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時(shí)間：2023-09-03 14:58:00
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
中圖分類(lèi)號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2012）10-18 -03
一、簡(jiǎn)述《弟子規(guī)》、員工素質(zhì)和企業(yè)文化的概念
企業(yè)員工的素質(zhì)代表著企業(yè)的形象，員工素質(zhì)的培養(yǎng)則是企業(yè)文化的體現(xiàn)。潛心學(xué)習(xí)弟子規(guī)，傳承中華美德。
（一）《弟子規(guī)》的由來(lái)
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》中《學(xué)而篇》弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應(yīng)該遵守哪些規(guī)矩。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)了眾多知識(shí)與技能的現(xiàn)代年輕人走上了不同的工作崗位，應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。
（二）員工素質(zhì)
員工素質(zhì)包括三個(gè)方面：知識(shí)、技能和態(tài)度。通俗的說(shuō)就是：知不知道做、會(huì)不會(huì)做和愿不愿意做。
（三）企業(yè)文化
企業(yè)文化，或稱(chēng)組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的文化形象。
二、《弟子規(guī)》與企業(yè)文化、員工素質(zhì)的關(guān)系
《弟子規(guī)》的訓(xùn)導(dǎo)是構(gòu)建企業(yè)文化、提升員工素質(zhì)的基石。
（一）《弟子規(guī)》與企業(yè)文化建設(shè)
中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)度，《弟子規(guī)》是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)。通過(guò)他律的約束，養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣和行為，從而幫助個(gè)人達(dá)到成德目的。
通過(guò)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)并結(jié)合企業(yè)的實(shí)踐，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和，這就是企業(yè)文化。講通俗點(diǎn)，就是每一位員工都明白怎樣做是對(duì)企業(yè)有利的，而且都自覺(jué)自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習(xí)慣；再經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的積淀，習(xí)慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會(huì)反作用于（約束）大家的行為，逐漸以規(guī)章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”。 在現(xiàn)代管理學(xué)里，這是一種通過(guò)一系列活動(dòng)主動(dòng)塑造的文化形態(tài)，當(dāng)這種文化被建立起來(lái)后，會(huì)成為塑造內(nèi)部員工行為和關(guān)系的規(guī)范，是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價(jià)值觀，對(duì)維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現(xiàn)代企業(yè)的廣泛重視。
一個(gè)企業(yè)若不能很好的處理好對(duì)員工的約束與開(kāi)放的關(guān)系，那么企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，就很難生存發(fā)展。一個(gè)企業(yè)對(duì)員工約束不夠，執(zhí)行力就不強(qiáng)，企業(yè)就會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)斗力；而對(duì)員工約束過(guò)多，制度僵化，又會(huì)影響企業(yè)的靈活性，導(dǎo)致活力不足。因此如何把握這個(gè)度很重要，制度即“規(guī)”的重要性也就不言而喻。對(duì)于孩子而言，他將在此約束下，逐漸矯正不良行為，健康成長(zhǎng)；對(duì)于成人而言，他將在此約束下，認(rèn)真工作，獲得精神和物質(zhì)回報(bào)。
1、上司和下屬關(guān)系
《弟子規(guī)·入則孝》主要是教育小孩子如何處理與父母之間的倫理關(guān)系，很具體的講述了孩子該如何與父母相處，幾乎涵蓋了孩子日常生活中可能與父母發(fā)生關(guān)系的所有方面，并且從正反兩個(gè)方面來(lái)論述了孩子與父母發(fā)生矛盾之后所應(yīng)采納的方式方法。
站在企業(yè)的角度，把父母換做上級(jí)，那么《弟子規(guī)》就可以看作是對(duì)員工的一種教導(dǎo)。它告訴我們：要尊敬上司，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)要及時(shí)完成，如果有事外出，一定要向上司報(bào)告請(qǐng)假，回來(lái)后要及時(shí)銷(xiāo)假。對(duì)于上司和公家的東西不要隨便動(dòng)，不要未經(jīng)允許就拿走。和上司發(fā)生矛盾沖突，要講究方式方法，不要當(dāng)面沖撞，這樣不利于工作的開(kāi)展。如果能學(xué)會(huì)換位思考，將心比心，帶著關(guān)愛(ài)去處理問(wèn)題，那么上下級(jí)之間的關(guān)系就會(huì)處理得很融洽。其實(shí)，從另外一個(gè)角度，《弟子規(guī)》對(duì)父輩和上司的立身行事也具有啟發(fā)意思，啟迪父輩和上司要平等、慈愛(ài)地對(duì)待子女和員工。
2、同事之間關(guān)系準(zhǔn)則
《弟子規(guī)·出則悌》主要是教育孩子如何處理與同胞、同輩之間的倫理關(guān)系的。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，與同胞、同輩的關(guān)系非常重要，因?yàn)樗鼤?huì)直接影響到孩子將來(lái)對(duì)各種人際關(guān)系的處理，這是它未來(lái)處理社會(huì)關(guān)系的演練。
同理，從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，這部分可以看作是如何處理同事之間關(guān)系的指南。它告訴我們：同事之間要互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)有事找別的同事，那么我就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的代為應(yīng)答，而如果他碰巧沒(méi)在，我就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去承擔(dān)他的工作。如果這樣去做，就有利于造成一種和睦而輕松的上下級(jí)和同事關(guān)系，有利于企業(yè)文化的建設(shè)。
（二）《弟子規(guī)》與員工素質(zhì)提升
《弟子規(guī)》確有深刻含義，企業(yè)員工應(yīng)潛心學(xué)習(xí)弟子規(guī)，通過(guò)提升個(gè)人素質(zhì)來(lái)增強(qiáng)企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
1、員工日常行為規(guī)范
《弟子規(guī)·謹(jǐn)》主要是教育孩子學(xué)會(huì)養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣，在日常點(diǎn)滴中培養(yǎng)細(xì)心、耐心，從而養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣，未來(lái)成為一個(gè)有道德、有教養(yǎng)的人。這部分的內(nèi)容亦適用于企業(yè)，提醒企業(yè)員工要注意各種日常行為細(xì)節(jié)，自覺(jué)遵守企業(yè)制度中的員工日常行為規(guī)范，做一個(gè)個(gè)人基本素質(zhì)較高的有教養(yǎng)的員工。
2、員工品德才能修養(yǎng)
《弟子規(guī)·信》講做人的道理，教育孩子不要講沒(méi)有根據(jù)的話(huà)，不要輕易許諾，因?yàn)檫@很容易養(yǎng)成壞毛??；不要在背后說(shuō)別人的壞話(huà)，飛短流長(zhǎng)造口業(yè)（人我是非的不恰當(dāng)評(píng)論）。教育孩子不要與人攀比，要重視自己品德、學(xué)問(wèn)、才能技藝的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，養(yǎng)成良好的節(jié)操；如果不小心犯了錯(cuò)誤，就要勇敢去承認(rèn)，并且努力改掉它。從企業(yè)的角度看，這部分也很有現(xiàn)實(shí)意義，是在提醒員工要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，要在個(gè)人品德才能的提升上不斷努力，清醒而正確的把握住自己的發(fā)展方向，堅(jiān)決拒絕邪門(mén)歪道的誘惑。
三、如何通過(guò)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)《弟子規(guī)》提升當(dāng)今員工的整體素質(zhì)和企業(yè)文化
（一）培養(yǎng)富有凝聚力、具有良好敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)意識(shí)以及團(tuán)隊(duì)精神的企業(yè)文化
員工素質(zhì)的核心是敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)，這是職工所有素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是員工的文化素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)賴(lài)以不斷提高的精神依據(jù)。而這一素質(zhì)的持續(xù)實(shí)現(xiàn)，必須有一種強(qiáng)有力且成熟并能與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化為依托。
企業(yè)文化是企業(yè)一切行為的道德基礎(chǔ)，它是企業(yè)人格化的外在體現(xiàn)，是誠(chéng)實(shí)守信開(kāi)拓創(chuàng)新的靈魂和源泉，是員工敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德依據(jù)。所以企業(yè)文化的成功和成熟與否直接關(guān)系到企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱。
（二）必須建立能上能下、平等競(jìng)爭(zhēng)的用人機(jī)制
建立一種使人才脫穎而出的選人、用人機(jī)制是使員工素質(zhì)得以持續(xù)提高的重要外部環(huán)境，能上能下的制度是迫使現(xiàn)有崗位的員工素質(zhì)不斷提高的外在壓力，平等競(jìng)爭(zhēng)使得只要員工的素質(zhì)提高到某一崗位、某一層次的水準(zhǔn)，就可以通過(guò)公開(kāi)、公正的平等競(jìng)爭(zhēng)獲得這一崗位，使得員工的素質(zhì)提高得到了用武之地。
一旦這樣的一種選人、用人機(jī)制得以建立和良性運(yùn)行，企業(yè)員工整體素質(zhì)的持續(xù)提高則不但是可能的，而且還是現(xiàn)實(shí)的。那么一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的學(xué)習(xí)型企業(yè)就循序漸進(jìn)的形成了。
（三）建立適合高素質(zhì)人才發(fā)揮其應(yīng)有作用的使用平臺(tái)和薪酬機(jī)制
高素質(zhì)人才是企業(yè)整個(gè)人才和隊(duì)伍的精英，他們的使用和薪酬機(jī)制的有效性和合理性對(duì)整個(gè)人才隊(duì)伍素質(zhì)的提升具有不可替代的示范作用，簡(jiǎn)言之就是在使用上，要充分為其創(chuàng)造條件并根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況及其自身特點(diǎn)為其安排適當(dāng)?shù)墓芾韻徫换蚣夹g(shù)崗位，以使其能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；在薪酬設(shè)計(jì)上要充分考慮其實(shí)際貢獻(xiàn)和示范效應(yīng)，可以適當(dāng)就高安排其相應(yīng)待遇，從而為次高素質(zhì)人才盡快達(dá)到高素質(zhì)增加動(dòng)力。
對(duì)高素質(zhì)人才的使用還有一個(gè)不能忽略的重要使命，那就是帶隊(duì)伍。要根據(jù)不同高素質(zhì)人才的具體特點(diǎn)及其待遇情況為其制定帶隊(duì)伍計(jì)劃，而最終所帶隊(duì)伍的效果反過(guò)來(lái)又起到了修正其薪酬待遇的作用。
（四）創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)的培訓(xùn)機(jī)制和氛圍
學(xué)習(xí)型企業(yè)的機(jī)制是建立在一個(gè)崇尚知識(shí)、崇尚人才的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，全體員工認(rèn)識(shí)都統(tǒng)一到素質(zhì)提高的必要性和迫切性的廣泛認(rèn)知上，然后再設(shè)計(jì)一個(gè)切實(shí)可行的培訓(xùn)規(guī)劃和計(jì)劃，則全員素質(zhì)的提高就指日可待了。
這里有幾個(gè)方面的問(wèn)題必須重視，一是必須讓所有員工都能清醒的認(rèn)識(shí)到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層推動(dòng)全員學(xué)習(xí)的信心和決心；二是企業(yè)必須在員工求知的時(shí)間上和費(fèi)用上給予盡可能的支持；三是決不能為培訓(xùn)而培訓(xùn)，培訓(xùn)的目的是提高，培訓(xùn)的結(jié)果是使用，檢驗(yàn)培訓(xùn)效果的唯一途徑就是看其在崗位上發(fā)揮的作用是否得以提高；四是培訓(xùn)的規(guī)劃和計(jì)劃必須符合員工隊(duì)伍的現(xiàn)狀，正因?yàn)槲覀兛吹搅瞬罹?，才必須腳踏實(shí)地，有的放矢。而好高鶩遠(yuǎn)、急于求成的想法則可能會(huì)導(dǎo)致事倍功半的不良效果。
目前，無(wú)論在理論界還是實(shí)踐界，都存在一種“常識(shí)性”的謬論，認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)不適合在所謂“員工素質(zhì)低”的企業(yè)開(kāi)展，一些人甚至認(rèn)為，員工素質(zhì)不高的企業(yè)，不應(yīng)該開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，還是由于對(duì)企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展、企業(yè)文化建設(shè)路徑的模糊認(rèn)識(shí)造成的。
關(guān)于企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，我們應(yīng)該明確一種觀點(diǎn)，就是任何企業(yè)都有文化，企業(yè)誕生之日就是企業(yè)文化啟動(dòng)之時(shí)；在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中，每個(gè)企業(yè)都形成了特定的文化，只不過(guò)這些文化有優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化之分；因此，我們所謂建設(shè)企業(yè)文化，實(shí)踐上是在建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的同時(shí)，摒棄和消除那些劣質(zhì)的文化。關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)的路徑，我們需要明確的是，企業(yè)文化并不是“建設(shè)”起來(lái)的，而是通過(guò)企業(yè)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的任何一項(xiàng)活動(dòng)，既受特定的價(jià)值觀指導(dǎo)，又會(huì)附著甚至形成一種新的文化。也就是說(shuō)，真正意義上的企業(yè)文化的形成與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐活動(dòng)是同步進(jìn)行的。
說(shuō)明上述兩點(diǎn)，就可以得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，即員工素質(zhì)和企業(yè)文化建設(shè)之間并不存在邏輯上的相互決定與派生。員工素質(zhì)高的企業(yè)，未必就一定會(huì)形成好的組織文化，員工素質(zhì)較低的企業(yè)，也未必沒(méi)有良好的文化。員工素質(zhì)只是建設(shè)企業(yè)文化的較好基礎(chǔ)，卻不是企業(yè)文化建設(shè)是否導(dǎo)入和能否成功的先決條件。那么，為什么會(huì)有“員工素質(zhì)低的企業(yè)不合適開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)”這樣的說(shuō)法呢？原因可能有兩個(gè)方面，一是沒(méi)有弄清楚員工素質(zhì)是在經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中形成的，而不是在簡(jiǎn)單的、脫離企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中形成的；二是認(rèn)為企業(yè)文化是一個(gè)比較寬泛而不確定、不好理解的概念，素質(zhì)較低的員工不太容易理解、接受和執(zhí)行。后者可能是現(xiàn)實(shí)中企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)阻礙，但是卻絕不能成為不合適建設(shè)企業(yè)文化的理由。因?yàn)楸娝苤^大部分企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)目標(biāo)中，提出了“提高員工整體素質(zhì)”這樣一個(gè)目標(biāo)正是由于員工素質(zhì)存在問(wèn)題，所以才要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)，就是要在員工現(xiàn)有的素質(zhì)基礎(chǔ)上起步來(lái)進(jìn)行的；企業(yè)文化理念體系的總結(jié)和設(shè)計(jì)，也是要與員工目前的素質(zhì)水平和接受能力相匹配的。企業(yè)文化的思想體系和建設(shè)實(shí)踐，是指導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中逐步提高員工素質(zhì)的必要前提。
我們有必要對(duì)所謂員工素質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行分析了。許多企業(yè)都提出了關(guān)于提高員工素質(zhì)的問(wèn)題，但是對(duì)于員工素質(zhì)這一概念的范疇界定，又存在許多語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤?。有一個(gè)調(diào)侃文人的故事，講的是一個(gè)文人坐船過(guò)河，為了顯擺自己的知識(shí)，文人問(wèn)船夫：“你懂哲學(xué)嗎？”“不懂。”船夫回答?！鞍パ?，那你就失去了一半的生命了。那么，你懂歷史嗎？”文人接著問(wèn)。船夫老實(shí)地回答不懂?！澳悄憔褪ト种纳??！蔽娜苏f(shuō)。話(huà)音剛落，河面起了風(fēng)浪，船晃得厲害，文人感覺(jué)很害怕。船夫問(wèn)文人：“你懂得游泳嗎？”“不懂?！蔽娜梭@慌地回答。“哎呀，那你馬上將失去全部的生命了?！贝蛘f(shuō)。這里，我們想用這樣一個(gè)帶有一點(diǎn)工具理性和實(shí)踐理性的故事，來(lái)映射企業(yè)在員工素質(zhì)培育方面的誤區(qū)，就是只重視了員工技能性操作等工具理性的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)員工價(jià)值理性的培養(yǎng)。
從企業(yè)管理實(shí)踐角度和員工工作價(jià)值觀角度出發(fā)，員工素質(zhì)可以包含三個(gè)方面的內(nèi)容，一是組織意識(shí)，二是市場(chǎng)意識(shí)，三是技能養(yǎng)成。所謂組織意識(shí)，就是要強(qiáng)化員工對(duì)于組織的存在與性質(zhì)、組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的關(guān)系、集體主義與個(gè)人主義的關(guān)系、制度約束與個(gè)體成長(zhǎng)、團(tuán)隊(duì)合作與個(gè)體努力等這樣一些基本點(diǎn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，真正從本源上啟動(dòng)員工通過(guò)組織成長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)的愿望，使員工在認(rèn)清上述問(wèn)題之后，逐漸降低對(duì)組織管理的依賴(lài)，而逐步提高自我管理、自我驅(qū)動(dòng)的能力。所謂市場(chǎng)意識(shí)，也可以稱(chēng)為職業(yè)意識(shí)，即強(qiáng)化員工職業(yè)過(guò)程中對(duì)自身“職業(yè)市場(chǎng)價(jià)值”的認(rèn)識(shí)和定位，可以包括對(duì)能力的理解，對(duì)企業(yè)報(bào)酬與自身工作的對(duì)比，自身知識(shí)、資源的運(yùn)用，工作中的努力程度，與先進(jìn)分子的比較等等。因此，我們習(xí)慣理解的員工素質(zhì)，只是表述了知識(shí)、技能等事實(shí)，是不全面的?；蛘哒f(shuō)，只是說(shuō)明了其自身素質(zhì)，而未說(shuō)明其“職業(yè)素質(zhì)”。
毋庸諱言，上述兩個(gè)方面的許多問(wèn)題都需要通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)來(lái)解決。通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)來(lái)解決，并不意味著就是通過(guò)簡(jiǎn)單的企業(yè)文化活動(dòng)及教育來(lái)解決，而是要與企業(yè)的有效管理結(jié)合起來(lái)。
因此，從組織文化角度看，員工素質(zhì)的高低并不簡(jiǎn)單取決于員工知識(shí)水平和技能水平的高低，而是取決于員工組織價(jià)值觀、職業(yè)意識(shí)的高低。有了良好的組織意識(shí)和職業(yè)意識(shí)，素質(zhì)再“低”的員工也會(huì)產(chǎn)生巨大的工作能量，中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)個(gè)從“奴隸”到“將軍”的農(nóng)民，就是我們這一結(jié)論的歷史鐵證。
時(shí)代的進(jìn)步讓一些弱化了圣賢經(jīng)典學(xué)習(xí)的人，開(kāi)始興起了《弟子規(guī)》培訓(xùn)熱，這也是文化的一種時(shí)興，值得追捧，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)提升了良好文化氛圍的建設(shè)。如果我們遵守這樣的規(guī)范，就能夠讓我們的員工和企業(yè)德業(yè)日漸提升。
參考文獻(xiàn)：
[1]李毓秀，李新路.弟子規(guī)[M].河南人民出版社編，2007.
[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）09-0021-01
一、調(diào)查結(jié)果及分析
（一）蘭溪當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化現(xiàn)狀的分析
調(diào)研顯示，大多數(shù)居民表示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化仍有積極意義，但仍有少部分居民對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化表示不關(guān)心。由此可見(jiàn)，在蘭溪生活的絕大部分居民對(duì)蘭溪傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)及重視程度較高，但仍有繼續(xù)提高的空間，可以加強(qiáng)文化引導(dǎo)。
（二）流動(dòng)民工子女成長(zhǎng)健康狀況
從分析結(jié)果看，近半數(shù)居民覺(jué)得流動(dòng)民工子女的心理可能存在自卑的不健康因素，還有部分居民對(duì)民工子女這個(gè)特殊的群體沒(méi)有在意?？梢?jiàn)社會(huì)對(duì)于民工子女的關(guān)注度仍然不夠。
（三）蘭溪傳統(tǒng)文化對(duì)流動(dòng)民工子女成長(zhǎng)教育的影響
據(jù)統(tǒng)計(jì)，超過(guò)半數(shù)居民認(rèn)為蘭溪傳統(tǒng)文化對(duì)自身發(fā)展具有養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和培養(yǎng)意志及道德的作用，其余作用包括自我認(rèn)知與自我塑造能力的開(kāi)發(fā)、榜樣的力量、自信心的建立、獨(dú)立性的完善和其他，主要體現(xiàn)在思想觀念上。所以有必要為流動(dòng)民工子女營(yíng)造一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍。
二、調(diào)查結(jié)論及分析
（一）蘭溪傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)孛窆ぷ优砷L(zhǎng)教育影響的分析
流動(dòng)民工子女成長(zhǎng)狀況不樂(lè)觀的原因分為家庭因素和自身因素兩大塊。就家庭因素而言，大多數(shù)民工文化素質(zhì)不高，對(duì)教育市場(chǎng)缺乏了解，不能為孩子提供穩(wěn)定的學(xué)習(xí)環(huán)境。再加上民工父母資本匱乏，導(dǎo)致在子女的教育投資中處于不利地位。自身因素方面：一是自卑感作祟，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張；二是最佳教育時(shí)間錯(cuò)過(guò)，價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差；三是消極心理的存在，使得學(xué)習(xí)沒(méi)有動(dòng)力；四是對(duì)抗情緒的存在，容易出現(xiàn)問(wèn)題行為。[1]
（二）發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化在流動(dòng)民工子女成長(zhǎng)中積極作用的建議
1.制定完善政策，加大教育比重
當(dāng)今的學(xué)校教育或多或少存在著功利主義和實(shí)用主義的傾向。學(xué)校普遍存在著“重知識(shí)，輕文化”的現(xiàn)象。為了能夠防止中小學(xué)校知識(shí)教育與文化教育失衡，有以下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建全新的文化教育體系。（2）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的文化素質(zhì)。（3）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建良好的校園人文環(huán)境體系。[2]
2.定期開(kāi)展活動(dòng)，加強(qiáng)文化交流
首先，可以在公共場(chǎng)所布置具有紀(jì)念性的宣傳畫(huà)，在潛移默化中發(fā)揮蘭溪傳統(tǒng)文化的影響。其次，學(xué)校、社區(qū)等場(chǎng)所可舉辦知識(shí)競(jìng)賽、專(zhuān)題講座等豐富的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)流動(dòng)民工子女對(duì)蘭溪傳統(tǒng)文化的積極性，加強(qiáng)文化的交流。鼓勵(lì)流動(dòng)民工子女積極參與文化活動(dòng)，讓流動(dòng)民工子女能更好融入蘭溪傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)蘭溪生活。
3.增開(kāi)相關(guān)課程，確保良好實(shí)施
流動(dòng)民工子女正處在學(xué)校接受教育的階段，大部分知識(shí)來(lái)源于在校學(xué)習(xí)的課本。因此，學(xué)校方面可以增開(kāi)與蘭溪當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相關(guān)的課程。在開(kāi)設(shè)該課程的同時(shí)，要確保該課程的良好實(shí)施。在學(xué)校方面，要利用好傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，杜絕出現(xiàn)文化課程被主課替代的現(xiàn)象。
4.加強(qiáng)媒體宣傳，重視家庭教育
可以通過(guò)大眾媒體資源開(kāi)展廣泛宣傳，形成一個(gè)全社會(huì)關(guān)心、重視、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使得流動(dòng)民工子女在耳濡目染中了解和學(xué)習(xí)蘭溪當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。同時(shí)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用要從民工家長(zhǎng)做起，通過(guò)民工家長(zhǎng)對(duì)子女的影響，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)流動(dòng)民工子女的正面塑造作用。
三、結(jié)束語(yǔ)
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蘭溪傳統(tǒng)文化對(duì)流動(dòng)民工子女的成長(zhǎng)教育有一定積極的影響作用，主要體現(xiàn)在思想觀念方面。在發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化積極作用過(guò)程中，應(yīng)注意只有綜合個(gè)人、學(xué)校、社會(huì)和政府各方面，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，提高民工子女的文化素養(yǎng)，改善他們的成長(zhǎng)健康狀況。
中圖分類(lèi)號(hào)：F592.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）04028703
1引言
近年來(lái)，隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上影響力的日益增強(qiáng)，海外對(duì)中國(guó)文化的重視程度不斷提高，了解中國(guó)的需求越來(lái)越緊迫。而作為中華旅游資源和語(yǔ)言文化的傳播使者，在景點(diǎn)講解之上，涉外導(dǎo)游們更肩負(fù)著傳播中國(guó)文化的職責(zé)與使命。一方面他們滿(mǎn)足了大眾對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)的渴望，另一方面也讓更多人對(duì)中國(guó)文化具有感性認(rèn)識(shí)。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游應(yīng)該具有很高的文化層次，把具有中國(guó)特色的文化翻譯出去，讓外國(guó)游客知道中國(guó)文化的偉大、古老和精深。
目前，全國(guó)旅游職業(yè)院校中的導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)、旅行社經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)、旅游管理等專(zhuān)業(yè)均開(kāi)設(shè)《導(dǎo)游英語(yǔ)》課程。這些專(zhuān)業(yè)在導(dǎo)游英語(yǔ)課程教學(xué)模式改革、教學(xué)內(nèi)容組織、教學(xué)方法使用、考試考核等方面都取得了很大的成績(jī)，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，但大部分專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)游英語(yǔ)課程從導(dǎo)游業(yè)務(wù)、景點(diǎn)講解入手設(shè)計(jì)課程，組織教學(xué)，而基于文化傳播的英語(yǔ)導(dǎo)游視角研究并不多見(jiàn)。在全球化的浪潮下，外文導(dǎo)游過(guò)程中中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播問(wèn)題值得學(xué)者們加以研究。
2相關(guān)概念界定
2.1景區(qū)傳統(tǒng)文化
英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒1871年將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合體”[1]。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，同時(shí)又具有民族特征。對(duì)于一個(gè)景區(qū)而言，景區(qū)的傳統(tǒng)文化包含著這個(gè)景區(qū)內(nèi)部的物質(zhì)生活、各種社會(huì)行為規(guī)范、當(dāng)?shù)厝穗H交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的行為模式，以及人類(lèi)在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，即這個(gè)景區(qū)內(nèi)部的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。游客在一個(gè)游覽景區(qū)的過(guò)程中見(jiàn)到的當(dāng)?shù)氐拿窬?、飲食、交通、民俗?jié)慶活動(dòng)、生活設(shè)施、人情往來(lái)等方面都是屬于景區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。對(duì)于民俗旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是游客前來(lái)游覽體驗(yàn)的重點(diǎn)。
2.2英文導(dǎo)游
我國(guó)的導(dǎo)游按照語(yǔ)言，可以分為中文導(dǎo)游和外文導(dǎo)游。其中，外文導(dǎo)游中占大部分的是英文導(dǎo)游員。本文研究景區(qū)傳統(tǒng)文化在涉外導(dǎo)游中的傳播促進(jìn)措施，選擇占主要地位的英文導(dǎo)游為主要討論對(duì)象。另外，按照職能來(lái)分，具有導(dǎo)游職能的人員包括全程陪同導(dǎo)游、地方陪同導(dǎo)游及景區(qū)講解員三者。全程陪同的導(dǎo)游（簡(jiǎn)稱(chēng)“全陪”）指受組團(tuán)旅行社委派、作為組團(tuán)社的代表，在地陪的配合下實(shí)施接待計(jì)劃，為旅游者提供全程陪同服務(wù)的工作人員。地方陪同導(dǎo)游是指受接待旅行社委派，代表接待社實(shí)施接待計(jì)劃，為旅游者提供當(dāng)?shù)芈糜位顒?dòng)安排、講解、翻譯等服務(wù)的工作人員。景點(diǎn)景區(qū)導(dǎo)游亦稱(chēng)為講解員，是指旅游景區(qū)景點(diǎn)為游客進(jìn)行導(dǎo)游講解的工作人員[2]。
全陪雖是組團(tuán)社的代表，但由于其主要工作是帶團(tuán)外出，在傳遞景區(qū)傳統(tǒng)文化的工作中作用并不明顯。而地陪和景區(qū)內(nèi)部的導(dǎo)游講解員在游客景區(qū)游覽的過(guò)程中，是作為景區(qū)傳統(tǒng)文化的直接傳播人員，所以在本研究中，筆者重點(diǎn)圍繞擔(dān)任景區(qū)游覽過(guò)程中講解的地陪和景區(qū)導(dǎo)游講解員進(jìn)行討論。
3目前景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀
3.1景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容
3.1.1物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、民居、飲食、日常用品等，是一種可見(jiàn)的顯性文化。導(dǎo)游在引導(dǎo)游客游覽景區(qū)時(shí)，物質(zhì)文化是游客感受最為直接、接觸范圍最廣的內(nèi)容。
3.1.2制度文化和精神文化
制度文化和精神文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會(huì)制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容，如少數(shù)民族的山歌、史詩(shī)、傳說(shuō)故事、民間工藝等內(nèi)容。
3.1.3行為文化
行為文化是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的行為模式。這類(lèi)文化見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色，如婚喪習(xí)俗、迎賓習(xí)俗、生活禁忌、民俗節(jié)慶活動(dòng)，等等。
3.2景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播途徑
圍繞著景區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，導(dǎo)游人員在傳播各項(xiàng)景區(qū)文化時(shí)主要有以下幾種傳播途徑：對(duì)于物質(zhì)文化和部分行為文化，主要采取講解相應(yīng)的文化物品、設(shè)施和習(xí)俗；對(duì)于一些互動(dòng)性、參與性較高的行為文化，如迎賓習(xí)俗、民俗節(jié)慶等活動(dòng)，主要采取引導(dǎo)游客觀看、參與表演等活動(dòng)；對(duì)于制度文化和精神文化，則主要采用與游客交流與互動(dòng)，以及解答問(wèn)題等方式。
3.2.1導(dǎo)游人員講解景區(qū)文化設(shè)施
景區(qū)內(nèi)部的各項(xiàng)傳統(tǒng)交通工具、生活設(shè)施、傳統(tǒng)民居、飲食和服飾等物質(zhì)文化是游客在游覽過(guò)程中最直接接觸到的內(nèi)容，也是游客可以用視覺(jué)、觸覺(jué)等感觀加以體驗(yàn)的內(nèi)容。這些文化內(nèi)容的特色、涵義一般是通過(guò)導(dǎo)游人員循循引導(dǎo)的講解，幫助游客了解和加深體驗(yàn)效果的。而諸如生活禁忌的行為文化，更是在景區(qū)導(dǎo)游人員邊游邊提醒的講解中向游客傳遞的。游客在觀賞中了解到景區(qū)當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，文化傳播的過(guò)程和效果也就實(shí)現(xiàn)了。
3.2.2導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀看、參與民俗表演等活動(dòng)
具備傳統(tǒng)文化特色的景區(qū)都會(huì)將當(dāng)?shù)鬲?dú)具一番特色的民俗活動(dòng)作為景區(qū)內(nèi)部的游覽娛樂(lè)項(xiàng)目供游客觀看和參與。諸如苗族景區(qū)的對(duì)歌、拋繡球等活動(dòng)，都是具有民族特色，參與性和娛樂(lè)性極強(qiáng)的活動(dòng)。導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客在景區(qū)內(nèi)體驗(yàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化時(shí)，此類(lèi)文化活動(dòng)項(xiàng)目是游客樂(lè)于參與且體驗(yàn)性極高的活動(dòng)。導(dǎo)游人員需要正確、有序地引導(dǎo)游客參與這些活動(dòng)，使得游客不僅能理解這些活動(dòng)的文化涵義，而且在這些有特色的民俗活動(dòng)中達(dá)到最大程度的參與。
3.2.3導(dǎo)游人員與游客的交流與互動(dòng)
游客至某一傳統(tǒng)文化景區(qū)游覽，游覽時(shí)間是相當(dāng)有限的，對(duì)于當(dāng)?shù)氐闹贫任幕途裎幕?，不能夠直接地體驗(yàn)到。這些方面的文化內(nèi)容，只有導(dǎo)游人員通過(guò)設(shè)計(jì)提問(wèn)與回答等互動(dòng)環(huán)節(jié)將這些文化信息傳播給游客，從而實(shí)現(xiàn)游客對(duì)景區(qū)文化更為全面的理解和體驗(yàn)。
3.3導(dǎo)游景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播中存在的問(wèn)題
3.3.1導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)知識(shí)不足
目前的英文導(dǎo)游人員存在的主要問(wèn)題是學(xué)歷層次不一，語(yǔ)言水平和知識(shí)面也相對(duì)有限。對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容不能以專(zhuān)業(yè)的翻譯將信息準(zhǔn)確地傳遞給游客；外國(guó)游客想要了解文化相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，導(dǎo)游員也經(jīng)常不能給予全面準(zhǔn)確的回答，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程受阻，外國(guó)游客得不到滿(mǎn)意的體驗(yàn)。
在傳播技巧上，英文導(dǎo)游員主要習(xí)慣于慣常的講解套路，按照一定的景點(diǎn)講解順序?qū)⒃O(shè)計(jì)好的景點(diǎn)導(dǎo)游詞一一陳述。對(duì)于其中的傳說(shuō)故事等，并不注重信息的可靠性；在講解過(guò)程中也不注重設(shè)計(jì)互動(dòng)環(huán)節(jié)，從而使得與外國(guó)游客的交流難免存在不順暢的問(wèn)題。
3.3.2導(dǎo)游道德素質(zhì)有所欠缺
導(dǎo)游員的敬業(yè)意識(shí)是游客特別看重的素質(zhì)。對(duì)于外國(guó)游客而言，除了體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕木唧w內(nèi)容外，導(dǎo)游人員的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)水平亦是他們旅途別看重的體驗(yàn)內(nèi)容。有些導(dǎo)游為了趕行程，隨意地增加游覽項(xiàng)目、改變行程，游覽起來(lái)不能將具體文化內(nèi)容傳播到位，游客體驗(yàn)也就不能達(dá)到滿(mǎn)意了。另外，在引導(dǎo)游客消費(fèi)方面，導(dǎo)游也存在著為了多拿“回扣”而不正當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)外國(guó)游客多消費(fèi)的行為[2]。
4影響英語(yǔ)導(dǎo)游過(guò)程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳
播的因素4.1游客本身的游覽性質(zhì)
外國(guó)游客對(duì)景區(qū)當(dāng)?shù)匚幕牧私獬潭群屠斫饽芰Α?duì)景區(qū)文化內(nèi)容的偏好以及游客的性格等方面的因素都影響導(dǎo)游人員對(duì)景區(qū)文化進(jìn)行傳播的過(guò)程，并最終影響到傳播效果。
4.2景區(qū)傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造
景區(qū)內(nèi)諸如交通工具、生產(chǎn)農(nóng)具、服飾、飲食等各樣物質(zhì)文化內(nèi)容的陳設(shè)與展示，諸如民歌、史詩(shī)、宗族觀念等各樣制度文化和精神文化的展現(xiàn)，以及諸如生活禁忌、婚喪禮儀等各樣行為文化的呈現(xiàn)，這些方面綜合起來(lái)，通過(guò)多方面的互相作用，營(yíng)造出了整個(gè)景區(qū)濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。在濃厚的文化氛圍中，外國(guó)游客隨處可見(jiàn)、可聞、可品當(dāng)?shù)貙?shí)實(shí)在在的文化內(nèi)容。在導(dǎo)游人員的正確引導(dǎo)下，這類(lèi)景區(qū)比之文化氛圍一般的景區(qū)而言，傳統(tǒng)文化在外國(guó)游客當(dāng)中傳播的效果要好得多。
4.3景區(qū)內(nèi)當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度
不少具備傳統(tǒng)文化的景區(qū)仍有當(dāng)?shù)氐木用窬幼?。這些居民除了在景區(qū)內(nèi)生活之外，還會(huì)多多少少地參與到游客的旅游活動(dòng)中，如銷(xiāo)售當(dāng)?shù)氐奶厣糜紊唐?，參與景區(qū)內(nèi)民俗表演，甚至他們的生活情態(tài)也會(huì)成為游客游覽的重要內(nèi)容之一。當(dāng)景區(qū)內(nèi)的居民對(duì)外國(guó)游客持歡迎態(tài)度時(shí)，他們會(huì)對(duì)前來(lái)景區(qū)旅游的外國(guó)游客示以好意，并盡心盡意地為他們提供旅游服務(wù)。從而，在當(dāng)?shù)鼐用竦呐浜舷?，?dǎo)游人員能將更多具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘍?nèi)容更為順利地傳遞給外國(guó)游客。進(jìn)而，景區(qū)的傳統(tǒng)文化亦能較好地傳遞給外國(guó)游客。反之，若當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)外國(guó)游客持排斥的態(tài)度時(shí)，景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播則不能順利地通過(guò)導(dǎo)游活動(dòng)傳播開(kāi)來(lái)。
4.4導(dǎo)游人員的職業(yè)素質(zhì)
導(dǎo)游人員是外國(guó)游客游覽景區(qū)時(shí)的“窗口”，他們的服務(wù)質(zhì)量決定著游客旅游過(guò)程體驗(yàn)的質(zhì)量。導(dǎo)游人員對(duì)景區(qū)的了解程度、講解能力、溝通技巧以及他們的服務(wù)態(tài)度等方面構(gòu)成的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)是影響景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的最直接因素。
5英語(yǔ)導(dǎo)游過(guò)程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播促
進(jìn)途徑針對(duì)上述列出的影響英語(yǔ)導(dǎo)游過(guò)程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的各項(xiàng)因素，筆者認(rèn)為可以相應(yīng)地采取如下促進(jìn)景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程的途徑。
5.1景區(qū)對(duì)外加強(qiáng)宣傳工作
旅游開(kāi)始前，游客對(duì)該景區(qū)文化信息的多方面接觸不僅有助于游客對(duì)景區(qū)了解的加深，而且可以促進(jìn)游客前往當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游的活動(dòng)付諸實(shí)踐，并在游覽過(guò)程中得到更真切的體驗(yàn)。對(duì)于外國(guó)游客而言，他們也通常會(huì)在出游前盡可能多地了解景區(qū)的宣傳資料。這樣，景區(qū)需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、旅游書(shū)、旅游雜志等多種媒介向外界盡可能多地傳遞景區(qū)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化信息，使得文化傳播在旅游活動(dòng)開(kāi)始前就有良好的開(kāi)端。
5.2景區(qū)對(duì)內(nèi)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造
既然景區(qū)內(nèi)部的文化氛圍直接地影響到英語(yǔ)導(dǎo)游人員進(jìn)行文化傳播的環(huán)境以及游客的體驗(yàn)環(huán)境，那么，景區(qū)對(duì)內(nèi)部的文化氛圍進(jìn)行著力營(yíng)造的意義就顯而易見(jiàn)了。景區(qū)需通過(guò)各種合適的方式將景區(qū)內(nèi)富含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的物質(zhì)文化、行為文化、精神文化和制度文化等文化內(nèi)容展示出來(lái)，供游客游覽，也方便導(dǎo)游更直接地將景區(qū)的傳統(tǒng)文化傳播給外國(guó)游客。
5.3景區(qū)加強(qiáng)社區(qū)參與工作的推進(jìn)
針對(duì)景區(qū)內(nèi)居民對(duì)游客的接受態(tài)度問(wèn)題，景區(qū)需要做的工作就是加強(qiáng)社區(qū)參與工作的推進(jìn)，使得居民們?cè)诰皡^(qū)發(fā)展旅游這一活動(dòng)中隨著景區(qū)的發(fā)展而受益。居民們除了需要分享到景區(qū)發(fā)展旅游所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益外，還需要在生活方面得到保障，如有自己獨(dú)立的生活空間，旅游者不可隨意侵入；又如周邊的生活環(huán)境有所保證，不會(huì)因?yàn)榘l(fā)展旅游導(dǎo)致生活質(zhì)量下降，等等。景區(qū)內(nèi)各項(xiàng)旅游發(fā)展決策都需要納入居民的意見(jiàn)，景區(qū)亦需要設(shè)立相應(yīng)的渠道供居民反映意見(jiàn)。這樣，在景區(qū)管理處和居民的共同參與下，積極友好的旅游環(huán)境便有助于游客在其中更好地體驗(yàn)景區(qū)的文化內(nèi)容，從而促進(jìn)景區(qū)傳統(tǒng)文化在導(dǎo)游引導(dǎo)下的傳播。
5.4導(dǎo)游人員專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提升
導(dǎo)游人員的服務(wù)貫穿在外國(guó)游客游覽景區(qū)的整個(gè)過(guò)程，結(jié)合上述的分析，英文導(dǎo)游人員需要在以下幾個(gè)方面提升專(zhuān)業(yè)素質(zhì)：英語(yǔ)水平、景區(qū)文化知識(shí)、溝通技能和服務(wù)態(tài)度等。這些方面能力的提升，將有助于英語(yǔ)導(dǎo)游更好地為外國(guó)游客進(jìn)行文化設(shè)施的講解，引導(dǎo)他們參與各項(xiàng)旅游活動(dòng)，更好地與游客進(jìn)行交流互動(dòng)。保證了這幾項(xiàng)景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播途徑能達(dá)到有效的文化傳播效果，則實(shí)現(xiàn)整體上導(dǎo)游人員文化傳播效用的提升也就沒(méi)有難度了。這方面的工作，除了導(dǎo)游人員自身加以努力之外，政府和旅游部門(mén)加強(qiáng)導(dǎo)游人員的培訓(xùn)和管理與規(guī)范旅游市場(chǎng)使之合理化，也是非常必要的促進(jìn)途徑。
6結(jié)語(yǔ)
在全球化的浪潮下，文化的傳播成了民族交流中所需重點(diǎn)研究的話(huà)題。對(duì)于旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，如何使得景區(qū)的傳統(tǒng)文化在外文導(dǎo)游的導(dǎo)引下更好地傳遞給外國(guó)游客，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化更有效的傳播便成為一個(gè)值得商討的問(wèn)題。如圖1所示，本文著重選取了英文導(dǎo)游作為討論對(duì)象，分析了目前景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀與英語(yǔ)導(dǎo)游過(guò)程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的影響因素，進(jìn)而提出了促進(jìn)英語(yǔ)導(dǎo)游過(guò)程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的幾種途徑：景區(qū)對(duì)外加強(qiáng)宣傳工作、景區(qū)對(duì)內(nèi)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造、景區(qū)加強(qiáng)社區(qū)參與工作的推進(jìn)以及推動(dòng)導(dǎo)游人員專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提升。唯有通過(guò)政府、景區(qū)和導(dǎo)游服務(wù)人員的共同參與和努力，才能更有效地推進(jìn)景區(qū)傳統(tǒng)文化在外國(guó)游客中的有效傳播。
雖然滿(mǎn)族文化具有很強(qiáng)的民族特色，但是人們對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、民俗風(fēng)情、體育文化活動(dòng)進(jìn)行宣傳。打造豐富獨(dú)特的滿(mǎn)族體育文化特點(diǎn)。近年來(lái)文化部門(mén)逐漸重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，利用現(xiàn)代化手段宣傳滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化能夠擴(kuò)大文化傳播范圍。
1.2開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)品，提高滿(mǎn)族體育文化的品位
滿(mǎn)族的體育文化活動(dòng)雖然具有獨(dú)特的吸引力，但是開(kāi)發(fā)過(guò)程中比較片面，缺乏科學(xué)有序的指導(dǎo)和安排。目前我們應(yīng)該著手對(duì)滿(mǎn)族的體育文化活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的整理，致力于開(kāi)發(fā)完整、高品質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化旅游項(xiàng)目。將傳統(tǒng)體育旅游進(jìn)行分區(qū)域、集中有序的管理，結(jié)合旅游區(qū)周邊的民俗特色、生活環(huán)境，使傳統(tǒng)體育和當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘭炌?。同時(shí)還應(yīng)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的旅游指導(dǎo)性人才，將民族傳統(tǒng)文化放進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)任務(wù)中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的知識(shí)型人才。在游客觀賞娛樂(lè)的同時(shí)能根據(jù)當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)來(lái)源和民族風(fēng)俗進(jìn)行講解，一方面可以進(jìn)一步宣傳滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過(guò)這些方面的建設(shè)形成綜合性的旅游項(xiàng)目規(guī)劃，提高滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)。
2加強(qiáng)體育文化節(jié)建設(shè)、開(kāi)發(fā)體育旅游紀(jì)念品
體育文化節(jié)是當(dāng)?shù)孛褡迓糜物L(fēng)情和深厚的文化氛圍的集中體現(xiàn)，通過(guò)文化節(jié)能夠加大不同地區(qū)對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化的了解，宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史和民俗文化。在建設(shè)體育文化節(jié)的同時(shí)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的體育文化、民俗等方面的專(zhuān)家學(xué)者，通過(guò)參觀學(xué)習(xí)、互動(dòng)演講等形式打造高品質(zhì)的“滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育活動(dòng)”這一旅游品牌，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)體育的知名度。滿(mǎn)足傳統(tǒng)體育文化具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在發(fā)展旅游活動(dòng)的同時(shí)開(kāi)發(fā)旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿(mǎn)足游客的購(gòu)物需求。比如滿(mǎn)族傳統(tǒng)的服飾、飾品、以及當(dāng)?shù)氐谋荣愑闷罚ㄕ渲榍?、冰?chē)、冰陀螺等），都可以設(shè)計(jì)成精致的旅游產(chǎn)品，不僅能增加滿(mǎn)足傳統(tǒng)體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿(mǎn)足傳統(tǒng)體育的載體，起到宣傳效果。以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統(tǒng)體育文化形式為代表的滿(mǎn)族體育活動(dòng)具有獨(dú)特的健身價(jià)值和文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢(shì)，傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和利用必須要從培養(yǎng)文化繼承者開(kāi)始，完善文化繼承人教育體系，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)等方面相融合，打造科學(xué)、創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化品牌，實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。
二十世紀(jì)后期，國(guó)內(nèi)的旅游行業(yè)才開(kāi)始走向農(nóng)村。今天，國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游已經(jīng)進(jìn)入了全盛時(shí)期。農(nóng)村旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。為農(nóng)村基層群眾創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效率，提高了人民的生活質(zhì)量。
現(xiàn)今農(nóng)村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)有所提升，但是農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質(zhì)。使今天多地農(nóng)村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過(guò)重。
二、傳統(tǒng)文化和在農(nóng)村進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系
（一）農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動(dòng)力是傳統(tǒng)文化
農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是農(nóng)村開(kāi)展旅游行業(yè)的基礎(chǔ)與靈魂。農(nóng)村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠(yuǎn)離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時(shí)，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿(mǎn)足。
（二）農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化
在農(nóng)村旅游業(yè)開(kāi)展之前，農(nóng)村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農(nóng)村旅游行業(yè)的興起，國(guó)內(nèi)外的游客來(lái)到農(nóng)村，體驗(yàn)著農(nóng)村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農(nóng)村的優(yōu)秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數(shù)民族，他們的稱(chēng)呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱(chēng)為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>
三、國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響
（一）在農(nóng)村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強(qiáng)村民對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的保護(hù)意識(shí)
隨著來(lái)到農(nóng)村旅游的游客們對(duì)鄉(xiāng)村文化的要求越來(lái)越高，使人們逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對(duì)農(nóng)村旅游設(shè)施的建設(shè)、對(duì)于名勝古跡的保護(hù)等，都是人們意識(shí)提升的表現(xiàn)。
（二）在農(nóng)村過(guò)度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質(zhì)
農(nóng)村旅游過(guò)快過(guò)熱的發(fā)展，使農(nóng)村每一天都迎來(lái)大量的游客。原本單一的旅游線(xiàn)路已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足數(shù)量眾多的游客的需求。再次開(kāi)發(fā)的線(xiàn)路中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變了味，使農(nóng)村文化逐漸的在流失。
四、如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)并且促進(jìn)農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展
（一）完善在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)過(guò)程中對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度
在旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展增強(qiáng)人們對(duì)于文化保護(hù)意識(shí)的基礎(chǔ)上，必須在農(nóng)村形成保護(hù)文化的規(guī)章制度。對(duì)于一切可能造成文化流失的行為必須進(jìn)行嚴(yán)肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農(nóng)村基層群眾，同樣對(duì)于前來(lái)農(nóng)村旅游的游客也起到了一定的約束力。開(kāi)啟全民共同保護(hù)文化的模式。
（二）注重保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境
農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和質(zhì)樸的人文環(huán)境是農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。注重農(nóng)村生態(tài)和人文環(huán)境的保護(hù)，能夠保證村民和游客精神方面的滿(mǎn)足。保護(hù)鄉(xiāng)村最為質(zhì)樸的一面，發(fā)展農(nóng)村的特色文化，有利于國(guó)家整體文化的發(fā)展。
中圖分類(lèi)號(hào)：F2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672.3198（2013）04.0065.02
人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是其精神力量和物質(zhì)力量共同作用的結(jié)果。馬克斯·韋伯在其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中將西方資本主義興起的原因歸結(jié)于根植于新教文化的資本主義精神，從此開(kāi)辟了從文化的角度來(lái)研究社會(huì)興起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。因此，各個(gè)民族的民族文化之間存在千差萬(wàn)別，民族文化對(duì)本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也存在巨大差異，如果要分析某一特定民族特別是該民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素必須對(duì)該民族的文化進(jìn)行具體分析，否則有可能造成決策失誤。因而，研究某一民族傳統(tǒng)文化對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響并采取針對(duì)性的措施是促進(jìn)該民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。
1傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
1.1傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
文化是一個(gè)廣泛的概念，不同的人對(duì)其有不同的定義。一般認(rèn)為，“文化是人們?cè)隗w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等”。而各民族的文化則是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。由于歷史的長(zhǎng)期沉淀，從而使文化具有相對(duì)穩(wěn)定的特征。而且，這種各具特色的文化，在各民族的發(fā)展過(guò)程中，還會(huì)以各種形式傳遞，世代都會(huì)受到該文化的影響，從而會(huì)形成各民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的差異也成為區(qū)分各民族的一個(gè)重要標(biāo)志。
1.2傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響途徑
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性作用。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家政治制度、法律制度、社會(huì)道德規(guī)范等制度的形成基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家上層建筑最重要的組成部分，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的影響。各地實(shí)踐表明，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一定與其文化水準(zhǔn)相對(duì)應(yīng)，但是，在絕大多數(shù)情況下，落后的生產(chǎn)水平往往對(duì)應(yīng)于落后的傳統(tǒng)文化，地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，往往可以用傳統(tǒng)文化的地區(qū)差異來(lái)解釋。
1.3傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響
關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，學(xué)術(shù)界一直存在兩種理論：一種是“文化決定論”，該學(xué)派認(rèn)為，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性作用。其中，符合現(xiàn)代精神的文化價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有正面的、積極的促進(jìn)作用，反之，與現(xiàn)代精神不符、傳統(tǒng)保守的文化價(jià)值觀則對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起負(fù)面的、消極的阻礙作用。因此，一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化對(duì)其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用。另一學(xué)派則認(rèn)為，文化本身并不存在積極與消極之分，關(guān)鍵在于對(duì)文化的如何利用。因此，如果一個(gè)民族中有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀占優(yōu)勢(shì)，該民族往往會(huì)有較快的發(fā)展速度，反之，如果一個(gè)民族中阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀獲得優(yōu)勢(shì)，則有可能使該民族陷入不發(fā)達(dá)的境地。
2土家族傳統(tǒng)文化的基本特征
2.1宗族觀念濃厚
宗族是各民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中以血緣關(guān)系為紐帶所形成的一種組織形式，是一種融政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)于一體的社會(huì)組織?！坝捎趥鹘y(tǒng)習(xí)俗的力量，某些物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)力量的聯(lián)結(jié)，使它具有多重功能，并能在農(nóng)村社區(qū)發(fā)揮廣泛的作用”。從土家族發(fā)展歷史來(lái)看，土家族人的生存條件一直比較惡劣，須依賴(lài)于群體力量才能生存，從而促成了土家族人聚族生活。隨時(shí)間的流逝，這種聚族生活逐漸演變成土家宗族，并形成了以家族為本位的宗族觀念，直到目前，這種觀念依然根深蒂固，族規(guī)族訓(xùn)仍對(duì)土家族人具有很強(qiáng)的約束力。
2.2山地文化突出
土家族世代居住在湘、鄂、渝、黔交界處的大山區(qū)，巖石遍布、山高坡陡、森林密布、野生動(dòng)植物繁多，最初的生存手段就是憑借自身的勇敢和團(tuán)體協(xié)作在深山密林里進(jìn)行狩獵，形成了特有的山地經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“物我所用、用物適度”、“以和為貴”以及樸素的人與自然和諧發(fā)展的資源觀等仍然是目前的很多土家族聚集區(qū)所秉承的基本理念。
2.3開(kāi)放性明顯
由于土家族位于中國(guó)東西南北的交匯點(diǎn)，歷史上曾經(jīng)是進(jìn)入四川和大西南的主要通道，在軍事上常為兵家必爭(zhēng)之地，同時(shí)，地理位置的獨(dú)特性也造成該地區(qū)成為歷史上蜀文化、楚文化以及漢文化等大文化的結(jié)合部等，在這些因素的共同作用下，原有的土家族傳統(tǒng)文化不斷地經(jīng)受外來(lái)文化特別是漢文化的沖擊，在兼容并蓄的過(guò)程中，土家族傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)展成一種具有多元化特性的開(kāi)放性文化。雖然這種文化的開(kāi)放性導(dǎo)致當(dāng)今的土家族人在服飾、語(yǔ)言、上產(chǎn)生了一些的異化，但也說(shuō)明了該民族本身旺盛的生命力和適應(yīng)能力。
3土家族傳統(tǒng)文化對(duì)土家族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響
3.1濃厚的宗族觀念所引發(fā)的群體意識(shí)有利于營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系客觀來(lái)說(shuō)，土家族的有些族規(guī)具有一些封建迷信因素，但是，土家族族規(guī)中的很多內(nèi)容具有很強(qiáng)的積極意義，比如，很多族規(guī)都規(guī)定，族人必須奉行“尊老”、“敬老”、“以孝為上”的理念，在家庭矛盾的處理上，要求矛盾雙方相互體諒、以大局為重，主張夫妻、兄弟之間相互尊重、和睦相處，提倡鄰里之間、宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助，甚至有些宗族還實(shí)行內(nèi)部集資，將集資所得用于“資助成才”、“扶貧解難”等方面，有力地體現(xiàn)了宗族“一人有難、大家齊幫”的集體主義精神。所有這些都非常有利于營(yíng)造一個(gè)和睦、健康的人際關(guān)系，這種穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.2樸素的人與自然和諧發(fā)展有利于當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展
土家族是一個(gè)多神崇拜、篤信萬(wàn)物有靈的民族，有些人曾把某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物等當(dāng)成自己的祖先。因此，土家族人認(rèn)為，自然界萬(wàn)物都有神氣，需敬重和善待。對(duì)自然資源不能索取過(guò)度和濫用，必須保持人與自然相互協(xié)調(diào)。比如，湘西永順縣瞿家寨的瞿氏宗族就在族規(guī)明確規(guī)定：“在使用自然資源時(shí)，不能獨(dú)個(gè)占用”，暫時(shí)不用的樹(shù)木，他們以宗族名義封山育林，沒(méi)有全宗族的同意，不能砍伐，無(wú)論是用柴、用木還是用地均不能過(guò)度使用。這種樸素的人與自然和諧發(fā)展的自然資源觀非常有利于當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。
3.3文化的開(kāi)放性有利于人力資本素質(zhì)的提升
如前所述，土家族傳統(tǒng)文化是一個(gè)注重兼容并蓄、開(kāi)放式的文化。因此，在這種文化氛圍中成長(zhǎng)的土家族人也具有兼容、開(kāi)放的基本特征，“尊師重教”、“注重學(xué)習(xí)”等也是這個(gè)民族的基本特征之一。這種對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)、學(xué)習(xí)能力恰好滿(mǎn)足了學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)人的基本要求，同時(shí)，這種素質(zhì)也有利于提升土家族聚集區(qū)的人力資本素質(zhì)。
3.4土家族傳統(tǒng)文化能直接促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展
土家族傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，蘊(yùn)含了很多經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)。比如，土家族的飲食文化，如湘西臘肉，就是一種享譽(yù)全國(guó)的特產(chǎn)，目前，有些生產(chǎn)者已經(jīng)通過(guò)在這方面的投資獲得了不菲的收益，如果能將其規(guī)模和技術(shù)進(jìn)一步提升，必將能帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益。其次，土家族長(zhǎng)期對(duì)自然環(huán)境的注重，不但造就了諸如張家界國(guó)家森林公園、猛洞河等著名的風(fēng)景區(qū)，同時(shí)，土家族的特有文化也吸引了國(guó)內(nèi)外的眾多游客。此外，土家族所特有的釀酒、手工藝品制作、土家服飾等也是一種巨大的財(cái)富，只有進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，必將帶來(lái)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
4土家族傳統(tǒng)文化對(duì)土家族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響4.1部分地區(qū)小農(nóng)思想仍然比較濃厚
雖然土家族文化具有一定的開(kāi)放性，但在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，特別是在那種聚集地村寨戶(hù)數(shù)比較少、交通很不便利的地方更是如此，從而形成了比較封閉的生活文化。一般來(lái)說(shuō)，這部分人不愿意打破傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和生活理念，具有濃厚的農(nóng)耕意識(shí)，滿(mǎn)足于當(dāng)前的這種自給自足、僅夠溫飽的生活狀態(tài)。這種精神狀態(tài)無(wú)疑極大地影響了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
4.2商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)
當(dāng)前，土家族聚集區(qū)貨幣化程度很低，成本觀念淡漠。人們?cè)谛薹?、收割等活?dòng)中，免費(fèi)互幫現(xiàn)象仍然普遍，主人只需提供食宿不需支付工錢(qián)。如果來(lái)了客人，往往也是免費(fèi)提供食宿。這種相互幫助雖然體現(xiàn)了一種民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)美德，但是卻不利于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成，使得很多該聚集區(qū)流行著“出頭的椽子先爛”、“槍打出頭鳥(niǎo)”等具有濃厚中庸思想的傳統(tǒng)諺語(yǔ)。這種觀念雖然使自然經(jīng)濟(jì)得以繼續(xù)延續(xù)，使民風(fēng)淳樸成為一種常態(tài)，但是卻不利于更高效率的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，從而也不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
4.3宗族勢(shì)力的過(guò)度干預(yù)可能會(huì)破壞當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定
雖然宗族具有穩(wěn)定社會(huì)的功能，如果宗族勢(shì)力中的不合理成分無(wú)限制發(fā)展則有可能成為破壞當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定。如族規(guī)中的“不許離婚”、“不許改嫁”，“不能改變祖宗的規(guī)矩”等規(guī)定就嚴(yán)重地制約人的行為，不利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，宗族之間的幫派之爭(zhēng)、對(duì)村委會(huì)的干預(yù)、對(duì)小姓農(nóng)戶(hù)的打壓甚至將族規(guī)凌駕于法律之上等現(xiàn)象在各地也是屢見(jiàn)不鮮，破壞了農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)這種修祠堂、修族譜等行為也浪費(fèi)了農(nóng)村寶貴的資金，不利于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
5對(duì)有效利用土家族傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的主要建議
5.1大力保護(hù)和發(fā)展有利于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土家族傳統(tǒng)文化土家族傳統(tǒng)文化里面“敬老”、“團(tuán)結(jié)互助”、“以和為貴”以及講求人與自然和諧發(fā)展等觀念對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展均具有很強(qiáng)的積極意義。為了促進(jìn)該聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須對(duì)這些文化給以保護(hù)，可以利用發(fā)達(dá)的媒體工具，對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)事例進(jìn)行廣泛宣傳，并配以一定的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，反之，則給以批評(píng)和譴責(zé)甚至法律懲罰，來(lái)保護(hù)和發(fā)展這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以便最大限度地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)潛力。
5.2做好對(duì)土家族傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和利用，提高土家族傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的直接貢獻(xiàn)雖然當(dāng)前部分地區(qū)對(duì)土家族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量開(kāi)發(fā)與利用，取得了一些成績(jī)。但也存在很大的不足，未能體現(xiàn)出其應(yīng)有價(jià)值。相反，某些傳統(tǒng)文化又存在過(guò)度開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，特別是對(duì)某些文化的掠奪性開(kāi)發(fā)造成了對(duì)這些傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重破壞。因此，當(dāng)前應(yīng)該對(duì)這些開(kāi)發(fā)和利用行為進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范，提升產(chǎn)品的廣度和深度，努力提高其經(jīng)濟(jì)附加值，以此來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收益的提高。
5.3引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裉嵘陨硭刭|(zhì)，盡力抑制土家族傳統(tǒng)文化的不利影響為了促進(jìn)土家族聚集區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須在土家族聚集區(qū)營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定、健康的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)采取有效措施抑制宗族勢(shì)力對(duì)農(nóng)村社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不當(dāng)干預(yù)，提升國(guó)家法律在當(dāng)?shù)氐牡匚唬沤^族規(guī)族訓(xùn)凌駕于法律之上的現(xiàn)象。當(dāng)然，在抑制土家族傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響方面不能操之過(guò)急，應(yīng)重點(diǎn)做好引導(dǎo)和教育，特別是商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的建立和發(fā)展，更不宜進(jìn)行過(guò)度的外在干預(yù)，否則有可能會(huì)適得其反。參考文獻(xiàn)
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2傳統(tǒng)文化在高速公路景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的作用
2.1可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而，由于宣傳保護(hù)力度不夠，使我國(guó)很多的地方特色傳統(tǒng)文化逐漸消失。因此，需要對(duì)我國(guó)的地方特色傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和宣傳。將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高速公路的景觀設(shè)計(jì)中，不僅能夠大力宣傳我國(guó)的傳統(tǒng)地方特色文化，使其得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，還能使廣大司機(jī)朋友們?cè)谛熊?chē)過(guò)程中欣賞到特色的異域風(fēng)光。
2.2可以對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行保護(hù)
我國(guó)的高速公路，尤其是山區(qū)高速公路在建設(shè)中，由于地形、地貌和地質(zhì)條件復(fù)雜，選線(xiàn)走廊較為困難，橋隧結(jié)構(gòu)物比重大，不可避免存在大量的高填深挖路基。所以，大量的高邊坡就隨之而出現(xiàn)，這些刺眼的高邊坡相對(duì)于和諧美麗的山區(qū)自然風(fēng)光就是一種污染。這時(shí)，在這些的高邊坡上，移植植被并伴隨當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行修飾，就可以減弱甚至消除由于在建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的高邊坡，使修飾后的高邊坡景觀與臨近山區(qū)自然景觀的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到保護(hù)山區(qū)自然環(huán)境消除建設(shè)過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境的破壞。
2.3可以對(duì)行車(chē)安全進(jìn)行保護(hù)
由于在高速公路上行駛的車(chē)輛行駛路程一般比較遠(yuǎn)，舒適平穩(wěn)的路況加上單調(diào)乏味的車(chē)窗風(fēng)景很容易使司機(jī)感到疲勞，稍不留神就很容易出現(xiàn)行車(chē)事故，再加上高速公路上的車(chē)速是非常大的，所以一旦出現(xiàn)事故將是非常大的行車(chē)事故。如果在高速公路景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，加上前面我們所講的集中傳統(tǒng)文化在高速公路中的應(yīng)用形式，情況就會(huì)有很大的改善。首先，在行車(chē)過(guò)程中，道路兩旁形式不一的地域特色傳統(tǒng)文化使司機(jī)朋友們耳目一新，心情頓時(shí)興奮起來(lái)，避免出現(xiàn)疲勞駕駛，增大行車(chē)安全性。其次，在高速公路上長(zhǎng)時(shí)間的駕駛后，司機(jī)朋友們可以到當(dāng)?shù)靥厣姆?wù)區(qū)進(jìn)行休息和調(diào)整，領(lǐng)略當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、食物和服務(wù)等等。經(jīng)過(guò)一番游玩和欣賞之后，司機(jī)朋友的疲勞早已消除。這時(shí)開(kāi)車(chē)上路，行車(chē)安全性將會(huì)大大增加。
隨著西方文化的傳入，許多人開(kāi)始關(guān)注本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，科學(xué)合理使用傳統(tǒng)文化元素，不但將人們的本土文化需要滿(mǎn)足，同時(shí)將人們對(duì)建筑規(guī)劃的滿(mǎn)意程度提升，綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展有非常大的作用。
1 F代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義
現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們處在快節(jié)奏的生活當(dāng)中，生活環(huán)境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人與自然和諧統(tǒng)一，對(duì)處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開(kāi)始逐漸需要現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)將往常的快節(jié)奏生活模式改善，將建筑美學(xué)更好的體現(xiàn)，改變對(duì)西方建筑物規(guī)劃設(shè)計(jì)的推崇等，將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的各種理念充分表現(xiàn)在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將人民生活環(huán)境改變，建筑物當(dāng)中集中將我國(guó)特有的民族特色表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用在對(duì)發(fā)揚(yáng)繼承傳統(tǒng)文化上也有非常深遠(yuǎn)的作用。
2 傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1 傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑物施工和完成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)也作為起步環(huán)節(jié)。建筑設(shè)計(jì)的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當(dāng)中和不同思想下使用傳統(tǒng)文化將一座優(yōu)秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設(shè)計(jì)者并非漫無(wú)目的的在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中使用傳統(tǒng)文化，將比較受到大眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化元素盲目的應(yīng)用到建筑物的設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出的另外的大眾化的單調(diào)建筑，而是要按照建筑物自身周?chē)h(huán)境以及所在城市的區(qū)域特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有特色的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)，同時(shí)綜合建筑物美學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的將建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中使用中國(guó)傳統(tǒng)文化。
2.2 注重建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
新時(shí)代的背景中，盡量避免出現(xiàn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)相似的情況，要重視建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新流程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮比較重要的作用，設(shè)計(jì)師主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，從傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到靈感，設(shè)計(jì)師要進(jìn)行例行分析傳統(tǒng)文化和建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行確認(rèn)。我國(guó)社會(huì)當(dāng)中，作為非常關(guān)鍵的主題和諧發(fā)展，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念當(dāng)中，提倡人和自然要和平共處，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，充分使用道家的自然思想，合理對(duì)建筑物進(jìn)行規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)建筑物的完美展現(xiàn)。
2.3 建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化審美觀的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用審美觀對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中有非常重要的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中審美觀顏色上喜歡大紅色，預(yù)示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預(yù)示著富貴。建筑設(shè)計(jì)的布置標(biāo)準(zhǔn)上，喜好正方正圓、成雙成對(duì)。所以，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)者使用中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化不規(guī)則的建筑美學(xué)以及現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單、明朗的建筑美學(xué)綜合起來(lái)，將我國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)改善，有效的綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化。
2.4 注重特色文化背景的運(yùn)用
建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，要重視本地特殊文化的使用，我國(guó)，不同地方的不同風(fēng)格的建筑，和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有非常大的關(guān)系，同時(shí)這樣的特色建筑還能夠?qū)?dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特生活觀念和思想觀念體現(xiàn)出來(lái)。所以，新時(shí)代背景中，設(shè)計(jì)者進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，首先要?jiǎng)?chuàng)新性使用當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，另外要充分熟悉?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，合理的使用起來(lái)，將現(xiàn)代建筑當(dāng)中的古典內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代建筑當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化的靈魂，將實(shí)現(xiàn)建筑和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化統(tǒng)一。
2.5 傳統(tǒng)文化符號(hào)的展示
建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者要將傳統(tǒng)文化的符號(hào)充分表現(xiàn)出來(lái)，利用建筑物將抽象文化呈現(xiàn)，不但能夠表現(xiàn)出人們對(duì)文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價(jià)值，傳統(tǒng)文化當(dāng)中，很多文化符號(hào)，包含書(shū)法、漢字等等。建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，利用文化符號(hào)進(jìn)行修飾，將建筑物表現(xiàn)力提高。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，設(shè)計(jì)者在使用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不但要關(guān)注文化的外在元素，還要關(guān)注文化內(nèi)涵。
教育，是文化傳承的主要途徑；學(xué)校，是文化傳播的主要場(chǎng)所。民族學(xué)校有義務(wù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但由于少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)使用的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教材，少數(shù)民族學(xué)生很少學(xué)習(xí)本民族歷史、傳統(tǒng)文化知識(shí)，以至逐步產(chǎn)生了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的陌生感，而對(duì)非本民族文化的崇拜和狂熱的追求；同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，帶來(lái)了文化與價(jià)值多元，使得部分少數(shù)民族學(xué)生放棄或冷淡了本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，選擇新穎時(shí)髦的快餐文化，追求所謂文化與觀念上的“現(xiàn)代化”。我們知道：?jiǎn)适КF(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失傳統(tǒng)文化則意味著民族的消亡；一個(gè)民族如果沒(méi)有了自己文化的特性，也就不是一個(gè)獨(dú)立完整的民族。面對(duì)民族傳統(tǒng)文化正在衰落、消散的現(xiàn)象，作為少數(shù)民族地區(qū)文化教育傳播主要場(chǎng)所的民族學(xué)校，應(yīng)積極思考如何解決此種問(wèn)題的途徑。
一、對(duì)“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的界定
民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造、積淀和傳承下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，有其鮮明的民族特色、獨(dú)特的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化。本文所指的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指在少數(shù)民族歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果，文化中優(yōu)秀的成分，它既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。這種文化有三個(gè)方面的特性：一是自我認(rèn)同性。它能夠強(qiáng)化有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活的人們?cè)谖幕c心理素質(zhì)上的穩(wěn)定共同體。二是精粹性。它能夠存在于整個(gè)民族文化的發(fā)展中，并作為民族核心要素與民族共同體相始終。三是適應(yīng)性。它能夠和現(xiàn)代文化相適應(yīng)與融合，形成既具特色又不落俗的先進(jìn)文化。
二、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
1 復(fù)興與衰退并行
隨著黨和國(guó)家逐步加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳、保護(hù)與復(fù)興工作的力度，少數(shù)民族人民也有復(fù)興民族文化的愿望，因此當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，群眾文化活動(dòng)開(kāi)展廣泛，許多地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)目開(kāi)始重視。但不可否認(rèn)，少數(shù)民族青年入已在慢慢地淡忘民族特色，淡忘本民族幾千年來(lái)的文化藝術(shù)；同時(shí)黨和國(guó)家的補(bǔ)救措施還沒(méi)有能夠從源頭上預(yù)防少數(shù)民族傳統(tǒng)的消散，致使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的衰退是深層次的。
2 繁榮與變異共存
隨著黨和國(guó)家全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，貫徹各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作的主題，少數(shù)民族地區(qū)的政府和人民重視了民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)?shù)氐男侣劤霭?、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)為弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化起到了帶頭作用，促成了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化復(fù)興的景象；與此同時(shí)，在現(xiàn)代化過(guò)程中，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生著，如許多少數(shù)民族地方群眾仍保持著自己的飲食習(xí)慣，但也開(kāi)始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營(yíng)養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性。
3 表象與內(nèi)在相異
當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)興，更多還仰賴(lài)一種表層的人為造設(shè)，在下面還泛動(dòng)著衰退的潛流。如在民族地區(qū)，民族特色的商品堆滿(mǎn)貨架，但本族消費(fèi)者日益減少，而外族消費(fèi)者對(duì)這些物品的需求也大多出于新奇；在少數(shù)民族旅游區(qū)，表現(xiàn)民族文化的各種服飾、禮儀等隨處可見(jiàn)，但這些東西很多已不是民族傳統(tǒng)文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意展示，與民間的本色已有相當(dāng)?shù)木嚯x。
三、要充分利用校本課程。加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育與傳承
(一)為什么要利用校本課程加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育與傳承
1 有利于系統(tǒng)綜合地傳承民族傳統(tǒng)文化
一般而言，校本課程都是由當(dāng)?shù)氐膶?zhuān)家學(xué)者或者經(jīng)驗(yàn)豐富的教師結(jié)合本民族、本地的實(shí)際情況開(kāi)發(fā)編寫(xiě)的。其內(nèi)容比較完整，重點(diǎn)比較突出，講解比較詳細(xì)，有利于學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的傳統(tǒng)文化，改變過(guò)去由上輩口傳身授帶來(lái)的缺點(diǎn)與不足。
2 有利于大面積傳授民族傳統(tǒng)文化
校本課程學(xué)習(xí)的對(duì)象主要是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，其學(xué)習(xí)者是一群學(xué)生，而不是單一的某個(gè)人或某些人，改變了過(guò)去民族傳統(tǒng)文化單一傳授模式和小規(guī)模傳授的模式。這樣就有利于從整體上提高當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)本民族傳統(tǒng)文化的掌握和認(rèn)識(shí)，有利于民族傳統(tǒng)文化一代一代的傳承。
3 有利于學(xué)生學(xué)有特色，變“教科書(shū)是學(xué)生的世界”為“鄉(xiāng)土是學(xué)生的教科書(shū)”
民族傳統(tǒng)文化的校本課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們的生活緊密相聯(lián)，讓他們了解本民族傳統(tǒng)文化特色，一方面有利于改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)有特色，滿(mǎn)足與調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的興趣和積極性，另一方面有利于增強(qiáng)他們對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)與了解。
(二)創(chuàng)造條件加強(qiáng)學(xué)校的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育
1 加強(qiáng)教育行政法規(guī)建設(shè)，營(yíng)造良好的政策環(huán)境
課程改革的目標(biāo)就是為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，進(jìn)一步提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。民族地方及民族學(xué)校結(jié)合各自的實(shí)際情況，開(kāi)發(fā)有民族和地方特色的課程十分重要。針對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族地方傳統(tǒng)文化萎縮的現(xiàn)象，少數(shù)民族地方政府應(yīng)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，出臺(tái)專(zhuān)門(mén)政策，著力開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化方面的校本課程。政府部門(mén)應(yīng)該懂得：傳承民族傳統(tǒng)文化不僅是教育部門(mén)、學(xué)校和教師的事，也是政府部門(mén)的重要工作，要充分發(fā)揮自身在傳承民族文化方面的主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)作用，積極創(chuàng)造條件確保這些課程的實(shí)施。
2 加強(qiáng)本土教師的培訓(xùn)
一方面，要樹(shù)立一種教師專(zhuān)業(yè)化觀念，做到先培訓(xùn)，后上崗，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，必先要對(duì)專(zhuān)任教師進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的培訓(xùn)；另一方面，教師要認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化校本課程，具有自身的理念、目標(biāo)和價(jià)值，它與學(xué)科課程不同，也和以往的活動(dòng)課程不同，對(duì)教師自身的水平要求也不同，需要教師與當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩經(jīng)常交流，掌握本課程的特點(diǎn)和要求，做到上課時(shí)游刃有余。
3 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，建立規(guī)范合理的科學(xué)評(píng)價(jià)方案
首先，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制。當(dāng)前民族地區(qū)的應(yīng)試教育仍比較嚴(yán)重，地方政府和教育行政管理部門(mén)評(píng)價(jià)學(xué)校時(shí)，把考試成績(jī)、升學(xué)率看作重要指標(biāo)之一，而且主要看重語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和外語(yǔ)三門(mén)所謂“主科”的考試分?jǐn)?shù)，忽視甚至盡量壓縮其他課程的門(mén)類(lèi)和授課時(shí)數(shù)，對(duì)一些因地制宜開(kāi)發(fā)的校本課程置之不理。這對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是極不利的。其次，要建立規(guī)范合理的評(píng)價(jià)方案。各級(jí)教育部門(mén)應(yīng)重視民族學(xué)校的課程與教材評(píng)價(jià)工作，應(yīng)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，建立適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)指標(biāo)。在評(píng)價(jià)中，對(duì)校本課程的利用情況要占一定的比重，以保證校本課程應(yīng)用的政策環(huán)境。
4 在教學(xué)組織中，要利用多種手段渲染民族傳統(tǒng)文化氣息。積極推進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合
課程教學(xué)是文化傳遞和文化整合的最重要組織形式。教師在上課時(shí)要使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的多樣性，同時(shí)還要意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實(shí)的。要鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，引導(dǎo)健康的、積極的，而不是消極和腐朽的變異。
5 加強(qiáng)校本教材的民族傳統(tǒng)文化特色
中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定的時(shí)空語(yǔ)境，原樣向外傳播一方面加大了正確理解的難度，容易使接受者失去學(xué)習(xí)興趣；另一方面也與當(dāng)?shù)厝藗兊膶?shí)踐相脫離，不易產(chǎn)生共鳴感。有效的交流只能建立在接受者已知信息的基礎(chǔ)之上，因而在對(duì)外傳播過(guò)程中要能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、固有價(jià)值體系相融合，提高認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)跨文化創(chuàng)新。同時(shí)，對(duì)外傳播過(guò)程中的表達(dá)方式，即語(yǔ)言翻譯，也存在著一些問(wèn)題，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化不能被正確理解?；蛏仓弊g，重表面意思而忽略核心本質(zhì)，使得翻譯能被中國(guó)人意會(huì)但外國(guó)人卻不知所云；或者走向另一個(gè)極端，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳盡解釋卻語(yǔ)言啰嗦，不符合他國(guó)表達(dá)習(xí)慣。有效地對(duì)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)翻譯人才提出了更高的要求，不僅要會(huì)表達(dá)，還要能夠用當(dāng)?shù)匾暯?、?dāng)?shù)亓?xí)慣進(jìn)行表達(dá)。李安作為唯一獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的華人導(dǎo)演，其成功在很大程度上源于能夠運(yùn)用西方思維講中國(guó)故事，能夠用西方表達(dá)方式傳遞中國(guó)文化。儀式是某種思想的外在表現(xiàn)形式，對(duì)內(nèi)化該思想、增強(qiáng)成員凝聚力具有重要作用。同時(shí)，由于它具備外在可見(jiàn)性，可以進(jìn)行二次傳播，引起非接受者的興趣?；浇掏矫恐艿摹岸Y拜”，就是以獨(dú)特的形式將宗教思想進(jìn)行外在表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播過(guò)程中，需要將一些思想通過(guò)外化形式表現(xiàn)出來(lái)，在形式的模仿過(guò)程中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義。中國(guó)新年的對(duì)外傳播就是通過(guò)一些獨(dú)特的儀式，如看春晚、包餃子等，將家文化、節(jié)日文化傳遞出去。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中可以運(yùn)用一些儀式化表現(xiàn)，用“聲勢(shì)浩大”來(lái)制造輿論熱點(diǎn)，形成流行趨勢(shì)，將傳統(tǒng)文化從“外”向“內(nèi)”地被傳播。
二、選擇性傳播
中國(guó)傳統(tǒng)文化種類(lèi)豐富、博大精深，全方位地同時(shí)對(duì)外傳播不利于在接受者心中形成統(tǒng)一形象，更會(huì)因其復(fù)雜性而被厭煩抵觸。同時(shí)，某些傳統(tǒng)文化因其產(chǎn)生于特定的時(shí)空語(yǔ)境，與他國(guó)固有的思想價(jià)值體系相矛盾，盲目推向國(guó)外容易引起誤解，不利于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。并且人們的態(tài)度常常具有自我防御功能，表現(xiàn)為拒絕接受甚至否定與自身固有認(rèn)知體系不一致的信息，以此減少焦慮。因而在傳播過(guò)程中必須加以選擇，將一些普世價(jià)值思想作為先遣隊(duì)，吸引人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)智慧，由易到難，逐漸傳播中國(guó)文化。在此過(guò)程中，選擇一系列具有較高辨識(shí)度并擁有統(tǒng)一形象的傳統(tǒng)文化，作為中國(guó)文化形象代言對(duì)外進(jìn)行深度傳播，形成獨(dú)特的中國(guó)氣質(zhì)，進(jìn)而在接受者心中形成較高的中國(guó)文化認(rèn)知度。選擇性傳播意味著在對(duì)外傳播過(guò)程中必須有所舍棄，用少而精的部分傳統(tǒng)文化形成整個(gè)中國(guó)文化印象?；蛟S會(huì)有部分學(xué)者對(duì)此做法持反對(duì)意見(jiàn)，但筆者主要是想運(yùn)用這個(gè)統(tǒng)一焦點(diǎn)形象在接受者心中留下印象，并引起他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而能主動(dòng)學(xué)習(xí)中文，去進(jìn)一步體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化。選擇性傳播的傳統(tǒng)文化只是先遣隊(duì)，用以“誘使”外國(guó)人主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)這博大精深的傳統(tǒng)文化。
