”。

關(guān)于皮錫瑞的政治變法思想，學(xué)者們都在各自的學(xué)術(shù)研究中多有論述，在此鑒于重點(diǎn)在于《經(jīng)學(xué)歷史》一書(shū)的研究，故略去對(duì)皮氏政治變法思想的闡述。

二、對(duì)文本本身的研究

1.編纂體例

對(duì)《經(jīng)學(xué)歷史》編纂體例做出比較的多研究的當(dāng)屬馬少甫和張國(guó)華，二人在此問(wèn)題上并無(wú)太大的出入。并且，查看對(duì)此方面的研究，研究者們都有比較一致的看法，即肯定皮錫瑞著《經(jīng)學(xué)歷史》在其編纂體例上的開(kāi)創(chuàng)性，“該書(shū)不僅從時(shí)間的跨度和內(nèi)容的廣度繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史的編纂特點(diǎn)，且吸收了西方史學(xué)的章節(jié)體體例，將經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展史用一主題思想貫穿起來(lái)，從而成為第一部完整意義的經(jīng)學(xué)史，并對(duì)近代的經(jīng)學(xué)史研究產(chǎn)生一定的影響?！瘪R少甫認(rèn)為，《經(jīng)學(xué)歷史》的體例區(qū)別于以往的任何一種，非傳記體，非書(shū)志體

，非學(xué)案體，這是《經(jīng)學(xué)歷史》在編纂上最大德不同，具有極大的開(kāi)創(chuàng)意義。眾多者也承認(rèn)此說(shuō)。

例如，1936年，馬宗霍作《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，馬氏在自序明謂：“晚世有皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》，始自具裁斷”，肯定了皮氏在經(jīng)學(xué)史研究的首創(chuàng)之功，體例上，馬氏在書(shū)中史論結(jié)合，在章節(jié)體已走向普及的時(shí)期（馬氏書(shū)成于1936年），仍然與皮氏之書(shū)的形式無(wú)大改動(dòng)，足見(jiàn)馬氏是在糾正皮氏，同時(shí)也看出其受皮氏影響之深。

2.校對(duì)糾誤

在近十年內(nèi)，對(duì)《經(jīng)學(xué)歷史》的校對(duì)糾誤工作雖為不多，但還是有的，這與皮著、周注的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度有關(guān)，但若仔細(xì)推敲的話，可能錯(cuò)誤還是難免的。在此方面做出一定貢獻(xiàn)的有宋立林、王亞婷等人。宋立林指責(zé)皮氏門戶之見(jiàn)，“如對(duì)三國(guó)王肅，皮氏即大加鞭撻，將之與劉欲并稱為“經(jīng)學(xué)之大蠢”，指責(zé)其偽造群書(shū)諸注，所論似甚痛暢。近因研究《孔子家語(yǔ)》，重讀此書(shū)，居然發(fā)現(xiàn)皮氏在此卻出現(xiàn)低級(jí)謬誤，而周注更錯(cuò)上加錯(cuò)。讀之愕然?！庇纱丝梢?jiàn)，具有對(duì)經(jīng)典的質(zhì)疑精神非常重要。

再者，王亞婷在吳仰湘老師的指導(dǎo)下完成了對(duì)《經(jīng)學(xué)歷史》的較為全面的一次點(diǎn)校糾誤工作，包含了斷句之誤、?？敝琛⒎侄沃Ъ翱蓳?jù)初稿本補(bǔ)正的部分。其針對(duì)周注本的點(diǎn)校，提出了具體可行的修改意見(jiàn)。

三、對(duì)文本內(nèi)容及相關(guān)延伸的研究

1.具體內(nèi)容及對(duì)其評(píng)價(jià)

在《經(jīng)學(xué)歷史》的具體內(nèi)容研究方面，主要包括對(duì)此書(shū)中關(guān)于中國(guó)經(jīng)學(xué)史分期的問(wèn)題及對(duì)此書(shū)內(nèi)容的評(píng)價(jià)問(wèn)題。馬少甫特備推崇皮氏在《經(jīng)學(xué)歷史》一書(shū)中的觀點(diǎn)和看法，并據(jù)此規(guī)定《經(jīng)學(xué)歷史》乃“第一部完整意義上的中國(guó)經(jīng)學(xué)史著作”。

吳仰湘從《經(jīng)學(xué)歷史》的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，通過(guò)具體的分析得出“《經(jīng)學(xué)歷史》并非經(jīng)學(xué)史著作的結(jié)論”，“《經(jīng)學(xué)歷史》的‘十個(gè)時(shí)代’一直被學(xué)術(shù)界視為皮錫瑞所分中國(guó)經(jīng)學(xué)史的‘十期’，并因此將《經(jīng)學(xué)歷史》視作中國(guó)第一部經(jīng)學(xué)史著作。然而細(xì)讀《經(jīng)學(xué)歷史》，可見(jiàn)書(shū)中分十個(gè)時(shí)代所作的論述，并非是對(duì)經(jīng)學(xué)史的分期與評(píng)述，而是著力宣揚(yáng)‘尊孔’、‘崇經(jīng)’的思想，體現(xiàn)出皮錫瑞‘信古’、‘崇漢’、‘主鄭’的經(jīng)學(xué)取向?！?/p>

吳仰湘的論述也借助了其他學(xué)者的評(píng)論：周予同“就史學(xué)說(shuō)，他這本書(shū)就不免有宣傳的嫌疑了”；楊向奎則反對(duì)此說(shuō)，認(rèn)為皮氏的思想具有時(shí)代的特點(diǎn)，無(wú)可厚非；云則比較客觀冷靜地對(duì)皮氏《經(jīng)學(xué)歷史》做出了評(píng)述。他認(rèn)為，皮錫瑞還是用比較簡(jiǎn)單明了的文字論述了中國(guó)經(jīng)學(xué)史的大致脈絡(luò)，勾勒了經(jīng)血發(fā)展、演變的主線，特別是對(duì)經(jīng)學(xué)史“十期”的劃分，“這種思維方式和劃分階段的方法，顯然得力于公羊樸素進(jìn)化觀和西方進(jìn)化論。盡管皮氏的劃分和概括未必十分恰當(dāng)，但畢竟第一次做到了按照經(jīng)學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演變的過(guò)程，分析其階段性特點(diǎn)，把它視為其中包含有進(jìn)化嬗變之理的客觀研究對(duì)象，并且提出了自成系統(tǒng)、自有見(jiàn)地的看法，因而明顯地具有學(xué)術(shù)近代化的特征?！贝藢?duì)《經(jīng)學(xué)歷史》之內(nèi)容和評(píng)價(jià)可謂是較為可取的。

2.特點(diǎn)

《經(jīng)學(xué)歷史》一書(shū)，無(wú)論是在內(nèi)容上，還是在結(jié)構(gòu)上，其最大的特點(diǎn)莫過(guò)于其會(huì)通性、宏觀性。這里的“通”，包括時(shí)間跨度、內(nèi)容的廣度，同時(shí)也指皮氏寫作思想的一致性。皮錫瑞以前的歷代學(xué)者，他們對(duì)經(jīng)學(xué)的論述都還稱不上一部“經(jīng)學(xué)史”，他們也沒(méi)有用“經(jīng)學(xué)歷史”冠名其著述的明確意識(shí)。在《經(jīng)學(xué)歷史》一書(shū)中，皮氏從孔子刪定六經(jīng)述起，以儒家經(jīng)典在春秋時(shí)期的流傳為上限，而以清代今文經(jīng)學(xué)的興起為終結(jié)，對(duì)前經(jīng)學(xué)時(shí)期以及經(jīng)學(xué)獨(dú)尊以后的各個(gè)階段都有涉及，與經(jīng)學(xué)發(fā)展始終的軌跡基本吻合，反映了經(jīng)學(xué)從始到終的全部歷程，既是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史的發(fā)展，又是經(jīng)學(xué)發(fā)展的一個(gè)全過(guò)程的總結(jié)。因此，從時(shí)間跨度來(lái)講，《經(jīng)學(xué)歷史》一書(shū)是第一部完整的中國(guó)經(jīng)學(xué)史。

另外，《經(jīng)學(xué)歷史》一書(shū)的另一個(gè)較為明顯的特點(diǎn)還表現(xiàn)在該書(shū)的編纂體例上。此點(diǎn)在以上部分已略有提及?！督?jīng)學(xué)歷史》在述論經(jīng)學(xué)發(fā)展的過(guò)程時(shí)，將經(jīng)學(xué)史劃分為十個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期的標(biāo)目實(shí)際上也就是該時(shí)段的特點(diǎn)。在講述每一時(shí)段的經(jīng)學(xué)發(fā)展時(shí)，皮氏從制度、經(jīng)籍、人物等幾個(gè)方面展開(kāi)論述，皮氏中間還插有皮氏之評(píng)論，夾敘夾議，“史”“論”結(jié)合，這種撰述方法既注意到了經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程中“面”上的表現(xiàn)，又注重“整體”與“局部”的統(tǒng)一。

最后，寫作特點(diǎn)上，《經(jīng)學(xué)

歷史》一書(shū)表現(xiàn)出了作者個(gè)人強(qiáng)烈的主觀情感色彩?！捌な想m然學(xué)出今文，門戶之陋習(xí)固不可免”③；吳仰湘在其論文著作中也多次指出皮錫瑞著《經(jīng)學(xué)歷史》時(shí)所表現(xiàn)出的濃郁的個(gè)人評(píng)判特點(diǎn)。并且，學(xué)人們?cè)谘辛?xí)《經(jīng)學(xué)歷史》時(shí)基本上都能夠注意到這點(diǎn)，而是自己站在較為客觀的立場(chǎng)之上。

四、對(duì)未來(lái)研究的期望及建議

此項(xiàng)研究多數(shù)學(xué)者沒(méi)有明確主要地進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究，只有較少的學(xué)人對(duì)此提出了具體的期望和建議。吳仰湘認(rèn)為目前對(duì)皮氏《經(jīng)學(xué)歷史》的研究正處于起步階段，欠缺較多，提出在以后的研究上期望能夠向系統(tǒng)化、全面化、深刻化的方向努力。

馬少甫認(rèn)為應(yīng)將其置于時(shí)代的背景下，“《經(jīng)學(xué)歷史》作為時(shí)代的產(chǎn)物，它在反映皮錫瑞的治學(xué)觀的同時(shí)也折射出了某些時(shí)代的特征。將<《經(jīng)學(xué)歷史》置于時(shí)代的大背景下予以考察，自能從中透視出‘皮錫瑞式’的知識(shí)分子在近代中國(guó)面臨千古未遇的大變局時(shí)價(jià)值取向、治學(xué)路徑，這樣，《經(jīng)學(xué)歷史》便有了其超越自身的‘坐標(biāo)’的意義”。

就目前來(lái)看，對(duì)《經(jīng)學(xué)歷史》研究，有了一定的成果，但是，總的來(lái)說(shuō)還是存在著許多不足指出有待進(jìn)一步的研究，要努力從更多的層面、更廣的角度、更深的維度去對(duì)其形成系統(tǒng)的不斷改進(jìn)、并聯(lián)系當(dāng)下的深入研究。

注釋：

①周予同，《經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)之派別——皮錫瑞<經(jīng)學(xué)歷史>序》，載上?！睹耔I》第九卷第一號(hào)，1928年.

②潘斌.皮錫瑞經(jīng)學(xué)研究綜述[j].古籍整理研究學(xué)刊，2012（2）

③馬少甫.《經(jīng)學(xué)歷史》與皮錫瑞學(xué)術(shù)思想初探[j].北方叢刊，2006（4）.

④張舜微.皮錫端[a].清儒學(xué)記（卷七）[m].齊魯書(shū)社，1991：358-364.

⑤楊向奎.鹿門學(xué)案[a].清儒學(xué)案新編（卷四）[m].齊魯書(shū)社，1994：341.

⑥馬少甫.皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》編纂特點(diǎn)[j].史學(xué)史研究，2003（2）.

⑦宋立林.皮著、周注《經(jīng)學(xué)歷史》糾誤[j].文獻(xiàn)季刊，2008（1）.

⑧吳仰湘.皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》并非經(jīng)學(xué)史著作[j].史學(xué)月刊，2007（3）

⑨吳仰湘.大陸皮錫瑞研究述評(píng)[j].船山學(xué)刊，2005（2）.

⑩云.中國(guó)近代經(jīng)學(xué)史[m].西安：三秦出版社，1996：348-365.

⑾張國(guó)華.讀皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》[j].華夏文化，2004（4）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]皮錫瑞著，周予同注.經(jīng)學(xué)歷史[m].北京：中華書(shū)局，1959.

[2]馬宗霍.中國(guó)經(jīng)學(xué)史[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，1937.

[3]皮名振.皮鹿門年譜[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，1939.

[4]朱維靜，周予同.經(jīng)學(xué)歷史論著選集[c].上海：上海人民出版社，1996.

[5]楊向奎.鹿門學(xué)案·清儒學(xué)案新編（卷四）[m].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1994.

[6]云.中國(guó)近代經(jīng)學(xué)史[m].西安：三秦出版社，1996.

[7]吳仰湘.大陸皮錫瑞研究述評(píng)[j].長(zhǎng)沙：船山學(xué)刊，2005（2）.

篇（2）

教科書(shū)是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要材料和指針，教科書(shū)在傳授知識(shí)要點(diǎn)的同時(shí)，也傳遞著與內(nèi)容相應(yīng)的價(jià)值觀，它在學(xué)生性別角色的形成過(guò)程中有著不可替代的作用。歷史教學(xué)和純史學(xué)是不同的，歷史教育考慮更多的是選取哪些史料作為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，所以只要能更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，教科書(shū)內(nèi)容可以有選擇上的彈性。

婦女歷史地位的低下、婦女史料的缺乏并不等于現(xiàn)代的歷史教科書(shū)不能給婦女史料以應(yīng)有的地位。對(duì)高中歷史教科書(shū)中的性別問(wèn)題之評(píng)價(jià)是建立在當(dāng)今社會(huì)性別公平化標(biāo)準(zhǔn)之上的，而性別公平化的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)并不等同于兩性對(duì)自我角色的滿意感。另外，糾正現(xiàn)有歷史教科書(shū)中的性別傾向問(wèn)題并不是一味地提高女性在歷史教科書(shū)中的“出場(chǎng)率”，而是要將歷史女性的形象真實(shí)全面地展現(xiàn)出來(lái)，不僅讓學(xué)習(xí)者看到女性在歷史中的進(jìn)步作用與正面意義，還要看到女性所遭受的痛苦、女性的不足與進(jìn)步等，從而讓學(xué)習(xí)者真正體會(huì)男女歷史人物的地位與作用。以傳統(tǒng)關(guān)點(diǎn)來(lái)看，歷史女性的總體形象并不像男性那樣豐富多彩、轟轟烈烈，但女性這半邊天在我國(guó)這個(gè)有著悠久男尊女卑歷史的國(guó)家里的奮斗歷程與所獲感悟是素質(zhì)教育很好的素材，也就是說(shuō)，從基礎(chǔ)教育階段的歷史教科書(shū)開(kāi)始探尋性別問(wèn)題，所帶來(lái)的將遠(yuǎn)不止是歷史教科書(shū)編撰方面的進(jìn)步。

1、國(guó)外歷史教科書(shū)中的性別研究。

20世紀(jì)40年代西方學(xué)界就開(kāi)始對(duì)教科書(shū)中的性別問(wèn)題給予關(guān)注，在此后的研究中，人們發(fā)現(xiàn)古今中外的教科書(shū)均在不同程度上存在著“男尊女卑”的性別偏見(jiàn)，它們傳遞的是男性在歷史上的功過(guò)是非以及男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而且國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)教科書(shū)中的性別問(wèn)題已然成為不同國(guó)家和地區(qū)的普遍性問(wèn)題。以性別為視角，對(duì)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域進(jìn)行性別分析，在西方社會(huì)已成為一個(gè)頗具特色的研究范疇，它的影響力不僅體現(xiàn)在對(duì)千百年來(lái)習(xí)以為常的性別問(wèn)題和性別觀念的變革上，而且體現(xiàn)為一種全新看待歷史、社會(huì)、文化甚至知識(shí)傳統(tǒng)的性別視角的出現(xiàn)。

2、大陸歷史教科書(shū)中的性別問(wèn)題研究。

后，對(duì)婦女問(wèn)題投入了較大的關(guān)注，并從法律上規(guī)定了“男女平等”，這自然是好事情，但同時(shí)也使人們被表象迷惑，忽視了實(shí)際存在的事實(shí)上的男女不平等。所以，大陸對(duì)教科書(shū)中的性別問(wèn)題的關(guān)注確實(shí)比國(guó)外遲了許多，而且也不及其來(lái)得熱衷與深邃。大陸對(duì)教科書(shū)中性別問(wèn)題進(jìn)行了審視。專家有崔建氏、張德、朱曉斌和曾天山等人，相關(guān)論著從多個(gè)角度對(duì)教科書(shū)的性別問(wèn)題進(jìn)行了審視，具有一定的代表性。譬如，曾天山在作了從古至今、從中國(guó)到西方五個(gè)國(guó)家教科書(shū)的大跨度研究后指出，歷史教科書(shū)強(qiáng)調(diào)了男子的文治武功，而女性則難占一席之地；在分析了原因之后，曾先生還提出了改革的措施。但是他們的研究大多主要以分析語(yǔ)文教科書(shū)中的性別偏見(jiàn)為基礎(chǔ)展開(kāi)的。2l世紀(jì)的今天，在中國(guó)大陸教科書(shū)中的性別問(wèn)題研究日漸興盛起來(lái)。

余艷曾以中國(guó)古代史部分為例探討教科書(shū)中的性別政治意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)六套教科書(shū)和一套教參的分析查閱后得出，只有符合傳統(tǒng)男性標(biāo)準(zhǔn)的極少數(shù)女性被寫進(jìn)歷史教科書(shū)，而她們往往有比較大的局限性和不足；教科書(shū)中的女性難以獲得與男性同樣的社會(huì)生存環(huán)境，她們只是附庸和犧牲品，登上政治舞臺(tái)的女性甚至被異化或淪入身敗名裂、遺臭萬(wàn)年的境地。王玉民在《挖掘歷史教材中的女性材料培養(yǎng)高中女生女性角色意識(shí)》一文中指出，要還教材中“妖魔化”女性以本來(lái)面目，重建歷史真實(shí)，從而努力做到客觀評(píng)價(jià)教材中的反面或從政治角度定義為負(fù)面的女性；教師還要豐富教材中杰出女性的材料，并開(kāi)設(shè)以女性內(nèi)容為主的擴(kuò)展型課程。朱煜和龔奇柱均在撰文評(píng)價(jià)“川教版”初中歷史新教材時(shí)充分肯定了其增加女性活動(dòng)內(nèi)容一舉，認(rèn)為其體現(xiàn)了性別平等的新理念。

除以上這些專家學(xué)者外，還有很多學(xué)者在談及歷史教科書(shū)及歷史教學(xué)問(wèn)題時(shí)也或多或少提及女性問(wèn)題，如北京大學(xué)的史春風(fēng)老師、北京師范大學(xué)的韓雪老師等。這些學(xué)者來(lái)自不同的學(xué)科，有著不同的知識(shí)背景，對(duì)中學(xué)歷史教科書(shū)進(jìn)行著多視角的解讀與檢視，對(duì)正值新課程改革的歷史教育而言，這無(wú)疑是件大好事。但是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)關(guān)于教科書(shū)中的性別研究大多選取語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等課本作為研究對(duì)象，關(guān)于歷史教科書(shū)中的性別問(wèn)題之系統(tǒng)研究還處于基本空白狀態(tài)；另外，對(duì)歷史教科書(shū)中的性別問(wèn)題之零散、片段式的研究也往往局限于定性研究。

歷史教科書(shū)中對(duì)兩性人物呈現(xiàn)的差異不僅表現(xiàn)為數(shù)量的不同，還體現(xiàn)在對(duì)人物形象的選擇和再現(xiàn)問(wèn)題上。而通過(guò)后者，人們可以發(fā)現(xiàn)教科書(shū)是否因性別的不同而對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的多樣化有不同的描述；在展示積極的社會(huì)貢獻(xiàn)方面是否因性別而有所不同；在敘述典范人物例子時(shí)，有無(wú)平均分配給兩性等等。教科書(shū)在這些問(wèn)題上的體現(xiàn)往往可以給歷史教科書(shū)內(nèi)容的性別分析帶來(lái)完全不一樣的結(jié)果。

教科書(shū)人物的品質(zhì)特征，就是指教科書(shū)中出現(xiàn)的男性和女性所具有的思想、認(rèn)識(shí)和品性。眾多研究表明，學(xué)習(xí)者往往會(huì)認(rèn)同和模仿同性人物在書(shū)本中的表現(xiàn)，所以歷史教科書(shū)中的男女分別具有怎樣的品質(zhì)，對(duì)青少年的成長(zhǎng)成才都具有極為重要的作用。如果教科書(shū)對(duì)某一性別的人物品質(zhì)展示呈現(xiàn)明顯的傾向性，這不僅會(huì)影響同性學(xué)習(xí)者的性別認(rèn)同，而且也會(huì)限制另一性別學(xué)習(xí)者的角色歸屬和社會(huì)地位的確定，從而形成性別刻板印象，甚至?xí)?dǎo)致極度的性別優(yōu)越或自暴自棄。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜芳幫，王政.中國(guó)歷史中的婦女與性別[M].天津：天津人民出版社

[2]韓隆福.中國(guó)女性歷史文化研究[M]北京圖書(shū)館出版社

[3]課程教材研究所編.課程教材改革之路[C].人民教育出版社

篇（3）

關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問(wèn)題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見(jiàn)。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn),用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué),甚至認(rèn)為,中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言,古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”,中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲,特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒(méi)有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生,以證明中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn),并認(rèn)為,中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過(guò)輝煌但又沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會(huì)有一定的幫助。

一.儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家

從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家,目前,國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位,另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位,該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書(shū)精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外,大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中),該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析,在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家,大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度,可分為以下兩個(gè)層次:

其一,在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有:漢代的張衡、崔寔,魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之,隋朝的劉焯,宋代的沈括、黃裳,明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥,清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳,等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》;東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》,注《孝經(jīng)》”[];南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理,“刪減合并,以類相從,凡為三百卷”[],數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[];隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》;宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》,天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》;明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》;清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類》等經(jīng)學(xué)著作,數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》,并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二,明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多,比如(按年代順序),班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園,等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是,以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家,是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上,除了以上科學(xué)家之外,還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系,比如,大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響;一些道教、佛教科學(xué)家,在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中,在他們的科學(xué)研究中,也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系,與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下,古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學(xué)習(xí)文化知識(shí),不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;同時(shí),儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書(shū),要成為有道德的人,也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進(jìn)入仕途,也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中,古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師,以至朋友同事,總會(huì)有儒家學(xué)者,或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈,先是師從朱熹弟子吳雉,又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí),他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí),并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎,他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書(shū)生;后來(lái),他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往;他的許多思想,包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如,清代的數(shù)學(xué)家李銳,曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕,在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往,與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分,從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì),具備深厚的儒家文化知識(shí),對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣,以至于在他們的科學(xué)研究中,或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究,或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí),或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二.儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下,不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響,而且在科學(xué)研究中,科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法,都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

(1)儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三:其一,出于國(guó)計(jì)民生的需要;其二,出于“仁”、“孝”之德;其三,出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書(shū)的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō):“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時(shí)。舜命后稷,食為政首。禹制土地,萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛。《詩(shī)》、《書(shū)》所述,要在安民,富而教之。”[]他還舉了許多例子:“耿壽昌之常平倉(cāng),桑弘羊之均輸法,益國(guó)利民,不朽之術(shù)也”;“任延、王景,乃令鑄作田器,教之墾辟,歲歲開(kāi)廣,百姓充給”;“皇甫隆乃教作耬、犁,所省庸力過(guò)半,得谷加五”;“《書(shū)》曰:稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰:用天之道,因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母。《論語(yǔ)》曰:百姓不足,君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”,為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書(shū)》的“自序”中說(shuō):“農(nóng),天下之大本也。一夫不耕,或授之饑;一女不織,或授之寒。古先圣哲,敬民事也,首重農(nóng),其教民耕織、種植、畜養(yǎng),至纖至悉?！彼掇r(nóng)書(shū)》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá),概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容,其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān);天文學(xué)講“敬授民時(shí)”,地理學(xué)講治國(guó)安邦,醫(yī)學(xué)講治病救人,也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué),旨在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生”,在于“愛(ài)人知物”、“愛(ài)躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō):“若不精通于醫(yī)道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無(wú)以濟(jì)之,此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?jiàn),他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君親有疾不能療之者,非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》,以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上,科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德,這二者是一致的,關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣;所以,那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究,同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外,古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī),這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō):“昔在包犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情,作九九之?dāng)?shù),以合六爻之變”,“周公制禮而有九數(shù),九數(shù)之流,則《九章》是矣”;《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”,能夠“窮道德之理,究性命之情”;唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō):“臣聞九疇載敘,紀(jì)法著于彝倫;六藝成功,數(shù)術(shù)參于造化”;這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》的“序”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命,小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”,元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“以明理為務(wù),必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理,乃盡性窮神之學(xué)”,這里講“通神明、順性命”以及“明理”,無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的,而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上,宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起,所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類;在他們看來(lái),當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言,“小道亦是道理”[],所以,研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說(shuō),古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。出于國(guó)計(jì)民生的需要,就是為了落實(shí)儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德,就是實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念;出于經(jīng)學(xué)的目的,就是要發(fā)揮儒家之道。因此,古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。

(2)儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ),而在儒家文化占主流的背景下,大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言,《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí),《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)?堯典》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí),《尚書(shū)?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí),《周易》、《禮記?月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí),《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此,儒家經(jīng)典中的科技知識(shí),實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景,成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中,可以發(fā)現(xiàn),他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān),在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō):“徽幼習(xí)《九章》,長(zhǎng)再詳覽,觀陰陽(yáng)之割裂,總算術(shù)之根源。探賾之暇,遂悟其意。是以敢竭頑魯,采其所見(jiàn),為之作注?！盵]也就是說(shuō),他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”,從而明白《九章算術(shù)》之意,并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書(shū)、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究,從而引伸出一次同余組的解法,即“大衍求一術(shù)”,被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平;又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書(shū)”的三階縱橫圖進(jìn)行研究,直至對(duì)十階縱橫圖的研究;還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》,運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題,被美國(guó)科學(xué)史家喬治?薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部,同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書(shū)?堯典》為依據(jù),同時(shí)結(jié)合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí),進(jìn)行研究,同時(shí),古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō):“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典,所以,在歷史上,大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者,從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬,這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典,他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書(shū)?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》。東漢的班固所撰《漢書(shū)?地理志》輯錄了《尚書(shū)?禹貢》的全文和《周禮?夏官司馬?職方》的內(nèi)容;魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書(shū)?禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書(shū)?禹貢》,并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面,《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且,以《禮記?月令》為基本框架的月令式農(nóng)書(shū)是古代重要的農(nóng)書(shū)類型,先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》,后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》,等等。即使是其它類型的農(nóng)書(shū),其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記?月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。

當(dāng)然,作為科學(xué)家,他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí),他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí),更重要的,還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何,在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。

(3)儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下,科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí),不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān),所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí),而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書(shū)為起點(diǎn),然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn),并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān),科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書(shū),博覽群書(shū),其中也必然包括儒家經(jīng)典,這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證,尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此,這就要求“實(shí)事求是”。因此,古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的,所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典,尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典,《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)?堯典》、《尚書(shū)?禹貢》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外,科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典:數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書(shū)”,包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》;天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等;地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等;醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等;農(nóng)學(xué)上有《泛勝之書(shū)》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典,所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開(kāi),只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》,后有《九章算術(shù)注》;先有《水經(jīng)》,后有《水經(jīng)注》;先有《神農(nóng)本草經(jīng)》,后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》,諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是,明清之際,西方科學(xué)傳到中國(guó),當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn),并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三.儒家文化對(duì)古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響,因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征,事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下,古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要,所以,大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí),所注重的主要是科技的實(shí)際功用,這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征,富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究,但在總體上看,古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的,是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí),中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說(shuō):“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為:所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事,不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’;掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解,雖不能證明它淵源于荀卿,但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》,其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響,那么,整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系,也就不言而喻的了。除此之外,中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。

與實(shí)用性特征相聯(lián)系,古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),注重經(jīng)驗(yàn)性的描述,因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上,則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念,經(jīng)過(guò)思維的加工和變換,對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋,只注重定性分析,而不注重定量分析。其結(jié)果是,科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如,唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行,他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn),他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而,他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō):“《易》:天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一,地?cái)?shù)始于二,合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九,地?cái)?shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地?cái)?shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無(wú)端,蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如,宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí),他說(shuō):“今關(guān)、陜以西,水行地中,不減百余尺,其泥歲東流,皆為大陸之土,此理必然。”[]他還說(shuō):“五運(yùn)六氣,冬寒夏暑,旸雨電雹,鬼靈厭蠱,甘苦寒溫之節(jié),后先勝?gòu)?fù)之用,此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上,科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響,因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō),不僅儒家思想是不可違背的,而且,各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋,并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此,古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典,廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí),因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展,也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。由于要實(shí)踐儒家之道,所以古代科技重視實(shí)用,重視經(jīng)驗(yàn),在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì),而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱;同時(shí),又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起,重視知識(shí)的積累,表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見(jiàn),中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān),儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述,在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下,中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響,甚至在某種意義上可以說(shuō),中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家,中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究,中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征,中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

參考文獻(xiàn):

[英]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第一卷)總論[M].北京:科學(xué)出版社.1975.3.

杜石然.中國(guó)古代科學(xué)家傳記[M].北京:科學(xué)出版社.1992.

金秋鵬.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?人物卷[M].北京:科學(xué)出版社.1998.

晉書(shū)?虞喜傳[A].中華書(shū)局本.

宋書(shū)?何承天傳[A].中華書(shū)局本.

南史?祖沖之傳[A].中華書(shū)局本.

[清]阮元.疇人傳?李銳[A].北京:商務(wù)印書(shū)館.1955.

[北魏]賈思勰.齊民要術(shù)?序[A].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[9][唐]孫思邈.備急千金要方?本序[A].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[10][宋]黎靖德.朱子語(yǔ)類[Z].北京:中華書(shū)局.1986.卷49.

[11][晉]劉徽.九章算術(shù)注?序[A].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[12]杜石然.朱世杰研究[A].宋元數(shù)學(xué)史論文集[C].北京:科學(xué)出版社.1966.

[13]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第四卷)天學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社.1975.2.

[14]樂(lè)愛(ài)國(guó).從儒家文化的角度看西學(xué)中源說(shuō)的形成[J].自然辯證法研究,2002(10).

[15]錢寶琮.九章算術(shù)及其劉徽注與哲學(xué)思想的關(guān)系[A].錢寶琮科學(xué)史論文選集[C].北京:科學(xué)出版社.1983.

篇（4）

先秦文學(xué)作為古代文學(xué)的發(fā)端,在高等師范院校整個(gè)古代文學(xué)課程教學(xué)中具有舉足輕重的地位。其意義不僅在于教學(xué)內(nèi)容本身,還在于課程的教學(xué)思想和學(xué)科定位以及學(xué)生的治學(xué)態(tài)度都是在這一階段形成的。它對(duì)整個(gè)古代文學(xué)的教學(xué)有著決定性的意義。文學(xué)作品的原典閱讀一直以來(lái)都是古代文學(xué)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。但是,目前原典閱讀教學(xué)陷入困境,主要表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)作品呈現(xiàn)出令人堪憂的隔膜悖逆心理,對(duì)原典作品的潛心細(xì)讀、深究探討極為缺乏。

一、先秦文學(xué)原典閱讀缺失嚴(yán)重的原因分析

(一)學(xué)生因素

1.難過(guò)上古語(yǔ)言關(guān)――先秦文學(xué)的媒介是古代漢語(yǔ)。古代漢語(yǔ)對(duì)生活在21世紀(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分陌生而難以理解的。先秦文學(xué)作品中大量的古今字、異體字、通假字和生僻詞語(yǔ)都成為學(xué)生與先秦文學(xué)作品之間的隔閡與障礙。再加上目前絕大多數(shù)高校所用的作品選教材都是繁體字排印的朱東潤(rùn)本《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》,而據(jù)調(diào)查,由于學(xué)生基礎(chǔ)教育階段基本上沒(méi)有接觸過(guò)繁體字,90%以上學(xué)生甚至連“”、“”、“”等這樣常見(jiàn)的繁體字都感到非常生疏。因此,學(xué)生連通讀原典作品的文字障礙都難以通過(guò),就更談不上對(duì)先秦文學(xué)作品的原典閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣。這是原典閱讀教學(xué)陷入困境的首要原因。

2.缺乏綜合文化知識(shí)――先秦文學(xué)作品“文史哲一體”的綜合性所帶來(lái)的障礙相互滲透,交相融合,共同構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。這給先秦文學(xué)作品的原典閱讀也帶來(lái)不小的麻煩,除了上古歌謠、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等作品具有較強(qiáng)的文學(xué)性之外,先秦歷史散文、諸子散文等作品只是表現(xiàn)了一些文學(xué)性的因素而已。文學(xué)性的削弱使得學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)作品的原典閱讀難以產(chǎn)生像閱讀唐詩(shī)宋詞、明清戲劇小說(shuō)的激情與興趣。更為重要的是“文史哲一體”的綜合性也對(duì)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備提出了更高的要求。比如不了解春秋時(shí)代的歷史紛爭(zhēng),就很難理解厘清《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《秦晉崤之戰(zhàn)》等作品中復(fù)雜的人物關(guān)系;不理解“逍遙游”的哲學(xué)意蘊(yùn),就無(wú)法體會(huì)《莊子》中“堯讓天下與許由”、“藐姑射山神人”等一系列寓言的寓意。學(xué)生對(duì)先秦時(shí)期文、史、哲等綜合文化知識(shí)的缺乏是原典閱讀教學(xué)陷入困境的主要原因。

(二)教師因素:忽視原典閱讀教學(xué)

為什么會(huì)有那么多學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)作品的原典閱讀漸漸失去興趣?為什么即使圖書(shū)館中多有經(jīng)典之作,也難以阻擋一部分學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)?人們能夠理解:文學(xué)寫作是一種創(chuàng)造,不少人卻不能認(rèn)識(shí)到文學(xué)教學(xué)的創(chuàng)造特性,這是使古代文學(xué)課程教學(xué)趨于呆板和過(guò)于理性化的原因之一。目前大多數(shù)的先秦文學(xué)課往往偏重于文學(xué)史部分――偏重“史”就是注重知識(shí)的理性結(jié)構(gòu),這也是西方文藝?yán)碚搶?duì)傳統(tǒng)文學(xué)史論的“侵蝕”。西方文藝?yán)碚撏缓?jiǎn)單化為“主義”與“典型”,這使古代文學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)框架型知識(shí)結(jié)構(gòu),卻忽略了古代文學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)和注重整體、直接感知的民族特質(zhì)。而在高校教學(xué)的主流思想中,套用現(xiàn)成的西式構(gòu)架結(jié)構(gòu)則有利于“規(guī)范化”,從教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容,到課程考核,都會(huì)更符合“標(biāo)準(zhǔn)化”的要求。這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致教師忽視先秦文學(xué)作品的原典閱讀教學(xué),這種過(guò)分偏重文學(xué)史教學(xué)的課堂必定難以引發(fā)學(xué)生閱讀原典的興趣。

(三)學(xué)校因素:原典閱讀趨向邊緣化

近幾年的高校課程改革大大壓縮了傳統(tǒng)學(xué)科的教學(xué)時(shí)數(shù),古代文學(xué)首當(dāng)其沖。隨著學(xué)校設(shè)置的新課程不斷涌現(xiàn),整個(gè)古代文學(xué)課程的課時(shí)量被縮減。如何在較短的時(shí)間內(nèi)完成先秦文學(xué)史部分的講授已成為擺在教師面前的一個(gè)難題,就更談不上安排足夠的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行先秦文學(xué)作品原典閱讀的教學(xué)實(shí)踐了。雖然老師布置了課外作品原典閱讀的任務(wù),但迫于就業(yè)的壓力,學(xué)生還是把主要精力投入到外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)或其他專業(yè)課程上,而對(duì)文學(xué)作品原典閱讀投入的精力少之又少。學(xué)生閱讀的目的主要表現(xiàn)在無(wú)論何時(shí)、何種內(nèi)容,都無(wú)一例外地服務(wù)、服從于考試或考證?；诖?閱讀先秦文學(xué)作品的隱性收益就很難刺激學(xué)生的欲望,他們認(rèn)為,能直接握在手中的分?jǐn)?shù)、證書(shū)才有更大的價(jià)值。因此,如今的高校校園里文學(xué)作品的原典閱讀,尤其是難度較大的先秦文學(xué)作品的原典閱讀正在傾向邊緣化。

(四)社會(huì)因素:原典解讀代替原典閱讀

在這個(gè)信息傳播迅速的時(shí)代,古典文學(xué)常常會(huì)換一副面孔出現(xiàn)在我們的視野中。書(shū)店和圖書(shū)館的書(shū)架上充斥著大量良莠不齊的原典解讀書(shū)籍,如《水煮三國(guó)》把三國(guó)故事化用為商業(yè)管理的智慧,《論語(yǔ)心得》將論語(yǔ)的精華稀釋為個(gè)人的人生感悟。大量解讀經(jīng)典、戲說(shuō)經(jīng)典的書(shū)籍占去了原典的位置。比如,我們要求學(xué)生讀《論語(yǔ)》,有的學(xué)生就將于丹的《論語(yǔ)心得》翻上一遍,以此來(lái)替代《論語(yǔ)》原典的閱讀。更有甚者對(duì)文字的敏感與興趣幾乎是與日俱減,閑暇之余,他們寧愿玩玩游戲、發(fā)發(fā)短信,也懶得沉浸到那些優(yōu)秀的文本中,讓自己的心靈接受洗滌和提升。

二、加強(qiáng)先秦文學(xué)原典閱讀的對(duì)策

(一)課堂引導(dǎo)

課堂是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品原典閱讀的最佳渠道。課堂引導(dǎo)可以從以下三個(gè)方面入手。一是增加古代漢語(yǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備。識(shí)別繁體字是學(xué)生突破上古語(yǔ)言關(guān)的關(guān)鍵。針對(duì)作品原典中繁體字問(wèn)題,教師應(yīng)該在第一堂緒論課上讓學(xué)生明確基于古代文學(xué)的學(xué)科特性,繁體字是不能廢除的。識(shí)別繁體字是學(xué)生在本科階段就要樹(shù)立的專業(yè)訓(xùn)練目標(biāo)。隨后的課堂教學(xué)中,教師對(duì)繁體字書(shū)寫的原典作品應(yīng)盡可能地進(jìn)行誦讀,放慢速度,提醒他們注意繁體字和簡(jiǎn)體字的對(duì)照。可以選擇原典作品中的一段文字讓學(xué)生課下轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)體字。布置學(xué)生查找與繁體作品原典相對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)體本,并將其和作品原典進(jìn)行對(duì)照式閱讀。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練,識(shí)別繁體字的難度會(huì)逐漸降低。一般高等師范院校在開(kāi)設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí),也設(shè)置了古代漢語(yǔ)課程。教師應(yīng)提醒學(xué)生將古代文學(xué)的學(xué)習(xí)特別是先秦文學(xué)的學(xué)習(xí)同古代漢語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合在一起,以便共同提高。二是增強(qiáng)綜合文化知識(shí)的儲(chǔ)備。教師可以給學(xué)生開(kāi)列課下文、史、哲方面的必讀書(shū)目。文化方面如陰法魯主編的《中國(guó)文化史》、張岱年主編的《中國(guó)文化概論》;哲學(xué)方面如任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(先秦)、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(先秦);歷史方面如新世界出版社的《白話史記》、馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》等。通過(guò)這些書(shū)目的配套通讀,學(xué)生進(jìn)行原典閱讀所需的文、史、哲知識(shí)能得到提升。三是選擇合適的切入點(diǎn)對(duì)作品原典進(jìn)行課堂閱讀示范。先秦文學(xué)課堂教學(xué)完全可以適當(dāng)借鑒這種方式,擠出一點(diǎn)時(shí)間,讓學(xué)生朗讀《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的優(yōu)秀篇章,所獲效果將遠(yuǎn)勝過(guò)教師旁征博引的分析。

篇（5）

【正文】

一、中國(guó)地理學(xué)的開(kāi)先河之作

1858年（咸豐三年），英國(guó)人慕維廉（W.Muirhead）所著《地理全志》由上海的江南制造總局出版。該書(shū)是中國(guó)最早的一部用中文所寫的地學(xué)文獻(xiàn)。慕維廉是英國(guó)傳教士，1846年來(lái)華，居住上海。他和洪仁軒有交往，曾到南京考察的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教。他的中文著述還有：《大英國(guó)志》、《天文地理》及《知識(shí)五門》?！兜乩砣尽酚伞皬V學(xué)會(huì)”發(fā)行，是適應(yīng)維新運(yùn)動(dòng)而出版的科學(xué)著作。該書(shū)分上、下編，共十五卷，線裝木刻本。上編主要講地理，除總論外，分別論述亞西亞、歐羅巴、阿菲利加、亞墨利加、大洋群島等五個(gè)地域，“分文、質(zhì)、政三等”論述。下編主要講地質(zhì)，標(biāo)題是：地質(zhì)論、地勢(shì)論、水論、氣論、光論、草本總論、生物總論、地文論、地史論〔1〕。 將世界地理的知識(shí)介紹給了中國(guó)。之后，上海還陸續(xù)出版了《繪地法要》（著者不詳，金楷理、王德均譯，1875年江南制造總局出版）、《測(cè)地繪圖》（富路瑪著，傅蘭雅、徐壽譯，1876年江南制造總局出版）、《測(cè)候叢談》（著者不詳，金楷理、華衡芳譯，1876年江南制造總局出版）《測(cè)繪海圖全法》（華爾敦著，傅蘭雅、趙元益譯，1901年江南制造總局出版）等介紹西方地理學(xué)方法技術(shù)的著作以及《八省沿海圖》、《平園地球圖》（兩圖均為江南制造總局出版，年代不詳）等地圖。

1901年，在上海南洋中學(xué)任教的張相文編寫了《初等地理教科書(shū)》（二冊(cè)，上海南洋公學(xué)印，光緒二十七年（1901年）初版）和《中等本國(guó)地理教科書(shū)》（四冊(cè)，上海蘭陵社印，光緒二十七年（1901年）四月初版）。此兩書(shū)是我國(guó)最早的地理教科書(shū)，印行總數(shù)達(dá)二百萬(wàn)部以上，為地理學(xué)知識(shí)在我國(guó)的普及做出了重要貢獻(xiàn)〔2〕。

1908年，張相文著中國(guó)第一本自然地理學(xué)著作——《地文學(xué)》（地文學(xué)一詞來(lái)自日本，即自然地理學(xué)），由上海文明書(shū)局印發(fā)，至民國(guó)二年（1913年）已發(fā)行了第三版〔3〕。 作者鑒于當(dāng)時(shí)一般的地文學(xué)著作不是譯自東洋就是西洋，故撰此書(shū)，“會(huì)萃各大家學(xué)說(shuō)，博引旁搜，一切證例悉以中國(guó)之事實(shí)為本”，力求“親切詳瞻”〔4〕。 這在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)可貴的創(chuàng)舉。

張相文在《地文學(xué)》緒論中，一開(kāi)始就說(shuō)：“地文學(xué)者，地理學(xué)之精髓也。言地理必濟(jì)地文，其旨趣始深，乃不病於枯寂無(wú)味，而於他學(xué)科亦多互相關(guān)聯(lián)，如天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、人種學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)，莫不兼容并包，以為裨益人生之助。……于以統(tǒng)合各科，而蘄進(jìn)于實(shí)用，此地文學(xué)所以為最重要之學(xué)科也?！贝搜詴r(shí)至今日仍有參考價(jià)值。

《地文學(xué)》一書(shū)，篇幅不多，全書(shū)共197頁(yè)， 附中西對(duì)照表長(zhǎng)達(dá)13頁(yè)，附彩色圖十余幅。該書(shū)的特點(diǎn)主要有：

（1）內(nèi)容分星界、陸界、水界、氣界、生物界五編。

（2）“參酌東西各大家學(xué)說(shuō)”。如講到太陽(yáng)系的形成時(shí)， 介紹了康德及拉普拉斯的星云說(shuō)。

（3）對(duì)于舊地學(xué)家迷惑不解地許多自然地理方面的事物， 均能科學(xué)地闡明其形成原因與發(fā)展規(guī)律。例如，在講到片麻巖的形成時(shí)說(shuō)：“原始界（太古界）巖石，層理清晰，乍見(jiàn)兒如水成巖，而其成分則為結(jié)晶質(zhì)；又與火成巖無(wú)異，是為化形巖（變質(zhì)巖），大抵受地下之熱力與壓力，使最古之水成巖，悉數(shù)融解，再為凝結(jié)，逐變?yōu)槠閹r。”

（4）重視聯(lián)系中國(guó)實(shí)際。“舉為例證，以本國(guó)為宗， 其為中國(guó)所無(wú)，或調(diào)查未晰，而于地文有切要之關(guān)系者，兼及他國(guó)”如講到地質(zhì)時(shí)代各界、系地層時(shí)，就指出其在我國(guó)的分布，講到河口泥沙沉積時(shí)，則以崇明島為例而加以說(shuō)明。

（5）“尤時(shí)時(shí)注意實(shí)用，如防霜、避電、培植森林、 改良土壤等，各舉其要，以為實(shí)地應(yīng)用之資”。

二、活躍的地理學(xué)術(shù)組織及刊物

后，上海地理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)一段頗為繁榮的時(shí)期。除了繼續(xù)介紹國(guó)外地理學(xué)的知識(shí)和思想外，中國(guó)人自己的研究活動(dòng)逐漸地活躍了起來(lái)，研究人員不斷增加，研究活動(dòng)向有組織的方向發(fā)展。在這段時(shí)期先后出現(xiàn)“中華地學(xué)會(huì)”、“建國(guó)地學(xué)社”和“中華地理教育研究會(huì)”三個(gè)地理學(xué)術(shù)組織，并發(fā)行了《地學(xué)季刊》和《地理之友》兩個(gè)地理學(xué)術(shù)刊物。

1.中華地學(xué)會(huì)及《地學(xué)季刊》

中華地學(xué)會(huì)于1931年1月成立，由葛綏成（中華書(shū)局編輯）、 盛敘功（暨南大學(xué)教授）、李長(zhǎng)傅（東方輿地學(xué)社兼暨南大學(xué)南洋文化事業(yè)部編輯）、丁紹恒（大同大學(xué)教授）、劉虎如（商務(wù)印書(shū)館編輯）等人發(fā)起，先后參加會(huì)員約80人，其中大部分系上海方面的會(huì)員，外地會(huì)員約20余人，分布在江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南、四川、福建、河南及遼寧等地。

該會(huì)成立后的主要工作是編輯出版《地學(xué)季刊》。1932年1 月創(chuàng)刊號(hào)出版，共刊載18篇文章，合計(jì)約20余萬(wàn)字，由大東書(shū)局印行?！鞍l(fā)刊詞”稱：“地學(xué)之宗旨，在于研究人地相互關(guān)系，使吾人于世界各處之風(fēng)土人情，能詳釋其因果，尋求其系統(tǒng)，以明今后應(yīng)如何改造之途徑?！视需b于此，組織中華地學(xué)會(huì)，以期交換知識(shí)，發(fā)展地學(xué)。內(nèi)而國(guó)計(jì)民生，外而國(guó)際概況，俾有真確之認(rèn)識(shí)。期有裨益于中華之建設(shè)，固意中之事也”。至1934年底，《地學(xué)季刊》一卷四期出齊，共80余萬(wàn)字，此時(shí)由于印刷困難，1935年2月2日舉行第三次年會(huì)，討論季刊的繼續(xù)出版工作，并修改會(huì)章，改選職員，聘請(qǐng)丁文江、王云五、何炳松、竺可楨、金兆梓、翁文灝、費(fèi)伯鴻、舒新城、為名譽(yù)會(huì)員，選舉葛綏成、李長(zhǎng)傅、盛敘功、丁紹恒、顧因明、董文、楚曾、洪懋熙、褚紹唐為執(zhí)行委員、葛綏成為總務(wù)主任、李長(zhǎng)傅為編輯主任、褚紹唐為干事?！兜貙W(xué)季刊》第二卷起改由學(xué)會(huì)自行印發(fā)，每期約15萬(wàn)字，內(nèi)容理論與實(shí)際并重，著重系統(tǒng)研究和現(xiàn)代趨向，至1936年底后又出版了四期，共約50余萬(wàn)字，由上海中國(guó)科學(xué)公司總經(jīng)售，各大城市均有特約代售處。

1937年抗戰(zhàn)開(kāi)始，因會(huì)員分散，季刊無(wú)法繼續(xù)出刊，學(xué)會(huì)工作也告停止。至此，《地學(xué)季刊》共出刊了2卷8期，合計(jì)約130萬(wàn)字， 刊載各類文章124篇（其中包括續(xù)載7篇，譯文24篇，如不計(jì)續(xù)載則為117 篇）。其類別為：1.介紹辯證唯物主義的地理學(xué)思想的論文6篇；2. 經(jīng)濟(jì)地理及人文地理10篇；3.自然地理12篇；4.中國(guó)地理28篇；5.歷史地理（包括邊疆地理、地名學(xué)及地理學(xué)家）19篇；6.外國(guó)地理6篇；7. 地理教學(xué)9篇；8.游記及考察9篇；9.地方志17篇；10.書(shū)目及書(shū)刊評(píng)介3篇；11.國(guó)外地理動(dòng)態(tài)及會(huì)務(wù)報(bào)告5篇。

三十年代的上海各種思潮都在此匯聚。當(dāng)時(shí)上海地理學(xué)的領(lǐng)域中部分人士開(kāi)始接受辯證唯物主義觀點(diǎn)并介紹新哲學(xué)觀點(diǎn)的地學(xué)刊物。這方面的文章計(jì)有楚圖南的“人文地理學(xué)的發(fā)達(dá)及其流派”、李長(zhǎng)傅的“地理學(xué)研究的新階段”（2卷1期、2期）、“轉(zhuǎn)形期的地理學(xué)”（2卷4 期）等約10多篇。

楚圖南在“人文地理學(xué)的發(fā)達(dá)及其流派”一文最早介紹了新社會(huì)派的人文地理學(xué)的基本思想：“這個(gè)學(xué)派最先的淵源，當(dāng)然要從嘉爾（即馬克思）算起，他的《資本論》的名著里已經(jīng)提出了經(jīng)濟(jì)怎樣為一切歷史建筑或社會(huì)建筑的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)手段或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，而歷史或社會(huì)也不能不隨之而變化。將這個(gè)原則應(yīng)用于地理學(xué)上的問(wèn)題，即人地相關(guān)的問(wèn)題。于是發(fā)生了人類歷史的發(fā)展即人類文化的發(fā)展是自然契機(jī)（因素）規(guī)定了呢？還是社會(huì)契機(jī)（因素）規(guī)定了呢？據(jù)蒲列哈諾夫的意見(jiàn)，自然環(huán)境是最終的規(guī)定。但自然環(huán)境對(duì)于人類的影響，則以在自己的作用之下所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為媒介而主要地影響人類，這便是這派人文地理學(xué)的最基本見(jiàn)解或根本原則。這個(gè)原則的最初應(yīng)用，始于墨西尼可夫的《文明與歷史上的大河》，其方法和體系的大致規(guī)定，則始于威特福噶爾諸人的《地理學(xué)批判》?！崩铋L(zhǎng)傅在該刊二卷中連續(xù)發(fā)表了四篇介紹辯證唯物主義地學(xué)觀的文章。他在“科學(xué)的地理學(xué)的新轉(zhuǎn)向”一文中批判了當(dāng)時(shí)流行的人地關(guān)系論后指出：“人地關(guān)系的缺憾，據(jù)威特福噶爾之說(shuō)，陷于速成推理法，把人與地的中間項(xiàng)的勞動(dòng)過(guò)程漏掉了，其結(jié)論是任意規(guī)定，雖有時(shí)正確，但常常半正確，甚至完全錯(cuò)誤。要救濟(jì)這缺憾只有利用辯證法的唯物論”。他又在“轉(zhuǎn)形期的地理學(xué)淺釋”一文中認(rèn)為：“正確的地理方法應(yīng)是辯證唯物論，它應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)即唯物史觀，應(yīng)用于自然科學(xué)即自然辯證法。人對(duì)自然的活動(dòng)不是個(gè)人的而是集體的，因此發(fā)生人對(duì)自然、人對(duì)人們二種活動(dòng)……，自然以勞動(dòng)過(guò)程為媒介，才能在人類之社會(huì)生活中發(fā)生作用。所以，一切人文地理學(xué)的現(xiàn)象，其主動(dòng)力不在自然、不在人類，而在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。該文還引介威特福噶爾的圖式，說(shuō)明在不同社會(huì)制度下，勞動(dòng)力、勞動(dòng)手段和勞動(dòng)對(duì)象的不同特點(diǎn)由此形成不同類型的人地關(guān)系，這也就是辯證唯物主義地理學(xué)的中心思想。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，他們的文章不得不用隱晦的詞句論述，如資產(chǎn)階級(jí)為“布爾喬”，馬克思為“馬卡爾”、“嘉爾”等巧妙地躲避當(dāng)時(shí)政府的審查。

《地學(xué)季刊》中關(guān)于中國(guó)地理方面的文章，李長(zhǎng)傅的“中國(guó)地理區(qū)域論”（1 卷1期和3期）兩篇文章是比較系統(tǒng)的中國(guó)地理的區(qū)劃研究。前文介紹了中國(guó)各種地理分區(qū)（如張其昀、翁文灝、香川干一、葛德石、博克斯頓、洛克斯比的分區(qū)和田中季作的東北分區(qū)等），并加以評(píng)論，最后提出作者的意見(jiàn)，分全國(guó)為25個(gè)地理區(qū)。后文分為緒論和本論兩段。緒論歷述地形區(qū)（野田勢(shì)次郎、史密斯、李長(zhǎng)傅）、氣候區(qū)（竺可楨、甘德樓）、生物地理區(qū)（鄒樹(shù)文、錢崇澍）等部門分區(qū)及綜合分區(qū)（張其昀、葛德石、香川干一及李長(zhǎng)傅等）。作者將全國(guó)分為北部、南部、東北及西北四大區(qū)，26個(gè)分區(qū)，并論述了各分區(qū)的特征。以上兩文是我國(guó)三十年代較系統(tǒng)的地理區(qū)劃研究論文。

李長(zhǎng)傅的“中國(guó)湖泊的研究”（1卷4期）論述了湖泊的意義、分類、成因、變動(dòng)與人生的關(guān)系及我國(guó)湖泊的分布等。此文亦為我國(guó)早期系統(tǒng)的全國(guó)湖泊研究論述。

褚紹唐的“中國(guó)都市的地理因素”（1卷2期）對(duì)我國(guó)205 個(gè)較大的城市，從地理位置、腹地條件、水運(yùn)和氣候條件及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析了我國(guó)都市的地理因素，為我國(guó)較早研究都市地理因素的文章。

《地學(xué)季刊》在歷史地理方面主要有楚圖南的“中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展”（2卷3期）。該文討論了歷史地理學(xué)的定義、發(fā)展史略、研究的重要性、有關(guān)的科學(xué)、歷史地理學(xué)與唯物辯證法、中國(guó)歷史地理學(xué)的目的等。作者還提出了必需以唯物辯證法的方法來(lái)研究歷史地理，同時(shí)指出中國(guó)歷史地理學(xué)的最終目的不僅是說(shuō)明歷代疆域沿革，最重要的是在中國(guó)這塊土地上，以歷史的地理因素或條件，來(lái)闡發(fā)中華民族、中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展的性質(zhì)和發(fā)展的過(guò)程。

在地名學(xué)方面，葛綏成的“地名的研究”（2卷1期），論述了地名的意義、種類、構(gòu)造、變化、同地異名及別稱、地名和國(guó)語(yǔ)、翻譯地名應(yīng)注意的事項(xiàng)等等，是我國(guó)最早較系統(tǒng)的地名研究論述。李長(zhǎng)傅的“揚(yáng)子江名稱考”（1卷2期）指出在隋唐時(shí)即有揚(yáng)子橋，揚(yáng)子津之名，唐永淳元年（682年）曾在揚(yáng)子橋設(shè)揚(yáng)子縣， 揚(yáng)子津揚(yáng)子江之名已散于詩(shī)歌文章中。當(dāng)時(shí)揚(yáng)子江僅指揚(yáng)州以南的大江。至1658年（順治十五年）馬尼刺大學(xué)教授D.F.Navarette始稱中國(guó)最有名的大河洋子江， 意為“大洋之子”（Son of Ocean），后又譯為揚(yáng)子江，并謂此江發(fā)源于云南。至1793年（乾隆五十八年）英國(guó)使者馬卡尼（Marcartney）至揚(yáng)州，稱自此至揚(yáng)子江巖約二英里，此后在國(guó)外的文獻(xiàn)中，遂多稱全江為揚(yáng)子江。

關(guān)于地理景觀方面的論述，葛綏成的“景觀研究（1卷4期）論述了文化景觀、空中攝影、景觀綜合、景觀論等內(nèi)容，主要根據(jù)日文材料，此文為我國(guó)介紹景觀論的早期論述。

轉(zhuǎn)貼于 此外，還有盛敘功譯介的日本黑正巖的“科學(xué)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”（ 1卷1期、2期），德國(guó)威特噶爾的“中國(guó)農(nóng)地的灌溉問(wèn)題”（2卷2期）和“中國(guó)治水事業(yè)與水利事業(yè)”、丁紹恒的“中俄界約桌原委與邊防之危機(jī)”（1卷1期）、葛綏成的“十年來(lái)的中國(guó)疆域和政治區(qū)劃的變遷”（2卷1、2期）、褚紹唐的“中國(guó)地圖史略”（1卷4期）、 楚圖南譯的“近代地理測(cè)量及繪圖學(xué)之發(fā)達(dá)”（2卷2期）、何錫昌的“自然科學(xué)體系所見(jiàn)地理學(xué)之地位及其本質(zhì)”（1卷3期）、張淪波的“地理科學(xué)之解釋及其代表作”（1卷3期）、周宋康的“地理環(huán)境決定論”（2卷3期）、葛綏成譯Taylor.G的“環(huán)境和人種”（2卷 3、4期）等較重要的文章。以上說(shuō)明，30年代上海中華地學(xué)會(huì)編輯的《地學(xué)季刊》站在時(shí)代的前列，起到了推動(dòng)我國(guó)地理科學(xué)發(fā)展的作用。

2.建國(guó)地學(xué)社

建國(guó)地學(xué)社由盧材禾（社長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)教授）、樂(lè)漢英（上海藝術(shù)研究社出版部主任）、陳聞遠(yuǎn)（南京朝報(bào)編輯）、盧毅（復(fù)旦大學(xué)教授）、黃望平（中華鐵工廠工程師）、莊國(guó)鈞（立達(dá)圖書(shū)公司經(jīng)理）、王成祖（大夏大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、圣約翰、東吳大學(xué)教授）、黃國(guó)璋（清華大學(xué)、中央大學(xué)、北平師范學(xué)院地理系主任）、陸承蔭（中華輿地學(xué)社繪圖組長(zhǎng)）、蔣天任（蘇州中學(xué)講師）、申廣霆（暨南大學(xué)助教）12人發(fā)起。據(jù)他們向當(dāng)時(shí)社會(huì)局申請(qǐng)備案〔5〕的理由稱：（1）集合地理學(xué)者，研究?？茖W(xué)術(shù)；（2）聯(lián)絡(luò)會(huì)員感情，增進(jìn)工作效能；（3）協(xié)助政府推進(jìn)地理教育，并研究地理建國(guó)方案，以為政府之參考；（4 ）促進(jìn)國(guó)民理解地理建國(guó)之重要，以養(yǎng)成正確之國(guó)家觀與世界觀。他們準(zhǔn)備做的工作有：（1 ）聘請(qǐng)專家編輯地理教材，地圖以及各種專門著作；（2 ）計(jì)劃制作地理模型、儀器、照片，以應(yīng)一般教學(xué)與普及之需要；（3 ）對(duì)本國(guó)各區(qū)域作精密之實(shí)地調(diào)查（注重土地利用），出版報(bào)告；（4）舉行學(xué)術(shù)演講；（5）搜集地學(xué)資料，會(huì)員約30至50人。據(jù)筆者訪問(wèn)當(dāng)時(shí)活躍在上海地學(xué)界的現(xiàn)華東師大地理系褚紹唐教授和西歐北美地理研究所的錢今昔教授，該學(xué)會(huì)在上海雖未開(kāi)展較有影響的活動(dòng)，但當(dāng)時(shí)的地理學(xué)工作者積極以地理學(xué)參加抗戰(zhàn)后國(guó)家重建的精神由此可見(jiàn)一斑。

3.中華地理教育研究會(huì)

1947年8月31日，中國(guó)地理學(xué)會(huì)在上海召集年會(huì)， 討論中學(xué)地理課程問(wèn)題，因時(shí)間匆促，一時(shí)未能獲結(jié)果，乃推舉葛綏成、許逸超、褚紹唐三人負(fù)責(zé)召集上海中學(xué)地理教師作一討論。9月10日， 中學(xué)地理討論會(huì)在曉光中學(xué)開(kāi)會(huì)，各大中學(xué)地理教師共二十九人出席，由葛綏成報(bào)告開(kāi)會(huì)宗旨，許逸超講述地理學(xué)教育的趨勢(shì)。旋即討論地理教學(xué)實(shí)際問(wèn)題，如教學(xué)時(shí)間問(wèn)題、高中自然地理教學(xué)問(wèn)題、高中本國(guó)地理區(qū)域問(wèn)題、各省區(qū)域面積問(wèn)題、外國(guó)地名譯音問(wèn)題。討論結(jié)果由于問(wèn)題頗大，需較長(zhǎng)時(shí)間討論與研究，乃決定籌備上海地理教育研究會(huì)，推舉葛綏成、許逸超、王文元、邱祖謀、盧材禾、褚紹唐、陳爾壽、陳大森、朱jǐng＠①琳九人為籌略委員。10月5 日上海地理教育研究會(huì)在市立育才中學(xué)成立，到會(huì)會(huì)員四十七八，會(huì)上洪紱先生作了中國(guó)省區(qū)改造問(wèn)題報(bào)告，最后逐條討論章程并選定第一屆理監(jiān)事。推舉翁文灝為名譽(yù)理事長(zhǎng)、王成祖為名譽(yù)副理事長(zhǎng)、許逸超為理事長(zhǎng)、葛綏成、盧材禾等14人為監(jiān)事，褚紹唐為總干事、葛綏成為總編輯、洪紱、丁錫祉等11人為研究委員。該會(huì)成立后為了使外地同行加入便利而更名為“中華地理教育研究會(huì)”，同時(shí)在國(guó)內(nèi)各重要城市均進(jìn)行組織分會(huì)。武漢分會(huì)由鄒新垓主持；北平分會(huì)由王成祖、李良驥二人主持；東南分會(huì)由李式金（廈門大學(xué)）主持；南京分會(huì)由孫承烈（南京中國(guó)地理研究所）主持，西北分會(huì)由馮繩武（蘭州大學(xué)）主持；昆明分會(huì)由王立本主持，貴陽(yáng)分會(huì)由王鐘山（貴陽(yáng)師范學(xué)院）主持；臺(tái)灣分會(huì)由任德庚（臺(tái)北師范學(xué)院）主持。中華地理教育研究會(huì)已成一全國(guó)性的地理學(xué)術(shù)組織〔6〕。 中華地理教育研究會(huì)“其旨趣擬本純學(xué)術(shù)之立場(chǎng)，探討新地學(xué)之真義，以效之方法，使達(dá)成教育之目的，并期待群策群力，搜輯地學(xué)之新資料，以謀有所貢獻(xiàn)于我國(guó)之地理教育”?！?〕

中國(guó)地理教育研究會(huì)成立后，會(huì)務(wù)積極進(jìn)行，1947年10月21日召開(kāi)首界理監(jiān)事會(huì)，并歡迎中央大學(xué)李旭旦教授由美國(guó)返國(guó)，開(kāi)會(huì)時(shí)由李先生報(bào)告了美國(guó)地理教育狀況，并決定該會(huì)刊物名稱為《地理之友》，創(chuàng)刊號(hào)于1948年3月出版〔6〕。該研究會(huì)的主要活動(dòng)是編輯出版《地理之友》。翁文灝在其發(fā)刊詞中稱：“地理研究對(duì)于國(guó)民思想，民族前途，以及人類文化等，都有莫大的關(guān)系?！覈?guó)科學(xué)地理師資的缺乏，教材和教法的欠當(dāng)，是人所共曉的事，以至三十年來(lái)的地理教育，始終在非驢非馬的狀態(tài)中?！a(bǔ)救之道不外兩點(diǎn)：一是普及地理教育灌輸正確觀念和知識(shí)；二是服務(wù)地理界的同志，要從今后下決心訓(xùn)練自己，同時(shí)放棄一味室內(nèi)埋首陳書(shū)的陋習(xí)，各就所在各地做實(shí)地考察。這樣時(shí)日一久，自有相當(dāng)滿意的收獲。我希望‘地理之友’的同志，能負(fù)起這等使命！”

至1949年前，《地理之友》共出版兩期，第1 期文章有：許逸超“地理學(xué)的因素和原則”、洪紱“地理教育之目的”、葛綏成“記清代地圖學(xué)家鄒代鈞”、丁錫祉“地理基圖”、李震明“中國(guó)地形的區(qū)分”、楊景雄“第二次世界大戰(zhàn)后領(lǐng)土之變更”、馬湘泳“錢唐江下游地形實(shí)察與今后潮汐之影響”、李震明書(shū)評(píng)“南海諸島地理志略”、任德庚“新生的菲律賓共和國(guó)”、褚紹唐“修正高級(jí)中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)草案意見(jiàn)書(shū)”、章生道“北行紀(jì)要”。第2 期文章有：劉恩蘭“我國(guó)疆土拓殖的地理背景”、王成祖“地理教材的適用”，劉德生“臺(tái)島地形隨筆”、盧材禾、秦華麟“臺(tái)北區(qū)域地理”、徐俊鳴“河南的地理形勢(shì)和軍略價(jià)值”、陳爾壽“當(dāng)前我國(guó)水利建設(shè)的三大要?jiǎng)?wù)”、章生道“佘山地形考察”、唐永鑾“東北地理景觀”、秦華麟“〔新書(shū)介紹〕諶譯中國(guó)區(qū)域地理”、陳大森譯“剛果河之游”。許逸超在“地理學(xué)的因素和原則一文中認(rèn)為研究地理的因素可分為兩組九個(gè)，自然地理和人文地理各占四個(gè)半因素。研究地理要根據(jù)因果原則、通論原則、分布原則。分布原則是地理學(xué)特有的原則?！暗孛嫔先魏维F(xiàn)象涉及到分布，就含有地理的意義?；鹕降脑蚝同F(xiàn)象，個(gè)別敘述，地質(zhì)的意味很濃，但尋求火山的分布，并問(wèn)為什么地球上的火山帶要環(huán)繞著太平洋沿岸，這就是地理了?！焙芎玫乇硎隽说乩韺W(xué)的特質(zhì)。但文中也存在著當(dāng)時(shí)地理學(xué)者將自然現(xiàn)象同人文現(xiàn)象簡(jiǎn)單類比的問(wèn)題，“至于我們中國(guó)，有人說(shuō)是老而不死的一個(gè)國(guó)家；早晚能否大地回春很難推料。我們知道，這種由幼而壯而老而返老還童的輪回哲學(xué)，本是地形學(xué)的基本原則，今日人文地理的許多現(xiàn)象，也都可以引用了?！焙榧浽凇暗乩斫逃哪康摹币晃闹刑岢说乩淼膼?ài)國(guó)主義教育功能，“地理學(xué)為中學(xué)初級(jí)教育重要之一門，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)大好河山，無(wú)盡之富源，與我刻苦耐勞之人民，從而引起愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)之念。學(xué)地理始知中國(guó)之偉大，其在世界之使命，并藉以明晰中國(guó)文化之地理基礎(chǔ)，以冀從因襲的，傳統(tǒng)的文化根基上，創(chuàng)造一個(gè)有意識(shí)的，合理化的新文化。在物質(zhì)方面，由目前在崩潰中的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)重建科學(xué)的技術(shù)的經(jīng)濟(jì)，……。”李震明在“中國(guó)地形的區(qū)分”一文中闡述了中國(guó)地形的要點(diǎn)、分布、界線、幾種特殊的地形（黃土、赭色砂巖、石灰?guī)r地形、沙漠）和五大地形區(qū)（青藏高原、蒙新沙漠草原地域、北部地域、中部南部地域、東北地域）。王成祖在“地理教材的適用”一文中講述了區(qū)域的順序、位置的意義、地形氣候的比較、分布范圍的確定、統(tǒng)計(jì)數(shù)字的應(yīng)用、時(shí)事發(fā)展的詮釋、風(fēng)土人情的影證、風(fēng)景區(qū)的描摹、圖解的補(bǔ)充、中外地理的差別十個(gè)地理教材適用的問(wèn)題。陳爾壽在“當(dāng)前我國(guó)水利建設(shè)的三大要?jiǎng)?wù)”一文中論述了當(dāng)時(shí)我國(guó)黃泛區(qū)的復(fù)興問(wèn)題，YVA （長(zhǎng)江上游水利計(jì)劃）的夢(mèng)想和南北兩大港口（北方塘沽港的繼續(xù)修筑和南方黃浦港的正式開(kāi)辟）三大水利建設(shè)要?jiǎng)?wù)。在黃泛區(qū)的復(fù)興問(wèn)題中提出“不僅是希望這個(gè)區(qū)域能夠恢復(fù)昔日的舊觀，并且可以將‘工業(yè)農(nóng)’的理想在這里作為試驗(yàn)，……”。它們反映了當(dāng)時(shí)上海地理學(xué)和地理教育研究的水平。上海解放后，中華地理教育研究會(huì)繼編了一期《新地理之友》。1951年，上海地理學(xué)會(huì)成立，中華地理教育研究會(huì)逐并入其中，刊物停辦。

三、地理教育事業(yè)與地理學(xué)著作和地圖的出版

上海的地理教育在中國(guó)也是較早開(kāi)始的。1870年，上海同文館開(kāi)設(shè)了地理課〔8〕；1876年創(chuàng)辦的格致書(shū)院也開(kāi)設(shè)有地理課〔8〕。1897年創(chuàng)辦的南洋公學(xué)也開(kāi)設(shè)了地理課〔8〕，1899年至1903 年中國(guó)近代地學(xué)大師張相文在此教授國(guó)文與地理〔9〕。

1929年，大夏大學(xué)高等師范專科開(kāi)設(shè)了史地組，后在文學(xué)院下設(shè)史地系。開(kāi)設(shè)有人生地理、中國(guó)地理、外國(guó)地理、地理繪圖、地理教學(xué)法、自然地理等課程。主要任課教師有：葛綏成、李長(zhǎng)傅、鄔翰芳、孟壽椿、王成祖等〔10〕。1931年，暨南大學(xué)史地系成立，先后開(kāi)設(shè)了中國(guó)地理、歷史地理、地理學(xué)史、氣象學(xué)、地形學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理、人文地理、世界地理、政治地理、地圖學(xué)等課程。楚圖南、王庸、王勤＠②、王成祖、姚明輝、許逸超、盛敘功、洪紱、王文元、褚紹唐、葛綏成等先后在此開(kāi)課〔11〕。復(fù)旦大學(xué)在抗戰(zhàn)期間成立了史地系，其設(shè)立的目的是：“養(yǎng)成能獨(dú)立研究史地之人材”；“培養(yǎng)中等學(xué)院史地課之良好師資”；“灌輸全校學(xué)生以史地知識(shí)”〔12〕。開(kāi)的地理課程有：中國(guó)地理、氣候?qū)W、地圖學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理、地學(xué)概論、人文地理、亞洲地理、美洲地理、歐洲地理、政治地理。任美鍔、葉粟如、顧頡剛等曾在此任教。〔13〕

這一時(shí)期，上海憑借其雄厚的研究、出版力量，出版了許多地理學(xué)著述，它們中較有影響的有：葛綏成編著《世界文化地理》、《地理數(shù)學(xué)法》、《中國(guó)近代邊疆沿革考》、《地形學(xué)》等書(shū)；李長(zhǎng)傅的《人文地理學(xué)》、《地理政治學(xué)》、《轉(zhuǎn)形期的地理學(xué)》、《南洋地理志略》等書(shū)；盛敘功的《農(nóng)業(yè)地理》、《交通地理》；丁紹恒的《近代本國(guó)地理沿革志》；張資平的《地圖繪法和繪制》；楚圖南的《地理學(xué)發(fā)達(dá)史》等書(shū)。地圖出版在國(guó)內(nèi)更是一枝獨(dú)秀，大量的地圖出版機(jī)構(gòu)（如世界輿地學(xué)社、東方輿地學(xué)社、大眾輿地學(xué)社、中華輿地學(xué)社等）出版了大量的地圖。其中《申報(bào)地圖》為我國(guó)的地圖出版做出了重要貢獻(xiàn)?！渡陥?bào)地圖》是上?！吨腥A民國(guó)新地圖》和《中國(guó)分省新地圖》的習(xí)慣統(tǒng)稱，是上?！渡陥?bào)》為創(chuàng)刊六十周年而于1930年秋由丁文江、翁文灝、曾世英開(kāi)始編繪的。它在地學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是根據(jù)古今中外經(jīng)緯測(cè)量成果，運(yùn)用等高線，并采用分層設(shè)色法編繪，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。它為我國(guó)地學(xué)所做的另一貢獻(xiàn)是為我國(guó)培植了地圖印刷力量。（原有人主張到日本小林又株式會(huì)社膠印廠印刷，印價(jià)較便宜，但丁文江等人最終確定在上海出版）。至1949年后，我國(guó)印刷質(zhì)量較高的地圖大都由當(dāng)時(shí)《申報(bào)地圖》培植起來(lái)的上海中華廠承印〔14〕。

解放前上海地學(xué)一百年的發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出了從譯介到獨(dú)立研究不斷發(fā)展；研究力量從個(gè)體到形成組織；內(nèi)容逐漸與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合；地理教育較發(fā)達(dá)；地理出版興旺等特征。上海是我國(guó)近代地理學(xué)研究、教育和傳播的一個(gè)重要中心，為我國(guó)地理學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕王子賢：《簡(jiǎn)明地質(zhì)學(xué)史》，河南科技出版社，1985年出版，第202至206頁(yè)。

〔 2〕林超：《中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)萌芽時(shí)期的張相文和中國(guó)地學(xué)會(huì)》， 會(huì)議資料，存河南大學(xué)地理系資料室。

〔3 〕張?zhí)祺耄骸稄埾辔膶?duì)中國(guó)地理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)——紀(jì)念“中國(guó)地學(xué)會(huì)”成立七十周年》，會(huì)議資料，存河南大學(xué)地理系資料室。作者為張相文堂兄弟。

〔4〕《地學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)：紹介圖書(shū)。

〔5〕上海市社會(huì)局第五科36組55號(hào)（上海檔案局全宗號(hào)6、目錄號(hào)5、案卷號(hào)1807，該資料現(xiàn)藏上海檔案館。）

〔6〕“中華地理教育研究會(huì)務(wù)概況”，《地理之友》1卷1期。

〔7〕“中華地理教育研究會(huì)緣起”，《地理之友》1卷1期。

〔8〕唐振唐：《上海史》，上海人民出版社，1988年第191頁(yè)。

〔9 〕張?zhí)祺耄骸皬埾辔膶?duì)中國(guó)地理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)——紀(jì)念‘中國(guó)地學(xué)會(huì)’成立七十周年”。

〔10〕《大夏大學(xué)年鑒》民國(guó)十八年，藏華東師大檔案館。

〔11〕據(jù)華東師大地理系褚紹唐教授和西歐北美地理研究所錢今昔教授回憶。

篇（6）

一、問(wèn)題的提出

關(guān)于明代白銀問(wèn)題的研究一直是明清經(jīng)濟(jì)史學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。就白銀問(wèn)題的提出而言，明清時(shí)人對(duì)于白銀便有著自己的看法，這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容上：一是白銀作為貨幣材料的問(wèn)題；另一是這白銀大量流入中國(guó)的問(wèn)題。在幣制幣材方面，因明初統(tǒng)治者推行無(wú)準(zhǔn)備金之鈔法，致使大明寶鈔在前中期的運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)了許多問(wèn)題。而鈔法不暢導(dǎo)致流通領(lǐng)域白銀的使用逐漸抬頭，于是有人主張用白銀來(lái)作為幣材。到了明代后期，“銀荒”問(wèn)題也為時(shí)人所關(guān)注。關(guān)于明代中后期白銀大量流入中國(guó)的問(wèn)題，時(shí)人對(duì)其印象頗深。面對(duì)白銀的不斷流入，中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)令海禁和開(kāi)放海關(guān)的不同主張，這種爭(zhēng)論的局面一直持續(xù)到了清代前期，相關(guān)的論述也較多，此不贅述。然而，明清時(shí)人對(duì)于白銀問(wèn)題的看法，或是單純從幣制幣材的角度來(lái)看待，或是對(duì)于白銀內(nèi)流的重大意義認(rèn)識(shí)不足，因而出現(xiàn)了許多不同的主張。

近代以降，關(guān)于明代的白銀問(wèn)題，梁方仲、百瀨弘、彭信威、加藤繁、全漢升等從不同角度對(duì)此進(jìn)行了專門的研究。至于最近十幾年來(lái)關(guān)于此問(wèn)題的介紹可參見(jiàn)筆者的另一論文。從國(guó)內(nèi)外對(duì)于中國(guó)貨幣史的研究近況來(lái)看，關(guān)于歷史上中國(guó)貨幣的盛衰論、進(jìn)步論等論點(diǎn)逐漸遭到不同程度的質(zhì)疑，使得我們能夠更加深入并且能夠以全新的視角來(lái)看待中國(guó)貨幣史上的許多問(wèn)題。尤其是關(guān)于明代白銀貨幣化問(wèn)題，已經(jīng)有學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了質(zhì)疑，為我們重新審視和思考明代白銀的深層次問(wèn)題提供了依據(jù)。白銀貨幣化是不是一種“白銀進(jìn)步論”觀點(diǎn)？明代白銀在中前期發(fā)揮的作用是不是折射出中國(guó)貨幣史上的一個(gè)重要內(nèi)容，即怎樣認(rèn)識(shí)實(shí)物貨幣的性質(zhì)和意義？是什么原因促使中國(guó)貨幣的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變并與世界的經(jīng)濟(jì)連為一體？

如何不斷加深我們對(duì)于歷史上許多問(wèn)題的理解，其關(guān)鍵在于我們的“問(wèn)題意識(shí)”有多強(qiáng)。對(duì)于明代白銀問(wèn)題的思考和解讀當(dāng)然會(huì)是一個(gè)持續(xù)不斷的話題。在此，我希望本文中的許多不足之處能夠得到有關(guān)方家的指正和見(jiàn)教。

二、明代中前期的市場(chǎng)狀況與白銀問(wèn)題

對(duì)于明代初期以及中期經(jīng)濟(jì)情況的客觀認(rèn)識(shí)，是我們正確認(rèn)識(shí)明初貨幣經(jīng)濟(jì)水平的前提。傳統(tǒng)史家往往容易受“王朝周期性”的論點(diǎn)束縛，認(rèn)為明初社會(huì)經(jīng)過(guò)幾代君主的努力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)必定會(huì)得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。但是如果我們從整體的角度來(lái)考察明代中前期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，我們很容易發(fā)現(xiàn)一些容易忽略的問(wèn)題。這種整體上的認(rèn)識(shí)，一般包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即：時(shí)間縱向上的考察和經(jīng)濟(jì)體各部門橫向上的考察。

我們來(lái)看看宋、元、明長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀況。在這方面，全漢升做出了許多卓有成效的研究，他在幾篇論文中為我們介紹了自宋至明中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，并指出在這一較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)白銀的購(gòu)買力不斷得到提升，而且明代的工資水平和物價(jià)水平較宋代而言相差甚遠(yuǎn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，物價(jià)低或者工資低意味著一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)量和銷售量規(guī)模有限，對(duì)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展很不利，這側(cè)面也反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體的萎縮程度。事實(shí)情況果真如此嗎？香港學(xué)者劉光臨在他最近的研究中分析了明代經(jīng)濟(jì)各部門的貨幣成分，從價(jià)格、勞務(wù)工資、貿(mào)易、考古出土和錢幣數(shù)量等方面的具體分析中他得出了一個(gè)較為明確的印象，那就是明代初期的去貨幣化政策已經(jīng)嚴(yán)重遲滯了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。加上通貨供應(yīng)的不足，使得明代社會(huì)的交易需要跌落到公元8世紀(jì)以來(lái)的最低谷！

新近的研究表明這種對(duì)明代中前期經(jīng)濟(jì)萎縮的提法越來(lái)越值得關(guān)注，因?yàn)闊o(wú)論是從市場(chǎng)的角度來(lái)看還是從貨幣的角度，這種論點(diǎn)都會(huì)得到驗(yàn)證。

1.商品交易與市場(chǎng)的萎縮

明王朝建國(guó)前后，出身貧農(nóng)的開(kāi)國(guó)君主朱元璋施行了許多發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和限制商品經(jīng)濟(jì)的措施。他欲圖構(gòu)建一個(gè)定額化、以實(shí)物經(jīng)濟(jì)和勞役為主的經(jīng)濟(jì)體制，學(xué)界有人干脆稱之為“洪武型經(jīng)濟(jì)體制”。這種經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展是不利的，具體的表現(xiàn)而言便是商品價(jià)格和勞務(wù)工資的極端低廉，以及商品貿(mào)易的低度發(fā)展。

以白銀來(lái)看，明代的米價(jià)在16時(shí)期前半期一直停留在宋代初期的水準(zhǔn)，離宋代物價(jià)的高峰時(shí)期相差3-4倍左右，從銅錢的角度看，宋明物價(jià)拉的更大。明代16世紀(jì)前半停留在300來(lái)文每公石，而這只相當(dāng)于宋初的水準(zhǔn)，距宋代高峰值時(shí)相差100―200倍左右?？梢?jiàn)明代的物價(jià)之低。從金銀的比價(jià)來(lái)看，和宋元相比，低廉的多。宋元的每?jī)山饍r(jià)約折合白銀為10.3兩，而明代每?jī)山饍r(jià)約為宋元時(shí)代的一半，也即5―6兩左右，另還有關(guān)于江南絹價(jià)的折算也可以看出明代物價(jià)之低。

16世紀(jì)中葉前明代田價(jià)和米價(jià)表

（與明代的米加相比，宋初米價(jià)一般在100文-300文之間，中后期及南宋時(shí)期，宋代米加一般為1000-2000文，甚至2000文以上，折合成白銀也高出明代數(shù)倍。在田價(jià)方面，宋初約為0.5貫，最高達(dá)15貫，年均約為6-7貫，折合成白銀約為3-7兩左右）

明初物價(jià)的低廉直接導(dǎo)致勞務(wù)工資的低廉，例如嘉定地區(qū)宋明官僚和士兵的工資竟相差達(dá)到150倍左右（宋約為3000文一月，明代約為200文左右）。而實(shí)際上，這種低廉的價(jià)格水平并非構(gòu)建在強(qiáng)大的國(guó)力之上，而是明初實(shí)物經(jīng)濟(jì)的直接體現(xiàn)，這種情況一直持續(xù)到了16世紀(jì)上半葉。市場(chǎng)的不發(fā)育與各地經(jīng)濟(jì)的脆弱性直接導(dǎo)致了明代16世紀(jì)前“明代空窗期”的出現(xiàn)，例如在宣德時(shí)期，京畿附近地區(qū)的商人貿(mào)易狀況仍然是：

“奔走負(fù)販二三百里，遠(yuǎn)或一月，近或十日而返，其獲利厚者十二三，薄者十一，亦有盡喪其利者?！?/p>

可見(jiàn)商業(yè)貿(mào)易利潤(rùn)之低，因此明代前期人們大多處于這樣一種生活狀態(tài)“凡可以養(yǎng)生送死者，皆不待外求”，其“乘勢(shì)射利者亦鮮”。農(nóng)民自給自足，百姓過(guò)著與市場(chǎng)不相往來(lái)的生活，當(dāng)然會(huì)形成市場(chǎng)和商業(yè)的不斷萎縮。

實(shí)際上，對(duì)于明初市場(chǎng)的探討，雖然要從以上的角度來(lái)分析。但是對(duì)于要素市場(chǎng)、遠(yuǎn)距離貿(mào)易、消費(fèi)需求、商品供給、城鄉(xiāng)市場(chǎng)體系等方面細(xì)致分析是必不可少的。然而限于篇幅和文章的主題，這個(gè)工作只能留待于進(jìn)一步的研究。從傅衣凌和萬(wàn)明整理的徽州土地契約文書(shū)來(lái)看，民間土地買賣的情況在明代前中期除了永樂(lè)一朝數(shù)量較大之外，其他時(shí)期的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于明代中后期。誠(chéng)如以上所講，明代中期前商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展的水品不能高估，這從以下的貨幣分析當(dāng)中也可以得到相佐的解釋。

2.白銀的實(shí)物貨幣性質(zhì)

正如筆者認(rèn)為的那樣，白銀在明代中期以前一直處于實(shí)物貨幣性質(zhì)階段，這種實(shí)物貨幣的存在實(shí)質(zhì)反映的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲緩與萎縮。從歷史上來(lái)看，實(shí)物貨幣這個(gè)概念對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，先秦時(shí)期的貝幣，民族邊疆地區(qū)的金銀貨幣和鹽幣，唐宋時(shí)期的縑帛，元代的木牌、鹽包，明代的谷物、縑帛等，為我們分析歷史上的實(shí)物貨幣提供了很多的材料。深諳中國(guó)貨幣史的日本學(xué)者早就區(qū)分了商品貨幣（實(shí)物貨幣）、金屬貨幣、紙幣之間流通的不同層次和領(lǐng)域，并細(xì)致分析了它們?cè)诹魍ㄟ^(guò)程中作用的不同和其他特性。但是人們對(duì)于明代前中期白銀的實(shí)物貨幣性質(zhì)卻殊難理解，因?yàn)檫@樣一種世人皆知的貴金屬怎么會(huì)是一種代表落后經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的實(shí)物貨幣？這是因?yàn)檫@個(gè)概念的提出是為了定位和解釋白銀在實(shí)際流通中發(fā)揮的狀態(tài)和作用，否則明初白銀流通的許多問(wèn)題便難以得到很好的解釋。

眾所周知，研究者對(duì)于某種貨幣的分析和考察一般是從其實(shí)際流通中所發(fā)揮的作用來(lái)看待其職能。因故經(jīng)過(guò)仔細(xì)探究白銀流通的重要時(shí)期宋代之后，我們可知白銀貨幣化的觀點(diǎn)很難以成立，因?yàn)樗未足y作為貨幣其職能的發(fā)揮不僅有限度，而且常常與縑帛等共同使用并稱為“銀帛”。這個(gè)時(shí)期的白銀實(shí)際上就是一種實(shí)物貨幣。

自元至明，白銀一直在市場(chǎng)中可以見(jiàn)到，尤其是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)較嚴(yán)重的通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)混亂中表現(xiàn)得尤為明顯。在這情況下，白銀往往與谷物、縑帛，甚至像元代出現(xiàn)的紙?zhí)?、竹牌等一起使用。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“實(shí)際上的中國(guó)貨幣史，應(yīng)是各種各樣地區(qū)性本地通貨的出現(xiàn)與王朝自上而下試圖在疆域內(nèi)統(tǒng)一幣制的努力，兩種力量相互抗衡博弈的過(guò)程?！?/p>

如果我們證明明代中前期的白銀也是一種實(shí)物貨幣的話，那么關(guān)于明代白銀貨幣化的論點(diǎn)也就難以令人信服。盡管如此，我們還是不能否定學(xué)界對(duì)于白銀貨幣化的研究成果，畢竟前人對(duì)于白銀貨幣化過(guò)程的考究可以讓我們較為詳盡的考察到白銀這種實(shí)物貨幣所發(fā)揮的作用。

具體而言在明代前期，無(wú)論是民間土地的契約買賣還是政府的稅課當(dāng)中，都有白銀在流通領(lǐng)域的足跡。關(guān)于土地契約方面，因另一文有所論述，故此不講。關(guān)于政府課稅折銀的情況，我們先來(lái)看看史料的記載：

十九年，“詔歲解稅課錢鈔,有道里險(xiǎn)遠(yuǎn)難致者,許易金銀以進(jìn)”，“詔戶部以今年秋糧及在倉(cāng)所儲(chǔ),通會(huì)其數(shù),除存留外, 悉拆收金、銀、布、絹、鈔、定輸京師。”

三十年，“自二十八年以前, 天下逋租, 咸許任土所產(chǎn), 折收布、絹、棉花及金、銀等物?！?/p>

從賦課的史料中我們得知，白銀的征收是和許多實(shí)物貨幣一起的。此外，此時(shí)期白銀的使用領(lǐng)域還包括賞賜臣下，賞罰罪行等特定領(lǐng)域，這從許多史料中可以得到反映。白銀的實(shí)物貨幣性質(zhì)不言自明。隨著時(shí)間的推移，白銀等實(shí)物貨幣的不斷抬頭與明寶鈔的運(yùn)行不暢相關(guān)，到了宣德年間，寶鈔達(dá)到了幾乎需要不時(shí)的禁銀法令來(lái)通行，可見(jiàn)民間用銀情況的普遍，據(jù)史料載：

“比年巨商富民,并權(quán)貴之家,凡有交易,俱要金銀,以致鈔不通行。仁宗皇帝即位之初,欲通鈔法,許官員軍民以鈔中鹽,貪利者竟以昏爛之鈔中納,一人動(dòng)以千計(jì),及支鹽發(fā)賣,專要金銀,鈔愈不行?！?/p>

由此可見(jiàn)，自明前期到中期白銀這種實(shí)物貨幣發(fā)揮的作用越來(lái)越大。盡管整個(gè)明代前期不遺余力的施行“銀禁”政策，但白銀的流通終究開(kāi)始廣泛起來(lái)，白銀不僅有時(shí)單獨(dú)流通而且常常與谷物、縑帛一起發(fā)揮著輔幣的作用。

實(shí)物貨幣的存在一定程度上反應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限度，更折射出這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的真實(shí)狀況。從對(duì)史料的分析中我們可以得知，明代實(shí)物貨幣的存在大約持續(xù)了一百多年，即貫穿于明代的中前期，這正切合了以上關(guān)于明代中期以前市場(chǎng)分析所得出的結(jié)論。

3、貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

日本學(xué)人說(shuō)過(guò)：“考察貨幣經(jīng)濟(jì)正是中國(guó)古代史研究所必須研究的主題”。到了明代中期，在中國(guó)貨幣史上出現(xiàn)了一次重大的貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即錢鈔結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)殂y錢結(jié)構(gòu)。因?yàn)檫@次轉(zhuǎn)變使得貴金屬白銀正式確立了主幣地位，也使得中國(guó)的貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)入了以白銀為主且銀錢兼用的階段。實(shí)物貨幣經(jīng)濟(jì)在慢慢消退，商品經(jīng)濟(jì)逐步得到巨大的釋放，社會(huì)進(jìn)入蓬勃的發(fā)展階段，最終晚明社會(huì)出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷。

有學(xué)者從白銀貨幣化的角度來(lái)分析晚明社會(huì)變遷，值得注意。在這里，我只想對(duì)學(xué)界著筆較少的明代貨幣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行些思考并試圖解釋。不可否認(rèn)，這次貨幣結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變是與晚明社會(huì)變遷同步的，白銀兼具貴金屬貨幣性質(zhì)和世界貨幣性質(zhì)的二重性也表明了明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特殊性和新方向。在我看來(lái)，引起這次貨幣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的主要原因有三點(diǎn)：

1.國(guó)內(nèi)貨幣經(jīng)濟(jì)的萎縮和恢復(fù)與通貨不足的矛盾要求明代的貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

2.東亞經(jīng)濟(jì)圈的擴(kuò)大與全球貿(mào)易的新內(nèi)容，使得處于主導(dǎo)地位國(guó)家――中國(guó)的寶鈔和銅錢難以充當(dāng)世界貨幣的職能，因而轉(zhuǎn)變勢(shì)在必然。

3.海外白銀的大量流入使得中國(guó)最終完成貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變成為可能。

以上所述，我們歸結(jié)起來(lái)便是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)的雙重壓力要求明代貨幣結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最終海外白銀的大量流入使得明代的白銀貨幣終于擺脫實(shí)物貨幣階段，正式進(jìn)入貴金屬貨幣階段。

二、明代中后期白銀的流動(dòng)

明代中期以后（成弘之際，約為15世紀(jì)末16世紀(jì)初）國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的白銀流動(dòng)開(kāi)始頻繁起來(lái)。在16世紀(jì)中葉上下外國(guó)白銀大量流入之前，國(guó)內(nèi)白銀流動(dòng)的市場(chǎng)先期建立起來(lái)。然而從以下的論述中，我們可以明顯看到國(guó)內(nèi)白銀存量的不足始終制約著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和起速，最終由于海外白銀的流入加上國(guó)內(nèi)外白銀流動(dòng)市場(chǎng)的切合終于使得中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)連為一體，明代蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有了可靠的劑。

1、國(guó)內(nèi)白銀市場(chǎng)的先期建立

通過(guò)上文所講，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上明代白銀的使用一直存在。但是囿于國(guó)家為了維持寶鈔地位而不斷施行禁銀令的制約，白銀只能在某些特定的領(lǐng)域流通。政府的課稅、土地買賣市場(chǎng)、江南富商大賈的貿(mào)易買賣等數(shù)額較大的方面可以見(jiàn)到白銀的蹤跡，很顯然在明前期白銀的使用在國(guó)家法令的嚴(yán)禁之下是較為零星稀散的。尤其是永樂(lè)時(shí)期，政府禁銀比較徹底，以至于民間契約上只見(jiàn)寶鈔、縑帛、谷物等。到了宣德、正統(tǒng)時(shí)期，白銀的使用明顯增多，促成這一現(xiàn)象的直接原因便是鈔法的敗壞。宣德時(shí)規(guī)定：

“凡以金銀交易及匿貨增直者罰鈔”。但是,“戶部言民間交易,惟用金銀,沙滯不行。乃益嚴(yán)其禁,交易用銀一錢者,罰鈔千貫,贓吏受銀一兩者,追鈔一萬(wàn)貫?！?/p>

盡管在課稅、賞賜方面，白銀仍在使用。但是國(guó)家法令有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)矛盾不一致的地方。從洪武到宣德，在民間仍然有鼓勵(lì)犯罪罰銀的規(guī)定，可謂是國(guó)家一定程度承認(rèn)了民間用銀的合法性。這里需要注意的是，實(shí)物貨幣在宣德皇帝統(tǒng)治時(shí)期是運(yùn)用最廣泛的，尤其是縑帛和谷物，這從契約和記載中可以知道。黑田明伸說(shuō)過(guò)：“實(shí)際上，通貨不穩(wěn)定迫使人們轉(zhuǎn)向物物交換的現(xiàn)象，即使到了20世紀(jì)，也是反復(fù)出現(xiàn)的”。很顯然明中前期通貨的不穩(wěn)定一直影響著市場(chǎng)運(yùn)行的狀態(tài)，使得實(shí)物貨幣大量存在。市場(chǎng)運(yùn)行的不暢反過(guò)來(lái)又制約著人們對(duì)于更高通貨的需求，最終使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯和貨幣制度運(yùn)行的混亂。

然而在此，我們關(guān)注的重點(diǎn)并不是這一復(fù)雜混亂的貨幣使用狀況，而是要知道從何時(shí)起，白銀逐漸取代其他通貨逐漸在流通領(lǐng)域取得主要地位使得一定規(guī)模的白銀市場(chǎng)建立起來(lái)。從契約的情況來(lái)看，正統(tǒng)時(shí)期寶鈔已經(jīng)不見(jiàn)蹤影，白銀已經(jīng)取得主幣的地位。景泰、天順時(shí)期民間使用白銀率是極高的。有學(xué)者指出：“至成化年間，90件契約中，無(wú)一例外地使用白銀交易，從而說(shuō)明民間交易中完全實(shí)現(xiàn)了貨幣白銀化?！?/p>

盡管在正統(tǒng)時(shí)期，白銀在民間的流通市場(chǎng)上占有支配性的地位，但實(shí)際上中國(guó)國(guó)內(nèi)白銀的開(kāi)采量是越來(lái)越低，正統(tǒng)時(shí)期的年均銀課量還最低。至正統(tǒng)、成化時(shí)期，明朝經(jīng)過(guò)大約一百來(lái)年的開(kāi)采，國(guó)內(nèi)白銀的累計(jì)總產(chǎn)量約為3千多萬(wàn)兩，這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于唐宋時(shí)期的產(chǎn)量。即使加上前代遺留下來(lái)的白銀數(shù)量，據(jù)估計(jì)總數(shù)也不超過(guò)5-6千萬(wàn)兩。在銅錢方面，據(jù)最新的研究顯示：從洪武元年到隆慶時(shí)期，明朝一共鑄幣約為320-480萬(wàn)枚，加上唐宋錢的遺留，16世紀(jì)時(shí)期明代規(guī)范銅錢的總量大約為3600-5400萬(wàn)枚，相當(dāng)于北宋一朝總量的12-21%左右。

明代與宋代貨幣存量情況表

由此可知，在成、弘之際的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，無(wú)論是賦役方面的田賦、徭役、關(guān)稅、鹽茶稅、馬政、匠役等折銀，還是民間市場(chǎng)上白銀的流通，都受制于白銀和銅錢經(jīng)濟(jì)的有限規(guī)模。據(jù)史料記載，：

在弘治時(shí)“清江鎮(zhèn)，臨郡一都會(huì)也，山水環(huán)繞，舟車輻輳……昔饒?jiān)＝聃r蓋藏。……百年來(lái)人文日盛，而商賈之業(yè)衰矣?！?/p>

而且，反應(yīng)通貨緊縮的另一個(gè)例子便是這一時(shí)期的朝貢貿(mào)易。明政府自宣德以后便開(kāi)始收縮海外的朝貢貿(mào)易，而且在對(duì)待貢物上，打破了以往“厚往薄來(lái)”的原則出現(xiàn)了與貢使討價(jià)還價(jià)的，以市價(jià)估之的情況，反映了明中期財(cái)政上的拮據(jù)狀態(tài)。

在國(guó)際市場(chǎng)上，明代前期白銀的流動(dòng)主要以朝貢貿(mào)易為主。這個(gè)時(shí)期白銀的流出流進(jìn)，在賞賜與貿(mào)易的相抵之下，凈額量都很少。到了明代中期，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅受制于白銀和銅錢的有限規(guī)模，而且隨著明代前中期國(guó)內(nèi)白銀市場(chǎng)的先期建立，使得中國(guó)對(duì)于白銀有著近乎饑渴的需求。因而有人就說(shuō)：“無(wú)論是日本銀礦的開(kāi)采，還是美洲銀礦的開(kāi)發(fā)，在時(shí)間上都與中國(guó)白銀貨幣化產(chǎn)生的巨大的白銀需求，市場(chǎng)迅速擴(kuò)展的時(shí)間相銜接，而流向又是再清楚不過(guò)。因此，可以得出結(jié)論：中國(guó)的白銀貨幣化推動(dòng)了日本、美洲白銀礦產(chǎn)的大開(kāi)發(fā)”。這個(gè)結(jié)論意味著，國(guó)際白銀的流動(dòng)是由于中國(guó)市場(chǎng)對(duì)于白銀的極大需求造成的。實(shí)際上，學(xué)界以前不曾有這樣的提法，但事實(shí)真的如此嗎？

在正德年間（1505-1521），就有葡萄牙人進(jìn)入中國(guó)界內(nèi)要求開(kāi)展貿(mào)易，但是真正意義白銀貿(mào)易的變化是在明代嘉靖年間（1521-1566年），官方朝貢貿(mào)易和私人貿(mào)易使得中國(guó)從日本獲得了數(shù)量可觀的白銀數(shù)量。在國(guó)際貿(mào)易中，日本是最早向中國(guó)輸入白銀的地方，時(shí)間大約為16世紀(jì)40年代。不僅日本的許多銀礦在此時(shí)逐步開(kāi)發(fā)生產(chǎn)，而且他們貿(mào)易的對(duì)象主要是中國(guó)。因此可以看到，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與通貨不足的矛盾使得中國(guó)異常需求白銀，但是國(guó)內(nèi)白銀規(guī)模的限制造成了中國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)了一個(gè)重大的白銀需求缺口，于是國(guó)際上白銀的流動(dòng)開(kāi)始變得頻繁起來(lái)，白銀貿(mào)易的巨大利益開(kāi)始拉動(dòng)中西方的供求市場(chǎng)。

2.國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的切合與數(shù)量問(wèn)題

中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)的切合一般認(rèn)為是在16世60年代，這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)的嘉、隆之際。這時(shí)期海外白銀的流入不僅有日本，還有后來(lái)加入的馬尼拉、南亞、中亞等地。學(xué)界曾對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了大量的研究，這些成果使得我們更能清晰的看到白銀流入中國(guó)的路線和大致過(guò)程。

我們先來(lái)看看海外白銀流入的路線問(wèn)題。弗蘭克指出白銀流入中國(guó)的路線主要有三條：日本-中國(guó)、美洲-馬尼拉-中國(guó)和歐洲-中亞和印度-中國(guó)，同時(shí)他認(rèn)為中國(guó)在18世紀(jì)以前獲得了相當(dāng)于世界產(chǎn)量一半大約60000噸的白銀。近年來(lái)大多數(shù)學(xué)者，傾向于把流入中國(guó)白銀的路線主要?dú)w結(jié)為兩條：日本和馬尼拉，這條路線上的白銀又包含兩條小路線，即西屬美洲-馬尼拉和歐洲-馬尼拉路線。萬(wàn)明把這些路線總結(jié)性的概括為：中國(guó)-東南亞-日本、中國(guó)-馬尼拉-美洲和中國(guó)-果阿-歐洲。總所周知，海外白銀的主要來(lái)源有兩個(gè)地方，即：日本和西屬美洲。因此為了方便白銀流入數(shù)量的估算，大家傾向性的用這兩條源流來(lái)分析和估算白銀流入的大致數(shù)額。

從中外的史料中，我們可以得知在明代中后期中國(guó)通過(guò)各種類型的貿(mào)易從海外大量輸入白銀。然而在中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代，由于缺乏數(shù)字統(tǒng)計(jì)手段使得我們難以確切知曉到底有多少數(shù)額的白銀流入中國(guó)。因此，關(guān)于白銀數(shù)量的估算引起了中外許多學(xué)者的矚目和研究。目前，我們從這些研究當(dāng)中可以得到許多信息，這不僅僅是白銀流入數(shù)量的問(wèn)題，更是中外幾代學(xué)者孜孜不倦融會(huì)中西方資料和進(jìn)行廣泛學(xué)術(shù)交流的見(jiàn)證。

明代海外白銀流入數(shù)量估算表

對(duì)于上表的數(shù)據(jù)，我們可以在學(xué)者相關(guān)的論著中輕易得到。由于單位和時(shí)間的不統(tǒng)一，致使上表的數(shù)據(jù)的理解還是有點(diǎn)困難。另外對(duì)于白銀數(shù)量的估算研究還可以在吳承明、錢江、劉軍以及外國(guó)學(xué)者的研究中找到，但是上表列出來(lái)的這些人，只是因?yàn)楣P者的傾向性意見(jiàn)，加之有些新的研究成果總是在不斷總結(jié)原有成果的基礎(chǔ)上得出來(lái)的，因此以上的新舊結(jié)果代表了學(xué)界對(duì)于白銀數(shù)量估算問(wèn)題的大概情況。

大體而言，學(xué)者對(duì)于自16世紀(jì)40、60年代到明亡（1644年）流入中國(guó)的白銀數(shù)量估算為1萬(wàn)噸至2、3萬(wàn)噸左右，也就是2億兩至4、5億兩左右，而且多數(shù)學(xué)者傾向于2-3億兩左右。盡管難以明確，但這個(gè)數(shù)字無(wú)論怎么看都是一個(gè)難以忽視的數(shù)字，因?yàn)橄啾葒?guó)內(nèi)白銀的存量而言，海外白銀流入的數(shù)量之巨，渠道之多是以往學(xué)界沒(méi)有注意的，其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的意義自然是有待于重新評(píng)價(jià)。有學(xué)者說(shuō)：中國(guó)商品和白銀之間的貿(mào)易，形成了市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的世界性連接，而白銀這種世界貨幣把中國(guó)社會(huì)的變革和世界的變革聯(lián)系在一起。以白銀為中心的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，成為世界市場(chǎng)和世界經(jīng)濟(jì)體系初步構(gòu)建的一個(gè)明證。

3.世界市場(chǎng)的形成與白銀流動(dòng)的貨幣意義解釋

布羅代爾說(shuō)過(guò)：“貴金屬的作用似乎從來(lái)沒(méi)有像16世紀(jì)那樣重要，當(dāng)時(shí)的人們毫不猶豫地把貴金屬放在首位?！比缃駥W(xué)界就中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)在16世界中葉以后逐步形成的論點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，其實(shí)質(zhì)恐怕沒(méi)有人能夠否認(rèn)白銀流動(dòng)在其中的作用，正是這種“絲綢之路錢幣”流通使得中國(guó)與世界逐步形成一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)體系。從此，中國(guó)和世界都發(fā)生了改變。就中國(guó)而言，蓬勃興起的市場(chǎng)貿(mào)易和規(guī)模擴(kuò)大的商品經(jīng)濟(jì)使得晚明社會(huì)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響的社會(huì)變遷。

對(duì)于明代中后期白銀世界范圍內(nèi)的流動(dòng)，尤其是這種流動(dòng)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)而言意味著什么卻出現(xiàn)了不同的解釋。以往白銀貨幣化論者（白銀進(jìn)步論者）認(rèn)為正是中國(guó)的白銀貨幣化需求推動(dòng)了世界范圍內(nèi)白銀的開(kāi)采和周轉(zhuǎn)，從而使中國(guó)是以一個(gè)主動(dòng)的姿態(tài)參與構(gòu)建世界的經(jīng)濟(jì)體系。然而有人卻持不同意見(jiàn)，他們認(rèn)為由于明代前中期一直存在的通貨不足和經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題使得通貨結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著異常危險(xiǎn)的狀態(tài)，由于海外白銀的大量流入使得中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和通貨制度才得到挽救。同時(shí)他們對(duì)明代白銀貨幣化的論點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是一種白銀進(jìn)步論的觀點(diǎn)，是對(duì)歐洲經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單解讀。

筆者以為，對(duì)于明代白銀問(wèn)題及其中后期流動(dòng)的考察，應(yīng)該從中國(guó)獨(dú)特的貨幣結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度框架來(lái)進(jìn)行解釋。日本學(xué)者說(shuō)：“無(wú)論是貨幣還是市場(chǎng)都不能獨(dú)立于制度而存在，對(duì)于制度而言也是一樣”。明代的白銀在其中前期一直處于實(shí)物貨幣階段，這種實(shí)物貨幣的存在體現(xiàn)了明政府貨幣制度設(shè)計(jì)構(gòu)架的不合理。這種不合理的制度設(shè)計(jì)同時(shí)導(dǎo)致了明代前中葉錢鈔貨幣結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)的雙重壓力使得明代的貨幣結(jié)構(gòu)面臨著急需轉(zhuǎn)變的境地，而海外白銀的大量流入最終為明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變提供了可能，使得白銀得以擺脫實(shí)物貨幣的地位從而走向貴金屬地位，從這個(gè)意義上講，白銀流動(dòng)的意義無(wú)法低估。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文對(duì)于有明一代白銀流通、性質(zhì)和流動(dòng)問(wèn)題的重新考察，筆者以為明代的白銀貨幣在不同的歷史階段中其發(fā)揮的作用和性質(zhì)并不相同。明代中前期白銀以及其他的實(shí)物貨幣的存在和輔助地位說(shuō)明了明代經(jīng)濟(jì)體的規(guī)模和發(fā)展程度。通貨不足和實(shí)物貨幣的大量存在一直遲滯著明代市場(chǎng)、貨幣和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育。所謂危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)。面臨市場(chǎng)壓力和民間通貨需要的明代經(jīng)濟(jì)最終又是在市場(chǎng)的影響下選擇了白銀作為主要貨幣，但是白銀的有限來(lái)源使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模一直難以得到有效的擴(kuò)大，最終海外白銀的大量流入為中國(guó)貨幣結(jié)構(gòu)的構(gòu)建提供了可靠的保證。在以白銀為中心的全球經(jīng)濟(jì)體系中，中國(guó)因其參與世界的銀貨貿(mào)易并大量吸收海外白銀的能力使其商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)得到極大的刺激和拓展。本文在最后提出了理解白銀內(nèi)流對(duì)中國(guó)意義的兩種不同論點(diǎn)，旨在說(shuō)明正確理解中國(guó)貨幣經(jīng)濟(jì)和貨幣結(jié)構(gòu)的狀況也是認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的一條主線。

（指導(dǎo)老師：林文勛教授）

注 釋：

丘浚主張恢復(fù)金銀的貨幣地位，“自古之幣，皆以金若銅，未有用他物者”《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷27，《銅楮之幣下》（引自文淵閣四庫(kù)資料，以下同）。王世貞也指出“是以白金之為幣，長(zhǎng)也”《州史料后集》卷37。顧炎武也說(shuō)“由是鈔法阻滯，公私病之，故由是命”《日知錄之余》卷2，《禁金銀》.

尤以黃宗羲、王夫之、顧炎武、靳學(xué)顏、陳子龍等人為代表，見(jiàn)其相關(guān)著作。也可參見(jiàn)葉世昌：《中國(guó)貨幣理論史》，廈門大學(xué)出版社2003年版，第172-181頁(yè).

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問(wèn)題》，《中國(guó)錢幣》2012年02期.

（日）柿沼陽(yáng)平在其最近的貨幣史文章中反思了中國(guó)貨幣史上的盛衰論等觀點(diǎn)，同時(shí)介紹了日本眾多學(xué)者重新闡釋中國(guó)歷史上的貨幣問(wèn)題的研究狀況：貨幣區(qū)域論、多元性貨幣經(jīng)濟(jì)的流通、貨幣流通領(lǐng)域的層次性和不對(duì)稱性、貨幣經(jīng)濟(jì)的主角等論點(diǎn)值得關(guān)注。見(jiàn)其文：《中國(guó)古代貨幣經(jīng)濟(jì)史研究的意義和分析視角》，《中國(guó)錢幣》2011年02、04期.

劉光臨：《明代通貨問(wèn)題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2011年01期.

林文勛：《唐宋社會(huì)變革論綱》，導(dǎo)言部分，人民出版社2011年版.

全漢升：《宋明間白銀購(gòu)買力的變動(dòng)及其原因》，見(jiàn)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究二》，中華書(shū)局2011年版?！蹲运沃撩髡畾q入中錢銀比例的變動(dòng)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》，香港中文大學(xué)新亞研究所出版，1972年8月版。關(guān)于物價(jià)方面的變動(dòng)，還可參見(jiàn)彭信威：《中國(guó)貨幣史》，上海人民出版社1958年版.

劉光臨：《明代通貨問(wèn)題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》一文.

黃仁宇：《十六世紀(jì)明代中國(guó)之財(cái)政與稅收》，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第396―413頁(yè).

彭信威：《中國(guó)貨幣史》，第370、519、356、501頁(yè).

全漢升：《宋明白銀購(gòu)買力的變動(dòng)及其原因》，見(jiàn)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究二》，第84―85頁(yè).

吳承明：《16世紀(jì)和17世紀(jì)的中國(guó)市場(chǎng)》，《吳承明集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年.

黃冕堂：《中國(guó)歷代物價(jià)問(wèn)題考述》，齊魯書(shū)社2008年版，第5-6頁(yè)、41-6頁(yè).

劉光臨：《明代通貨問(wèn)題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》一文.

Roxanna.M.Brown, The Ming Gap and Shipwreck:ceramics in Southeast Asia.Ph.D Thesis:University of California,Los Angeles,2004.

《明宣宗實(shí)錄》卷64.

轉(zhuǎn)引自田培棟：《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，北京燕山出版社2008年版.

王直《抑庵文后集》卷20，《送陸太守序》.

在這方面，龍登高做了大量的研究，見(jiàn)其：《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展史》，人民出版社1997年版。他指出14-19世紀(jì)（明清時(shí)期）是中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的成熟時(shí)期，當(dāng)然他這個(gè)提法是就整體狀況而言的，但他沒(méi)有就明代前中期的市場(chǎng)狀況做出特別的介紹.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問(wèn)題》一文。關(guān)于明代后期的土地買賣狀況，可參見(jiàn)李文治：《明清時(shí)代封建土地關(guān)系的松解》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問(wèn)題》一文.

林文勛：《南詔貨幣流通分析》，《云南社會(huì)科學(xué)》，1999年01期?！对颇瞎糯泿盼幕l(fā)展的特點(diǎn)》，《思想戰(zhàn)線》，1998年06期.

李埏：《略論唐代的“錢帛兼行”》，《歷史研究》，1964年03期.

元代史料，（明）楊士奇撰《歷代名臣奏議》卷67，《治道》說(shuō)：“市井懋遷，難以碎帖。店鋪多用鹽包紙片，酒庫(kù)則用油漆木牌。”這里的鹽包、紙片、木牌等均是實(shí)物貨幣.

傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》，《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》，人民出版社1982年版.

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對(duì)稱性”》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版.

高聰明：《論白銀在宋代貨幣經(jīng)濟(jì)中的地位》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年03期。同見(jiàn)汪圣鐸：《兩宋貨幣史》下冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。關(guān)于宋代白銀貨幣化的論點(diǎn)可閱王文成：《宋代白銀貨幣化研究》，云南大學(xué)出版社2001年版.

元末情況見(jiàn)呂午：《左史諫草》，戊戌中云“：近來(lái)州縣權(quán)時(shí)施宜，或?yàn)榧執(zhí)?，或?yàn)橹衲九?，或作五十文，或作百文，雖不可以通行，而各處行之為便?！?/p>

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對(duì)稱性”》，第87頁(yè).

顧炎武：《日知錄》卷11.

《明史》卷78，《食貨志二》.

《明宣宗實(shí)錄》卷55.

傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》一文，也可見(jiàn)萬(wàn)明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2003年01期.

《明孝宗實(shí)錄》卷197云：“云南專用海肥, 四川、貴州用茵香、花銀及鹽布, 江西、湖廣用米、谷、銀、布, 山西、陜西間用皮毛?！?/p>

（日）柿沼陽(yáng)平：《中國(guó)古代貨幣經(jīng)濟(jì)史研究的意義和分析視角》，《中國(guó)錢幣》2011年02、04期.

邱永志：《明代貨幣結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與白銀的性質(zhì)問(wèn)題》一文中有較具體的解釋.

《明太祖實(shí)錄》卷251中記載：“杭州諸郡商賈，不論貨物貴賤，一以金銀論價(jià)，由是鈔法阻滯，公私病之，固有是命?！?/p>

《明會(huì)典》卷37.

《明宣宗實(shí)錄》卷105中記載：“既瞽, 又以母故傷人, 可肴之, 令出銀十兩, 付死者家備葬?！?/p>

董郁奎《試論明代的白銀及其流通》，《浙江學(xué)刊》，1988年03期.

萬(wàn)明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，2003年01期.

黑田明伸：《貨幣制度的世界史―解讀“非對(duì)稱性”》，第46頁(yè).

萬(wàn)明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，2003年01期.

關(guān)于明代國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上白銀的存量，應(yīng)該加上前代遺留下來(lái)的白銀數(shù)額。據(jù)估計(jì)，唐、宋、元3朝白銀的總產(chǎn)量約為3.7億兩左右，但是這個(gè)數(shù)字沒(méi)有考慮中間流去國(guó)外的數(shù)字，實(shí)際上白銀在宋元時(shí)期曾大量流失國(guó)外。參見(jiàn)李隆生：《明末白銀存量的估計(jì)》，《中國(guó)錢幣》，2005年01期.

劉光臨：《明代通貨問(wèn)題研究―對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的初步估計(jì)》一文.

詳可參見(jiàn)萬(wàn)明：《白銀貨幣化視角下的明代賦役改革》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年5月第39卷5號(hào).

崇禎《清江縣志》卷1，《市鎮(zhèn)》.

田培棟：《論明代的朝貢貿(mào)易》，《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，北京燕山出版社2008年版，第94-95頁(yè).

莊國(guó)土：《16-18世紀(jì)白銀流入數(shù)量的估算》，《中國(guó)錢幣》，1995年03期.

國(guó)內(nèi)的白銀市場(chǎng)，既包括商業(yè)貿(mào)易市場(chǎng)也包括國(guó)家貢賦市場(chǎng)對(duì)于白銀的需求，因而有學(xué)者指出中國(guó)能夠大量吸收世界市場(chǎng)上的白銀就是因?yàn)樨曎x市場(chǎng)的周轉(zhuǎn)和吸納能力，見(jiàn)陳春聲、劉志偉《貢賦、市場(chǎng)與物質(zhì)生活―試論十八世紀(jì)美洲白銀輸入與中國(guó)社會(huì)變遷之關(guān)系》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年05期25卷.

萬(wàn)明《晚明社會(huì)變遷問(wèn)題和研究》，第238頁(yè).

萬(wàn)明《晚明社會(huì)變遷問(wèn)題和研究》，第236頁(yè).

梁方仲、全漢升、百瀨弘以及歐美學(xué)者von Glahn、Yamamura等均有對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述，近年來(lái)弗蘭克、吳承明、萬(wàn)明、莊國(guó)土、錢江等學(xué)者均有關(guān)于明清時(shí)期白銀流入數(shù)量估算的文章，為我們提供了許多頗有成效的成果.

弗蘭克：《白銀資本―重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》，劉北成譯，中央編譯出版社2000年版，第139頁(yè)。

萬(wàn)明：《晚明社會(huì)變遷問(wèn)題和研究》，第242頁(yè).

見(jiàn)梁方仲、全漢升、弗蘭克、萬(wàn)明等學(xué)者的相關(guān)論著，因這些論文和著作經(jīng)常被引用，固此不再詳細(xì)列出。

萬(wàn)明：《晚明社會(huì)變遷問(wèn)題和研究》，第242頁(yè).

布羅代爾：《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》上卷，唐家龍等譯，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第694頁(yè).