序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇描寫(xiě)大自然的詩(shī)歌范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一

托馬斯?哈代(Thomas Hardy,1840-1928)是連接19世紀(jì)和20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)橋梁的偉大作家之一。他的成就體現(xiàn)在小說(shuō)和詩(shī)歌方面。在哈代看來(lái)，只有在詩(shī)中才能“更充分地表現(xiàn)與頑石般的消極意見(jiàn)相對(duì)立的思想與情感”。

哈代認(rèn)為,世間萬(wàn)物構(gòu)成了自然的整體，人類也是自然的一部分。哈代的一些自然詩(shī)深受浪漫主義詩(shī)歌的影響,表現(xiàn)了對(duì)大自然的敬意、同情與熱愛(ài)。然而,在自然面前哈代的意識(shí)是復(fù)雜的，因而其自然詩(shī)中的自然經(jīng)常是陰郁的、冷酷無(wú)情的，在一些自然詩(shī)中，哈代對(duì)自然持否定的態(tài)度，在自然界和諧的表面下面看到的是殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。由于深受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響，哈代的自然詩(shī)揭示了一個(gè)令人深感悲哀的事實(shí)：殘酷是貫穿整個(gè)自然界和人類社會(huì)的法則。在哈代的詩(shī)中，自然是現(xiàn)實(shí)的反映。顏學(xué)軍曾指出,哈代的現(xiàn)實(shí)感使其自然詩(shī)超越了浪漫主義的自然詩(shī)。他對(duì)自然的關(guān)注實(shí)際上是對(duì)人類生存狀況的關(guān)注,他從自然萬(wàn)物的悲劇性中看到了人類的悲劇命運(yùn)。雖然對(duì)于哈代來(lái)說(shuō)自然是災(zāi)難的承受者，本身有許多不和諧因素，自然界與人類社會(huì)均充滿著殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，然而他在自然詩(shī)中從來(lái)沒(méi)有讓人們放棄生存意志，而是希望人們用堅(jiān)韌和剛毅的態(tài)度來(lái)對(duì)待生存的痛苦。

二

《郊外雪景》(Snow in the Surburbs)是一首借雪景抒情的詩(shī),詩(shī)中生動(dòng)地描繪了雪景,從形象到聲象, 從靜態(tài)到動(dòng)態(tài), 觀察入微，富有情趣。當(dāng)然,詩(shī)人并不止步于寫(xiě)景,他借景抒情,以期引起讀者對(duì)自然現(xiàn)象帶給生物界災(zāi)難的思考。詩(shī)中的第一節(jié)描述了靜態(tài)的雪景,首先是樹(shù)干上的雪,樹(shù)枝上的雪,而后寫(xiě)到大街小巷的靜悄悄一片,渲染了一種靜的氣氛：

雪使樹(shù)干變粗了，/雪把樹(shù)枝壓彎了；/一個(gè)個(gè)樹(shù)杈都嵌滿白雪，/一條條街巷都人聲寂滅。

好一幅寂寥的冬景！冬天的蕭瑟，在皚皚白雪的背景下，再加上人聲寂滅的條條街巷，給人以一種殘敗感。大雪壓彎了樹(shù)枝，變粗了樹(shù)干，嵌滿了一個(gè)個(gè)樹(shù)杈，我們不禁感覺(jué)到自然的冷酷，體會(huì)到人類生存的環(huán)境是如此的惡劣與艱難。第二節(jié)詩(shī)是對(duì)雪景的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)：

雪花迷失了路轉(zhuǎn)向上飛去，/遇到新的雪花一齊向下飄去。/條條籬笆被雪花連成一片圍墻，/靜悄悄中鵝毛大雪在飛翔。

此節(jié)的前兩句描寫(xiě)了迷路的片片雪花，是否象征人生的飄忽不定與沉浮無(wú)助？第三句中雪花連成的籬笆圍墻，筆者認(rèn)為正象征了人生道路上不會(huì)一帆風(fēng)順，總會(huì)有坎坷障礙。“靜悄悄中鵝毛大雪在飛翔”，一方面繼續(xù)暗示人生中的陰晴，另一方面又體現(xiàn)出作者敢于去體驗(yàn)殘敗、冷酷的大自然的心境。第三節(jié)依然是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)：

一只麻雀飛上了樹(shù)枝，/搖落一團(tuán)團(tuán)銀絮，/雪塊有它的三倍大，/朝著它的頭和眼睛灑下。

第三節(jié)和第一節(jié)有著異曲同工之妙。同樣是陰郁、冷漠的自然，同樣是惡劣的自然給生物帶來(lái)的惡運(yùn)，只不過(guò)這次人變成了麻雀。麻雀在浩瀚的自然背景下是如此的渺小，殘酷的自然給麻雀帶來(lái)的惡運(yùn)要數(shù)倍于它。

雪塊沖倒了麻雀，/幾乎把它埋在雪窩。/麻雀飛到低枝上棲歇，/又抖落樹(shù)枝上片片玉屑。

第四節(jié)的前兩句，“雪塊沖倒了麻雀，幾乎把它埋在雪窩”。冷酷的自然真的向麻雀發(fā)起了攻勢(shì)，這個(gè)弱小的生物幾乎抵御不了。但勇敢的麻雀卻出乎意料地戰(zhàn)勝了嚴(yán)酷的自然，盡管沒(méi)有大獲全勝，至少它飛上了低枝，并且還又抖落了樹(shù)枝上的片片玉屑，對(duì)冷漠、殘酷的自然也算是進(jìn)行了一場(chǎng)漂亮的反擊。

臺(tái)階變成了白色斜坡，/走來(lái)一支有氣無(wú)力的黑貓，/饑餓的大眼睛，骨瘦如柴，/我們把它抱了進(jìn)來(lái)。

最后一節(jié)，我們可以感覺(jué)到大自然無(wú)情的法則一直在循環(huán)反復(fù)。盡管麻雀飛上了低枝，它仍舊有可能成為黑貓嘴中的美食，尤其是一只饑餓至極的貓。反過(guò)來(lái)，黑貓已餓得骨瘦如柴、有氣無(wú)力，饑餓使它的眼睛變得碩大。但如果黑貓沒(méi)有足夠的力氣，使得低枝上的麻雀成為它自己的美餐，它就只能是大自然的又一個(gè)無(wú)情的犧牲品。偏偏人類在這個(gè)時(shí)候，像個(gè)救世主似的，把黑貓抱了進(jìn)來(lái)。人類果真是救世主嗎？救了黑貓，同時(shí)也救了麻雀嗎？其實(shí)不盡然?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”是大自然的規(guī)律，是達(dá)爾文進(jìn)化論的精華。在1911年和1924年，哈代曾兩次列出對(duì)他思想產(chǎn)生過(guò)重大影響的人物名單，其中，達(dá)爾文被置于首位。人類的突然出現(xiàn)，在哈代看來(lái)，實(shí)際上是對(duì)自然和諧的一種破壞，我們不能不生出一絲憂慮。

三

從《郊外雪景》映射到哈代的自然詩(shī)歌，不難看出，哈代的自然詩(shī)再現(xiàn)了陰郁、冷漠、殘酷和傷感的自然。在他的自然詩(shī)中，把陰郁的自然同陰郁的人生聯(lián)系起來(lái)，從而揭示殘酷是貫穿自然界和人類社會(huì)的法則，人們必須面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，而不能奢望從大自然中尋求解脫。

讀哈代的詩(shī)歌，我們能夠體會(huì)到濃郁的現(xiàn)代意識(shí)。他對(duì)人們心靈創(chuàng)痛的坦誠(chéng)表現(xiàn)以及他對(duì)人在冷酷的世界里生存困境的執(zhí)著探索，使他的作品頗具現(xiàn)代文學(xué)的精神。從表面上來(lái)看，哈代的詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人的悲觀主義思想，諸如陰郁自然的背景下，麻雀的弱小與無(wú)力，黑貓的氣息奄奄，但是我們?nèi)绻钊胙芯浚蜁?huì)發(fā)現(xiàn)哈代詩(shī)歌中深沉的樂(lè)觀主義精神。麻雀在浩大的自然背景下雖弱小無(wú)力，但也能振翅飛上枝頭，抖落片片玉屑。

哈代的詩(shī)歌總是從許多角度對(duì)生活進(jìn)行考察和反思，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人類生存狀況的關(guān)注和對(duì)人類擺脫生存困境的途徑所進(jìn)行的真誠(chéng)探索。盡管他的詩(shī)歌流露出悲傷的情緒，但是，哈代的詩(shī)歌與其說(shuō)是悲觀主義情緒的流露，倒不如說(shuō)是對(duì)人類前途的憂患意識(shí)和對(duì)人類的愚蠢和荒誕行為的極度失望?！督纪庋┚啊分械哪侵宦槿甘瞧床幕恚鎸?duì)冷酷的自然，它沒(méi)有退縮，沒(méi)有讓自己弱小的身軀被雪窩埋葬，而是奮力飛上枝頭。那只有氣無(wú)力的黑貓，也許象征了掙扎在貧困線上的下層百姓，盡管饑餓難耐，依然沒(méi)有停下覓食的腳步，依舊在路上前行。詩(shī)中結(jié)尾提到黑貓被人類抱進(jìn)了屋，表面上看，黑貓得到了拯救，但深入思考后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，拯救只是暫時(shí)的，大自然的法則會(huì)在人類的參與下遭到破壞。讀哈代的詩(shī)歌，你會(huì)從不同的角度體會(huì)人生，反思生活。

哈代的自然詩(shī)是豐富的，詩(shī)中有對(duì)大自然的敏銳觀察和細(xì)致入微的描寫(xiě)以及對(duì)自然狀況的憂慮。哈代的自然詩(shī)是深刻的，因?yàn)樗鼈兲剿魇篱g萬(wàn)物的秘密、人類生存的狀況及意義。更重要的是，哈代的自然詩(shī)歌頌生命，歌頌生命在逆境中的不屈不撓的精神，同時(shí)也揭示了自然的殘酷法則，批判人性中的殘忍和無(wú)情。從這個(gè)角度而言，哈代的詩(shī)歌具有現(xiàn)實(shí)意義。

哈代在他的自然詩(shī)中真摯地表現(xiàn)自己的情感，坦誠(chéng)地表達(dá)自己的社會(huì)觀和人生觀。其詩(shī)歌直率、深刻，因?yàn)楣非笳胬?，?jiān)持在詩(shī)歌中表現(xiàn)生活的本質(zhì)。所以，他的詩(shī)歌很容易引發(fā)人們對(duì)生活作出深刻的思考。不管人們是否接受哈代的生活理念，但是，他對(duì)大自然的真誠(chéng)探索和面對(duì)慘淡人生的勇氣會(huì)深深地打動(dòng)每一位讀者。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佐良等：《英國(guó)文學(xué)名篇選注》，商務(wù)印書(shū)館,1983。

[2]諸國(guó)忠、李珠：《哈代的人生理想和詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格》，《齊魯學(xué)刊》,2002.6。

篇（2）

中圖分類號(hào)：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

羅伯特?弗羅斯特是美國(guó)20世紀(jì)最受公眾歡迎的民族詩(shī)人，他的詩(shī)歌以描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情和自然風(fēng)光為主，以自然界中的種種日常事物為載體，如花草、鋤頭、鐮刀等自然事物，也有對(duì)底層勞動(dòng)人民生存狀態(tài)的剖析。弗羅斯特的詩(shī)歌通過(guò)對(duì)自然事物的描寫(xiě)，展現(xiàn)了人類最原始的情感和自然情感，這種情感的釋放，給讀者帶來(lái)了一種審美的愉悅?！缎睦韺W(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。蘇珊?朗格認(rèn)為：“呈現(xiàn)情感不是為了欣賞（甚至是古希臘后期文化意義上的欣賞），而是為了某種概念；難以獲得的不是情感經(jīng)驗(yàn)（它是在喚起記憶時(shí)預(yù)想的），而是情感的知識(shí)?！笨梢?jiàn)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)了審美情感，那么詩(shī)歌中的情感釋放同樣彰顯了情感的美學(xué)意義，本文擬從情感美學(xué)的角度來(lái)解讀分析闡釋羅伯特?弗羅斯特的田園詩(shī)歌，詩(shī)歌中釋放出的情感的張揚(yáng)和皈依帶給人類生動(dòng)豐富的情感世界，同時(shí)也帶來(lái)了情感的審美愉悅。

1羅伯特?弗羅斯特詩(shī)歌中情感的特征

羅伯特?弗羅斯特大器晚成，從小并未接受過(guò)正規(guī)的教育，因而從未接受過(guò)關(guān)于詩(shī)歌的美學(xué)思想的熏陶，然而詩(shī)人的詩(shī)作卻始終保持著最純真，最天然的情感色彩。他筆下的現(xiàn)實(shí)世界是用他情感化的視角用審美的方式對(duì)人生對(duì)世界的一種自然地傾吐。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！备チ_斯特的詩(shī)歌是詩(shī)人自我情感的釋放。從羅伯特?弗羅斯特的詩(shī)歌中，我們可以看出詩(shī)人鐘情于大自然，在大自然中尋找心靈的回歸。弗羅斯特詩(shī)歌的一個(gè)典型特點(diǎn)就是情感真摯，用情感在書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌，用詩(shī)歌來(lái)張揚(yáng)情感。

《沒(méi)有走的路》（The road not taken）是弗羅斯特最耳熟能詳?shù)淖髌分?，?shī)人回憶了在兩條路中所作的選擇，詩(shī)人在森林中行走，到了岔路口處停下來(lái)沉思，到底該選擇哪條路呢，良久，終于選擇了一條人煙稀少的道路，詩(shī)人談?wù)撏?，?duì)未來(lái)遇到的種種境遇由衷地感慨。弗羅斯特借助描寫(xiě)林間的兩條小路來(lái)抒發(fā)真摯的情感，由情感出發(fā)來(lái)表白內(nèi)心的追求，用情感化的內(nèi)心來(lái)描述現(xiàn)實(shí)。而詩(shī)人流露出的情感不是病態(tài)的，不是軟弱的，不是消極的，他用一種平和的語(yǔ)調(diào)，用一種含蓄的方式，用大自然中的林間小路作為載體來(lái)探尋內(nèi)心深處真實(shí)的情感。

“兩條路在黃色的林子里岔開(kāi)，可惜作為一個(gè)過(guò)路人，我不能同時(shí)踏上它們”，這樣的開(kāi)始淺顯直白，既描寫(xiě)了自然，又映射了內(nèi)心，將現(xiàn)實(shí)中的困境與內(nèi)心的情感結(jié)合，“我站了很久嗎，盡力向一條望去，直到它拐進(jìn)了那片叢林?！备チ_斯特筆下的自然景色是闡釋情感理想的一種方式，這兩條路，一條代表了真實(shí)的大自然，另外一條卻直接通向了詩(shī)人心靈深處的王國(guó)，“而在那個(gè)清晨它們同樣都鋪滿了葉子，沒(méi)有留下踏過(guò)的痕跡”， 大自然經(jīng)過(guò)了弗羅斯特情感的過(guò)濾，把詩(shī)人在人生的岔路口中的種種猶疑轉(zhuǎn)向了大自然中的一種真實(shí)的場(chǎng)景，我們的讀者順著詩(shī)人的思路走向了真實(shí)的大自然，而在真實(shí)的大自然中體味著詩(shī)人進(jìn)行心靈剖析和人生選擇的情感歷程。弗羅斯特鐘情于大自然，在大自然的景色中表達(dá)著詩(shī)人的情感世界，尋找著心靈的皈依。

2羅伯特?弗羅斯特詩(shī)歌中情感的本質(zhì)

《虞書(shū)》曰：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。朱光潛在引用亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于詩(shī)歌的起源時(shí)認(rèn)為：詩(shī)歌的起源有兩層原因，一是模仿本能，一是求知所生的快樂(lè)?？傊v觀整個(gè)世界歷史，人類詩(shī)歌的起源從多方的證據(jù)看，就是表現(xiàn)人類情感的，這種情感依據(jù)一定的外在載體表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受。弗羅斯特筆下的現(xiàn)實(shí)世界也正是詩(shī)人借助于大自然的載體來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感理解。弗羅斯特一直生活在新英格蘭的農(nóng)場(chǎng)上，他本人也算是一位農(nóng)夫，加之出身于并不富裕的家庭，這些都對(duì)弗羅斯特的詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使他的詩(shī)歌帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也賦予詩(shī)歌一種濃郁的民族活力。他對(duì)工業(yè)化社會(huì)中下層勞動(dòng)人民的同情，使他在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)保持著一種本真、純潔的情感色彩，在對(duì)人類孜孜不倦地追求終極幸福的道路上遭遇的各種現(xiàn)實(shí)的困擾，用一種純真、天然的浪漫情感去解讀、去闡釋。弗羅斯特窮一生去追求“詩(shī)歌以歡欣開(kāi)始，以智慧結(jié)束”的境界，弗羅斯特的詩(shī)歌直白易讀，但用詩(shī)歌構(gòu)造出的情感化世界卻不易懂。弗羅斯特在寫(xiě)大自然中的一草一木，但是透過(guò)這些自然景物在傳達(dá)自己的人生經(jīng)驗(yàn)，在宣泄自己的感情歷程，因此詩(shī)歌中并不是單純的田園風(fēng)光的描寫(xiě)，而是隱含了多重寓意，他能夠洞悉人性，了解人性的弱點(diǎn)，因此詩(shī)歌中的情感充滿了深刻的涵義，那些充滿智慧的語(yǔ)句是對(duì)情感因素的有力放縱。

3結(jié)論

弗羅斯特詩(shī)歌中不僅直接抒發(fā)自然帶給他的歡欣快樂(lè)，也將這些自然之物轉(zhuǎn)向內(nèi)心，追尋情感表達(dá)的升華，弗羅斯特以自然為載體，從自然中尋求情感解放的方式，從自然中構(gòu)建了自己的心靈之旅，弗羅斯特通過(guò)歌唱自然，來(lái)探索情感歸屬的另一世界，給讀者帶來(lái)了情感的審美愉悅。

基金項(xiàng)目：此文為渭南師范學(xué)院人文社科類育苗項(xiàng)目課題：“20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)歌中的情感研究”（16SKYM15）階段性成果之一。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

新農(nóng)民主義詩(shī)人葉賽寧出生于梁贊省的農(nóng)民家庭，從小在鄉(xiāng)間長(zhǎng)大，田野、森林是詩(shī)人的游樂(lè)場(chǎng)，小狗、小貓是詩(shī)人的玩伴，他在自傳中這樣寫(xiě)到“童年時(shí)代我是呼吸著民間生活的空氣長(zhǎng)大的。”因而與大自然密切相關(guān)的俄國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的生活都是他創(chuàng)作的主題，其中飽含作者對(duì)淳樸的生活，對(duì)美麗自然的款款深情?？v觀葉賽寧一生的詩(shī)歌創(chuàng)作，動(dòng)物形象是很重要的一部分，它們不只是描繪鄉(xiāng)村生活背景的道具，同時(shí)也是作者表達(dá)心聲的代言人，在它們的身上體現(xiàn)了作者對(duì)于自然的態(tài)度和看法。

高爾基在回憶聆聽(tīng)葉賽寧朗誦完自己的作品時(shí)的情景，曾稱葉賽寧為俄羅斯“文學(xué)中頭一個(gè)如此巧妙，而且能以如此真摯的愛(ài)來(lái)描寫(xiě)動(dòng)物的人?！备鶕?jù)統(tǒng)計(jì)，在被研究的葉賽寧近339首詩(shī)中，有124首都有提到動(dòng)物形象，種類多達(dá)60種?？梢?jiàn)動(dòng)物形象在詩(shī)人的作品中占據(jù)重要地位。

葉賽寧的很多詩(shī)中都提到了狗這一形象，詩(shī)人稱它是朋友?！敖裉斓墓穬菏刮蚁肫?，它曾經(jīng)是我幼時(shí)的朋友。”（《狗之子》1924年）。 還稱它為親人，“母狗姐妹和公狗兄弟/我也像你們受人輕視。（《牝馬船》）《給卡察洛夫家的狗》中，“我”對(duì)著小狗吉姆傾訴衷腸，叮囑它代替自己表達(dá)對(duì)那位最沉默最憂傷的女客的歉意。在這首詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)“吉姆在你的朋友中，各色各樣的人很多”，葉賽寧不只是把狗平等對(duì)待，而且還把內(nèi)心最隱秘不能表達(dá)的感情托付給小狗吉姆。

除了這種兄弟般的平等友情，葉賽寧認(rèn)為動(dòng)物也有崇高的感情，而且絲毫不比人少。在《狗之歌》中，完全以動(dòng)物為主人公，以動(dòng)物細(xì)膩的情感打動(dòng)人心的。詩(shī)歌的題目使用了”Песнь”一詞，是作者的精心設(shè)計(jì)?！抱抱支悃擐睢笔浅绺唧w裁，是屬于頌詩(shī)寫(xiě)作。作者用這樣的題材來(lái)寫(xiě)一首關(guān)于母狗的敘述詩(shī)，原因在于，在詩(shī)人看來(lái)這首詩(shī)的主人公雖然是一只母狗，但作者賦予了小狗以女人和母親特有的情懷和本質(zhì)，進(jìn)而歌頌了神圣的母愛(ài)。詩(shī)歌的敘事詩(shī)按照時(shí)間順序，清早、傍晚、晚上、和月亮出來(lái)了，講述了在短短一天之內(nèi)母狗得子到喪子的情感變化。值得一提的是，詩(shī)歌按照時(shí)間，先將母狗清晨誕下小狗，一直到傍晚，直到悶悶不樂(lè)的主人把狗仔裝到麻袋里，但是詩(shī)人沒(méi)有描寫(xiě)無(wú)情的主人如何把小狗們投入水中，而是用平靜河面久久的顫抖來(lái)引起讀者自己的想象，這種方法不是葉賽寧的首用。在屠格涅夫的《木木》中，也使用了相同的手法，通過(guò)描寫(xiě)水波的變動(dòng)讓讀者產(chǎn)生自發(fā)的共鳴。同時(shí)對(duì)于母狗看到這一幕，傷心欲絕的反應(yīng)，作者也巧妙的避開(kāi)直接的描寫(xiě)，而是通過(guò)寫(xiě)母狗腳步的踉蹌和不斷的流汗，來(lái)反應(yīng)它內(nèi)心的震蕩。在中國(guó)的詩(shī)歌里，所謂“話到七分，意境深遠(yuǎn)”，也是這個(gè)道理，如果全部平鋪直敘，則大大減少了需要聯(lián)想才產(chǎn)生的藝術(shù)效果。詩(shī)到這里還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，母狗把天上的彎月，誤看成是自己的孩子，這樣的虛實(shí)對(duì)比，加強(qiáng)了悲傷的渲染。最后以兩行狗淚結(jié)束了全詩(shī)。自然的情化，情感的物化，虛虛實(shí)實(shí)，情景交融，讓悲傷的情緒貫穿詩(shī)歌從頭到尾，耐人尋味?！豆分琛纷畲蟮某晒υ谟谒楦械恼鎿?，而真摯的原因在于，葉賽寧相信動(dòng)物不只有基本的喜怒哀樂(lè)，在動(dòng)物身上也存在著人類的崇高感情，動(dòng)物并不是我們想像的那么簡(jiǎn)單，雖然不使用人類的語(yǔ)言，但是他們也是大自然的作品，大自然給予人類和動(dòng)物相同的天賦和平等的地位。但是并不是所有人都能夠體會(huì)到這一點(diǎn)，葉賽寧有著與生俱來(lái)的敏感和語(yǔ)言天賦，借助詩(shī)歌把動(dòng)物的聲音傳達(dá)出來(lái)。難怪高爾基在聽(tīng)完葉賽寧對(duì)《狗之歌》的朗誦后“不由得想到，謝爾蓋?葉賽寧與其說(shuō)是個(gè)人，毋寧說(shuō)是造化特意為詩(shī)歌，為表達(dá)綿綿不盡的田野的悲哀，表達(dá)對(duì)一切動(dòng)物的愛(ài)和惻隱之心（人比萬(wàn)物更配領(lǐng)受它）而創(chuàng)造出的一個(gè)器官”。

葉賽寧對(duì)馬也有很深的感情，在所有使用的動(dòng)物形象中，馬的頻率最高。首先 還是朋友情節(jié)。在《我不打算欺騙自己》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“每一匹又累又臟的馬，都會(huì)對(duì)我點(diǎn)頭相迎。我是動(dòng)物親密的朋友，每句詩(shī)能醫(yī)治他們的心靈?！背酥猓谌~賽寧的筆下馬還代表了逝去的美好時(shí)光。在《我不惋惜、呼喚和哭泣》中， 有這樣的詩(shī)句：“生活，如今我竟倦于希冀了？莫非你只是我的一場(chǎng)？仿佛只是在那喧鬧的青春，我騎了玫瑰色的駿馬馳騁。”在這里最后一句，一方面是指時(shí)光匆匆流逝，如騎在馬上飛逝。另一方面，好像也可以理解成，青春年少如馬上馳騁般的快意，只可惜短暫易逝，讓人覺(jué)得惋惜。而1920年發(fā)表的這篇《四旬祭》，最集中也最鮮明的表達(dá)了葉賽寧對(duì)于自然的護(hù)衛(wèi)和對(duì)破壞自然的工業(yè)化的恐懼和排斥。馬在這首詩(shī)中象征了即將逝去的鄉(xiāng)村和自然，是葉賽寧表達(dá)自己自然觀的代言人。詩(shī)中，一只“不自量力”的紅棕馬駒在奮力追趕鐵的列車，詩(shī)人用對(duì)比的手法凸顯這種賽跑的換繆于差距。一個(gè)是“鐵爪”、“鐵鼻孔”，邊輕松的打著“響鼻”，邊快速前進(jìn)，而另外一個(gè)跑跳著竭盡全力，但是纖細(xì)的前腿已經(jīng)抬到最大限度了，這樣的比賽在一開(kāi)始就定下了贏家。

雖然作者表面嘲笑馬兒是“可愛(ài)而又可笑”的傻瓜，但是他心里真正排斥的是代表破壞自然的工業(yè)化和機(jī)器化的列車，這從全詩(shī)的頭兩句就可以明顯的看出作者的觀點(diǎn)：

毀滅的號(hào)角吹響了，吹響了！

我們?nèi)缃裨趺崔k，怎么辦，

在這骯臟無(wú)比的路的大腿上？

但是作者還要用問(wèn)句嘲笑小馬，“莫非它還不知道鐵馬已經(jīng)戰(zhàn)勝活馬？”其實(shí)這是作者的對(duì)自己的審問(wèn)。十月革命后，蘇維埃的社會(huì)理想是建立工業(yè)化國(guó)家，這樣的國(guó)家導(dǎo)向必然引起工業(yè)文明與自然的沖撞，鋼鐵的城市與木頭鄉(xiāng)村的摩擦。面對(duì)這種趨勢(shì)，葉賽寧預(yù)見(jiàn)到了自然面臨的危險(xiǎn)。但是作為詩(shī)人，他還是選擇站在詩(shī)意來(lái)源的自然的一方，只是這個(gè)時(shí)候的詩(shī)歌里不自覺(jué)的帶著濃郁的憂傷和擔(dān)憂。他就像是那只代表傳統(tǒng)木頭鄉(xiāng)村的，代表自然的小馬，明明已經(jīng)知道結(jié)局，但是還是不能坐等鋼鐵文明的侵吞，竭盡全力給予反抗。所以與其說(shuō)詩(shī)人嘲笑自不量力的小馬，不如說(shuō)詩(shī)人是同情捍衛(wèi)自然的抗?fàn)幷?。從今天生態(tài)學(xué)的角度來(lái)評(píng)價(jià)，葉賽寧在詩(shī)中流露出了對(duì)自然在機(jī)器時(shí)代的命運(yùn)的憂患，對(duì)自然田園依依不舍的眷戀，以及對(duì)于如何拯救俄羅斯大自然，保護(hù)俄羅斯的美的思考，這種生態(tài)意識(shí)是符合今天的科學(xué)自然觀的，從葉賽寧的詩(shī)中看到了他一貫堅(jiān)持人與自然融合，人與自然和諧共生的觀點(diǎn)通過(guò)分析葉賽寧詩(shī)中的幾個(gè)主要的動(dòng)物形象，我們可以看到，~賽寧對(duì)動(dòng)物感情真是來(lái)源于對(duì)自然的尊敬與熱愛(ài)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是通過(guò)這些活靈活現(xiàn)，充滿真情的動(dòng)物形象，傳達(dá)了葉賽寧樸實(shí)基本的自然觀――人與動(dòng)物是平等，友好，親如兄弟的關(guān)系，不可低估動(dòng)物的情感，它們也是與人類一樣擁有崇高情感的自然之子，同時(shí)還包括工業(yè)文明和自然、自然和人類要和諧共生的先進(jìn)生態(tài)自然觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]顧蘊(yùn)璞譯.葉賽寧詩(shī)選[M].上海：譯林出版社，1999.

篇（4）

關(guān)鍵詞 華茲華斯 詩(shī)歌 生態(tài)美學(xué)

華茲華斯被譽(yù)為湖畔詩(shī)人，他認(rèn)為大自然是人生快樂(lè)、智慧之源頭，他厭惡城市文明與冷酷的金錢關(guān)系，他寄情于山水，從大自然中得到慰藉。他用詩(shī)歌作為武器來(lái)捍衛(wèi)人類與自然之愛(ài)的關(guān)系，他的詩(shī)歌中充滿了對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)懷，贊美自然的魅力，體現(xiàn)了自然性、整體性、交融性、主體間性的生態(tài)之維。華茲華斯的詩(shī)歌拋開(kāi)了自我，融入自然，開(kāi)放了全部感官，從而撲捉到自然發(fā)出的一絲一毫的信息與美。

一、華茲華斯詩(shī)歌中“自然性”生態(tài)審美原則

浪漫主義詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌承擔(dān)起了為自然代言的使命，歌頌自然之美、之情、之愛(ài)。華茲華斯的詩(shī)歌充滿了對(duì)大自然的崇敬，體現(xiàn)了大自然的輝煌與智慧。華茲華斯在《水仙花》中，這樣來(lái)描寫(xiě)到，金色的水仙花迎春開(kāi)放，/在樹(shù)蔭下，在湖水邊，/迎著微風(fēng)起舞翩翩。/連綿不絕，如繁星燦爛，/在銀河里閃閃發(fā)光，/它們沿著湖灣的邊緣/延伸成無(wú)窮無(wú)盡的一行；/我一眼看見(jiàn)了一萬(wàn)朵，/在歡舞之中起伏顛簸。水仙、樹(shù)蔭、湖水、微風(fēng)、繁星、銀河、湖灣等自然景觀并置，形成了一副生態(tài)自然之美的風(fēng)景畫(huà)，體現(xiàn)出對(duì)自然本身之美的愛(ài)。而在《麻雀窩》中，華茲華斯用其情誼與愛(ài)與自然建立平等的關(guān)系，在人與自然之間架起了生態(tài)平等、和諧、關(guān)愛(ài)的紐帶。總之在詩(shī)人的眼中，自然不是人認(rèn)識(shí)的客體，而是成為了與人平等的主體；自然不是人利用的工具，而是與人互相尊重與愛(ài)的共同體。生態(tài)批評(píng)與審美是自然物本身的美和這種美的感知過(guò)程。由此可見(jiàn)，華茲華斯在其詩(shī)歌中用生態(tài)審美的眼光關(guān)懷著自然，感知著自然。

二、華茲華斯詩(shī)歌中“整體性”生態(tài)審美原則

華茲華斯在《致杜鵑》中用一幅整體的生態(tài)畫(huà)面詮釋著整體美。杜鵑鳥(niǎo)的歌聲在山丘飄逸，流淌到聆聽(tīng)者的心懷，飛入那關(guān)闊的幽谷，撫摸著青青的草地，萬(wàn)物彼此融通，交織成整體性生態(tài)和諧的美好畫(huà)面?！吨潞分?，詩(shī)人從小到老一直這樣，當(dāng)看到彩虹就勃勃心跳，他希望永遠(yuǎn)保持兒時(shí)的天真，因?yàn)閮和浅赡耆说母赣H。情境化為一，從一生成多，多最終歸為一，這一就是自然大地的童真，正如道家思想老子所言，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，道法自然的整體動(dòng)態(tài)的和諧觀念無(wú)不流淌在華茲華斯的《致蝴蝶》中。

三、華茲華斯詩(shī)歌中“交融性”生態(tài)審美原則

在《水仙花》中，我好似一朵孤獨(dú)的流云， /高高地飄游在山谷之上， /突然我看到一大片鮮花， /是金色的水仙遍地開(kāi)放?！拔摇敝蒙碛谧匀蝗f(wàn)物，與其共存，相互關(guān)照，彼此交融。同時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，物我之間的交融敞開(kāi)了自我認(rèn)識(shí)、自我情感，從而摒棄了自我觀念、自我理性、自我經(jīng)驗(yàn)，本能地與自然共呼吸，彼此啟發(fā)，領(lǐng)略自然的智慧。華茲華斯在自傳體長(zhǎng)詩(shī)《序曲》中追憶了童年的經(jīng)歷，同時(shí)在于大自然交流共融的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，自然其實(shí)最接近上帝，自然感化、凈化人性，純潔人的孤寂情感。人與自然交融的審美可以克服人的孤寂，超越物化，達(dá)到自然“他者”的彼岸。華茲華斯詩(shī)歌無(wú)疑反映了生態(tài)批評(píng)與審美的交融性原則，喚起了人們感知自然的力量，鼓勵(lì)人們回歸自然，返璞歸真，享受自然與人美好的關(guān)系。

四、華茲華斯詩(shī)歌中“主體間性”生態(tài)審美原則

篇（5）

威廉·華茲華斯(WilliamWordsworth，1770—1850)是橫跨兩個(gè)世紀(jì)的英國(guó)大詩(shī)人，其詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)學(xué)理論是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，在研究對(duì)象方面，“已有的研究涵蓋了他的自然觀、社會(huì)觀、民主觀、主題性復(fù)歸、時(shí)間性修飾、意象意境、詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌題材等眾多領(lǐng)域”…；在方法論方面，已經(jīng)有心理學(xué)研究、新歷史學(xué)主義批評(píng)、文本批評(píng)、性別批評(píng)、西方批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)，這說(shuō)明國(guó)內(nèi)外的華茲華斯詩(shī)歌研究成果頗為豐碩。然而，我們深以為憾的是，人們忽略了華茲華斯對(duì)“快樂(lè)”的理解與闡釋，以及其背后豐厚的詩(shī)學(xué)意義和倫理價(jià)值。而從華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌藝術(shù)綜合來(lái)考察，“快樂(lè)”無(wú)疑是其基本要素之一；無(wú)論從其詩(shī)學(xué)觀念還是詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看，它都有著潛在的深層內(nèi)涵，并且維系著其內(nèi)在的統(tǒng)一性和邏輯性。可以這樣說(shuō)，華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)，在當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史文化語(yǔ)境下對(duì)詩(shī)學(xué)理論起著拓展作用，對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論也富有相當(dāng)?shù)膯⒌弦饬x。

一、

統(tǒng)一性與邏輯性：華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)

華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論，主要集中體現(xiàn)在《“抒情歌謠集”1800年版序言》和《“抒情歌謠集”18l5年版序言》這兩篇長(zhǎng)文中。從總體上來(lái)說(shuō)，其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，主要包括對(duì)“情感”、“題材”、“語(yǔ)言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。無(wú)論從華茲華斯自己所撰寫(xiě)的兩篇序言來(lái)看，還是從其詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)營(yíng)來(lái)看，“快樂(lè)”始終都是其中隱伏的一條主要線索和一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)主旨。華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)具有豐富而獨(dú)到的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在：

首先，詩(shī)歌中的情感應(yīng)當(dāng)是一種以快樂(lè)為主的情感。華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中。……然而不管是一種什么情緒，不管這種情緒達(dá)到一種什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫(xiě)什么情緒，只要我們自愿地描寫(xiě)，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中?！边@是一段常常為人所引用的話，不過(guò)，引用者多半是以此來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌情感的來(lái)源，即詩(shī)歌往往來(lái)源于詩(shī)人對(duì)于過(guò)去生活的一種回憶。其實(shí)，華茲華斯在這里所表達(dá)的詩(shī)學(xué)思想遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。筆者認(rèn)為，這段詩(shī)學(xué)名言中涉及到了這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一，詩(shī)歌的本質(zhì)是一種情感的自然流露；其二，詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程是詩(shī)人在平靜中回憶起來(lái)的情感向詩(shī)歌逐漸遷移并流人詩(shī)中的過(guò)程；其三，詩(shī)歌創(chuàng)作是在一種自愿并且自然的情況下完成的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的自主性與自由度；其四，詩(shī)人的情感是愉快的，而詩(shī)歌中的情感是詩(shī)人情感的流入，可以推斷也是愉快的，并且，詩(shī)人在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中是一種享受的狀態(tài)，自然也是一種愉快的狀態(tài)。在這四個(gè)方面的詩(shī)學(xué)思想中，最重要的就是“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)思想。我們也許應(yīng)當(dāng)提出一個(gè)問(wèn)題，那就是詩(shī)人能夠回憶起來(lái)的情感是從哪里來(lái)的?其邏輯起點(diǎn)是什么?華茲華斯在《頌詩(shī)——憶幼年而悟永生(永生頌)》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“兒童既然是成人的父親，，我就能希望自然的敬愛(ài)／把我的一生貫穿在一塊?！痹?shī)歌對(duì)兒童的天性作了高度的贊美。在這首詩(shī)中，華茲華斯認(rèn)為：“嬰幼時(shí)，天堂展開(kāi)在我們身旁!／在成長(zhǎng)的少年眼前，這監(jiān)房的／陰影開(kāi)始在他周圍閉合，／而他卻是／看到了靈光和發(fā)出靈光的地方，他見(jiàn)了就滿心歡樂(lè)；／青年的旅程日漸地遠(yuǎn)離東方，／可仍把大自然崇拜、頌揚(yáng)，／在他的旅途上陪伴他的，／仍有那種瑰麗的想象力；／這靈光在成人眼前漸漸黯淡，／終于消失在尋常的日光中問(wèn)?！?“兒童是成人的父親”，其理由在于：兒童生活在天堂里，擁有著瑰麗的想象力和與大自然高度的親和力；更重要的是，兒童總是自由而快樂(lè)的，他正是由此與成人區(qū)別開(kāi)來(lái)。華茲華斯要表達(dá)的真正意思，正如約翰·比爾所指出的那樣：“華茲華斯真正要寫(xiě)的是，兒童出A具有創(chuàng)造性的上帝自己；正是神圣自然中保留的這莊嚴(yán)的光輝，才將其周圍的世界變成了‘天堂’?！?/p>

“也就是說(shuō)，華茲華斯認(rèn)為兒童是人間和天堂(上帝)的直接聯(lián)系者。如此說(shuō)來(lái)，華茲華斯所要回憶的便是兒童時(shí)期在天堂里的感覺(jué)了，正是它為詩(shī)歌提供了一個(gè)情感的源頭。這樣的回憶性的情感同樣是快樂(lè)的，當(dāng)然，也包括無(wú)拘無(wú)束的想象力和與大自然的渾然一體。因此，從邏輯上講，從兒童時(shí)代的天堂之樂(lè)到對(duì)它的深情回憶，冉到詩(shī)人情感的進(jìn)入詩(shī)歌，以及詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，在華茲華斯看來(lái)都是一個(gè)享受的過(guò)程，而“快樂(lè)”則是這種感覺(jué)的根本所在。

其次，詩(shī)歌的題材就是詩(shī)人的情感，在具體的詩(shī)歌作品里情感與題材往往是一種一體化的形態(tài)。華茲華斯曾經(jīng)這樣認(rèn)識(shí)詩(shī)的題材：“題材的確非常重要!因?yàn)槿说男撵`，不用巨大猛烈的刺激，也能夠興奮起來(lái)?！彼粗氐脑?shī)歌題材好像只是來(lái)源于詩(shī)人的心靈與詩(shī)人心靈的刺激與震動(dòng)。當(dāng)然同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性?！比绱丝磥?lái)，華茲華斯認(rèn)為只有以情感作為詩(shī)歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無(wú)缺的詩(shī)篇。而我們要思考的問(wèn)題是，情感和題材的契合點(diǎn)到底在哪里?我們還是只有從華茲華斯自己的論述中來(lái)尋找。華茲華斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“只有愉快所激發(fā)的東西，才能引起我們的同情?！蓖瑫r(shí)他還曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有一種知識(shí)，即是，沒(méi)有任何的一般原理是從思考個(gè)別事實(shí)中得來(lái)的，而只有由快樂(lè)建立起來(lái)，只是憑借快樂(lè)而存在我們心中?！倍?shī)人所能做的是一些什么呢?詩(shī)人往往依據(jù)人自己的本性和他的日常生活來(lái)看人：“覺(jué)得到處都有事物存心中激起同情，這些同情，兇為他天性使然，都帶有極大的愉快?！蔽艺J(rèn)為，華茲華斯的論述隱含了這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌和生活的態(tài)度是人之本性，立足點(diǎn)是自己的日常生活；其二，人(包括詩(shī)人)在不斷地與外界事物發(fā)生作用和反作用，這種相互作用的發(fā)生是情感的誘發(fā)因素；其三，由于詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的基點(diǎn)是人之本性和日常生活，詩(shī)歌具有著與外界(包括讀者)天然的親緣關(guān)系，容易將外界事物演變?yōu)樵?shī)歌題材，促成詩(shī)歌藝術(shù)的誕生；其四，外界事物刺激詩(shī)人，詩(shī)人憑借詩(shī)歌與外界發(fā)生情感的交流都是由于愉快之情的誘發(fā)，而讀者與詩(shī)歌發(fā)生共鳴，引發(fā)同情，其最終也是為了獲得愉快。由此可見(jiàn)，在華茲華斯這里，題材和情感的契合點(diǎn)確實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心的快樂(lè)。讓我們看一看華茲華斯的名詩(shī)《我們是七個(gè)》的片斷：“‘可他們兩個(gè)都已經(jīng)死去!／靈魂已升進(jìn)了天國(guó)!’／這些話全都是白說(shuō)，，／這位小姑娘還是不改嘴：／‘不，我們是七個(gè)，’她說(shuō)?！卑凑粘＠韥?lái)推斷，兩位親人離去本應(yīng)是很悲傷的事情，可是這位小姑娘執(zhí)拗地堅(jiān)持她們七兄妹是同在的，其原因就在于那個(gè)小姑娘對(duì)生死的看法本位于快樂(lè)的原則；詩(shī)人在此淡化人間的生死，其實(shí)質(zhì)是看到了親情給人帶來(lái)永遠(yuǎn)的愉快。綜上所述，從詩(shī)歌選取題材的原則、在詩(shī)歌藝術(shù)的實(shí)踐以及詩(shī)歌客觀的藝術(shù)感染力、詩(shī)歌文本的客觀呈現(xiàn)來(lái)看，“快樂(lè)”都在其中擔(dān)負(fù)著樞紐的作用。

再次，詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是美麗而富于趣味的。華茲華斯對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言有過(guò)一段很精彩的論述，他說(shuō)：“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)，同時(shí)在這些事件和情境上加上一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前·真實(shí)地并非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律……使這些事件和情境顯得富有趣味?！睂⑦@段關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的話和他提出的選取題材的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的統(tǒng)一性和相異性：其統(tǒng)一性表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的立足點(diǎn)是人之天性和日常生活情節(jié)；其相異性體現(xiàn)在想象力的滲入使得詩(shī)歌的文本形式又迥異于生活的一般形式，造成詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而獲得一種陌生化效果。詩(shī)人創(chuàng)作的根本目的，在于詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)事件和情境的糅合而具有趣味性，也就是快樂(lè)的營(yíng)造與獲得。如果能夠與詩(shī)歌的情感、題材吻合起來(lái)，就可以使得詩(shī)歌藝術(shù)具有一種統(tǒng)一性。在華茲華斯看來(lái)，語(yǔ)言的使用存在一個(gè)歷史性與現(xiàn)時(shí)性的問(wèn)題。

歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)造了優(yōu)美純粹的語(yǔ)言，而語(yǔ)言的反復(fù)使用又會(huì)使其從優(yōu)美墮為俗濫；同時(shí)，語(yǔ)言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的Et常現(xiàn)實(shí)生活，方能獲得生生不息的生命力。為此，華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的使用要合情合理。他說(shuō)：“我想使我的語(yǔ)言接近人們的語(yǔ)言，并且我要表達(dá)的愉快又與許多人認(rèn)為是詩(shī)的正當(dāng)目的的那種愉快十分不同，……我希望這些詩(shī)里沒(méi)有虛假的描寫(xiě)，而且我表現(xiàn)思想都是使用適合于它們各自的重要性的文字?！@樣做有利于一切好詩(shī)的一個(gè)共同點(diǎn)，就是合情合理?！比绱丝磥?lái)，華茲華斯對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言提出的要求，其目的在于對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)描寫(xiě)，探索人性的根本規(guī)律，傳達(dá)詩(shī)歌應(yīng)有的愉，追求語(yǔ)言使用的情感性、愉、合理性、生活性的多位一體。

第四，詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于使讀者能夠感到一種少有的愉快。華茲華斯說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人希望把他的情感接近他所描寫(xiě)的人們的情感，并且暫時(shí)完全陷入一種幻覺(jué)，竭力把他的情感和那些人的情感混在一起，并且合而為一，因?yàn)橄氲剿拿鑼?xiě)有一個(gè)特殊的目的，即使人愉快的目的?！?shī)人做詩(shī)只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快?！?。人們之所以喜歡讀詩(shī)是為了什么?也許有的人認(rèn)為是為了了解詩(shī)人的情感，也許有的人認(rèn)為是為了尋求一種美感。華茲華斯則明確地指出人們讀詩(shī)就是為了尋求快樂(lè)。詩(shī)歌創(chuàng)作是為使人愉快的思想，也明顯地體現(xiàn)在華茲華斯的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐中。其詩(shī)作《布萊克大娘和哈里·吉爾》講述了一個(gè)地主和窮人的故事：布萊克大娘不堪嚴(yán)冬的寒冷而去偷地主哈里·吉爾的籬笆來(lái)燒火取暖，結(jié)果被哈里·吉爾捉住了，大娘向天祈禱哈里-吉爾不再感到溫暖，哈里·吉爾終于受到上帝的懲罰，而永遠(yuǎn)失去了溫暖的感覺(jué)。這個(gè)極具戲劇性的故事掩蓋了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：大娘和地主之間的矛盾本是激烈的階級(jí)矛盾，大娘的悲慘遭遇和哈里·吉爾的奢華生活形成了尖銳的對(duì)立，詩(shī)人并沒(méi)有將沖突的解決訴諸血與火的暴力，而是極力加以淡化，借用上帝的力量來(lái)懲處人間的罪惡。這樣的處理方式的真正用意，在于以“善”感化“惡”而最終達(dá)到消泯惡的目的。更重要的是為了將情感的宣泄導(dǎo)向平靜與美善，從而促成讀者對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)接受體驗(yàn)愉悅感的充分實(shí)現(xiàn)。

華茲華斯“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)思想體現(xiàn)出了一種比較嚴(yán)密的邏輯性。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，華茲華斯把詩(shī)歌的情感來(lái)源定位于人之記憶領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人之主體感受性與外在世界的交感融合，從而導(dǎo)致了某種情感因素在記憶領(lǐng)域的貯存，期待著詩(shī)歌創(chuàng)作的喚醒、重現(xiàn)以及藝術(shù)化展現(xiàn)。其二，華茲華斯利用“沉思”來(lái)實(shí)現(xiàn)情感從記憶領(lǐng)域到藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，詩(shī)人以個(gè)體之情感來(lái)感受、體味人類普遍性情感，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人情感由“小我”向“大我”的提升；“沉思”也體現(xiàn)為詩(shī)人尋找特定的藝術(shù)媒介，如藝術(shù)體裁、語(yǔ)言、韻律等，從而實(shí)現(xiàn)記憶領(lǐng)域之自然性情感向藝術(shù)情感的轉(zhuǎn)化，并尋求與詩(shī)歌藝術(shù)媒介的高度契合。

對(duì)于情感的表現(xiàn)，華茲華斯用“合情合理”加以調(diào)節(jié)和控制，一方面是在反抗西方詩(shī)學(xué)史上對(duì)情的壓抑的傾向，另一方面合理地“糾正了浪漫主義詩(shī)學(xué)可能造成的濫情主義”?！段覀兪瞧邆€(gè)》和《布萊克大娘和哈里·吉爾》兩首詩(shī)，對(duì)于親人死去的哀痛以及階級(jí)之間殘酷的欺壓與迫害，作者對(duì)其情感的表露都維系在哀而不傷、怨而不怒的較為恬淡、平和的情緒氛圍中，并且用理想化的“‘不，我們是七個(gè)，’她說(shuō)”和上帝的懲戒來(lái)尋求心理的安慰與矛盾解決的良方；同時(shí)也維系了華茲華斯詩(shī)學(xué)情感的快樂(lè)色調(diào)及其藝術(shù)魅力，顯示了華茲華斯極其深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論呈現(xiàn)出完整的流程性與邏輯性：記憶(情感的貯存)——沉思——?jiǎng)?chuàng)作——合情合理。整個(gè)流程顯示了華茲華斯既是詩(shī)人又是理論家的雙重身份，而從“沉思”與“合情合理”的關(guān)系來(lái)看，“合情合理”昭示了其獨(dú)立的詩(shī)歌主張，即詩(shī)歌應(yīng)該給讀者以或教益，“情”與“理”并舉；“沉思”不僅體現(xiàn)為情感與藝術(shù)媒介的契合，也是“情”與“理”沖突緩解的中介。故而“沉思”與“合情合理”維系了華茲華斯“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的一體性以及創(chuàng)作上的可行性，共同鑄就了其“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的美學(xué)魅力。

總的來(lái)說(shuō)，華茲華斯“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的基本內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)作為詩(shī)之基本要素的情感、題材、語(yǔ)言、創(chuàng)作目的，都要有“愉快”的因素，認(rèn)為“愉快”是詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，它維系著整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、邏輯性；其詩(shī)歌藝術(shù)文本給人一種清新淡雅的愉快之美，完美地演繹了其詩(shī)學(xué)主張。因此，無(wú)論從理論上還是從詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐上講，華茲華斯終其一生都在極力構(gòu)建一種具有重大意義與價(jià)值的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)。

二、去庸俗化：“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的倫理內(nèi)涵

華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)涉及到了詩(shī)人、詩(shī)歌藝術(shù)、讀者三者的內(nèi)在關(guān)系，而其立足點(diǎn)則是人性之本與日常生活，也就是如何看待生命本身和生命如何存在與怎樣發(fā)展的問(wèn)題，即如何處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。華茲華斯對(duì)此發(fā)表了極為重要的意見(jiàn)，這種詩(shī)學(xué)思想以及在其中蘊(yùn)涵的深厚的倫理內(nèi)涵，值得引起我們的高度重視。

首先，華茲華斯認(rèn)為人與自然要和諧共處才會(huì)有生命的趣味產(chǎn)生。他曾經(jīng)這樣指出：“他(詩(shī)人)以為人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能照映出自然中最美最有趣味的東西”，同時(shí)“詩(shī)是人和自然的表象”。這不僅道出了人與自然的真實(shí)關(guān)系，并且也確認(rèn)了詩(shī)歌作為一種藝術(shù)體式同人與自然都具有一種十分密切的關(guān)系。華茲華斯認(rèn)為自己被大自然賦予了一種成功和藝術(shù)評(píng)論家必須擁有的品質(zhì)，而他也因這一言論而“名聲大噪”l7l720如此看來(lái)，自然給人以感化與啟迪，人也能感應(yīng)自然界中美和趣味的東西，二者互相適應(yīng)，具有一種生理上和心理上的交感性，而詩(shī)歌正是二者交感的藝術(shù)表征。

從藝術(shù)創(chuàng)作上來(lái)講，自然無(wú)疑是藝術(shù)來(lái)源的給養(yǎng)；從倫理上講，自然往往給人的心靈以凈化，使人的靈魂得以超升，擺脫功利的約束而進(jìn)入自由之境。華茲華斯在《寫(xiě)在早春的詩(shī)行》中這樣寫(xiě)道：“大自然使我軀體中的靈魂／同大自然美好的作品結(jié)合；／我呀，想起了那問(wèn)題就心疼：／人把人變成了什么?／……／IN下伸展的帶嫩芽的枝梢／扇子般地招引輕柔的風(fēng)兒；／任我怎么樣，我不由得想道：／那中間也有著歡樂(lè)?！睂?duì)此可以這樣理解：其一，大自然具有凈化人類靈魂的力量，也具有一種與人類靈魂親和的質(zhì)性；其二，人類離開(kāi)了大自然面臨的只是靈魂的異化，人類脫離了正常人性發(fā)展的軌道，就會(huì)遠(yuǎn)離生命的本真形態(tài)；其三，在大自然里的一切都是快樂(lè)的，那里才是美好的天堂、人間的樂(lè)土，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)像大自然中的生命共同體那樣和睦相處、相親相愛(ài)?？傊?，華茲華斯通過(guò)人與大自然的關(guān)系給讀者留下的倫理學(xué)啟示是：大自然中的生命存在形式是人類相處的理想模式，人類理應(yīng)接受大自然的浸染、熏陶，讓生命與生命之間和諧相處，抵制功利對(duì)靈魂的蒙蔽與異化，從而才能獲得真正意義上的快樂(lè)。

其次，人與社會(huì)也是一種相輔相成、相互依存的關(guān)系，人只有在一定的社會(huì)中才能生存與發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人的個(gè)性、氣質(zhì)與風(fēng)采。華茲華斯認(rèn)為人是社會(huì)的構(gòu)建因子，社會(huì)是人類的生存環(huán)境，人的個(gè)性在社會(huì)中得以彰顯，同時(shí)又要受到社會(huì)性的制約。而華茲華斯常常把人和社會(huì)的關(guān)系上升到整個(gè)宇宙的高度，從而在一個(gè)人、自然、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的宏大場(chǎng)閾下來(lái)確立人的地位和社會(huì)的關(guān)系，“華茲華斯意在拓展我們對(duì)一個(gè)非個(gè)人的宇宙之偉大性的激賞，直到我們學(xué)會(huì)將我們自身界定為所有無(wú)數(shù)生命中不可分離的一份子，離開(kāi)了它們，我們將無(wú)從存在”。而在這個(gè)宏大的場(chǎng)閾關(guān)系網(wǎng)中，人以獲得愉快為其立身之本，愉快的獲得演變?yōu)槿伺c人之間的愛(ài)和崇高的熱情。華茲華斯在《詩(shī)行：記重游葳河沿岸之行》這首詩(shī)中多次提到“歡樂(lè)”：“而在城鎮(zhèn)和都市的喧鬧聲里，／在我困乏地獨(dú)處屋中的時(shí)候，這些景致會(huì)給我甜美的感覺(jué)，／會(huì)使我血脈和順又心頭舒暢；／它們進(jìn)人我心靈深處，使那些／沉睡著的往日歡樂(lè)感情開(kāi)始”，“歡樂(lè)具有的神威使我們目光／沉靜，看清事物的生命／……／我在精神上多少次求助于你!／……靈上的圖景再次蘇醒過(guò)來(lái)；／我站在這兒，體會(huì)現(xiàn)時(shí)的快樂(lè)，／也高興地想到在這個(gè)時(shí)候還將／給未來(lái)歲月增添生氣和精神／食糧／……／自然也就是我的一切”。這首詩(shī)里所表達(dá)的思想是極其深刻的：人、自然界、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)宏大的宇宙體系，在這個(gè)體系中，人是自然和社會(huì)的中介。因此，人從自然界吸取精神食糧，向深處能夠體味人性與生命的存在方式和生存價(jià)值，向廣處能夠反省社會(huì)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)。詩(shī)人認(rèn)為都市和城鎮(zhèn)的喧鬧不適合生命的詩(shī)意棲居，而只有向自然朝拜，從那里激發(fā)人性之圣潔的愛(ài)，從而整合現(xiàn)時(shí)的社會(huì)矛盾，理順人與人之間的和諧關(guān)系。從情感上講，只有這樣人才能獲得歡樂(lè)；從倫理上講，只有這樣人類社會(huì)才能真誠(chéng)而合理。正是人與自然、社會(huì)構(gòu)成了華茲華斯認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系主線：大自然——人(歡樂(lè))——認(rèn)識(shí)人性、激發(fā)圣潔之愛(ài)——反觀社會(huì)、從而構(gòu)建合理社會(huì)，而“歡樂(lè)”正是這條主線的情感本體，社會(huì)倫理道德則是其潛在的衍生。

篇（6）

羅伯特?弗羅斯特在早期詩(shī)歌中就已經(jīng)形成了田園詩(shī)風(fēng)。我們可以感受到他對(duì)自然的依戀與喜愛(ài)。在他的很多詩(shī)歌中，弗羅斯特完成了與自然的對(duì)話，與大自然進(jìn)行了心靈上的交流。在這些詩(shī)歌中，也折射出詩(shī)人的品格、思想與內(nèi)心的觀念。通過(guò)這些詩(shī)歌，詩(shī)人探索了人與自然的關(guān)系，也啟發(fā)人們對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考。

一、詩(shī)人與自然的對(duì)話

弗羅斯特認(rèn)為人與自然是不可分割的，在詩(shī)中，可以感受到詩(shī)人對(duì)自然的依賴。詩(shī)人從與自然的對(duì)話中獲得美的體驗(yàn)，從自然中獲得信心，完成了情感與思想的升華。

（一）心靈的宣言

在《進(jìn)入自我》這首詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)人與自然的關(guān)系做了深刻的思考，可以感受到詩(shī)人心靈深處的吶喊。

One of my wishes is that those dark trees，

So lod and firm they scarcely show the breeze，

Were not，as’twere，the merest mask of gloom，

But stretched away unto the edge of doom.

I should not be withheld but that some day

Into their vastness I should steal away，

Fearless of ever finding open land，

Or highway where the slow wheel pours the sand.

I do not see why I should e'er turn back，

Or those should not set forth upon my track

To overtake me，who should miss me here

And long to know if still I held them dear.

They would not find me changed from him they knew――

Only more sure of all I thought was true.

這是弗羅斯特的第一首十四行詩(shī)，可以說(shuō)，在這首詩(shī)中包含了詩(shī)人創(chuàng)作中所有的內(nèi)心情結(jié)，體現(xiàn)了弗羅斯特詩(shī)歌創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)：主題、題材、態(tài)度和詩(shī)人向內(nèi)心觀照的傾向?！哆M(jìn)入自我》這首詩(shī)字里行間流露出詩(shī)人與大自然的緊密相連，感知詩(shī)人與大自然進(jìn)行了親密接觸?！哆M(jìn)入自我》表達(dá)了詩(shī)人有關(guān)人生、有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的具體思考。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人用到了三個(gè)隱喻，“dark trees（郁郁蔥蔥的樹(shù)林）”、“open land（廣袤的空地） ”、“highway（大道） ”。這三個(gè)隱喻各有含義，表達(dá)了作者的心聲。其中，“open land（廣袤的空地） ”表達(dá)了作者的孤寂，無(wú)人做伴，卻勇往直前；“highway（大道） ”暗示了作者尤其內(nèi)心的追求，雖然路上人來(lái)車往，但是詩(shī)人仍獨(dú)善其身，不隨波逐流。詩(shī)人在開(kāi)篇寫(xiě)道：“One of my wishes is that those dark trees”，這是詩(shī)人的追求，是他人生的目標(biāo)。不害怕被孤立，也不屑于人云亦云，而是獨(dú)自一人去往那郁郁蔥蔥的樹(shù)林，去追尋自己的夢(mèng)想?？梢哉f(shuō)，這是詩(shī)人內(nèi)心深處的聲音，愿意用心靈和去大自然交流，也愿意將自己全身心的融入到大自然中去。

詩(shī)人相信人和自然是密不可分的，只有回歸自然，才能捕捉到生命的真諦。因此，盡管詩(shī)人要孤身一人前往密林深處，但并不是真的要脫離人群，脫離社會(huì)，知識(shí)希望能夠有更多的機(jī)會(huì)去親近自然，了解自然，更深刻的去思索人生，從自然中獲得啟迪，探尋真理。

（二）對(duì)自然美的惑悟

弗羅斯特渴望親近自然，渴望與大自然融為一體，對(duì)自然的美，詩(shī)人一直都是欣賞并發(fā)自內(nèi)心來(lái)贊美的。對(duì)于羅伯斯特來(lái)講，他是一個(gè)融入自然的人，并不斷的發(fā)現(xiàn)、探索自然的美。也只有這樣，詩(shī)人才堅(jiān)信并宣稱人與自然不可分割，人的心靈應(yīng)于大自然相通。這在詩(shī)作《深秋來(lái)客》中深有體現(xiàn)：

My sorrow， when she’s here with me，

Thinks these dark days of autumn rain

Are beautiful as days can be；

She loves the bare，the withered tree；

She walks the sodden pasture lane.

Her pleasure will not let me stay.

She talks and I am fain to list：

She’s glad the birds are gone away，

She’s glad her simple worsted gray

Is silver now with clinging mist.

The desolate，deserted trees，

The faded earth，the heavy sky，

The beauties she so truly sees，

She thinks I have no eye for these，

And vexes me for reason why.

Not yesterday I learned to know

The love of bare November days

Before the coming of the snow，

But it were vain to tell her so，

And they arc better for her praise.

可以說(shuō)這首詩(shī)所帶給人們不論是在聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)還是知覺(jué)上的感受都是震撼的。在這首詩(shī)中，弗羅斯特展現(xiàn)了他對(duì)自然的超高的審美知覺(jué)。詩(shī)人與自然心意相通，與秋天對(duì)話。在弗羅斯特心中，秋天具有人的特質(zhì)，有血有肉，她優(yōu)雅美麗，活潑可愛(ài)，用自己喜歡的方式去改變周圍的環(huán)境。在這首詩(shī)中，并不覺(jué)得秋日的蕭瑟，有的只是對(duì)秋日俏皮可愛(ài)的會(huì)心一笑。在詩(shī)人的筆觸下可以看出，弗羅斯特已完全融入到了自然之美中，看出她對(duì)秋天的贊同與欣賞，也向讀者展現(xiàn)了秋日的美，講述了自己的感悟，可以說(shuō)，這是完全投入自然的一種審美關(guān)照。

這首詩(shī)給人以啟迪。人是自然中的人，作為人類，應(yīng)該去親近自然，與自然保持一種親密和諧的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)自然的美、欣賞自然的美、熱愛(ài)自然的美。種種漠視自然、破壞自然的心態(tài)與行為都是不應(yīng)該的。自然給人以力量，是人類的棲息之所，人能夠全身心的投入自然，找到自己心靈的棲息地，對(duì)于人類而言是一種難得的幸福。

（三）心靈和大自然的對(duì)話

在《紅朱蘭》這首詩(shī)中，弗羅斯特用心靈與自然進(jìn)行了對(duì)話。詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)自然的熱愛(ài)，并呼吁人們要認(rèn)識(shí)自然、尊重自然。人和自然本是一體，人類的發(fā)展不能脫離自然，只有出自本心的去熱愛(ài)它，尊重它，才能獲得自然的善待，尊重自然也就是尊重人類自己。

A saturated meadow，

Sun―-shaped and jewel--small，

A circle scarcely wider

Than the trees around were tall；

Where winds were quite excluded，

And the air was stiffing sweet

With the breath of many flowers―-

A temple of the heat.

There we bowed us in the burning，

As the sun's right worship is，

To pick where none could miss them

A thousand orchises；

For though the grass was scattered，

Yet every second spear

Seemed tipped with wings of color

That tinged the atmosphere.

在這首詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)對(duì)自然的熱愛(ài)與崇敬。不論是草地，還是太陽(yáng)，詩(shī)人都對(duì)其進(jìn)行了發(fā)自內(nèi)心的贊美。這是一片長(zhǎng)滿了紅朱蘭的草地，這些美麗的花兒如同寶石般閃閃發(fā)光，從生動(dòng)的描寫(xiě)中，不難體會(huì)詩(shī)人對(duì)其喜愛(ài)之情。詩(shī)人將草地比喻成廟宇“A temple of the heat”，認(rèn)為自然是神圣的，不可褻瀆的；而紅朱蘭則是充滿活力的，熠熠生輝的；在俯身采擷花朵之時(shí)則是向太陽(yáng)禮拜，這些都不難看出自然在詩(shī)人心中崇高的地位，也可以體會(huì)到詩(shī)人渴望與自然親近，進(jìn)行心靈深處的溝通。

弗羅斯特對(duì)紅朱蘭的喜愛(ài)體現(xiàn)了他積極、樂(lè)觀、向上的人生追求，充滿著對(duì)大自然的虔誠(chéng)，體現(xiàn)了人和大自然相依相存的倫理情懷。事實(shí)上，這首詩(shī)通過(guò)詩(shī)人與自然的對(duì)話，意在批評(píng)那些不珍惜自然，毀壞環(huán)境的種種現(xiàn)象。詩(shī)人意在喚起人們對(duì)自然的珍愛(ài)，意識(shí)到自然是我們?nèi)祟愘囈陨娴募覉@，毀滅自然，最終毀滅的是我們?nèi)祟愖约骸?/p>

二、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人眼中的自然是帶有詩(shī)人自己內(nèi)心影子的自然。對(duì)自然的感受，實(shí)際上是詩(shī)人內(nèi)心觀念、情緒、需求、動(dòng)機(jī)等心理特征的投射，是詩(shī)人思想、品格的投射。詩(shī)人的心靈在大自然宏大、純凈、壯美的熏陶感染中經(jīng)受了洗禮，形成了優(yōu)秀的審美品格。詩(shī)人有意識(shí)地從心靈深處主動(dòng)地離棄世俗的丑惡而在大自然中尋求精神的美好的行為，最終形成了自然樸素清新的詩(shī)歌風(fēng)格以及體現(xiàn)這一風(fēng)格的精彩紛呈的詩(shī)歌篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]濮陽(yáng)翔，李成秀譯. 二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社，1984.

[2]江楓譯. 弗羅斯特詩(shī)選[M]. 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

篇（7）

1912年4月15日，英國(guó)白星航運(yùn)公司的超級(jí)客輪泰坦尼克號(hào)（Titanic）從英國(guó)到美國(guó)紐約開(kāi)始她的處女航，出發(fā)不久之后，這艘規(guī)?？涨暗凝嬋淮笪锞驮谀咸窖笊吓c大西洋飄來(lái)的一座大冰山相撞。造成一個(gè)世紀(jì)以來(lái)最為慘重的海難?！逗隙橐弧肥峭旭R斯•哈代于1913年為前一年泰坦尼克號(hào)（Titanic）事故而寫(xiě)。詩(shī)歌描寫(xiě)了豪華游輪沉沒(méi)在漆黑海底的悲慘景象，闡述了詩(shī)人對(duì)這艘世紀(jì)巨輪消逝后的冥思。

傳統(tǒng)的批評(píng)理論認(rèn)為，這首詩(shī)歌表達(dá)了哈代對(duì)遇難者的哀痛，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注。而本文把生態(tài)理論和《合二為一》聯(lián)系在一起，分別用人類中心主義和生態(tài)中心主義兩個(gè)觀點(diǎn)分析哈代《合二為一》詩(shī)歌中的生態(tài)主義思想。

2.生態(tài)學(xué)的兩個(gè)觀點(diǎn)

2.1人類中心主義。人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只有工具價(jià)值。（雷毅，2001：15）人類中心主義認(rèn)為，人統(tǒng)治自然及其存在物并且人對(duì)自然并不存在直接的道德義務(wù)，因此它就把自然及其存在物從人的道德關(guān)懷領(lǐng)域排除了出去。

人類中心主義影響了傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論，表現(xiàn)在無(wú)視文學(xué)作品中的自然生態(tài)和作者的生態(tài)哲思。生態(tài)批評(píng)理論旨在喚醒人類的生態(tài)意識(shí)，使人類逐漸轉(zhuǎn)變到生態(tài)中心主義。這種觀點(diǎn)把整個(gè)生物圈乃至宇宙看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類的生存與其他部分的存在狀況緊密相連。

2.2自然中心主義。人類中心主義觀點(diǎn)伴隨著人類從原始時(shí)期的蒙昧走向了現(xiàn)代社會(huì)的文明。當(dāng)我們一次又一次征服自然，創(chuàng)造了人工自然的奇跡的時(shí)候，人的理性、人的智慧、人在自然面前的強(qiáng)大力量，進(jìn)而是人類中心主義的觀點(diǎn)也一次次受到了人們的歌頌。而今天，當(dāng)人類由于罔顧自然規(guī)律，對(duì)自然的肆意妄為而導(dǎo)致了自然界的報(bào)復(fù)，使得全球性的生態(tài)危機(jī)威脅了人類進(jìn)一步的生存和發(fā)展的時(shí)候，人們也開(kāi)始了對(duì)人類中心主義這種觀點(diǎn)的反思。

自然中心主義探討自然界萬(wàn)物之間的相互關(guān)系以及人與自然的關(guān)系問(wèn)題，反對(duì)人類中心主義。它注重人與自然的和諧統(tǒng)，倡導(dǎo)人類應(yīng)該尊重自然，擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，并回報(bào)自然，構(gòu)建整個(gè)宇宙生態(tài)系統(tǒng)的相互平衡。今天，地球生態(tài)危機(jī)，受到了威脅，人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。人類中心主義思想在不同學(xué)科領(lǐng)域中受到了質(zhì)疑，甚至是批判。生態(tài)主義者認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)以一種非人類中心主義的普遍共生的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然。在生態(tài)主義者的眼里，人類并非處于絕對(duì)的"中心"位置；人類和其它自然物一樣，是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一部分；人與自然萬(wàn)物互為環(huán)境、相互作用。

3.《合二為一》的生態(tài)解讀

人與生靈萬(wàn)物互為依存的人類中心主義和生態(tài)中心的觀點(diǎn)，在哈代的《合二為一》中有明顯的體現(xiàn)。

3.1人類中心主義與《合二為一》。在本首詩(shī)歌中，人類中心主義的代表是鋼鐵巨輪。詩(shī)歌以沉沒(méi)于海底的"泰塔尼克號(hào)"開(kāi)始。以"生活的驕傲"、"萬(wàn)無(wú)一失"著稱的巨輪慘遭滅頂之災(zāi)，絢麗的火焰在股股寒流中熄滅，化作陣陣有潮汐般韻律的豎琴聲。往日映照著榮耀的鏡子而今卻映出了一群群海底生物，他們是如此的奇異，如此的微弱，如此的麻木，又是如此的漠然，好像并不在乎人們津津樂(lè)道的榮華富貴。沉沒(méi)在黑暗中的珠寶似乎并不在意周圍的環(huán)境，因?yàn)檫@一片黑暗正是他們展示的舞臺(tái)；他們自以為是光亮的使者，夢(mèng)想著自己的絢麗奪目的光彩使人陶醉，孰不知這燦爛的光澤只能變得黯然無(wú)色，無(wú)人理會(huì)，永不見(jiàn)天日，當(dāng)遲緩的魚(yú)兒游進(jìn)她的時(shí)候，凝視著涂了金色的富麗堂皇的東西時(shí)，驚奇地瞪大了眼睛。鋼鐵巨輪靜靜地埋沒(méi)在無(wú)邊無(wú)際的大海中，人類在她身上打造的虛榮和傲慢也隨之灰飛煙滅，從此喧鬧不再，隨著而來(lái)的是無(wú)盡的寒冷和孤寂。

堅(jiān)硬的鋼鐵、豪華的鏡子、玲瓏剔透的珠寶、富麗堂皇的鋼鐵巨輪都是人類從自然中獲取的。20世紀(jì)初，西方正處于工業(yè)社會(huì)。人類肆無(wú)忌憚的任意開(kāi)采自然，破亂自然，以滿足人類自己的虛榮和驕傲；人類中心主義盛行，無(wú)視生態(tài)中心主義，使自然喪失主體地位和言語(yǔ)權(quán)。這是近現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難的根源。如果人類中心主義繼續(xù)自大狂妄，無(wú)視自然的存在，那么人類必然會(huì)被自然拋棄，最終面臨不可挽回的局面。所以人類必須及時(shí)改正自己的人類中心主義思想，放棄對(duì)自然的征服占有，從主宰地位退位，成為生物系統(tǒng)中的普通一員，與自然進(jìn)行平等的對(duì)話交流。否則，人類只能被自然拋棄，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。

3.2自然中心主義與《合二為一》。在這首詩(shī)歌中與鋼鐵巨輪相對(duì)應(yīng)的是冰山，很明顯，冰山是生物中心主義的代表。在如同裝有雙翅大鳥(niǎo)形成的同時(shí)，就為這華麗的巨輪準(zhǔn)備了不詳?shù)陌閭H--冰山。"萬(wàn)無(wú)一失"的巨輪在自己的處女航中，就慘遭空前的海難。這既嘲弄了人類中心主義，又暗示人類不能隨意奴役自然，說(shuō)明自然有自己的存在，而不需要以人類規(guī)定的尺度來(lái)衡量自然的價(jià)值。從詩(shī)歌題目《合二為一》就可以體現(xiàn)詩(shī)歌的主體內(nèi)容--兩個(gè)部分的"相逢"。但在整首詩(shī)歌中，哈代使用了很多詞匯描寫(xiě)巨輪堅(jiān)實(shí)的內(nèi)部構(gòu)造，和富麗堂皇的裝飾，而只在末尾處提到了"好偉大，好壯觀"的冰山，沒(méi)有其他的詞匯。這暗示了人們過(guò)多的關(guān)注人類中心主義，只想著操控、掠奪自然以滿足人類自己的虛榮和傲慢，無(wú)視生態(tài)中心主義。

4.結(jié)語(yǔ)

對(duì)生態(tài)自然的關(guān)注，對(duì)自然的贊美和憧憬，是哈代詩(shī)歌的一個(gè)重要主題。本文通過(guò)對(duì)《合二為一》進(jìn)行生態(tài)學(xué)的解讀，感受到哈代的生態(tài)主義哲思。他的詩(shī)歌讓我們看到了大自然的價(jià)值，喚起了我們對(duì)大自然的熱愛(ài)與關(guān)注，抨擊了人類中心主義的殘忍、貪婪和丑惡。這也告誡我們?nèi)祟愐鹬刈匀?、?ài)護(hù)自然，按自然規(guī)律辦事，與大自然和諧相處。在全球生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的今天，研究哈代的詩(shī)歌，解讀其中蘊(yùn)含的生態(tài)觀，具有很大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn)

[1]胡志紅．西方生態(tài)學(xué)批評(píng)研究[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006

篇（8）

羅伯特•李•弗洛斯特（1874～196），一生獲過(guò)四次普利策優(yōu)秀詩(shī)歌獎(jiǎng)，是迄今僅有的一位。他的詩(shī)，在美國(guó)各階層擁有廣大的讀者群。他的詩(shī)歌在形式上與傳統(tǒng)詩(shī)歌相近，不像浪漫派、唯美派那樣矯揉造作；不追求外在的美，往往以描寫(xiě)新英格蘭的自然景色或風(fēng)土人情開(kāi)始，漸進(jìn)哲理的境界，樸實(shí)無(wú)華，細(xì)致含蓄，耐人尋味。

弗羅斯特的詩(shī)可分為兩大類：抒情短詩(shī)和戲劇性較強(qiáng)的敘事詩(shī)。弗羅斯特的抒情詩(shī)主要描寫(xiě)了大自然和農(nóng)民，尤其是新英格蘭的景色和北方的農(nóng)民。這些詩(shī)形象生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力；他的敘事詩(shī)一般都格調(diào)低沉，體現(xiàn)了詩(shī)人思想和性格中陰郁的一面。弗羅斯特的自然觀比較復(fù)雜，他把自然看成是一個(gè)善與惡的混合體。因此，他的詩(shī)一方面描寫(xiě)了大自然的美和自然對(duì)人類的恩惠，另一方面也寫(xiě)了其破壞力以及給人類帶來(lái)的不幸和災(zāi)難。

《白樺樹(shù)》一詩(shī)，寫(xiě)一般人總想逃避現(xiàn)實(shí)，但終究要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)?！缎迚Α穼?xiě)人世間有許多毫無(wú)存在必要的有形和無(wú)形的墻。除了短篇抒情詩(shī)外，還有一些富于戲劇性的稍長(zhǎng)的敘事詩(shī)，刻畫(huà)了新英格蘭鄉(xiāng)間人物的精神面貌，調(diào)子比較低沉，亦頗有特色。在格律方面，弗羅斯特愛(ài)用傳統(tǒng)的無(wú)韻體和四行體的各種變體，時(shí)常押韻，在節(jié)奏上具有自己的特色。

弗洛斯特的代表作《未選擇的路》，有著特別的意蘊(yùn)，是一首哲理抒情詩(shī)。它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受，正是借寫(xiě)自然界的道路來(lái)表達(dá)對(duì)于人生之路的思考。在這首詩(shī)里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩(shī)人選擇的是人們司空見(jiàn)慣的林中岔道，來(lái)闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。詩(shī)人以含蓄清新、別具匠心的藝術(shù)風(fēng)格再現(xiàn)出優(yōu)美的自然風(fēng)光，并且通過(guò)對(duì)自然景物的描寫(xiě)，反映人們內(nèi)心深處的情感波瀾。詩(shī)人是通過(guò)優(yōu)美的意境創(chuàng)造和濃郁的抒情表達(dá)把哲理隱含其中并傳遞給讀者的。這首詩(shī)描繪的是一個(gè)面臨選擇的人和他進(jìn)行選擇時(shí)的心態(tài)，至于選擇的具體內(nèi)容并沒(méi)有寫(xiě)出，詩(shī)人的著眼點(diǎn)是選擇本身。每一個(gè)讀者都能夠在這首詩(shī)中發(fā)現(xiàn)自身的生活體驗(yàn)，理解其中的哲理內(nèi)容。因?yàn)椋@首詩(shī)具有內(nèi)涵的開(kāi)放性，猶如一個(gè)巨大的構(gòu)架，其中的內(nèi)容有待讀者去填充，在其中回顧自己的人生之路，從而受到觸動(dòng)而引發(fā)深深的思索。

在形式上，他不贊成自由詩(shī)，盡管他后來(lái)也偶爾打打這樣的網(wǎng)球，例如：早期的《火與冰》已經(jīng)很像自由詩(shī)。然而他始終重視“句子的音響”，他的詩(shī)行節(jié)奏，常用“松散的抑揚(yáng)格”，有些韻式，經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，例如：《雪夜林邊暫駐》。他的語(yǔ)言，不尚夸張，不事雕琢，力求從“今日聽(tīng)到的”民間活的口語(yǔ)，方言汲取淳樸、清新，富干生命力的營(yíng)養(yǎng)，《牧場(chǎng)》可認(rèn)為是最好的例證。弗洛斯特不僅善于抒情，也善于敘事。他的敘事詩(shī)多采取獨(dú)白或?qū)υ挼男问?，直接使用?jīng)過(guò)提煉的口語(yǔ)、方言，有節(jié)奏、無(wú)韻，富于戲劇性，常常像是一出出的獨(dú)幕劇。《雇工之死》是弗洛斯特?cái)⑹略?shī)的杰出代表作，曾被當(dāng)作獨(dú)幕劇搬上舞臺(tái)演出而獲得很大成功。這首詩(shī)描繪了三個(gè)人物，被刻畫(huà)得最充分的是那個(gè)沒(méi)有出場(chǎng)的、勞碌一生、已經(jīng)精疲力竭以至終于死去的雇工。他貧窮而自尊，寧愿出賣勞動(dòng)力以維持殘生，也不卑躬屈節(jié)去乞求身為銀行董事的闊兄弟的憐憫，勞動(dòng)時(shí)全力以赴，對(duì)別人十分關(guān)心，誠(chéng)實(shí)，然而愚昧。老了，像被擠干了的檸檬，走投無(wú)路，無(wú)家可歸，甚至可能死無(wú)葬所。由于心靈高尚而優(yōu)美動(dòng)人的，是那位女主人瑪麗，溫柔、善良、對(duì)同類滿懷柔情，代表了弗洛斯特所標(biāo)榜的愛(ài)。而沃淪，作為雇主，盡管按我們的劃分階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)看，只是個(gè)雇傭少量季節(jié)工而并不富裕的上中農(nóng)，卻仍然具有一個(gè)雇主的精神特征。當(dāng)他想到那位雇工時(shí)首先想到的是對(duì)自己有用無(wú)用。像《愛(ài)與問(wèn)題》一樣，弗洛斯特常用社會(huì)最小的細(xì)胞――家庭象征全社會(huì)，在《雇工之死》這首近200行的敘事詩(shī)里，他寫(xiě)的是美國(guó)農(nóng)業(yè)地區(qū)一件細(xì)小的生活插曲，卻反映了整個(gè)國(guó)家的一些重大問(wèn)題，貧困勞動(dòng)者的窘境，金錢支配下的人際關(guān)系，等等。弗洛斯特的詩(shī)，無(wú)論是抒情詩(shī)或是敘事詩(shī)，都仿佛是一幅幅素凈的水墨畫(huà)：質(zhì)樸無(wú)華，淡而有味。

弗羅斯特認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，大自然和宗教一樣重要。他堅(jiān)持在平淡的日常生活領(lǐng)域開(kāi)拓詩(shī)歌的境界；他說(shuō)他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義有兩種：一種是把大量帶有臟土的土豆出示在人們面前，以表明那是真實(shí)的土豆；另一種則滿足于刷洗干凈的土豆。他說(shuō)他傾向于第二種，在他看來(lái)，藝術(shù)的作用就在于凈化生活。弗羅斯特用他的詩(shī)歌凈化的自己和他人的生活。讀他的詩(shī)，你會(huì)感到他那被凈化的了的像水晶一樣的生命。他那與眾不同的體驗(yàn)找到了他與眾不同的表達(dá)。從他那許多好詩(shī)中，你會(huì)聽(tīng)到源自生命的富于伸縮性的語(yǔ)調(diào)，那是弗羅斯特自己特有的樸素自然的語(yǔ)調(diào)，是從他的心里流淌出來(lái)的。他在生活和寫(xiě)作中不事夸張，不裝腔作勢(shì)，弗羅斯特的詩(shī)歌給人的一種強(qiáng)烈感覺(jué)是在平實(shí)描寫(xiě)之后出現(xiàn)的無(wú)窮無(wú)盡的難以闡釋的意韻，你分明感覺(jué)到“此中有真意”，但是“欲辯已忘言?！?/p>

有些評(píng)論家說(shuō)弗羅斯特算不了一個(gè)詩(shī)人：淵博、深?yuàn)W、玄妙等現(xiàn)代派的特色在他的詩(shī)中找不到；有的說(shuō)他一味地寫(xiě)田園，沒(méi)有重大社會(huì)題材進(jìn)入他的創(chuàng)作視野，說(shuō)他是一個(gè)逃避主義者。但弗羅斯特沒(méi)有因?yàn)槟切┓亲h改變自己，他在自己認(rèn)定的藝術(shù)道路上往前走，用他的話說(shuō)：趕時(shí)髦和詩(shī)創(chuàng)作是兩回事，詩(shī)是自己生命的一部分，人格的一部分，信念的一部分，是自己生活經(jīng)歷中最寶貴的一部分。詩(shī)創(chuàng)作必須走自己的道路。

綜上所述，弗洛斯特的詩(shī)作通過(guò)對(duì)我們身邊自然景物的平時(shí)描寫(xiě)，展現(xiàn)出其深刻的洞察力，注意引起人們的聯(lián)想，把理性與情感融于詩(shī)之中，深化了詩(shī)的意蘊(yùn)，給人以豐富的啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1].常耀信：《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》，南開(kāi)大學(xué)出版社，1994。

[2].程愛(ài)民：《20世紀(jì)美英文學(xué)論稿》，上海外語(yǔ)教育出版社，2002。

[3].寧倩：《美國(guó)文學(xué)名家》，黑龍江人民出版社，1983。

[4].張曼儀：《現(xiàn)代美英詩(shī)一百首》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002。

篇（9）

關(guān)鍵詞:悖論孤寂厭倦自然

中圖分類號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

羅伯特?弗羅斯特,20世紀(jì)美國(guó)最杰出的詩(shī)人之一,素以詩(shī)風(fēng)通俗簡(jiǎn)潔而著稱,自然景物和新罕布什爾樸實(shí)的農(nóng)民是他詩(shī)歌中的主角。他的詩(shī)樸實(shí)無(wú)華,然而細(xì)致含蓄,耐人尋味,給讀者理解帶來(lái)困難,分析弗羅斯特詩(shī)歌的悖論性對(duì)其詩(shī)歌的理解有著重要的意義。

邏輯學(xué)上悖論可以這樣表述:由一個(gè)被承認(rèn)是真的命題為前提,設(shè)為B,進(jìn)行正確的邏輯推理后,得出一個(gè)與前提互為矛盾命題的結(jié)論非B;反之,以非B為前提,亦可推得B。那么命題B和結(jié)論非B都是悖論。我們按照某些約定的規(guī)則去判定某些命題的真假時(shí),有時(shí)會(huì)出現(xiàn)無(wú)法解決的悖論問(wèn)題。

陶乃侃曾著文《弗羅斯特與悖論》,運(yùn)用悖論思想分析了弗詩(shī)的意象和語(yǔ)氣,本文旨在在此基礎(chǔ)上從思想意義上分析弗羅斯特詩(shī)歌的悖論性。

一貌似和諧的現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)心的孤寂

17世紀(jì)法國(guó)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家布萊斯?帕斯卡爾(Blaise Pascal)曾驚嘆于人類現(xiàn)實(shí)生活不和諧的、矛盾的處境:人是怎樣一種怪誕的東西啊!是怎樣的奇特、怎樣的怪異、怎樣的混亂、怎樣的矛盾主體、怎樣的奇怪啊!

這種處境經(jīng)常出現(xiàn)在弗羅斯特的詩(shī)歌中,他通過(guò)對(duì)農(nóng)夫間關(guān)系的描述,來(lái)折射普遍的人類生存狀態(tài)。《修墻》(“Mending Wall”)以詩(shī)人與鄰居相約一起修墻這樣極普通的事作引子,表達(dá)了貌似和諧,實(shí)則相互隔絕的人際關(guān)系的主題。詩(shī)中的墻實(shí)際是一個(gè)悖論。

1 高墻出友鄰和高墻妨礙出友鄰

一方面,鄰居高唱“Good fences make good neighbors”(高墻出友鄰)。人們并不清楚從何時(shí)起有的這堵墻,但是父輩之言,必須要恪守。每到春天人們便開(kāi)始修墻。詩(shī)人和友鄰相約,一起修補(bǔ)橫在他們果園之間的石頭界墻。兩人一邊干活,一邊還相互交談著。這種其樂(lè)融融的場(chǎng)景不免讓人對(duì)農(nóng)夫和諧恬靜生活的心生羨慕。

按照這樣的邏輯推理,詩(shī)人應(yīng)該贊賞友鄰,享受與鄰居和諧友好的共處。但是,詩(shī)人卻筆鋒急轉(zhuǎn),從另一方面對(duì)墻的存在提出質(zhì)疑,“在墻那地方,我們根本不需要墻/他那邊全是松樹(shù)/我這邊是蘋(píng)果園”。在詩(shī)人看來(lái),唯有破壞這堵墻,人們才能更好地交流,才能出友鄰。

有趣的是,詩(shī)人自己就是一個(gè)矛盾體。是他發(fā)起這項(xiàng)工作,通知山那邊的鄰居來(lái)修墻,而他一邊修墻,又一邊挖苦他的鄰居。詩(shī)人理論上不贊同鄰居的做法,但是迫于無(wú)奈,他又不得不做與自己內(nèi)心期待相悖的事情。詩(shī)人肯定“高墻出友鄰”就不該嘲笑鄰居,肯定“高墻妨礙出友鄰”,就該停止手中活計(jì)。無(wú)論如何判斷,詩(shī)人都是一個(gè)矛盾體,整首詩(shī)的悖論性表露無(wú)疑。但恰恰是這種悖論性展示了貌似和諧實(shí)則相互隔閡、懷疑甚至敵視的人類關(guān)系。

2 沒(méi)有悲哀的悲哀

婚姻似乎是文學(xué)中一個(gè)永恒的主題,弗羅斯特花了很多筆墨描寫(xiě)夫妻關(guān)系。不論是《家葬》、《伺候仆人的仆人》還是《山間妻子》里的妻子,都生活在貌似和諧,實(shí)則支離破碎、無(wú)愛(ài)、無(wú)溝通、更無(wú)歡笑的家中。

帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò),人的偉大就在于人的思想,而這種思想首先就是對(duì)人的悲慘境況的認(rèn)識(shí)。人之所以偉大,就在于他能夠認(rèn)識(shí)自己的可悲。筆者認(rèn)為認(rèn)識(shí)自己可悲乃是可悲的,然而認(rèn)識(shí)不到自己的可悲才是更大的可悲?！癟he Hill Wife”(《山間妻子》)被R?弗倫奇評(píng)為弗羅斯特詩(shī)中最悲慘的作品。在這首詩(shī)中,妻子用鄉(xiāng)村婦女日常聊天的口吻,壓低嗓門(mén)的語(yǔ)調(diào)議論著周圍的景、物、人、飛來(lái)飛去的鳥(niǎo)兒、黑色的松樹(shù)及流浪漢的微笑。似是在談?wù)撆c己毫不相關(guān)的事情,實(shí)際卻是因無(wú)人交流而造成的內(nèi)心的孤獨(dú)和恐懼的表現(xiàn),但是她自己卻絲毫覺(jué)察不到自己的可悲,這是一種沒(méi)有悲哀的悲哀。

弗羅斯特正是透過(guò)日常生活中矛盾的事情,揭示了人與人之間的思想沖突,表示人類彼此交往與理解的障礙,從而

使這首詩(shī)達(dá)到哲理的深度并使其具有普遍意義。

二對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)與厭倦和對(duì)夢(mèng)幻的追求與放棄

弗羅斯特的詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài),又表現(xiàn)對(duì)生活的厭倦。于熱愛(ài)生活中追求夢(mèng)想,于追夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)生活,于厭倦中尋求解脫,于解脫中認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。

1 對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)和對(duì)夢(mèng)幻的追求與放棄

在《雪夜林邊?！芬辉?shī)中就可以看到,在平凡的生活中,無(wú)須刻意尋找,美景往往無(wú)處不在,表達(dá)詩(shī)人對(duì)生活的熱愛(ài)。詩(shī)人將讀者帶到一個(gè)令人神往的、美的意境――叢林、白雪、冰湖、黃昏、風(fēng)兒、雪花。著墨雖少,卻恰到好處。皚皚白雪覆蓋著一片可愛(ài)的叢林,小馬駒遙響鈴兒,詩(shī)人獨(dú)行在林子和冰封的湖之間,構(gòu)成一幅動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)的境界。對(duì)自然的熱愛(ài),對(duì)生活的熱愛(ài),進(jìn)而使他追求夢(mèng)想,詩(shī)人陷入夢(mèng)境中,和自然融為一體。

但是詩(shī)人并沒(méi)有忘記自己的約會(huì),沒(méi)有沉醉于這一年中夜色最濃的夜晚。馬鈴兒將詩(shī)人喚醒,“我”不能只是聽(tīng)從內(nèi)心世界的召喚,還有許多世間的約會(huì)、責(zé)任?！奥诽鐾具h(yuǎn)豈敢酣眠”?詩(shī)人從夢(mèng)幻中回到了現(xiàn)實(shí)世界,為了達(dá)到人生的目標(biāo),現(xiàn)在“我”還得向前跋涉。放棄即是追求,放棄眼前的景色,是為了追求許多更美好的東西。

2 對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避和對(duì)夢(mèng)幻的追求與放棄

如果說(shuō)《雪夜林邊停》體現(xiàn)的是詩(shī)人熱愛(ài)生活,進(jìn)而追求夢(mèng)想,并為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想回到現(xiàn)實(shí)。《白樺樹(shù)》一詩(shī)則寫(xiě)詩(shī)人想逃避現(xiàn)實(shí),但最終要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。自然景物的描寫(xiě)揭示了生活的艱辛與磨難,這使詩(shī)人對(duì)生活產(chǎn)生厭倦情緒,想要逃避現(xiàn)實(shí)生活。他就像在森林中迷路的旅行者一樣四處碰壁,蛛絲纏面,滿臉燒傷,一只眼睛還因受傷而在流淚。

詩(shī)人轉(zhuǎn)而寫(xiě)道“然后再回來(lái),重新干它一番”、“你要愛(ài),就扔不開(kāi)人世”。畢竟生活中有許多美好的東西值得追求,因此,生活又值得眷戀。爬上去象征逃避大地,蕩下來(lái)象征回到現(xiàn)實(shí)中。詩(shī)人夢(mèng)想超脫大地,脫離混亂無(wú)序的現(xiàn)實(shí),擺脫生活中的苦難。享受美好的生活,但脫離實(shí)際的夢(mèng)想終究會(huì)破滅,最終要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。詩(shī)中寫(xiě)道:

“我真想去爬白樺樹(shù),沿著雪白的樹(shù)干/爬上烏黑的樹(shù)枝,爬向那天心/直到樹(shù)身再支/不住,樹(shù)梢碰著地/把我放下來(lái)。去去又回來(lái),那該有多好”

詩(shī)人告訴我們:生活的磨難會(huì)讓我們暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí),但我們最終還得面對(duì)它,短暫的休息和對(duì)美好生活的追求都不可少,人類正是在這種悖論中生存,社會(huì)在這種矛盾中發(fā)展。帕斯卡爾說(shuō)他所贊許的,是“那些一面哭泣一面追求著的人”?？奁⒆非笾苍S是對(duì)弗羅斯特《白樺樹(shù)》恰到好處的形容。

三大自然的友好和冷漠

弗羅斯特非常喜愛(ài)華茲華斯抒情詩(shī)的清新與質(zhì)樸,但又并非一味地模仿。弗羅斯特一方面描寫(xiě)自然的美好和自然對(duì)人類的恩惠,另一方面也揭示自然的冷酷無(wú)情。

在《雪夜林邊?！芬辉?shī)中,詩(shī)人描繪了讓人留連忘返的自然美景,這里不再贅述。但是在更多的詩(shī)中,讀者看到的是大自然的冷酷無(wú)情以及他對(duì)自然的畏懼。正如R?弗倫奇所說(shuō):“如果說(shuō)弗羅斯特的詩(shī)歌一再?gòu)?qiáng)調(diào)什么東西的話……它強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的彼此隔絕”。他鐘情于秋天和冬天,新英格蘭的自然景象:白樺樹(shù)、野花、森林、石墻、牧場(chǎng)、積雪等常再現(xiàn)在他的詩(shī)中,揭示描述宇宙萬(wàn)物中“黑暗的一方面”(the darker side of the universe). 正因?yàn)槿绱?著名的評(píng)論家Lionel Trilling 稱他為“a terrifying poet”。

1 抒情詩(shī)中冷漠的自然

在《星星》一詩(shī)中,星星代表了自然的眼睛,詩(shī)人在仰望夜空,尋求同情和支持時(shí),星星“仿佛關(guān)注著我們的命運(yùn)/擔(dān)心我們會(huì)偶然失足”,馬上又變得十分冷漠:“然而既無(wú)愛(ài)心也無(wú)仇恨/星星就像彌涅瓦雕像/那些雪白的大理石眼睛/有眼無(wú)珠,張目亦盲?！崩淠淖匀桓緹o(wú)視人類的存在,人在自然面前孤立無(wú)援,顯得渺小而且可憐。華茲華斯認(rèn)為人與自然彼此通感,自然是心靈尋求撫慰的源泉。但《星星》所表現(xiàn)的是人與自然彼此隔絕,自然中的人孤立無(wú)援,自然對(duì)人漠然視之,甚至充滿敵意。

《踩葉人》中,深秋詩(shī)人在積滿落葉的林子里漫步,樹(shù)葉色彩斑斕,形狀不一,對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),這是一種愜意和極富情趣的漫游。然而詩(shī)人卻失去了秋興。這滿目的落葉似乎將他包圍,要拉他一起走向衰老,走向死亡?！罢麄€(gè)夏天,好像只聽(tīng)得它們/在向我威脅,那沙沙的低聲/它們挨到要?jiǎng)由砹?仿佛存心要/拉我一起,經(jīng)歷那死亡的路程?！痹谒P下,連夏日充滿生機(jī)的葉子也成了對(duì)人類生命的威脅。

2 敘事詩(shī)中無(wú)情的自然

即便是在弗羅斯特以人物為主題的敘事詩(shī)中,讀者也不難發(fā)現(xiàn)自然對(duì)人類的冷漠?！渡介g妻子》、《老人的冬夜》無(wú)不彌漫著自然對(duì)人類的冷漠。自然獨(dú)立于人之外,絲毫不理會(huì)人類的困苦以及孤獨(dú)寂寞。以《山間妻子》為例,第一小節(jié)“Loneliness”(寂寞)“描寫(xiě)婦人眼中四季的變化及鳥(niǎo)兒們的來(lái)去匆匆,這是個(gè)位于偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)場(chǎng),人煙稀疏,且少有人問(wèn)津。她只能與鳥(niǎo)兒為伴,希望從鳥(niǎo)兒身上獲取哪怕絲毫的慰藉。然而鳥(niǎo)兒們不解人意,無(wú)視她的存在,飛回來(lái)只是為了尋找食物、、筑巢。離去時(shí)繞屋飛行也不與她道別。這一切更加劇了她無(wú)以排解的孤獨(dú)寂寞。

綜上所述,弗羅斯特的詩(shī)歌樸實(shí)無(wú)華,沒(méi)有刻意的精雕細(xì)琢,沒(méi)有華麗的詞語(yǔ),描繪的僅是現(xiàn)實(shí)生活中身邊平凡的事物,平凡的勞動(dòng)人民,平凡的生活瑣事。然而在平凡的現(xiàn)實(shí)生活和自然的描繪中,讀者卻往往能看到哲理性的東西。貌似和諧的真理經(jīng)不起推敲,得出的是與之相悖的結(jié)論;看似信口道來(lái)的閑常聊天,道出的卻是內(nèi)心深處無(wú)以排解的哀怨。

不論是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)而心生對(duì)未來(lái)的無(wú)限期待,還是由于厭倦現(xiàn)實(shí)生活而夢(mèng)幻逃避現(xiàn)實(shí),最終又不得不回到現(xiàn)實(shí)中來(lái),于現(xiàn)實(shí)中追夢(mèng),于夢(mèng)中回歸。拋棄毫無(wú)事實(shí)依據(jù)的幻想,追求有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的夢(mèng),得出事實(shí)如夢(mèng),夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)不可分的悖論。大自然給人類創(chuàng)造美景,給人類提供享受生活的源泉,同時(shí)又無(wú)視人類的存在,對(duì)人類漠然視之。這一切似悖非繆,似是而非的既通俗又玄奧的悖論或許正是弗洛斯特詩(shī)歌的精髓。正因?yàn)槿绱?弗洛斯特的詩(shī)歌耐人尋味,能夠從描寫(xiě)新英格蘭的自然景色或風(fēng)俗人情開(kāi)始,漸漸進(jìn)入哲理的境界。

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篇（10）

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0086-02

威廉?華茲華斯是英國(guó)18世紀(jì)末19世紀(jì)初“湖畔派”詩(shī)人的代表之一，是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基者。他的主要成就除了詩(shī)歌創(chuàng)作之外，還在于他對(duì)浪漫主義詩(shī)學(xué)理論的闡釋。他的詩(shī)學(xué)理論，集中體現(xiàn)在《1800年版序言》和《1815年版序言》這兩篇文章中。其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，包括對(duì)“情感”、“題材”、“語(yǔ)言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。他的詩(shī)論具有鮮明的時(shí)代性，開(kāi)辟了19世紀(jì)西方詩(shī)學(xué)的新方向。

《水仙》是他的一首膾炙人口的抒情詩(shī)，寫(xiě)于1804年。詩(shī)歌記敘了華茲華斯和他的妹妹在一次郊游時(shí)所見(jiàn)的景色。由于這首詩(shī)視覺(jué)意象優(yōu)美、節(jié)奏明快舒暢、韻律簡(jiǎn)潔工整，被人們視為英國(guó)浪漫主義抒情詩(shī)歌的典范。全詩(shī)共有四個(gè)詩(shī)節(jié)，描寫(xiě)了詩(shī)人外出散步，在湖邊偶遇水仙心中愉悅，多年之后在獨(dú)處時(shí)回憶起當(dāng)時(shí)所見(jiàn)美景，感到發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)。

一、詩(shī)歌的情感

華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于平靜中回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中?！鼻楦屑仁侨A茲華斯詩(shī)歌的靈感源泉，也是他是詩(shī)歌的創(chuàng)作主題。詩(shī)歌不是源自人的理性，而是源自人的心靈，因?yàn)椤叭说男撵`能夠映照出自然界最美最有趣的東西”。

據(jù)華茲華斯的妹妹在1802年4月15日的日記記載，她和華茲華斯拜訪朋友歸來(lái)，“在高巴羅公園那邊的林中看到了幾株臨湖的水仙花……我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣美麗的水仙花。他們長(zhǎng)在青苔石頭中間，長(zhǎng)在石塊周圍，長(zhǎng)在石塊上面；有的把頭靠在石塊上休息，如同靠在枕上來(lái)消除疲勞；有的在搖擺，旋轉(zhuǎn)，舞蹈，仿佛隨著從湖面吹來(lái)的輕風(fēng)一起歡笑。它們看上去是那么快活，總是在閃閃發(fā)光，變幻不停。”兩年之后，華茲華斯根據(jù)這段回憶創(chuàng)作了《水仙》一詩(shī)。僅從這首詩(shī)的創(chuàng)作背景就可以看出華茲華斯秉承了自己的詩(shī)學(xué)觀念，詩(shī)歌是在平靜時(shí)刻的一種回憶。時(shí)隔兩年之后他將當(dāng)時(shí)所見(jiàn)之景描寫(xiě)出來(lái)，就像是一個(gè)印象派畫(huà)家，更看重的是當(dāng)時(shí)所見(jiàn)之情景在自己腦海里留下的印象，而不是深入到細(xì)節(jié)。雖然當(dāng)時(shí)的情景已不在眼前，但是在他心中平靜的時(shí)候，那種似曾相識(shí)的感覺(jué)又一次涌向心間。

正如詩(shī)中最后一個(gè)詩(shī)節(jié)寫(xiě)到：

每當(dāng)我躺在床上不眠，

或心神空茫，或默默沉思，

它們常在心靈中閃現(xiàn)，

那是孤獨(dú)之中的福祉；

于是我的心便漲滿幸福，

和水仙一同翩翩起舞。（飛白譯）

多年以后，當(dāng)時(shí)的情景還是會(huì)在詩(shī)人處于心靈平靜的狀態(tài)下浮現(xiàn)，如若不是此情此景給他留下了相當(dāng)深刻的印象，他絕不會(huì)多年以后還記憶猶新，這就是他所說(shuō)的詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。湖邊成片的水仙，是怎樣一番少見(jiàn)的美景，相信每個(gè)路過(guò)的人都會(huì)感慨一番。

二、詩(shī)歌的題材

華茲華斯在《序言》里說(shuō)到：“題材的確非常重要！”他認(rèn)為詩(shī)歌題材絕不是“瘋狂的小說(shuō)”，也不是“病態(tài)而又愚蠢的德國(guó)悲劇”，更加不是“像洪水一樣泛濫的用韻文寫(xiě)的夸張而無(wú)價(jià)值的故事”在他眼中，好的題材能讓讀者體會(huì)心靈的優(yōu)美和高尚，它來(lái)源于詩(shī)人真摯的情感的流露。華茲華斯強(qiáng)調(diào)：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性?！敝挥幸郧楦凶鳛樵?shī)歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無(wú)缺的詩(shī)篇。華茲華斯認(rèn)為，詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該立足于日常生活，正是由于詩(shī)人不斷地與外界事物發(fā)生相互作用才導(dǎo)致了情感的產(chǎn)生；由于詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的基點(diǎn)是人的本性和日常生活，詩(shī)歌才有了與外界天然的聯(lián)系，就更容易將外界事物演變?yōu)樵?shī)歌題材，從而促成詩(shī)歌的誕生。

《水仙》取材于大自然，詩(shī)人認(rèn)為大自然是美的源泉。同時(shí)，自然的東西也是最日常的東西，所有的普通讀者都見(jiàn)過(guò)水仙花，能夠?qū)λ苫ǖ拿喇a(chǎn)生共鳴，雖然每個(gè)人對(duì)美的鑒賞力有高有低，但是這樣的題材卻最容易使詩(shī)人和讀者產(chǎn)生天然的聯(lián)系，激發(fā)讀者內(nèi)心相同或相似的感受。正如詩(shī)中描寫(xiě)水仙花的詩(shī)句：

忽然間我看見(jiàn)一群

金色的水仙花迎春開(kāi)放，

在樹(shù)蔭下，在湖水邊，

迎著微風(fēng)起舞翩翩。（飛白譯）

讀者能從此情此景中感受到成片金色水仙花的美，如果將主題換做某一專業(yè)領(lǐng)域的生僻題材，恐怕就有故作陽(yáng)春白雪之嫌，讓大多數(shù)讀者望而卻步，這首詩(shī)歌也就無(wú)法像今天這樣廣為流傳了。

三、詩(shī)歌的語(yǔ)言

華茲華斯否定18世紀(jì)新古典主義時(shí)期所使用的華麗辭藻，想要建立起一種新的詩(shī)歌語(yǔ)言傳統(tǒng)。這既是詩(shī)人呼應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行的語(yǔ)言變革，也是他自身詩(shī)學(xué)思想發(fā)展的結(jié)果?！缎蜓浴分姓劦皆?shī)歌的語(yǔ)言時(shí)華茲華斯說(shuō)：“自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)?！比A茲華斯認(rèn)為語(yǔ)言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的日?，F(xiàn)實(shí)生活。語(yǔ)言學(xué)家特納對(duì)華茲華斯的一些詩(shī)行做過(guò)難易程度的分析，數(shù)據(jù)顯示，華茲華斯詩(shī)歌中的多數(shù)單詞都包含在一個(gè)五歲兒童的詞匯表之中。詩(shī)歌的語(yǔ)言簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了華茲華斯提倡使用普通人語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)詩(shī)的這一主張。其實(shí)詩(shī)歌的表現(xiàn)力不僅僅取決于所使用的語(yǔ)言的難易，更取決于對(duì)語(yǔ)言的把握和運(yùn)用。要使用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到較高的感染力，必須在別的方面下功夫。因此華茲華斯很注意韻律在表達(dá)感情時(shí)的作用。比如在《水仙》一詩(shī)中，絕大多數(shù)詩(shī)節(jié)采用四音步抑揚(yáng)格，且韻律整齊，所用的韻腳是ababcc，efefgg，hihikk，lmlmnn，每個(gè)詩(shī)節(jié)的第一、三行押韻，第二、四行押韻，最后兩行押韻，這樣就產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，達(dá)到了音韻美與意境美的完美結(jié)合。此外，這首詩(shī)還采用了大量的長(zhǎng)元音和雙元音，它們可以減慢詩(shī)歌的閱讀節(jié)奏，讓讀者仿佛親眼看到水仙花在微風(fēng)中輕柔的擺動(dòng)，詩(shī)人邁著緩慢的步伐欣賞著眼前的美景。

正如《水仙》中對(duì)水仙描寫(xiě)的詩(shī)句：

Continuous as the stars that shine

And twinkle on the milky way,

They stretch''d in never-ending line

Along the margin of a bay:

Ten thousand saw I at a glance

Tossing their heads in sprightly dance.

上面這幾句詩(shī)中shine和line押韻，way和bay押韻，glance和dance押韻，讓原本簡(jiǎn)單的詩(shī)句通過(guò)韻律的作用顯得更加富有感情。該詩(shī)節(jié)中采用的基本都是人們的日常所用詞匯，例如， “milky way”, “margin of a bay”等，簡(jiǎn)單通俗但又別有一番滋味，讓人感受到其中無(wú)盡的美感。

四、詩(shī)的創(chuàng)作目的

華茲華斯認(rèn)為，“作品本身自然就帶有著一個(gè)目的”。即他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌所具有的教育和娛樂(lè)的目的。“我們的描寫(xiě)事物和表露情感在性質(zhì)上和彼此聯(lián)系上都必定會(huì)使讀者的理解力有某種程度的提高，他的感動(dòng)也必定會(huì)因之增強(qiáng)和純化”。普通人能夠通過(guò)閱讀詩(shī)歌，感受其中強(qiáng)烈的情感，讓他們也能擁有與詩(shī)人一樣的想象力，從而使頭腦擺脫麻木狀態(tài)。達(dá)到了這一目標(biāo)，就實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的教育功能。華茲華斯把給予人們快樂(lè)，以及提高認(rèn)識(shí)心靈的美麗和人的尊嚴(yán)的能力看作是“各個(gè)時(shí)代的作家所能從事的一個(gè)最好的任務(wù)”。他在給喬治?博蒙特的信中宣稱：“每個(gè)偉大的詩(shī)人都是導(dǎo)師”。華茲華斯堅(jiān)信詩(shī)人是人類精神的導(dǎo)師，詩(shī)歌能幫助人提高認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。華茲華斯還很強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的娛樂(lè)功能，認(rèn)為詩(shī)歌首先是帶來(lái)快樂(lè)，“詩(shī)人作詩(shī)只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快?！痹?shī)歌滿足了人對(duì)快樂(lè)的追求，顯示出了對(duì)人之作為人的尊重，體現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)歌對(duì)人的主體性的高度重視。

《水仙》極其生動(dòng)的描摹了詩(shī)人所見(jiàn)的水仙花，讓讀者在想象中滿足了他們對(duì)美的視覺(jué)欣賞要求，達(dá)到了讓人身心愉悅的目的。同時(shí)，水仙花代表著大自然的美麗與恬靜，大自然能夠激起人們心中最美好的情感，讓人得到真正的幸福。如詩(shī)中所寫(xiě)：“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思”，唯有當(dāng)日所見(jiàn)之美景，才“是孤獨(dú)之中的福祉”，使“我的心便漲滿幸福，和水仙一同翩翩起舞”（飛白譯）。華茲華斯認(rèn)為大自然得萬(wàn)物與人的本性相通，“與這樣快活的伴侶為伍，詩(shī)人怎能不滿心歡樂(lè)！”的詩(shī)句，表現(xiàn)了詩(shī)人希望人們能夠回到大自然尋求精神的慰藉，感受發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)。

五、結(jié)語(yǔ)

《水仙》是華茲華斯對(duì)自己詩(shī)歌理論的具體實(shí)踐，他認(rèn)為詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，沒(méi)有感情的詩(shī)是不能引起人們的共鳴的。作為19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人的奠基人，華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的主題應(yīng)當(dāng)貼近生活，反對(duì)新古典主義所采用的華而不實(shí)的語(yǔ)言。主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔，生動(dòng)，且富有生活氣息，詩(shī)人應(yīng)使用人們真正的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)日常生活中的事件和情節(jié)。他希望能通過(guò)對(duì)真實(shí)情感的描寫(xiě)，改變?nèi)藗兯枷氲穆槟緺顟B(tài)，激起人們心中對(duì)美的感受力與創(chuàng)造力。華茲華斯相信，詩(shī)歌可以陶冶人的心靈和情操，詩(shī)人要做的就是給讀者帶來(lái)愉快的感受，讓讀者在閱讀的過(guò)程中受到啟迪，情感得到升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉?華茲華斯.“《抒情歌謠集》序言”.曹葆華譯.十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī).劉若端編.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]趙光旭.“化身詩(shī)學(xué)”與意義生成[M].上海：上海譯文出版社，2007.