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時(shí)間：2023-12-16 09:07:34
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇德育教育讀書(shū)筆記范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
其實(shí)，書(shū)中有這樣一段話“教育需要激情，需要全身心的投入與無(wú)私的奉獻(xiàn)。教育需要詩(shī)意，需要洋溢著浪漫主義的情懷。教育需要機(jī)智，需要把握每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)遇。教育需要活力，需要以年輕的心跳昂奮地工作。教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索”。這段話給了我很大的啟發(fā)，朱永新教授生動(dòng)地闡述了教育需要的因素。
我們現(xiàn)在是一名學(xué)生，在將來(lái)也有可能從事教師這個(gè)職業(yè)，所以在看書(shū)的時(shí)候，我也在想要成為一名理想的教師，到底需要什么呢？但是不管怎樣，首先要做的便是要有豐富的知識(shí)。學(xué)習(xí)是教師維持其職業(yè)生命連續(xù)性的重要手段，是教師實(shí)現(xiàn)其職業(yè)生命價(jià)值升華的必要通道。尤其是在整個(gè)社會(huì)正在倡導(dǎo)和踐行終身教育與終身學(xué)習(xí)理念的今天，作為教師更應(yīng)該率先接受終身教育和堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。只有多學(xué)，持續(xù)地學(xué)，才能不斷更新觀念，才能贏得教師的持續(xù)發(fā)展。
其次，我想激情也是很重要的，不光是教師這個(gè)職業(yè)每個(gè)職業(yè)都是需要的。如果在工作中沒(méi)有激情，更何談能夠熱愛(ài)和全身心的投入。沒(méi)有激情的教學(xué)活動(dòng)就像是一灘死水，教師自身沒(méi)有激情，又怎么能夠帶動(dòng)學(xué)生，那么學(xué)生又怎么能有激情投入到學(xué)習(xí)中去。
《人的教育》一書(shū)是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱(chēng)作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面?！度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)。書(shū)中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等
《愛(ài)的教育》讀書(shū)筆記
《愛(ài)的教育》這本書(shū)是一部流傳世界各地的著作，它是以一個(gè)小孩的日記方式來(lái)寫(xiě)的，雖然每篇的篇幅不長(zhǎng)，但都有一個(gè)感人的故事。“愛(ài)”，一個(gè)多么閃亮，多么令人鐘愛(ài)的字眼。人們追求愛(ài)，也希望能擁有愛(ài)，愛(ài)能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實(shí)它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛(ài)。這本書(shū)里也正是想表達(dá)這一點(diǎn)。
在這本書(shū)里其中我最喜歡的是《賣(mài)炭者與紳士》還有《義快的行為》這兩節(jié)，第一節(jié)寫(xiě)了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾琵斯的愛(ài)，諾琵斯罵培諦的父親是個(gè)“叫花子”，諾琵斯的父親知道后，非要諾琵斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾琵斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾琵斯道歉，從這里可以知道，諾琵斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊，他用他的愛(ài)來(lái)熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人，不取笑他人的人。第二節(jié)寫(xiě)的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒(méi)想到扔到了剛從門(mén)外進(jìn)來(lái)的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，讓肇事者站起來(lái)，并沒(méi)給他處罰，聽(tīng)他講完事實(shí)后把那些人抓了起來(lái)，但卡隆跟老師說(shuō)了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆他關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過(guò)且饒人，這是難得的一種為人處事。
讀到這里，我想在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為主的社會(huì)上，使同學(xué)之間自私自利、以我為主、嫉妒打擊、怕得罪人、惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良作風(fēng)日益生成，那種關(guān)愛(ài)他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠，在社會(huì)加強(qiáng)精神建設(shè)的同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)校家庭上學(xué)習(xí)這關(guān)愛(ài)他人，讓自己以身作則，用自己的愛(ài)心來(lái)熏陶別人，讓愛(ài)在人們心中永駐。
愛(ài)的教育的讀書(shū)筆記1幾年前曾看到過(guò)這樣一段話"我在四年前始得此書(shū)的日譯本,記得曾流了淚三日夜讀畢,就是后來(lái)在翻譯或隨便閱讀時(shí),還深深地感到刺激,不覺(jué)眼睛潤(rùn)濕.這不是悲哀的眼淚,乃是慚愧和感激的眼淚.除了人的資格以外,我在家中早已是二子二女的父親,在教育界是執(zhí)過(guò)十余年的教鞭的教師.平日為人為父為師的態(tài)度,讀了這書(shū)好像丑女見(jiàn)了美人,自己難堪起來(lái),不覺(jué)慚愧了流淚."我一直想拜讀這本讓夏丐尊先生如此感動(dòng)的書(shū)《愛(ài)的教育》,這個(gè)寒假終于如愿以?xún)斄?
《愛(ài)的教育》,我是一口氣讀完的,雖然我沒(méi)有流淚,可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書(shū)籍.吸引我的,似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高,而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài),師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國(guó)之戀……這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.《愛(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育,而教育使愛(ài)在升華.雖然,每個(gè)人的人生閱歷不同,但是你會(huì)從《愛(ài)的教育》中,體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類(lèi)似的情感,可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同.它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)的一些思索.
首先《愛(ài)的教育》的書(shū)名使我思考,在這紛紜的世界里,愛(ài)究竟是什么?帶著這個(gè)思考,我與這個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉,去探尋一個(gè)未知的答案.一個(gè)四年級(jí)小學(xué)生在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月中所記的日記,包含了同學(xué)之間的愛(ài),姐弟之間的愛(ài),子女與父母間的愛(ài),師生之間的愛(ài),對(duì)祖國(guó)的愛(ài)使人讀之,尤如在愛(ài)的懷抱中成長(zhǎng).
愛(ài),像空氣,每天在我們身邊,因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì)被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛(ài),恩里科有本與父母共同讀寫(xiě)的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖.最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài),很多人都無(wú)法感受到.愛(ài)之所以偉大,是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言,更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒.《愛(ài)的教育》一書(shū)中描寫(xiě)了一群充滿(mǎn)活力,積極要求上進(jìn),如陽(yáng)光般燦爛的少年.他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的.他們從出身到性格都有迥異之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛(ài),對(duì)親友的真摯之情.這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的"精神講話.這一個(gè)個(gè)小故事,不僅使書(shū)中的人物受到熏陶,同樣讓我這個(gè)外國(guó)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼.而面對(duì)我們的教育,愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ).夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話:"教育之沒(méi)有情感,沒(méi)有愛(ài),如同池塘沒(méi)有水一樣.沒(méi)有水,就不成其池塘,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育."愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會(huì)很輕松,每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái).于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久.這時(shí)候,這種情懷已升華為一種愛(ài),一種對(duì)于生活的愛(ài).讀《愛(ài)的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí),生活,怎樣去愛(ài).在感動(dòng)中,我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求.
《愛(ài)的教育》中,把愛(ài)比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些.我想,"愛(ài)是什么"不會(huì)有明確的答案,但我知道"愛(ài)"是沒(méi)有限制的,小到同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài),甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓,獻(xiàn)血,幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)會(huì)被"污染","稀釋",甚至"消失",所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛(ài),我想這部好小說(shuō)將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人.
愛(ài)的教育的讀書(shū)筆記2偶然得到了這本《愛(ài)的教育》，因?yàn)槌蔀榱俗约旱臅?shū)，所以也沒(méi)急著去看，反而將它擱置一邊任其生灰塵。直到一天翻開(kāi)，我就覺(jué)得非要看完不可了。
這本書(shū)是以一個(gè)小男孩--安利柯，在一學(xué)年十個(gè)月里記載的日記，構(gòu)成了這部作品的主要內(nèi)容。吸引我的，似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。全書(shū)以一個(gè)“愛(ài)”字貫穿始終，這不就是我們教育工作者所需要的嗎
愛(ài)究竟是什么它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因?yàn)樗鼰o(wú)影無(wú)形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。而面對(duì)我們的教育，愛(ài)，應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”《愛(ài)的教育》中】，把愛(ài)比成很多東西，的確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案，但我知道，“愛(ài)”是沒(méi)有限制的。同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……
透過(guò)安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛(ài)才最讓學(xué)生感到溫暖，把學(xué)生當(dāng)親人的老師。當(dāng)安利柯的先生說(shuō)道：“你們以外，我沒(méi)有別的家屬在世界上，除了你們，我沒(méi)有可愛(ài)的人!你們是我的兒子，我愛(ài)你們，請(qǐng)你們也歡喜我!我一個(gè)都不愿責(zé)罰你們，請(qǐng)將你們的真心給我看看!請(qǐng)你們?nèi)喑蔀橐患?，給我慰藉，給我榮耀!”先生的這些話，讓所有的學(xué)生都信服與他。雖然我無(wú)法做到這位先生的如此坦誠(chéng)，但想想，我是否用平等的目光看待所有的學(xué)生了。兩個(gè)學(xué)生同時(shí)犯了錯(cuò)誤，有時(shí)，我會(huì)憑我直覺(jué)判斷，然后毫不留情的批評(píng)那個(gè)我心目中的差生。卻不知，受了一肚子委屈的學(xué)生在暗自垂淚，也許在他們的眼里，我不再是個(gè)好老師。寬容和尊重學(xué)生，“只要你們有勇氣承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，我絕不會(huì)責(zé)怪你們”,這是安利柯的先生們給的我另一個(gè)啟示。無(wú)論是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)學(xué)生，我們的目的是教育學(xué)生，只要目的達(dá)到，又何必在意學(xué)生是否接受了懲罰。
常有家長(zhǎng)拽著自己不聽(tīng)話的孩子，慷慨的對(duì)老師對(duì)老師說(shuō)：“他(她)要是不聽(tīng)話，你就狠狠的打?！睍r(shí)展到21世紀(jì)，我只能把這話理解成為善意的謊言。教師不適合充當(dāng)暴力實(shí)施者，面對(duì)一群素質(zhì)參差不齊的學(xué)生，我們需要的是充分的精力去打一場(chǎng)持久戰(zhàn)，師生之間的一次簇膝長(zhǎng)談恐怕對(duì)于部分學(xué)生收效甚微，所以在師生之間建立一條“有情，有意，有恒”的道路，則更行之有效。書(shū)中給我的啟示是，做一個(gè)溫柔的嚴(yán)師，用充滿(mǎn)愛(ài)意的語(yǔ)言來(lái)嚴(yán)格要求我們的學(xué)生。
愛(ài)是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是……無(wú)法用準(zhǔn)確的文字形容愛(ài)的定義，但是我知道，擁有愛(ài)的人，付出愛(ài)的心，人生必定是充實(shí)而無(wú)憾的。同樣，我們對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不應(yīng)是居高臨下的“平易近人”,而應(yīng)是發(fā)自肺腑的愛(ài)，這種愛(ài)的表達(dá)既是無(wú)微不至的，又是不由自主的真情流露。
愛(ài)的教育的讀書(shū)筆記3《愛(ài)的教育》——是一本洗滌心靈的書(shū)籍。這本書(shū)在漫長(zhǎng)的歲月里，陪伴一代又一代的孩子成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，這是一本永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的書(shū)。這本書(shū)處處洋溢著濃郁的情感力量，它用愛(ài)打開(kāi)了人的心扉，引導(dǎo)我們永遠(yuǎn)保持一顆勇于進(jìn)取而善良真誠(chéng)的心，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)自己，同情人民的一切不幸與苦難。雖然，每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛(ài)的教育》中體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類(lèi)似的情感，我們對(duì)此的態(tài)度可能不同，但它一定會(huì)引發(fā)了我們對(duì)于愛(ài)的一些思索。
《愛(ài)的教育》把愛(ài)比成很多東西，讀《愛(ài)的教育》，使我步入了恩利科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛(ài)。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案，但我知道“愛(ài)”是沒(méi)有限制的。小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……
《愛(ài)的教育》一書(shū)中描寫(xiě)了一群充滿(mǎn)活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西——對(duì)自己的祖國(guó)深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的“精神講話”.這一個(gè)個(gè)小故事，使書(shū)中的人物受到熏陶，從而使他們心存著一份愛(ài)。其實(shí)，如果我們能夠靜下心來(lái)，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，我們也享受著許多別人的疼愛(ài)、關(guān)心與幫助。我很希望我們享受那份極為普通的愛(ài)的時(shí)候，也會(huì)付出愛(ài)心給一些需要幫助的人。愛(ài)，不分大小多少，小到一句問(wèn)候，一個(gè)擁抱，大到愛(ài)心捐獻(xiàn)，希望工程，社會(huì)保障……這其中都包含了愛(ài)。但人們常常忽視了愛(ài)的存在，就如父母的愛(ài)，人們似乎都覺(jué)得這是理所當(dāng)然的，并不需太多的付出與回報(bào)，甚至還無(wú)形中拒絕著父母的愛(ài)。這樣的人走不了多遠(yuǎn)。
《愛(ài)的教育》以日記的形式講述了“我”在一學(xué)期中所發(fā)生的事情，從恩利科的日記中可以看出他們班上的同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，如科列帝的寬容、勤勞;沃提尼的善良;卡羅納的正直;納利的堅(jiān)毅等等。同時(shí)也可以看出他們的不足，如沃提尼的嫉妒和愛(ài)慕虛榮;弗朗蒂的厚顏無(wú)恥、陰險(xiǎn)、狡詐。我們可以從中學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品質(zhì)，也可以自我反省自身是否存在同樣的毛病。
愛(ài)，像把金鑰匙，打開(kāi)了人們的心扉;愛(ài)，讓我們奮不顧身地去幫助別人，不怕?tīng)奚约?愛(ài)，是多么偉大啊!
愛(ài)自己的親人是應(yīng)該的，也是容易的，但如果一個(gè)人只懂得愛(ài)自己的家人，除了家人之外的人一概不愛(ài)，那他就是一個(gè)可悲的人，他并不真正明白愛(ài)。我認(rèn)為愛(ài)是博大的，無(wú)窮的，偉大的力量。愛(ài)是人間最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)升華。只有愛(ài)，能使人變成一個(gè)心靈純潔的人，而教育，才能使愛(ài)永恒。我想，如果每個(gè)人都能體會(huì)到別人付出的愛(ài)，都能對(duì)別人獻(xiàn)出愛(ài)，那么我們社會(huì)將變得幸福安寧，我們祖國(guó)將繁榮昌盛。
讓我們打開(kāi)博愛(ài)的門(mén)，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)!
愛(ài)的教育的讀書(shū)筆記4《愛(ài)的教育》采用日記的形式，講述一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事，記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校，家庭，社會(huì)的所見(jiàn)所聞，字里行間洋溢著對(duì)祖國(guó)，父母，師長(zhǎng)，朋友的真摯的愛(ài)，有著感人肺腑的力量，文章中孩子們所表現(xiàn)的更多的是閃光的美德，透過(guò)安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛(ài)才最讓學(xué)生感到溫暖，把學(xué)生當(dāng)親人的老師。
夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣，沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！?/p>
轉(zhuǎn)眼間，我們離開(kāi)《愛(ài)的教育》所記載的那個(gè)年代已經(jīng)很久了，但是“愛(ài)”這種教育的方式卻永遠(yuǎn)不應(yīng)該遠(yuǎn)離我們，特別是遠(yuǎn)離我們這些教育戰(zhàn)線上的工作者，我們要全身心的去愛(ài)我們的每一個(gè)學(xué)生，關(guān)心他們的成長(zhǎng)，為他們的每一點(diǎn)進(jìn)步而欣慰，用愛(ài)的泉水去滋潤(rùn)孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光中，自由，健康的成長(zhǎng)!愛(ài)是博大的，無(wú)窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。全書(shū)以一個(gè)“愛(ài)”字貫穿始終，這不就是我們教育工作者所需要的嗎?愛(ài)究竟是什么，它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因?yàn)樗鼰o(wú)影無(wú)形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命，而面對(duì)我們的教育，愛(ài)，應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
文中有一則小故事讓我感受頗深，有一個(gè)叫克洛西的殘疾孩子被一群孩子欺侮，克洛西將一個(gè)墨水瓶擲去，正巧擲在了先生的胸部，當(dāng)先生問(wèn)是誰(shuí)是，卡隆挺身而出，然而先生眼盯著卡隆，又看看呆著的學(xué)生們，靜靜地說(shuō)不是你，結(jié)果先生說(shuō)了一段話，“你們欺侮了無(wú)罪的人了，你們欺侮了不幸的小孩，欺侮弱者了，你們做了最無(wú)謂、最可恥的事了，卑怯的東西，最后只說(shuō)了一句我饒恕你們。從這些小小的細(xì)節(jié)上可以看出，這位先生了解他的每位學(xué)生，關(guān)愛(ài)他的每位學(xué)生。在書(shū)中有寫(xiě)道，先生有說(shuō)過(guò)這樣一句話：”你們以外，我沒(méi)有別的家屬在世界上，除了你們，我沒(méi)有可愛(ài)的人!你們是我的兒子，我愛(ài)你們，請(qǐng)你們也歡喜我!我一個(gè)都不愿責(zé)罰你們，請(qǐng)將你們的真心給我看看，請(qǐng)你們?nèi)喑蔀橐患?，給我慰藉，給我榮耀?！跋壬倪@些話，讓所有的學(xué)生都信服與他。
回想我們所教育的學(xué)生，一群淌著鼻涕流著口水行動(dòng)木納的低智商孩子，從他們出生的那一刻起，就被命運(yùn)所捉弄，殘忍的剝奪了普通人所擁有的權(quán)力，注定了這一生不能象正常人一樣的生活，比起正常兒童，他們沒(méi)有了以后做學(xué)問(wèn)的可能，所以我們應(yīng)該給予他們的愛(ài)，要超越正常人，從而限度地補(bǔ)償缺陷，使掌握生活中實(shí)用的知識(shí)，使他們將來(lái)能融入這個(gè)社會(huì)。
正如陶行知先生在”生活即教育“理論中闡述了”我們此地的教育是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教育什么……以此類(lèi)推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。“智障學(xué)生的教育就是”吃飯“、”穿衣“的教育，有人說(shuō)我們的教師就像保姆，的確，我們的教育不僅僅是在學(xué)習(xí)上，還要在生活上。所以我們比起保姆還要多一樣，那就是對(duì)學(xué)生的愛(ài)。我們的學(xué)生在身理上已經(jīng)落后于正常兒童，我們要從心理上給予他們更多的愛(ài)，來(lái)彌補(bǔ)身理上帶給他們的缺陷。
班中有一位自閉癥學(xué)生，不會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，但他有一個(gè)壞習(xí)慣，就是吐口水，玩口水，造成的結(jié)果就是在他的周?chē)际强谒?，包括身上，課桌上，椅子上，地上，甚至是同桌的身上，怎么辦，打他，那是犯法的，罵他，那是不道德的，講道理，他又聽(tīng)不懂。面對(duì)這樣的學(xué)生，我們不能因?yàn)樗麄兊娜毕荻艞?，學(xué)校和家長(zhǎng)都期待著我們用最先進(jìn)最科學(xué)的理念來(lái)開(kāi)發(fā)這些孩子的智力，我們需要的是充分的精力去打一場(chǎng)持久戰(zhàn)。師生之間的一次簇膝長(zhǎng)談恐怕對(duì)于部分學(xué)生收效甚微，所以在師生之間建立一條”有情，有意，有愛(ài)“的道路。
愛(ài)，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形就總被我們忽略，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。一個(gè)人的生命是非常短暫的，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)，就算是我們的學(xué)生也是如此，而作為教師的我們，不能吝嗇我們愛(ài)，愛(ài)是博大的，無(wú)窮的，偉大的力量，我們要把這種愛(ài)奉獻(xiàn)給我們的學(xué)生，讓他們能感覺(jué)到自身的價(jià)值，給他們信心和勇氣。
去年的九月十日，在這樣一個(gè)特殊的節(jié)日里，作為教師的我，收到了一份特殊又珍貴的禮物——《剝開(kāi)教育的責(zé)任》?？沼鄷r(shí)間，靜下心來(lái)，翻開(kāi)書(shū)本，細(xì)細(xì)品讀。書(shū)中一個(gè)又一個(gè)淺顯易懂的教學(xué)案例，每篇文章都從教育中的細(xì)節(jié)入手，都在追問(wèn)教育的真正目的、教育者的真正責(zé)任。平實(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)出深沉的主題。讀一本好書(shū)，如同和一位智者在對(duì)話。里面的很多觀點(diǎn)讓我受益匪淺。其中有許多的教育細(xì)節(jié)令我似曾相識(shí)，不禁拿來(lái)與工作實(shí)際相對(duì)照。
《愛(ài)的教育》以一個(gè)意大利四年級(jí)小學(xué)生安立柯的眼光，以日記體的形式，從四年級(jí)開(kāi)學(xué)的第一天記起，一直寫(xiě)到第二年的七月份全學(xué)年結(jié)束為止，全書(shū)共100篇文章，主要由三部分構(gòu)成：主人公安立柯的學(xué)年日記；他的父母親及他的姐姐在他的日記本上所寫(xiě)下的勸誡性、啟發(fā)性的文字；老師每月在課堂上宣讀的精彩、感人的小故事。
《愛(ài)的教育》講述的是情感故事，全書(shū)以孩子的口吻告訴我們：素質(zhì)教育就是“愛(ài)的教育” 。
有些同學(xué)追求時(shí)尚，家長(zhǎng)說(shuō)了幾句，便惡語(yǔ)中傷；有些同學(xué)因?yàn)楦改概u(píng)了幾句，就賭氣不理睬他們。他們無(wú)法感受到父母對(duì)他們的愛(ài)。有些同學(xué)說(shuō)：他們和父母沒(méi)有共同的語(yǔ)言，父母對(duì)他的愛(ài)也在減少。其實(shí)，愛(ài)的表達(dá)方式有許多種：訓(xùn)斥、嘮叨都是父母?jìng)兲赜械摹罢Z(yǔ)言”。不要找任何借口，也不要以任何年齡的代溝、交往的隔閡為理由，因?yàn)檫@些代溝、隔閡或許不是因?yàn)楦改?，而是你造成的?/p>
每個(gè)人都應(yīng)該孝敬自己的父母，因?yàn)樗麄優(yōu)槟闼冻龅奶?，太多。而你能匯報(bào)的卻又太少，太少。不尊重父母的人是不會(huì)受到別人的尊重的?；貓?bào)并不指一定要做什么驚天動(dòng)地的大事。一句謝謝，一句表示關(guān)愛(ài)的話語(yǔ)，一張獎(jiǎng)狀，一張成績(jī)單或許就是他們想要的最好的會(huì)報(bào)。
比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫(xiě)文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí)，偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。后來(lái)的研究證明，如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦學(xué)生理解之后，就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺(jué)自己真得太渺小了。同時(shí)，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此，書(shū)中也有類(lèi)似的論述，例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類(lèi)，可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類(lèi)——符號(hào)學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者可以在無(wú)意義材料中人為地賦予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改進(jìn)記憶的方法被稱(chēng)為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來(lái)記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。
再如，當(dāng)前在討論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到“以學(xué)生為中心”的說(shuō)法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)？一般的說(shuō)法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的思維走，等等。這些當(dāng)然是對(duì)的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)考慮學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)責(zé)任。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到，學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是教師，同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。
類(lèi)似地情況還有很多，比如我們常說(shuō)地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則，一直以為這種教學(xué)論是具有一定科學(xué)依據(jù)的，然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論?？茖W(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開(kāi)始興起。還有，如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn)，機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位，強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。
看了這本書(shū)，第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法，其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說(shuō)，在我們平時(shí)的教學(xué)中，有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下面，隱藏著重要的心理學(xué)原理。
比如桑代克根據(jù)迷箱實(shí)驗(yàn)，提出可以把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三大學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類(lèi)學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)形成和鞏固的過(guò)程，其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些研究成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有一定的差距，但也在一定程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國(guó)榮老師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》：課中，在學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后，朱老師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè)，有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板，或者說(shuō)給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點(diǎn)，感覺(jué)“不太好”。但從今天學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)那是符合心理學(xué)規(guī)律的。
看了這本書(shū)，第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。具體地說(shuō)，以前只知道該這么做，但為什么這么做，有沒(méi)有什么理論依據(jù)，是不知道了，而在看書(shū)之后，我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。
看了這本書(shū)，第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)研究的信心。具體地說(shuō)，以前總認(rèn)為教學(xué)研究是一件非常深?yuàn)W的事情，是那些非常聰明的人才能有實(shí)力去完成的事情，但是現(xiàn)在，我想我也可以去嘗試。
《九章算術(shù)》是中國(guó)古代的數(shù)學(xué)專(zhuān)著，也是“算經(jīng)十書(shū)”中最重要的一種。眾所周知，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，眾多學(xué)派相繼出現(xiàn)，在形式邏輯研究方面，相比其他學(xué)派而言，墨家比較突出，但之后形式邏輯在我國(guó)并沒(méi)有太大的進(jìn)展，而《九章算術(shù)》恰巧問(wèn)世。該書(shū)成書(shū)最遲是在東漢前期，但內(nèi)容的定型卻在西漢后期，這時(shí)候出現(xiàn)，就注定其呈現(xiàn)出非邏輯結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。中國(guó)古代數(shù)學(xué)專(zhuān)著都是在不斷總結(jié)生活現(xiàn)象的過(guò)程中逐漸衍生而來(lái)的，《九章算術(shù)》也不例外，該書(shū)主要強(qiáng)調(diào)的是數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，在不斷地總結(jié)、歸納、推理、論證的過(guò)程中，最終發(fā)展成演繹推理。
《幾何原本》是一部集前人思想和歐幾里得個(gè)人創(chuàng)造于一體的不朽之作，整本書(shū)的內(nèi)容是把人們公認(rèn)的一些事實(shí)歸納成定義和公理，將形式邏輯的方法運(yùn)用于教學(xué)研究。通過(guò)這些定義和公理對(duì)幾何圖形的性質(zhì)進(jìn)行探討，最終建立起一套數(shù)學(xué)理論體系，簡(jiǎn)稱(chēng)幾何學(xué)。該書(shū)的成書(shū)與《九章算術(shù)》有著不同的背景，當(dāng)時(shí)古希臘正處于形式邏輯的發(fā)展時(shí)期，形式邏輯的思想方法被運(yùn)用到了數(shù)學(xué)及其應(yīng)用領(lǐng)域中，逐漸形成了強(qiáng)大的數(shù)學(xué)思潮，之后歐幾里得不斷研究和探索，將其用演繹法進(jìn)行歸類(lèi)和整理，編寫(xiě)成《幾何原本》一書(shū)。這本書(shū)也是歐式幾何的奠基之作。此書(shū)主要囊括了幾何學(xué)從公元前7世紀(jì)的古埃及，一直到公元前4世紀(jì)――歐幾里得生活時(shí)期――前后四百多年的數(shù)學(xué)發(fā)展歷史。從內(nèi)容上分析，該書(shū)保存了古希臘早期的幾何學(xué)理論，之后歐幾里得對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)化的整理，使其成為現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展的思想源泉?？傮w來(lái)說(shuō)，《幾何原本》開(kāi)創(chuàng)了古典數(shù)論的研究，創(chuàng)立了歐幾里得幾何學(xué)體系，成為用公理化方法建立起來(lái)的數(shù)學(xué)演繹體系的最早典范。
二、《九章算術(shù)》與《幾何原本》在體例方面的對(duì)比
研究這兩本書(shū)發(fā)現(xiàn)，其在體例方面存在一定的差異性，表現(xiàn)在：《九章算術(shù)》是按照問(wèn)題的性質(zhì)和解法具體分類(lèi)的，總共九類(lèi)，且每一類(lèi)為一章節(jié)，每一章節(jié)又分多個(gè)小類(lèi)，每一小類(lèi)都有解題步驟，包括數(shù)學(xué)公式、推理等。這種結(jié)構(gòu)體系，是以算法為中心，根據(jù)算法組建理論體系，表現(xiàn)出了中國(guó)特有的數(shù)學(xué)思想?！稁缀卧尽吩诮Y(jié)構(gòu)方面與《九章算術(shù)》存在較大的差異性，該書(shū)共十三篇，主要包含兩大部分。第一部分中，有4條作圖公法，36條定義，19條公設(shè)和公理，為全書(shū)的推理基礎(chǔ)。第二部分主要是題，其中每一道題都相當(dāng)于一條定理，后面附注證明過(guò)程和推論過(guò)程，還有少部分題后面有圖解?？傊?，《幾何原本》主要是將邏輯推理進(jìn)行系統(tǒng)化歸納，形成數(shù)學(xué)體系中的邏輯演繹系統(tǒng)。
三、《九章算術(shù)》和《幾何原本》的內(nèi)容對(duì)比
從內(nèi)容方面對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《九章算術(shù)》和《幾何原本》也存在較大的差異性。其中《九章算術(shù)》的內(nèi)容呈現(xiàn)出豐富性和多樣性特征。它主要是對(duì)從春秋至秦漢時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中各方面累積的教學(xué)知識(shí)的匯總。整本書(shū)包含246題，涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域，故被稱(chēng)為“數(shù)學(xué)百科全書(shū)”。此外，該書(shū)中的代數(shù)水平和算術(shù)水平相當(dāng)高，但在幾何圖形方面，卻與《幾何原本》存在較大的差距?！稁缀卧尽肥谴鷶?shù)幾何化，且數(shù)論問(wèn)題都是通過(guò)嚴(yán)格的邏輯證明來(lái)具體解決的，它為幾何學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！稁缀卧尽返恼Q生，標(biāo)志著幾何學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)有著比較嚴(yán)密的理論體系和科學(xué)方法的數(shù)學(xué)學(xué)科。除此之外，《幾何原本》還對(duì)勾股定理做了詳細(xì)證明。由此可見(jiàn)，這兩本數(shù)學(xué)名著各有優(yōu)勢(shì)。
四、《九章算術(shù)》和《幾何原本》對(duì)當(dāng)代數(shù)學(xué)教育改革的啟示
關(guān)于《九章算術(shù)》和《幾何原本》對(duì)當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)改革和發(fā)展的啟示，需從數(shù)學(xué)教育觀、數(shù)學(xué)教育目的、數(shù)學(xué)教材、數(shù)學(xué)文化幾大方面來(lái)了解。
1.數(shù)學(xué)教育觀
數(shù)學(xué)教育觀主要包含兩大類(lèi)，一類(lèi)是動(dòng)態(tài)數(shù)學(xué)教育觀，認(rèn)為數(shù)學(xué)是一項(xiàng)人類(lèi)活動(dòng)，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)學(xué)科，活動(dòng)之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性，內(nèi)部要素之間也呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)；另一類(lèi)是靜態(tài)數(shù)學(xué)教育觀，認(rèn)為數(shù)學(xué)是一個(gè)永恒不變的學(xué)科，其內(nèi)容主要包含數(shù)學(xué)定理、公式?！毒耪滤阈g(shù)》表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)教育觀，主要是由于其豐富的內(nèi)容都是在不斷總結(jié)和積累后得到的?！稁缀卧尽繁憩F(xiàn)出靜態(tài)教育觀，認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是一種程序化過(guò)程，即數(shù)學(xué)概念-定理-公式-例題-練習(xí)，整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生占被動(dòng)地位，一味地接受教師的灌輸。相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種教育觀比較死板。由此可見(jiàn)，為了促進(jìn)現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的發(fā)展，要主張學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合，從理論中解釋實(shí)踐，從實(shí)踐中總結(jié)理論，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)施并創(chuàng)新情境化教學(xué)模式。
2.數(shù)學(xué)教育目的
《九章算術(shù)》強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與實(shí)際生活之間的聯(lián)系，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)用性特征，通過(guò)學(xué)習(xí)能夠促使學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合。而《幾何原本》強(qiáng)調(diào)學(xué)生要關(guān)注內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的抽象性和嚴(yán)密性特征，該書(shū)在一定程度上忽視了數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識(shí)和對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)綜合能力的培養(yǎng)。其實(shí)這兩本書(shū)都有自己的優(yōu)越性和局限性，我們?cè)谘芯楷F(xiàn)代數(shù)學(xué)學(xué)科時(shí)，應(yīng)將二者相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到提升數(shù)學(xué)教育的目的。
3.數(shù)學(xué)教材
從上文中了解到，《九章算術(shù)》是一部數(shù)學(xué)百科全書(shū)，自隋唐時(shí)數(shù)學(xué)教育制度建立以來(lái)，該書(shū)已經(jīng)成為國(guó)家統(tǒng)一審定的數(shù)學(xué)課程之一，且逐步形成了以該書(shū)為中心的古代數(shù)學(xué)課程體系。而《幾何原本》則過(guò)度強(qiáng)調(diào)形式化的數(shù)學(xué)教學(xué)，忽視了與實(shí)際相結(jié)合。這兩本書(shū)在教材上都有一定的優(yōu)越性和局限性，我們要認(rèn)真分析，相互借鑒，為推動(dòng)現(xiàn)代化數(shù)學(xué)學(xué)科的改革和發(fā)展不斷努力。
4.數(shù)學(xué)文化
一、引言
技術(shù)交易市場(chǎng)是在技術(shù)商品的生產(chǎn)和交換過(guò)程中所形成的商品交換場(chǎng)所和通過(guò)技術(shù)商品交換所形成的供求雙方的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和[1]。技術(shù)交易市場(chǎng)不僅是一個(gè)空間概念或產(chǎn)品概念，而且更重要的是指市場(chǎng)主體內(nèi)部、主體之間的相互關(guān)系[2]。技術(shù)交易市場(chǎng)具有的兩項(xiàng)重要的功能：激發(fā)對(duì)技術(shù)的研究、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新的動(dòng)力；優(yōu)化科技資源配置。
技術(shù)交易市場(chǎng)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，促進(jìn)科技成果迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的主要渠道，是國(guó)家和地方科技創(chuàng)新體系中的重要組成部分[3]。對(duì)技術(shù)交易市場(chǎng)這一現(xiàn)象，各國(guó)提法或表述雖不盡相同，但本質(zhì)上都是把它作為科技競(jìng)爭(zhēng)的一種戰(zhàn)略手段在運(yùn)用[4]。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)不以此作為激活企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力和占領(lǐng)國(guó)際技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)制高點(diǎn)的重要機(jī)制和手段[5]。技術(shù)交易市場(chǎng)是技術(shù)創(chuàng)新的一種重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)， 加強(qiáng)技術(shù)交易市場(chǎng)工作，必須明確技術(shù)交易市場(chǎng)在發(fā)揮科技第一生產(chǎn)力中的重要作用。
現(xiàn)有學(xué)者對(duì)于技術(shù)市場(chǎng)的研究：張江雪[6]探討了我國(guó)技術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r及其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)研究；盧東與朱立紅[7]等人分析了我國(guó)地區(qū)技術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展差異并提出對(duì)策；而張欣煒與林娟[8]則對(duì)中國(guó)技術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的空間格局及影響因素進(jìn)行了深入的研究；譚開(kāi)明與魏世紅進(jìn)一步分析了中國(guó)技術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的影響因素及對(duì)策研究[9]。
綜上所述，對(duì)于技術(shù)交易市場(chǎng)的研究很多文章都從技術(shù)市場(chǎng)的規(guī)模來(lái)討論，很少有人從技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的視角來(lái)分析技術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r，本文將利用空間分析及統(tǒng)計(jì)分析方法，把技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度作為衡量技術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的重要指標(biāo)，對(duì)中國(guó)各區(qū)域技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的空間特征進(jìn)行總體的比較研究，實(shí)證研究導(dǎo)致這種內(nèi)部差異的影響因素。明確上述問(wèn)題對(duì)于了解中國(guó)各區(qū)域技術(shù)交易市場(chǎng)發(fā)展的現(xiàn)狀，并針對(duì)性的制定相關(guān)政策，從而提高區(qū)域技術(shù)交易市場(chǎng)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
二、區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的空間特征
從眾多的研究文獻(xiàn)中我們可以看到，對(duì)于我國(guó)區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)的發(fā)展很少有學(xué)者引用技術(shù)市場(chǎng)活躍度來(lái)比較區(qū)域之間的差異性，而技術(shù)市場(chǎng)的活躍度是反映技術(shù)交易市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)非常重要的方面，所以本文將以技術(shù)市場(chǎng)活躍度為測(cè)度實(shí)證研究我國(guó)技術(shù)交易市場(chǎng)發(fā)展的區(qū)域性差異。
（一）區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的總體格局
本文將2014年中國(guó)各區(qū)域技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度由高到低的順序排列，其中由于數(shù)據(jù)缺失不予以考慮，結(jié)果如圖1所示。從技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度高低的分布情況來(lái)看，北京穩(wěn)居第一，技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度超過(guò)1400，遠(yuǎn)高于其它省市，說(shuō)明其技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度比較高；而陜西、上海、天津和湖北的技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度均在200以上，相比較北京還有一定的差距；河北、內(nèi)蒙古、廣西、新疆和海南的技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度不足10，其中技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度最低的海南僅有1.86，技術(shù)交易市場(chǎng)很不活躍。以上客觀數(shù)據(jù)直觀地反映了我國(guó)區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的非均衡性，那么區(qū)域內(nèi)的技術(shù)市場(chǎng)活躍度的變動(dòng)趨勢(shì)又是怎樣的呢？
（二）區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的變動(dòng)趨勢(shì)
σ收斂反映了不同區(qū)域技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的離差隨時(shí)間的推移而變化的趨勢(shì)。如果離差趨于下降，說(shuō)明技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的非均衡性存在σ收斂，反之則不存在σ收斂。σ系數(shù)的計(jì)算公式如下：
三、技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的影響因素分析
上述分析表明我國(guó)區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)發(fā)展的差異性顯著：從三大區(qū)域?qū)用嫔峡矗M管東部地區(qū)的技術(shù)市場(chǎng)活躍度較高，但從變動(dòng)趨勢(shì)來(lái)看表現(xiàn)出非均衡性；中部地區(qū)較均衡；西部地區(qū)技術(shù)市場(chǎng)交易額較少，同樣表現(xiàn)出非均衡性。那么，為什么我國(guó)區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)的發(fā)展會(huì)存在顯著的差異性？
（一）技術(shù)市場(chǎng)活躍度的影響因素
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，技術(shù)交易市場(chǎng)的發(fā)展也隨之不斷的深入，創(chuàng)新的環(huán)境，產(chǎn)業(yè)的氛圍以及高級(jí)服務(wù)供給能力等因素的影響不斷的增大[8]。鑒于我國(guó)技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的實(shí)際情況，綜合考慮數(shù)據(jù)的可得性，將影響我國(guó)地區(qū)技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的變量歸為四個(gè)大類(lèi)共12個(gè)指標(biāo)（表1）。在數(shù)據(jù)處理中，將先對(duì)所有數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理獲得30個(gè)省市的樣本數(shù)據(jù)，然后通過(guò)SPSS軟件進(jìn)行因子分析，最后通過(guò)回歸分析法對(duì)假設(shè)因子的解釋力度進(jìn)行測(cè)算。
（二）實(shí)證研究及結(jié)果
通過(guò)KMO和Bartlett的檢驗(yàn)（表2）得出KMO=0.901>0.9，而B(niǎo)TS（球形檢驗(yàn)）的顯著性為0.000
在因子分析過(guò)程中，提取了特征根大于1的兩個(gè)主要因子F1和F2，其累計(jì)方差貢獻(xiàn)率達(dá)到了87.726%（表3）說(shuō)明這兩個(gè)因子變量已包含了12個(gè)指標(biāo)中所蘊(yùn)含的大部分內(nèi)容，故選取F1和F2這兩個(gè)主因子進(jìn)行回歸分析具有一定代表性。為了更清楚地展現(xiàn)因子與所選指標(biāo)之間的關(guān)系，對(duì)兩個(gè)主因子采用最大方差法進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，主因子F1可命名為科研能力與政策因子。主因子F2可命名為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與研發(fā)投入因子。
論文利用2個(gè)主因子代替以上12個(gè)變量進(jìn)行回歸建模，在不考慮空間自相關(guān)因素下，將F1、F2因子得分與技術(shù)市場(chǎng)活躍度的標(biāo)準(zhǔn)化值進(jìn)行多元線性回歸分析。其方程為：
其中R2=0.898，而F=128.974>F0.01（2，27）=5.448，表明回歸方程的解釋力度較強(qiáng)，顯著度極高。這說(shuō)明了在我國(guó)省市層面上，上述解釋變量在一定程度上解釋了技術(shù)市場(chǎng)活躍度在區(qū)域上的差異問(wèn)題，但還存在一定殘差。
四、研究結(jié)論
本文運(yùn)用σ收斂對(duì)我國(guó)區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)的活躍度進(jìn)行了總體的比較研究，并用SPSS分析了我國(guó)30個(gè)省市的技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度的影響因素。從中得出以下結(jié)論：
第一，我國(guó)區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)的發(fā)展存在明顯的空間集聚特征，從這十年間的發(fā)展來(lái)看東部與西部地區(qū)的技術(shù)交易市場(chǎng)的活躍度呈現(xiàn)較大區(qū)域的非均衡性，集聚特征顯著；中部地區(qū)較均衡。
第二，從省市層面來(lái)看2004-2014年，原有的技術(shù)創(chuàng)新高的如北京、天津、江蘇、湖北等地的技術(shù)交易市場(chǎng)活躍度呈現(xiàn)非均衡性，這些經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的地區(qū)創(chuàng)新活動(dòng)集聚特征顯著，非均衡性加大。而西部地區(qū)諸如重慶、四川、貴州和云南這4個(gè)地區(qū)的技術(shù)市場(chǎng)活躍度較均衡，這與政府的政策緊密相關(guān)，反映出我國(guó)加大了對(duì)西部地區(qū)的財(cái)政投入與政策上的支持。
第三，通過(guò)分析本文得到我國(guó)區(qū)域性技術(shù)交易市場(chǎng)發(fā)展存在差異性的原因歸結(jié)為兩個(gè)重要因子：科研能力與政策因子、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與研發(fā)投入因子。政府的政策是影響技術(shù)市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿Φ闹匾蛩?；而?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)更多的是受到較好的生活條件和研發(fā)投入。（作者單位：浙江師范大學(xué)）
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在提高讀書(shū)筆記教學(xué)質(zhì)量之前，首先應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，促進(jìn)學(xué)生可以有效地融入讀書(shū)筆記教學(xué)的情境中來(lái)，對(duì)此，老師首先應(yīng)該全面掌握學(xué)生的基本情況，尤其是需要了解每個(gè)學(xué)生在書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記時(shí)的閱讀偏好以及寫(xiě)作能力，然后再安排或是選擇具有針對(duì)性的讀書(shū)筆記任務(wù)，讓學(xué)生可以主動(dòng)參與到書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記的教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。
二、做好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的講解，尤其應(yīng)該鞏固與延伸標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、修辭手法等學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)能力
老師應(yīng)該做好對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的培訓(xùn)，尤其應(yīng)該將標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、修辭手法、關(guān)聯(lián)詞等常用的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行細(xì)致化的講解與梳理，保證學(xué)生可以擁有良好的語(yǔ)文基礎(chǔ)能力，使學(xué)生準(zhǔn)確進(jìn)行詞匯選擇、語(yǔ)言組織、段落劃分等，?讀書(shū)筆記成為學(xué)生鍛煉寫(xiě)作能力，提升寫(xiě)作技巧的重要方式，進(jìn)而提高讀書(shū)筆記的書(shū)寫(xiě)質(zhì)量。
三、弱化讀書(shū)筆記的形式，讓學(xué)生可以選擇自己想要寫(xiě)的、愿意寫(xiě)的、能夠?qū)懙?/p>
老師應(yīng)該弱化讀書(shū)筆記的形式，也就是不能將讀書(shū)筆記的內(nèi)容敲死，一方面應(yīng)該結(jié)合每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)，另一方面可以讓學(xué)生寫(xiě)隨想、寫(xiě)感悟、寫(xiě)體會(huì)，總之，就是要讓學(xué)生選擇自己想要寫(xiě)的與愿意寫(xiě)的，只有這樣，才能發(fā)揮讀書(shū)筆記的作用，也才能從根本上提高讀書(shū)筆記的質(zhì)量，促使學(xué)生完全投入到書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記的教學(xué)情境中來(lái)。
四、發(fā)揮老師對(duì)閱讀教學(xué)的引導(dǎo)與管理作用，做好學(xué)生讀書(shū)筆記教學(xué)的個(gè)性化輔導(dǎo)
老師還要主動(dòng)發(fā)揮對(duì)閱讀教學(xué)的引導(dǎo)與管理作用，重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生寫(xiě)作質(zhì)量的管理與輔導(dǎo)上，而不是對(duì)學(xué)生寫(xiě)什么、怎樣寫(xiě)、如何寫(xiě)的關(guān)注。老師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣以及寫(xiě)作能力來(lái)合理分配讀書(shū)筆記的寫(xiě)作任務(wù)，讓學(xué)生有話說(shuō)、能夠?qū)憽?xiě)得好，讓學(xué)生個(gè)性與個(gè)性讀書(shū)筆記結(jié)合起來(lái)，讓讀書(shū)筆記不是學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而是情緒與心理的釋放。
五、組織讀書(shū)筆記交流活動(dòng)，開(kāi)展主題辯論會(huì)或者演講會(huì)，讓讀書(shū)筆記活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)
老師還可以定期組織讀書(shū)筆記交流活動(dòng)，尤其是讓學(xué)生根據(jù)生活、情感、人生、理想等讀書(shū)筆記內(nèi)容來(lái)組織主題演講會(huì)或是辯論會(huì)，一方面讓學(xué)生之間進(jìn)行情感上的溝通與交流，促使讀書(shū)筆記的內(nèi)容變得更加立體與豐富，另一方面，可以通過(guò)分享讀書(shū)筆記內(nèi)容來(lái)激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的榮譽(yù)感與積極性，讓讀書(shū)筆記從量到質(zhì)都有一個(gè)全面的提升。
