序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇設(shè)計(jì)文化的民族性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0174-01

一、設(shè)計(jì)文化的民族性內(nèi)涵

世界上每個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，必須形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而形成民族特有的文化。設(shè)計(jì)的民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)文化的觀念層面上，它能直接反映整個(gè)民族的心理共性，不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接或間接地影響到他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格特征。

二、設(shè)計(jì)文化的民族性與工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

工業(yè)設(shè)計(jì)作為一種文化顯示，使各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)都凝聚著屬于自身民族的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又貫穿著屬于時(shí)代的文化風(fēng)貌，形成一種融合型的文化潮流。工業(yè)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)觀念，不同地域、不同文化、不同時(shí)期背景下的設(shè)計(jì)師在感性設(shè)計(jì)過(guò)程中都具有先人為主的文化觀念，民族文化精神將直接影響著人們的感性認(rèn)知和思考的標(biāo)準(zhǔn)，這一因素雖然是潛在的，但卻具有深遠(yuǎn)的影響力。一個(gè)產(chǎn)品如果脫離了傳統(tǒng)，失去了民族性，那么不僅使本民族的消費(fèi)者失去認(rèn)同感，也會(huì)在全球化經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)程中失去了民族身份與民族特色。

三、國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀分析

縱觀世界上工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展較快的國(guó)家，他們的設(shè)計(jì)水平不僅發(fā)達(dá)，設(shè)計(jì)風(fēng)格更是各具特色，即所謂的設(shè)計(jì)文化民族性特征。在德國(guó)的設(shè)計(jì)文化中，科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的元素與特征滲透在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)方面；日本設(shè)計(jì)更是將民族性、本土文化性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合發(fā)揮到淋漓盡致的地步，風(fēng)格清雅自然的手工藝產(chǎn)品無(wú)不流露出濃厚而又神秘的東方情調(diào)；美國(guó)是個(gè)世界性的大舞臺(tái)，幽默感與隨意性便成了渴望自由的美利堅(jiān)民族的設(shè)計(jì)特性，從而使美國(guó)設(shè)計(jì)更輕松、樂(lè)觀；北歐因?yàn)槠涮厥獾牡乩砦恢?，由此衍生的設(shè)計(jì)文化十分講究采用天然的設(shè)計(jì)材料，其中以丹麥，芬蘭，挪威，瑞典，冰島五國(guó)的設(shè)計(jì)最具代表性，被稱為著名的“斯堪的納維亞風(fēng)格”。

我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)起步較晚，時(shí)間較短，發(fā)展緩慢，目前還處于相對(duì)薄弱的階段。近幾年來(lái)，我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展速度加快，產(chǎn)品和產(chǎn)量開始增長(zhǎng)，已進(jìn)入世界工業(yè)產(chǎn)品制造大國(guó)的行列。然而，在向世界發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)和追趕的同時(shí)，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)人員，又往往陷入一些誤區(qū)。在造型上，全盤模仿先進(jìn)國(guó)家的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，但是只知其表不知其里，結(jié)果質(zhì)量和功能都相差甚遠(yuǎn)；許多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來(lái)制作“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，多流露出歐美設(shè)計(jì)的痕跡或日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格，唯獨(dú)看不到我們本民族文化的蹤跡，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白，使我們的工業(yè)設(shè)計(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中顯得軟弱無(wú)力。

四、從本土內(nèi)涵出發(fā)，與世界對(duì)話

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、積淀深厚、獨(dú)具風(fēng)采，并以其獨(dú)特的魅力在歷史的遷移中延伸。我們的傳統(tǒng)文化，我們的繪畫、雕刻、書法、詩(shī)歌等文化以及古代哲人思想、見(jiàn)地，都能給我們以啟示、給我們以感召，令我們得以傳承與發(fā)揚(yáng)，從而使我們的工業(yè)設(shè)計(jì)具有民族特質(zhì)。當(dāng)然，傳承不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解，也不是對(duì)舊事物簡(jiǎn)單的重新裝配和組合，更不是用民族性來(lái)代替世界性。而是要將傳統(tǒng)的文化、設(shè)計(jì)話語(yǔ)、審美特征的精髓自覺(jué)地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，有意識(shí)地挖掘民族文化的精髓。

設(shè)計(jì)人應(yīng)當(dāng)喚回對(duì)文化差異與文化特色的敏感。要表現(xiàn)本土化風(fēng)格，即民族特色，這并不是將中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)簡(jiǎn)單地堆砌、羅列，也不是讓設(shè)計(jì)人員當(dāng)復(fù)印機(jī)，將古人的東西再拷貝一遍。關(guān)鍵在于尋找文化的對(duì)話，不應(yīng)只是泛情式地域主義，不是在表面上斷取傳統(tǒng)語(yǔ)義，粘貼在完全不關(guān)聯(lián)的空間殼子上。也不應(yīng)是放大傳統(tǒng)的裝飾意向，來(lái)宣稱本土。面對(duì)外來(lái)風(fēng)格的不斷入侵，必須要走出外表的模仿，尋找從本土內(nèi)涵出發(fā)的世界化對(duì)話，以自身文化的個(gè)性與需求去尋找世界化，使本土設(shè)計(jì)文化與全球設(shè)計(jì)文化相協(xié)調(diào)。

綜上所述，設(shè)計(jì)要走向世界，要與國(guó)際接軌，必須建立在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有設(shè)計(jì)的民族性就沒(méi)有設(shè)計(jì)的世界性。步入新世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)界應(yīng)努力找準(zhǔn)自己的方位，設(shè)計(jì)師要不斷提升自身的素養(yǎng)與設(shè)計(jì)水平，深刻地理解和繼承中國(guó)文化的精髓，把握中國(guó)消費(fèi)者的審美趨向和情感歸宿，并與國(guó)際設(shè)計(jì)接軌，吸收其它文明的精髓，創(chuàng)造性地提升中國(guó)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該堅(jiān)信，我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的豐厚土壤里也能找到自己的民族自信心，我們也會(huì)開拓并打造出一片具有中國(guó)特質(zhì)的，與世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)相媲美的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高矚.基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)審美傳承研究[N].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009-02（27）.

篇（2）

一　包裝設(shè)計(jì)的基本概念

所謂包裝就是在流通過(guò)程中保護(hù)產(chǎn)品，方便儲(chǔ)運(yùn)．促進(jìn)銷售的同時(shí)能夠使美化商品，提高商品的商業(yè)價(jià)值，以達(dá)到獲取更多的利潤(rùn)的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計(jì)最主要的功能就是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。值得注意的是對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)來(lái)講。后兩種功能已經(jīng)越來(lái)越顯示出重要性。包裝設(shè)計(jì)是人類精神活動(dòng)現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與自然、人與人及與社會(huì)關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，新材料、新技術(shù)、新思想，更為設(shè)計(jì)師打開了創(chuàng)作思路，讓設(shè)計(jì)者能更自由的發(fā)揮設(shè)計(jì)的才能。因此，能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性，并有強(qiáng)烈的風(fēng)格和民族文化特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到具有一定水準(zhǔn)的、有深度的包裝設(shè)計(jì)水平。

二　包裝設(shè)計(jì)中的民族性與時(shí)代性

民族的才是世界的。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，不論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中，除了吸收國(guó)外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)民族文化對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化觀念上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中，從而影響著設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與風(fēng)格。我國(guó)是悠久文化歷史的文明古國(guó)，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源，從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計(jì)。將中國(guó)古典傳統(tǒng)圖形與色彩合理的運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，是展現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵與民族個(gè)性的最佳手法，也是適應(yīng)本土化、民族化的國(guó)際設(shè)計(jì)理念。

(二)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代性

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)刻緊隨現(xiàn)代社會(huì)科技水平的發(fā)展，與新技術(shù)、新材料、新工藝緊密結(jié)合，廣泛采用現(xiàn)代材料，形成與材料相匹配的包裝生產(chǎn)工藝系統(tǒng)?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展不僅促成了現(xiàn)代包裝技術(shù)的發(fā)展，也促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的不斷更新，使當(dāng)今設(shè)計(jì)師從新技術(shù)、新材料中不斷的得到創(chuàng)意靈感，從而設(shè)計(jì)出許多劃時(shí)代的經(jīng)典作品。

(三)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中民族文化與時(shí)代性的關(guān)系

民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著不可分割的關(guān)系．包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性在不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。文化的時(shí)代性決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意與風(fēng)格，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的設(shè)計(jì)體系。我國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族文化的博大精澡，從其中提煉出的圖形、色彩數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師都非常注意發(fā)掘本民族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合，用拼接與組合的方法，將不同民族文化，不同時(shí)代、不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素巧妙地融合在一起，打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作的界限，將出自不同的文化的元素從組、拼接、構(gòu)成，創(chuàng)新出一種新的設(shè)計(jì)體系，使人產(chǎn)生諸多聯(lián)想。東方的、西方的、古典的、現(xiàn)代的、各種元素相互碰撞，注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的新鮮氣息，使作品展現(xiàn)出劃時(shí)代的文化內(nèi)涵。

三　民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)造型語(yǔ)言

造型語(yǔ)言是包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素。在包裝材料上，也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對(duì)比上。我國(guó)古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個(gè)民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動(dòng)中提煉出來(lái)的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護(hù)商品的同時(shí)，還承擔(dān)著適應(yīng)文化審美需求的藝術(shù)形象創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們運(yùn)用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來(lái)豐富傳統(tǒng)造型的外觀，賦予它們新的形象，并強(qiáng)調(diào)材質(zhì)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值．從而體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過(guò)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。

(二)圖形語(yǔ)言

圖形語(yǔ)言在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺(jué)傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動(dòng)性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺(jué)上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購(gòu)買行為。我國(guó)傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。中國(guó)古典傳統(tǒng)紋樣是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)紋樣申的疏與密，動(dòng)與靜、虛與實(shí)，藏與露、黑與白的辯證法正是陰陽(yáng)五行思想。中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重。表現(xiàn)”，追求的是一種意境。所以運(yùn)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)既不能單單是紙張或其他平面上表現(xiàn)出來(lái)的圖形，也不能是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用．而是更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化與圖形藝術(shù)，井在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統(tǒng)圖形藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)新的啟發(fā)點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出具有新生力的圖形語(yǔ)言并在包裝中恰當(dāng)、合理的出現(xiàn)，就能有效的傳達(dá)出現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和風(fēng)格。

篇（3）

中華民族的文化博大精深，傳統(tǒng)文化中有著很多優(yōu)秀的成分，值得我們?nèi)鞒信c發(fā)揚(yáng)。民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不但能夠豐富動(dòng)畫作品的文化內(nèi)涵，還能夠有效的提升動(dòng)畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性與內(nèi)容的趣味性。另外，動(dòng)畫的受眾是以兒童為主體，加強(qiáng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)與民族性文化元素的結(jié)合，對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀民族文化的代代傳承也有著重要的意義。

1 我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)與制作的發(fā)展

我國(guó)的動(dòng)畫發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是動(dòng)畫領(lǐng)域中一支重要的流派，在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上占有重要的地位，曾獲得無(wú)數(shù)個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，可謂是東方動(dòng)畫藝術(shù)中的瑰寶。從20世紀(jì)20年代初到80年代中葉，我國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)蓬勃發(fā)展、生機(jī)盎然、百花齊放，動(dòng)畫題材廣泛、風(fēng)格多樣、畫面完美、內(nèi)容深刻。在這一時(shí)期我國(guó)的動(dòng)畫領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了一系列優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，如水墨風(fēng)格的《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《驕傲的將軍》等，皮影風(fēng)格動(dòng)畫《人參娃娃》、《鐵扇公主》、《豬八戒吃西瓜》等，木偶風(fēng)格動(dòng)畫《神筆馬良》、《火焰山》、《半夜雞叫》等，這些動(dòng)畫作品充分的體現(xiàn)了我國(guó)民族文化的特色與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，是我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展歷史中的寶貴財(cái)富，這一時(shí)期的動(dòng)畫作品也因其突出的中國(guó)特色被譽(yù)為動(dòng)畫界的“中國(guó)學(xué)派”。

直到20世紀(jì)80年代后期，我國(guó)的動(dòng)畫發(fā)展呈現(xiàn)出十分緩慢的態(tài)勢(shì)，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也開始落后于國(guó)際上其他動(dòng)畫生產(chǎn)大國(guó)。在這一階段我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)面臨著各種嚴(yán)峻的問(wèn)題，動(dòng)畫人才的嚴(yán)重短缺、動(dòng)畫內(nèi)容的局限性、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的不完整、知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)薄弱以及先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)與應(yīng)用研究的滯后，這些因素極大限制了我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度。而與中國(guó)相比，歐美以及日本則在這一時(shí)期通過(guò)對(duì)電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的開發(fā)與有效應(yīng)用，開始了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展階段，動(dòng)畫設(shè)計(jì)制作技術(shù)不斷創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化模式逐漸形成，動(dòng)畫制作水平快速提高，并超越世界其他國(guó)家，迅速占領(lǐng)了世界動(dòng)畫市場(chǎng)的有利空間，同時(shí)將本國(guó)的民族文化與意識(shí)形態(tài)通過(guò)動(dòng)畫，傳播到世界各地。

2 民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的重要性

在我國(guó)早期的動(dòng)畫作品，民族性文化元素的應(yīng)用十分普遍，以我國(guó)第一部動(dòng)畫作品《大鬧天宮》為例，這部基于文學(xué)名著《西游記》制作的動(dòng)畫作品從題材到內(nèi)容都體現(xiàn)著濃濃的中國(guó)文化特色，也是我國(guó)早期動(dòng)畫最具代表性的作品。而隨后出現(xiàn)的大量動(dòng)畫作品從風(fēng)格到題材上也都大量的借鑒了民族文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，尤其是我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如皮影戲、水墨畫、木偶戲、剪紙藝術(shù)等，這些都是在我國(guó)幾千年的文化歷史中逐漸孕育的文化藝術(shù)瑰寶，為我國(guó)的動(dòng)畫發(fā)展提供了深厚的文化基礎(chǔ)。

社會(huì)的快速發(fā)展，也帶來(lái)了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的革命，現(xiàn)代動(dòng)畫生產(chǎn)技術(shù)有了很大的提高，國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫領(lǐng)域的交流也不斷加強(qiáng)，動(dòng)畫的設(shè)計(jì)不斷向多元化發(fā)展。近年來(lái)國(guó)外生產(chǎn)的許多優(yōu)秀動(dòng)畫作品中都增加了中國(guó)元素的融入，如功夫熊貓系列作品、花木蘭系列作品等，動(dòng)畫上映之后的市場(chǎng)反響證明，這些動(dòng)畫作品在設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)文化元素的挖掘與運(yùn)用，取得了良好的效果，并且也收獲了客觀的票房收益，也因此近年來(lái)國(guó)外生產(chǎn)的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫不斷增加，國(guó)外動(dòng)畫制作公司也更加注重對(duì)神秘的東方元素的開發(fā)。新時(shí)期動(dòng)畫領(lǐng)域的變革對(duì)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)既是巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也暗藏著巨大的機(jī)遇。民族性文化元素在我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的加強(qiáng)，是我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大契機(jī)，中華民族的傳統(tǒng)文化通過(guò)各國(guó)動(dòng)畫及影視作品的借鑒在世界范圍內(nèi)被有效的傳播，這也很好的證明了我國(guó)的優(yōu)秀民族文化能夠被世界不同國(guó)家的人們所認(rèn)可。對(duì)于我國(guó)的動(dòng)畫制作人而言，抓住這個(gè)發(fā)展的機(jī)遇，努力加強(qiáng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)與民族性文化元素的開發(fā)與結(jié)合，將會(huì)為我國(guó)的動(dòng)畫生產(chǎn)帶來(lái)新的動(dòng)力。

此外，從民族文化自身特點(diǎn)來(lái)看，民族文化也是一種大眾的文化，它融入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)部分中，在人們的思想與意識(shí)中留下深刻的印記，因此民族文化對(duì)于一個(gè)民族而言是能夠很容易得到普遍認(rèn)同。在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中如果能夠有效地運(yùn)用民族性文化元素，將更容易抓住人們的心理，提高人們的心理認(rèn)同感，更好的與受眾產(chǎn)生意識(shí)上的共鳴，進(jìn)而更加有力的促進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在本土市場(chǎng)的發(fā)展，提升本土動(dòng)畫的競(jìng)爭(zhēng)力。同樣，在針對(duì)國(guó)外市場(chǎng)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，在保持自身特色的同時(shí)適當(dāng)?shù)慕梃b目標(biāo)國(guó)家或區(qū)域的民族文化元素，也能夠更好的提高國(guó)外受眾對(duì)動(dòng)畫作品的接受程度，加強(qiáng)我國(guó)動(dòng)畫作品的對(duì)外輸出能力。

3 加強(qiáng)我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的有效措施

1.深入挖掘民族文化的內(nèi)涵，發(fā)揮本土優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)本土動(dòng)畫作品的文化底蘊(yùn)。從國(guó)外動(dòng)畫制作公司對(duì)中國(guó)元素的挖掘與應(yīng)用中我們可以看出，中華民族傳統(tǒng)文化元素的強(qiáng)大魅力始終存在，并且能夠吸引世界的關(guān)注，在面對(duì)國(guó)際動(dòng)畫生產(chǎn)大國(guó)帶來(lái)的沖擊同時(shí)，我們也要了解自身在動(dòng)畫設(shè)計(jì)與民族文化元素應(yīng)用中的本土優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮我們對(duì)民族文化理解深度的優(yōu)勢(shì)，深入挖掘我國(guó)文化元素的內(nèi)涵，開發(fā)更加新穎的動(dòng)畫表現(xiàn)形式，并加強(qiáng)我國(guó)民族文化各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的融會(huì)貫通，才能為我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族性文化元素的應(yīng)用不應(yīng)該浮于表面，只在形式上進(jìn)行引用無(wú)法發(fā)揮出民族性文化元素的真正價(jià)值，只有通過(guò)深入的挖掘，加深對(duì)民族文化深層內(nèi)涵的理解，并通過(guò)表達(dá)形式的創(chuàng)新，使本土動(dòng)畫作品對(duì)民族文化元素的運(yùn)用具有超越國(guó)外動(dòng)畫作品的深度，通過(guò)深厚的文化底蘊(yùn)，突出自身的優(yōu)勢(shì)，才能更好的提升我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，促進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.對(duì)民族性文化元素進(jìn)行靈活的創(chuàng)新加工，以滿足受眾的審美眼光與文化需求。動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族性文化元素的應(yīng)用不等于將民族文化原封不動(dòng)的搬到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中來(lái)，民族的也可以是創(chuàng)新的，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們還要進(jìn)行合理的加工，以更加適應(yīng)現(xiàn)代人的審美眼光與文化需求，一味守舊的文化難以得到長(zhǎng)久的傳承與有效的發(fā)展。民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也要依靠不斷的創(chuàng)新來(lái)推進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)畫的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，每個(gè)時(shí)代都有自己的審美特點(diǎn)，動(dòng)畫的設(shè)計(jì)要以當(dāng)前時(shí)代的受眾心理特點(diǎn)與時(shí)代整體社會(huì)文化特征為出發(fā)點(diǎn)，要隨著時(shí)代的發(fā)展改變自己的設(shè)計(jì)理念與審美眼光，對(duì)于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也要依據(jù)時(shí)展的特征不斷進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣才能讓民族性文化元素，真正發(fā)揮出作用，推動(dòng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。

3.加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫設(shè)計(jì)與制作技術(shù)的交流，提高民族動(dòng)畫作品與國(guó)際接軌的能力。歐、美、日等動(dòng)畫大國(guó)，在動(dòng)畫的制作技術(shù)與設(shè)計(jì)理念上有很多我們值得學(xué)習(xí)的地方，其動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的成功經(jīng)驗(yàn)，也能夠幫助我們更好提升自身動(dòng)畫設(shè)計(jì)創(chuàng)新的能力，我國(guó)應(yīng)該努力提高動(dòng)畫制作的技術(shù)，并不斷完善動(dòng)畫設(shè)計(jì)的理念與思路，在努力提升動(dòng)畫設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的同時(shí)，將我國(guó)的動(dòng)畫作品中的文化內(nèi)涵，通過(guò)多種渠道展示在世界觀眾面前，讓世界更了解中國(guó)，也更加認(rèn)同中國(guó)文化，讓我國(guó)動(dòng)畫作品與國(guó)際接軌，也讓民族文化真正成為世界文化的一部分。

篇（4）

關(guān)鍵詞：民族服裝 服裝設(shè)計(jì) 文化性 審美性

Key words:National dress dress designing cultural property esthetic

【中圖分類號(hào)】J918 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-05-0153-01

民族服裝美感本身是無(wú)形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺(jué)化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。

民族服裝語(yǔ)言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服裝主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見(jiàn)、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來(lái)的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過(guò)外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過(guò)色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語(yǔ)言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服裝展示的不僅僅是形體語(yǔ)言，而且通過(guò)形體語(yǔ)言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語(yǔ)匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無(wú)限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺(jué)信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。

民族服裝與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過(guò)一定的服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)特定的民族服裝形體語(yǔ)言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見(jiàn)到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過(guò)特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛(ài)的品格取而代之，沒(méi)有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機(jī)、活潑、純樸、天真，是一派生機(jī)勃勃，健康成長(zhǎng)的童年氣派”。在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無(wú)病無(wú)災(zāi)、健康快樂(lè)成長(zhǎng)，表達(dá)了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。

我國(guó)北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛(ài)、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛(ài)情注入到形象化的視覺(jué)語(yǔ)言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時(shí)，賦予紋樣造型以生命的律動(dòng)，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機(jī)。而方勝、如意紋、盤長(zhǎng)等造型符號(hào)和紋樣，則反映廣大勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠(chéng)期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服裝視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語(yǔ)義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過(guò)視覺(jué)被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺(jué)產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺(jué)效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。

民族服裝的圖案色彩經(jīng)營(yíng)，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來(lái)面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無(wú)正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

我國(guó)民族服裝的視覺(jué)情感語(yǔ)匯極其豐富，對(duì)它的研究探索，都應(yīng)立足于本土文化，在注重研究表象外在形態(tài)的同時(shí)，更應(yīng)深入內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)，洞察民族服裝深層文化心理結(jié)構(gòu)、民族服裝造型的現(xiàn)代意義、民族服裝文化的歷史源流，以及遠(yuǎn)古太極陰陽(yáng)哲學(xué)的宇宙觀、民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)等對(duì)民族服裝文化的深遠(yuǎn)影響。在此基礎(chǔ)上潛心研究民族服裝文化的視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)，捕捉民族服裝情感語(yǔ)言的獨(dú)特表達(dá)方式，以及通過(guò)其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來(lái)的濃烈、粗獷、直白、簡(jiǎn)樸、純真等特有的性格，多視點(diǎn)、多視向反映潛在的情感意蘊(yùn)，闡述中國(guó)民族服裝文化體系的博大精深和真摯情意。

篇（5）

創(chuàng)新力度不夠，拷貝現(xiàn)象嚴(yán)重上世紀(jì)90年代，以陳漢民等為代表的一批我國(guó)設(shè)計(jì)師，率先把中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用進(jìn)標(biāo)志和包裝等設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了中國(guó)式的傳統(tǒng)古文化的精髓，這一舉動(dòng)雖然為中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)行業(yè)中的興起起到了較大的推動(dòng)作用，但是在其成功的光環(huán)下，也順便為后續(xù)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展埋下了一定的隱患。一方面，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在眾多藝術(shù)當(dāng)中算是后來(lái)者，其發(fā)展?fàn)顩r本身就不夠全面，在設(shè)計(jì)技術(shù)和思路方面未能形成較強(qiáng)、較多的分支，新時(shí)代的部分設(shè)計(jì)者往往在對(duì)作品無(wú)從下手時(shí)，就不恰當(dāng)?shù)匾昧松显V方法，直接將一些現(xiàn)成的元素硬性地拉倒作品中。另一方面，平面設(shè)計(jì)在技藝技巧方面尚不成熟，在時(shí)間、效率、效果等各方面因素的趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)者只能退而求其次，選擇“拷貝”的方式完成作品。

2民族文化與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合趨勢(shì)

2．1造型的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)的造型與民族文化的結(jié)合趨勢(shì)，主要在于，我國(guó)民族文化中如剪紙等一些民間文化和民族流傳的技術(shù)和造型，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的外觀造型上，提供了豐富的參考。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)要想實(shí)現(xiàn)民族化和個(gè)性化，必須充分發(fā)乎只有中華民族掌握的中國(guó)民族文化基調(diào)，將平面設(shè)計(jì)烙上中國(guó)印。

2．2內(nèi)涵的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵在于，來(lái)源于社會(huì)并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)平面藝術(shù)展現(xiàn)形式，將一些信息展現(xiàn)給觀眾，觸動(dòng)觀眾的心靈，從而規(guī)范、約束、引導(dǎo)觀眾的思想和行為。民族文化的內(nèi)涵在于，通過(guò)各種文化藝術(shù)形式將中華民族傳承和發(fā)展千百年的思想精華傳達(dá)給每一個(gè)華夏子孫，實(shí)現(xiàn)民族元素的繼承和發(fā)展。因此，他們的結(jié)合即，將平面設(shè)計(jì)當(dāng)成民族文化的舞臺(tái)，將民族文化當(dāng)成平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)共贏的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2．3時(shí)代意義的結(jié)合

以平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)民族文化，豐富了民族文化的傳播途徑，實(shí)現(xiàn)了民族文化的科技化展現(xiàn)，有利于推動(dòng)民族文化的潮流性和時(shí)代性發(fā)展。以民族文化充填平面設(shè)計(jì)，能夠體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)廣泛的承載作用，提高了平面設(shè)計(jì)的效果，促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。

3民族文化在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用實(shí)例探討

3．1婚慶文化的運(yùn)用

婚慶文化通過(guò)一系列的實(shí)物或是虛擬實(shí)物向人們展示一種喜慶、和諧、熱鬧的信息，因此，其根本目的就是一種婚禮信息的一種宣傳。而平面設(shè)計(jì)的最終目的也是為了將抽象、虛擬的信息實(shí)物化，能夠使人們通過(guò)視覺(jué)感官直接接收。兩者之間具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ?。例?自古以來(lái)，婚禮便是人類世界中吉祥、喜悅的事情，古代人們更是發(fā)明了“囍”字作為婚禮的標(biāo)志，任何人看見(jiàn)了“囍”字便會(huì)聯(lián)想到婚禮，因此，許多婚禮平面設(shè)計(jì)作品在選定主體畫面的時(shí)候，都會(huì)優(yōu)先考慮“囍”字的運(yùn)用。在婚禮請(qǐng)柬方面，由于平面設(shè)計(jì)技術(shù)的出現(xiàn)，使原本空白的紙面出現(xiàn)了更多排版的可能性，例如鴛鴦戲水、連理枝等各式各樣的裝飾圖案，一轉(zhuǎn)原本的風(fēng)格，使請(qǐng)柬在內(nèi)容上更具喜慶愉悅之感。

3．2圖騰文化的運(yùn)用

祥云圖案是東方文化的一種特有傳統(tǒng)圖形，有著吉祥、如意的豐富內(nèi)涵，它的形式多樣、流傳悠久，是其他圖式紋樣所無(wú)法替代的，它是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中彌足珍貴的精神財(cái)富之一。很多平面設(shè)計(jì)作品中，都會(huì)用祥云圖案來(lái)裝飾主題，烘托整個(gè)作品的意境內(nèi)容，從而使作品更富神采與美感，吸引欣賞者的目光。祥云圖案已經(jīng)被大部分平面設(shè)計(jì)者所青睞，要更好的將騰云元素融入平面設(shè)計(jì)中，就需要擴(kuò)大騰云元素的影響力，在祥云圖案創(chuàng)作中，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。平面設(shè)計(jì)者，在進(jìn)行祥云圖案創(chuàng)作時(shí)，要認(rèn)真思考祥云與主題該怎樣搭配，色彩應(yīng)該選什么才能更好的襯托作品意境，要充分表現(xiàn)出祥云圖案對(duì)整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的重要性。

篇（6）

體現(xiàn)民族文化是園林景觀的一個(gè)重要功能。園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不可置物品的實(shí)用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關(guān)的文化含義，另一方面還要立足實(shí)用。如石凳、長(zhǎng)椅在安排距離時(shí)，要充分考慮實(shí)用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實(shí)用價(jià)值，那么它們將成為華而不實(shí)的擺設(shè)，無(wú)法稱之為成功作品。立足實(shí)用，才有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出民族文化精神層面的內(nèi)容。綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關(guān)系，對(duì)空間進(jìn)行合理布局。想要把握好宏觀布局和細(xì)節(jié)布置，需要以科學(xué)的事先考察為基礎(chǔ)。一部分設(shè)計(jì)師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時(shí)，卻很難實(shí)現(xiàn)，也可以說(shuō)不具備實(shí)現(xiàn)的可能性，不能符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人文的特點(diǎn)。所以，園林景觀建設(shè)中，對(duì)空間進(jìn)行合理布局便顯得尤為重要了。

篇（7）

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.040

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型作為一種現(xiàn)代化進(jìn)程，不僅僅是單純的生產(chǎn)方式本身，還是一個(gè)全面發(fā)展的概念，涉及到社會(huì)的、政治的、文化的和人的全面發(fā)展。西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，直接影響著西南民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型必然要跟與之相適應(yīng)的文化發(fā)展緊密結(jié)合在一起，對(duì)社會(huì)整體和個(gè)體提出相應(yīng)的要求。國(guó)家“十一五”規(guī)劃中要求“按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)”，就體現(xiàn)對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展的要求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求，即是要達(dá)到經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、文化進(jìn)步、社會(huì)安定、人與自然生息相融的良性互動(dòng)的局面，文化在其中具有舉足輕重的重要作用。

民族文化的功能主要是通過(guò)民族意識(shí)的調(diào)控和引導(dǎo)而得以實(shí)現(xiàn)。民族意識(shí)是人們?cè)谧咫H交往中形成的關(guān)于自己歸屬于某個(gè)民族的觀念，它能喚起民族成員對(duì)民族利益的關(guān)注，并在處理與其他民族交往過(guò)程中的各種關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)作為一個(gè)由56個(gè)民族組成的社會(huì)主義大家庭，建立和諧健康的民族關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。我們應(yīng)發(fā)揮民族文化的功能和作用，對(duì)民族意識(shí)進(jìn)行調(diào)控，促進(jìn)民族關(guān)系和諧健康地發(fā)展，使之在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中起到積極的推進(jìn)作用。

（一）西南民族地區(qū)社會(huì)文化變遷在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中具有的推進(jìn)作用

相對(duì)來(lái)說(shuō)，民族眾多、歷史悠久、民族文化豐富鮮明是西南地區(qū)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。西南民族地區(qū)民族文化的多樣性和獨(dú)特性是十分突出的。在這片廣袤的土地上，眾多的少數(shù)民族雜居在一起，互相碰撞，互相融合，各族文化既有差異又有統(tǒng)一，形成了多樣性的地域特點(diǎn)；由于地處內(nèi)陸邊疆或是偏僻山野，加之歷史上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，西南民族地區(qū)相對(duì)發(fā)達(dá)的漢族地區(qū)來(lái)說(shuō)是較為落后封閉的，民族文化保留著某些原始生態(tài)性，特色獨(dú)具，多姿多彩?？梢哉f(shuō)，擁有悠久歷史、多元文化、美麗山水和奇特民風(fēng)民情，是我們現(xiàn)代化建設(shè)的一種寶貴文化資源，應(yīng)當(dāng)加以保護(hù)、傳承和開發(fā)。少數(shù)民族文化的繼承和發(fā)展，不僅有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的凝聚力，而且能夠?yàn)槊褡宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。

篇（8）

旅游資源開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。旅游資源開發(fā)不僅是對(duì)各種旅游資源和旅游服務(wù)設(shè)施的開發(fā)，還帶動(dòng)了旅游地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。

一、族旅游資源的文化特性

首先，它對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)應(yīng)具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，能使旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿足?！奥糜钨Y源的理論核心是吸引力因素”，同時(shí)，吸引力也是評(píng)判旅游資源質(zhì)量高低的關(guān)鍵性指標(biāo)。其次，旅游資源具有可利用性，對(duì)旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化價(jià)值，即旅游資源的開發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實(shí)在物，有的表現(xiàn)為具體的實(shí)物形態(tài)，如自然風(fēng)景、歷史文物等，有的則為不具有物質(zhì)形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風(fēng)情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開發(fā)利用為轉(zhuǎn)移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風(fēng)貌等，也是在其形成之后，被人們所認(rèn)識(shí)，并為旅游業(yè)開發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個(gè)民族在理解一種旅游資源的旅游價(jià)值時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會(huì)現(xiàn)象是否會(huì)成為旅游按，會(huì)因民族文化的差異而不同。“只有民族的，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習(xí)俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內(nèi)容越豐富，影響越廣泛，對(duì)旅游這來(lái)說(shuō)，就越感到獨(dú)特，對(duì)他們就越具有吸引力。

二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性

德昂族是我國(guó)云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語(yǔ)言，屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤昂（前稱佤崩）語(yǔ)支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，他們的詩(shī)歌、民歌、民間傳說(shuō)、神話故事、音樂(lè)、舞蹈等都是人文旅游資源文化內(nèi)涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會(huì)影響力，這點(diǎn)從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動(dòng)歸根到底是一種文化活動(dòng)。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內(nèi)涵是十分豐富的：既可以滿足人們對(duì)美的事物的觀賞，又可以使人們通過(guò)旅游獲得豐富的知識(shí)；既可以滿足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點(diǎn)一滴、平凡生活中體驗(yàn)民風(fēng)民俗等。開發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗(yàn)到少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來(lái)。

旅游資源文化內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一個(gè)是自然旅游資源文化內(nèi)涵，另一個(gè)是人文旅游資源文化內(nèi)涵。從德昂族旅游資源來(lái)看既融合了自然旅游資源文化內(nèi)涵又有人文旅游資源文化內(nèi)涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無(wú)一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內(nèi)涵，而德昂族透過(guò)茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會(huì)文化和生活習(xí)俗的各個(gè)方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨(dú)特的民俗文化，更是民俗愛(ài)好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結(jié)合在一起就能夠很好的開發(fā)德昂族旅游資源。

三、德昂族茶文化在德宏州民俗風(fēng)情旅游文化資源開發(fā)中的重要性

一個(gè)地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)，除了自身獨(dú)特的旅游資源外還必須要有品牌效應(yīng)做支撐。比如說(shuō)：一提起石林我們的腦海中就自然會(huì)浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽(yáng)，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應(yīng)。德宏州想要把當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說(shuō)開發(fā)德昂族茶文化可以對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來(lái)影響，那是因?yàn)榈掳鹤逶谌祟悮v史長(zhǎng)河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當(dāng)今精神文明不可缺少的道德基礎(chǔ)。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見(jiàn)面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認(rèn)為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶?；閱始奕?，邀請(qǐng)親友光臨，一小包茶葉就是主人的請(qǐng)柬。做錯(cuò)事欲求得到對(duì)方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠(chéng)意；若是送錢或物反而會(huì)把事情弄糟，會(huì)被對(duì)方認(rèn)為是無(wú)誠(chéng)意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風(fēng)俗習(xí)慣，不僅特色鮮明而且內(nèi)容豐富，能給旅游者帶來(lái)獨(dú)特、新穎的感覺(jué)。能夠把德昂族茶文化真正的做起來(lái)并做好，對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來(lái)的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說(shuō)起民族特色的茶，人們就會(huì)想到德宏州三臺(tái)山來(lái)逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風(fēng)民俗。當(dāng)然這樣的發(fā)展肯定是有個(gè)過(guò)程的。只有對(duì)德宏的民俗風(fēng)情文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的分析，比較自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，抓住機(jī)遇，做出科學(xué)正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。

四、德昂族茶文化旅游資源開發(fā)的進(jìn)一步設(shè)想

（一）提高德昂族茶文化的知名度

前面的一些例子證明德宏州三臺(tái)山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊(yùn)，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個(gè)方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對(duì)茶文化進(jìn)行的研究總體看來(lái)投入的力度是有限的，對(duì)這一領(lǐng)域也沒(méi)有給予足夠的觀注。這可能與人們對(duì)德昂族的茶的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。針對(duì)這一不足，可以讓當(dāng)?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋?lái)專門給三臺(tái)山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過(guò)電視廣播宣傳和報(bào)紙雜志的報(bào)道這些渠道來(lái)提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。

（二）建立三臺(tái)山德昂族茶文化展館

德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說(shuō)和獨(dú)特的民族風(fēng)俗為基礎(chǔ)來(lái)襯托它的獨(dú)特性和民族性。如果光憑導(dǎo)游的敘述和旅游小冊(cè)子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺(tái)山鄉(xiāng)政府旁建一個(gè)德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關(guān)的古詩(shī)歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風(fēng)俗茶泡制過(guò)程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個(gè)茶文化展館對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)，增進(jìn)人們對(duì)少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。

（三）茶文化旅游商品開發(fā)

文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導(dǎo)向，開發(fā)出具有市場(chǎng)吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來(lái)說(shuō)，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風(fēng)俗裝包，把其風(fēng)俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關(guān)的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來(lái)購(gòu)買自己喜歡的茶。

（四）游客體驗(yàn)服務(wù)

游客體驗(yàn)不僅可以帶動(dòng)游覽氛圍還可以讓游客對(duì)此次旅游記憶猶新。游客來(lái)到三臺(tái)山首先由當(dāng)?shù)貙?dǎo)游帶領(lǐng)其參觀德昂族的茶園，參觀的同時(shí)解說(shuō)制茶過(guò)程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點(diǎn)不僅負(fù)責(zé)保存游客制作的酸茶，制作完最后一個(gè)步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰(shuí)制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]高峻 旅游資源規(guī)劃與開發(fā) [M] 北京: 清華大學(xué)出版社,2007

[2]泰勒 原始文化 [M] 1871

篇（9）

關(guān)鍵詞：湖湘視覺(jué)文化；民族服飾；動(dòng)漫人物造型

動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)是用形象的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)動(dòng)畫，漫畫中人物角色的具體造型設(shè)計(jì)。其中，動(dòng)漫角色的服飾設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)的重要組成部分，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，突出動(dòng)漫人物角色性格，展示角色魅力等人物形象塑造方面具有重要作用。其關(guān)鍵是通過(guò)造型手段賦予動(dòng)漫人物獨(dú)特的藝術(shù)魅力和生命力。來(lái)自不同國(guó)家、民族、地域的人，在動(dòng)漫作品觀賞中，由于文化背景的不同，各自的審美取向也不同。本課題不僅提出了動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合湖湘民族服飾元素，更在民族文化藝術(shù)的承傳和現(xiàn)代動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展與多元化兩方面具有創(chuàng)新性的啟示意義。

1湖湘民族服飾元素的特點(diǎn)與形式

一方水土養(yǎng)一方人。湖南獨(dú)特的地理?xiàng)l件、社會(huì)環(huán)境、文化觀念造就了具有比較明顯地域特點(diǎn)的湖湘民族服飾。將湖南地區(qū)服飾特色與動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)有機(jī)融合，不僅對(duì)于表現(xiàn)和保護(hù)我們的民族區(qū)域文化起到了一定作用。

（1）湘繡是湖湘特色民族服飾文化之一。湖南地區(qū)手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，刺繡藝人把中國(guó)畫的許多優(yōu)良基因移植到繡品上，創(chuàng)造性地將我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、詩(shī)詞、書法等各種藝術(shù)與刺繡融為一體，從而形成了湘繡以中國(guó)畫為基礎(chǔ)，精細(xì)入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì)的特點(diǎn)。繡品形象生動(dòng)逼真，色彩鮮明，形神兼?zhèn)?，曾有“繡花花生香，繡鳥能聽(tīng)聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的殊榮。

（2）服裝配飾也是服飾文化中舉足輕重的一部分。它可以從另一個(gè)角度展現(xiàn)人物情感個(gè)性，職業(yè)愛(ài)好等。湖湘地區(qū)流行銀制配件，常見(jiàn)的有頭飾、耳飾、頸飾、服裝掛件和手飾。近年來(lái)，銀匠從刺繡作品和建筑中尋找靈感，取其精華，發(fā)展了相當(dāng)一部分“跨界”的臻美藝術(shù)品。

2湖湘民族服飾元素在動(dòng)漫人物造型中的運(yùn)用

2.1湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型的可行性分析

毋庸置疑，服飾是文化的皮膚。在動(dòng)畫服飾設(shè)計(jì)中這種精神功能更加突出，所以服飾設(shè)計(jì)是解析動(dòng)畫角色最直接的方式。湖湘民族服飾元素造型美觀，有著鮮明的地域文化特色，是湖湘文化的最直觀最集中體現(xiàn)。正是基于這兩點(diǎn)，將湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型不僅可以豐富動(dòng)畫角色的視覺(jué)美感、輔助塑造角色性格，更能向全世界展現(xiàn)湖湘子弟精神世界。

2.2如何在動(dòng)漫人物造型中運(yùn)用湖湘民族服飾

1）服飾設(shè)計(jì)需承傳“圖必有意，意必吉祥”的民族文化思維。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民族服飾元素中很多運(yùn)用了寓意與象征的手法，通過(guò)刺繡的手法將服飾元素設(shè)計(jì)為吉祥符號(hào)，表達(dá)了人們對(duì)生命的敬仰與對(duì)美好生活的憧憬。刺繡主要用于服飾、鞋帽、枕頭、帳簾、香包等日常用品。刺繡的圖案內(nèi)容有各種人物、動(dòng)物及花卉等吉祥圖案。工藝精細(xì)且色彩鮮亮，富有喜慶氣氛。又如，湖湘習(xí)俗中“蓮花生蓮子”寓意著生命的綿綿不斷和出淤泥而不染，動(dòng)畫片《哪吒鬧?！分械摹澳倪浮痹谏徎ㄖ姓Q生，云肩做成粉色蓮花的形式，下裳由鮮綠色荷葉圍成，腳踝帶著金色的蓮花座腳環(huán)如此便表達(dá)了他活力十足，是伸張正義、為民除害，是正義和智慧的化身。

2）服飾設(shè)計(jì)應(yīng)復(fù)合劇本要求。應(yīng)時(shí)應(yīng)景設(shè)計(jì)適合的服飾。服飾設(shè)計(jì)在動(dòng)畫片中有輔助交代故事情節(jié)發(fā)展、生活背景轉(zhuǎn)化等作用。因此，動(dòng)畫中的服飾需根據(jù)劇本對(duì)事情的刻畫而進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如《花木蘭》這部動(dòng)畫影片，它講述了木蘭從軍前和參軍時(shí)的二個(gè)階段發(fā)生的故事。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師為每個(gè)階段木蘭的著裝都進(jìn)行了區(qū)分設(shè)計(jì)：參軍前和普通姑娘一樣身穿色彩鮮艷的襦裙、扎著腰帶，對(duì)鏡貼花黃，搖曳生風(fēng)；“東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭，”入伍后木蘭身披泛著寒光的鎧甲英姿颯爽。這對(duì)劇情的時(shí)空交替與情節(jié)的發(fā)展起到了對(duì)動(dòng)作用。因此，作為 一名角色設(shè)計(jì)師，首先應(yīng)該仔細(xì)研讀劇本，理解整部動(dòng)畫追求的風(fēng)格，進(jìn)行符合故事情節(jié)與場(chǎng)景的服飾。這樣才不至于角色缺乏生命力。

服飾設(shè)計(jì)輔助突出角色性格。寫實(shí)與寫意，我國(guó)普遍更注重后者。中國(guó)動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)更著重塑造人物的性格，以此表意。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)人物進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，而且要通過(guò)一系列服飾細(xì)節(jié)刻畫人物性格。服飾作為一種標(biāo)志可以體現(xiàn)人物的性別身份、文化素養(yǎng)、個(gè)性情感等。因此在動(dòng)、漫畫中角色形象的服飾設(shè)計(jì)就顯現(xiàn)的尤為重要。例如，中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)動(dòng)畫片《大鬧天宮》中，我們除了可以從將軍的服飾看到我國(guó)傳統(tǒng)民族服飾特征外，從人物的服飾上我們也能看出人物性格。孫悟空的古靈精怪，不喜歡被束縛；太上老的君圓滑世故；玉皇大帝的陰森狡猾與心胸狹隘。同時(shí)，人物服飾色彩的對(duì)比也比較強(qiáng)烈，恰到好處的凸顯了人物性格。

2.3服飾設(shè)計(jì)應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)融入現(xiàn)代美感

提出繼承湖湘民族服飾元素其目的在于更好的發(fā)展現(xiàn)代的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。從民族服飾元素中借鑒動(dòng)畫語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而是緊密結(jié)合時(shí)代背景、地域特色，將民族傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合，化繁為簡(jiǎn)，提煉出創(chuàng)新性的湖湘民族服飾元素。

動(dòng)畫片《花木蘭》的服飾設(shè)計(jì)十分簡(jiǎn)約?；咎m的衣裳只保留了南北朝服飾的基本制式：襦裙、腰帶、飾邊等均采用幾何構(gòu)成方式，沒(méi)有復(fù)雜艷麗的圖案紋樣，僅有簡(jiǎn)潔明了的幾何色塊，十分具有現(xiàn)代感。在相對(duì)正式的相親禮服中，也將原來(lái)深衣下擺的裝飾略掉，領(lǐng)的緣邊、袖口的貼袖也都刪繁就簡(jiǎn)。配飾設(shè)計(jì)上亦是如此。見(jiàn)媒婆時(shí)，木蘭的唯一配飾是頭上的梳子，這個(gè)設(shè)計(jì)來(lái)源于唐朝女子配飾中的櫛。古時(shí)金屬質(zhì)地的櫛雕鏤豐滿的圖案，十分華麗，而木蘭頭上的梳子只有一朵木蘭花飾。它不僅是木蘭留給家人的信物，還是一個(gè)象征符號(hào)。這件配飾成為連接劇情的道具而非單純的服飾點(diǎn)綴，寓意鮮明的設(shè)計(jì)既統(tǒng)一于角色的整體造型又完成敘事使命，這正是服飾設(shè)計(jì)所要追求的目的。[1]

3結(jié)語(yǔ)

如今在全球文化藝術(shù)日趨國(guó)際化的情形下，各國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家也逐漸意識(shí)到動(dòng)畫是一種繼承發(fā)揚(yáng)區(qū)域性文化的利器，開始將工作的重心轉(zhuǎn)入如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫創(chuàng)作與本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)接上。將湖湘民族服飾文化與動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)完美融合，在使大眾樂(lè)于接受和喜愛(ài)動(dòng)畫作品的同時(shí)彰顯了湖湘民族獨(dú)特的神韻和風(fēng)格魅力。

篇（10）

筆者認(rèn)為藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成、不可分割的，藝術(shù)的民族性寓于世界性之中，藝術(shù)的世界性的發(fā)展也離不開民族性，它同樣具有民族性。藝術(shù)的民族性與世界性既不能等同，也不能截然分開。兩者是相互聯(lián)系、又相互區(qū)別的一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面。

日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的發(fā)展就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展令世界矚目，20世紀(jì)50年代初結(jié)束朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后才發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的日本，僅僅過(guò)去十幾年的時(shí)間就打入國(guó)際市場(chǎng)。80年代日本就取代美國(guó)成為汽車生產(chǎn)第一大國(guó)，取得了驚人成就。日本國(guó)土狹小，人口眾多，居民空間的狹窄是日本生活的一個(gè)特點(diǎn)，在這個(gè)背景下，日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)得到鮮明的體現(xiàn)。

日本學(xué)習(xí)歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思想，既注意發(fā)揮歐洲國(guó)家的長(zhǎng)處而且避免短處，并且請(qǐng)世界著名設(shè)計(jì)師來(lái)傳授知識(shí)，20世紀(jì)最著名的的設(shè)計(jì)師羅維就曾在日本傳授現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使日本的設(shè)計(jì)突飛猛進(jìn)，給日本設(shè)計(jì)界帶來(lái)了新鮮空氣。日本民族的文明發(fā)展就是在大量的借鑒外國(guó)文明的精華基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，日本本身的民族特色決定其很強(qiáng)的文化包容性，善于借鑒中西方文化的精髓，他們一直認(rèn)為世界是辯證的，因此在設(shè)計(jì)上并不追求永恒的單一標(biāo)準(zhǔn)，更加表現(xiàn)在設(shè)計(jì)觀念和風(fēng)格上都有很強(qiáng)的彈性。

日本將設(shè)計(jì)的民族性與世界性相互貫通，共同發(fā)展?？傮w上，日本是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并行的，針對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)兩種不同的設(shè)計(jì)體制而做出相應(yīng)的變化。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒(méi)有受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的破壞，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成齊頭并進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，互不干擾，共同發(fā)展，也互相借鑒。

日本設(shè)計(jì)取得的驚人成就，對(duì)意大利、斯堪的納維亞以及我國(guó)都有很強(qiáng)的借鑒作用，在保持現(xiàn)代設(shè)計(jì)輝煌成就的同時(shí)，如何發(fā)展本民族文化，成為當(dāng)今世界設(shè)計(jì)發(fā)展的新課題。

設(shè)計(jì)的全球化并不意味著設(shè)計(jì)風(fēng)格的同一化或民族化的失落?？v觀世界文明史幾千年來(lái)的變化，不同的民族、不同的地理環(huán)境、不同的國(guó)家沉淀了不同的文化。在現(xiàn)代化的背景下，后現(xiàn)代主義思潮，埋葬了現(xiàn)代主義，迎來(lái)了一個(gè)多元化的新設(shè)計(jì)思潮。設(shè)計(jì)要走向世界、與國(guó)際接軌，就必須建立在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，世界性的文化是世界各民族文化交流的大舞臺(tái)，避開民族性去談世界性，是沒(méi)有理論根源的，是無(wú)源之水，然而關(guān)起門來(lái)搞民族主義，也會(huì)被時(shí)代所遺棄。