序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藏族文化設(shè)計范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

摘要： 文化景觀的再生設(shè)計已經(jīng)成為當(dāng)今景觀設(shè)計的主流，沒有文化性的景觀是空洞且經(jīng)不起歷史推敲的。而民族文化景觀正以其獨特的魅力成為地域文化景觀中重要的部分。在景觀設(shè)計中作為文化傳承的一部分，地域性藏族文化景觀至關(guān)重要。在云南德欽阿墩子古城廣場設(shè)計中演繹了現(xiàn)代景觀的文化再生設(shè)計。

關(guān)鍵詞 ： 藏族文化；景觀設(shè)計；文化再生

中圖分類號：TU984.11 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）03-0110-02

基金項目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項目，項目編號：2013Y591。

作者簡介：蘇曉梅（1984-），女，云南昆明人，工藝美術(shù)師，講師，昆明理工大學(xué)設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向為景觀設(shè)計。

0 引言

“藏族文化”是我國最具神秘感的民族文化之一，具有鮮明的地域特色和文化特色，鮮明的開放性和世界性。景觀裝飾元素作為民族文化的物化表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出異彩紛呈，形式多樣的特點。從卡瓦格博到轉(zhuǎn)經(jīng)筒、白塔，再到吉祥八寶都是藏族文化的典型代表。深入挖掘藏族文化，并把這些文化元素運用到阿墩子古城景觀設(shè)計中，創(chuàng)造出富有特色的人文景觀。

1 文化景觀

1.1 文化景觀——一種新型的文化遺產(chǎn)類型 文化景觀就是人與土地之間無法割舍的、在生存和精神上的聯(lián)系，土地上文化和自然的要素都只是這種聯(lián)系的證據(jù)，它表達了一種人、地關(guān)系的遺產(chǎn)。[1]

1.2 文化景觀再生設(shè)計的方法 ①保護或修復(fù)。對一些文化價值極高的建筑場景給以保護，對已經(jīng)有損毀的場景，在保持原狀的基礎(chǔ)上進行修復(fù)。保護一定要是原址保護，修復(fù)要注重于景觀風(fēng)貌與景觀風(fēng)格的修復(fù)，力求還原歷史的本源。②情境再生。即在可能和必要的條件下，通過建筑場景，人文活動的有效組織，建構(gòu)起地方文化的再現(xiàn)和再生，在展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，找到其再現(xiàn)的地標(biāo)、儀式、場景、人物和工具等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護創(chuàng)造一個適合的“文化空間”載體。③景觀重塑。通過對歷史環(huán)境的重新整治和塑造，再現(xiàn)其自然和人文景觀。景觀重塑一定要依據(jù)一定的歷史背景，不能偽造。

2 德欽阿墩子古城景觀設(shè)計中的藏族元素分析

2.1 藏族傳統(tǒng)圖案的運用 藏族的傳統(tǒng)圖案有幾何圖案，其中以圓形、方形、三角形、“卍”、長城紋、壽字等為基本形。藏族植物紋主要是以藏族化的卷葉紋和花頭紋為代表。動物紋在藏族紋飾題材中非常重要，大多是以具象形態(tài)出現(xiàn)。這些典型的藏族傳統(tǒng)圖案通過抽象、簡化之后用于特色廣場的地面鋪裝及景墻之上，作為藏文化空間的升華。

2.2 藏傳佛教文化元素的運用 ①八寶吉祥。在藏族人生活中，藏傳佛教文化元素圖案以八寶吉祥最為常見，是由八種吉祥的圖案組成。它們分別為：金魚、勝利幢、寶傘、蓮花、白海螺、寶瓶、吉祥網(wǎng)及金輪。八寶吉祥與佛法息息相關(guān)，它們代表著佛陀身體的不同部位。阿墩子古城景觀設(shè)計中，將這些傳統(tǒng)圖案化繁為簡，取舍之間進行創(chuàng)新。這些圖案多用于地面鋪裝與景墻之上。通過這些傳統(tǒng)文化元素的運用，渲染了整個古城空間，讓其藏文化更為濃郁。②白塔。白塔可謂是藏區(qū)的標(biāo)志性符號之一。自從印度佛教開始在我國藏區(qū)傳播，佛塔也就開始出現(xiàn)在雪域高原的大地上。據(jù)說白塔是根據(jù)尼泊爾帶來的佛塔樣式所建造，它的藍本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔形式。這種覆缽式塔被藏傳佛教所慣用，被人們稱為“喇嘛塔”。由于表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。阿墩子古城景觀設(shè)計中，以情景再生的手法將白塔以雕塑式的景觀小品形式置于卡瓦格博廣場中，以一種靜謐的形式向世人展示著藏傳佛教的文化底蘊。

2.3 歷史人文景觀的運用 ①卡瓦格博神像?？ㄍ吒癫┥裨诓孛裥闹杏兄浅Ｖ匾奈恢?。其塑像供奉在山下的寺廟中，他的形象是一個身騎白馬、手持長劍的英武戰(zhàn)將。每逢農(nóng)歷三月十五日，德欽縣城及附近的藏民會在貢卡湖邊燃燒柏枝及杜松子枝，讓裊裊香煙招來巡游的卡瓦格博神。據(jù)說他會在燃燒盡的香灰里留下馬蹄印，藏民就能依此預(yù)測一年的吉兇。在阿墩子古城景觀設(shè)計中，以情景再生的手法將卡瓦格博神像還原于廣場中，讓游客了解這段歷史，感受藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。同時讓當(dāng)?shù)厝嗣窨梢园菁肋@位他們心目中的神。②藏民喜愛的體育活動。作為藏族傳統(tǒng)體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣悠久。射箭的雛形是原始社會的狩獵。據(jù)史料記載，早在原始社會末期奴隸社會初期時，西藏就有與射箭的相關(guān)巖畫。箭既是當(dāng)時的生產(chǎn)工具，又是戰(zhàn)爭武器，到后來射箭逐漸發(fā)展成為強身健體，兼具娛樂性的體育活動。為了保留及弘揚藏區(qū)的這一特色體育活動于阿墩子古城中設(shè)計射箭廣場，為喜愛這項運動的人們提供一處適合的場地。

3 德欽阿墩子古城景觀設(shè)計中的藏族文化表達

3.1 植物景觀中的藏族文化 ①景觀植物寓意上的運用。藏族人民是熱情好客的典范，而柳樹的特性正好與其吻合。古人贈柳寓意情意綿綿，其次柳與留諧音，具有挽留之意。在阿墩子古城中水邊遍植柳樹，正是當(dāng)?shù)厝藷崆楹每偷捏w現(xiàn)。②景觀植物色彩上的運用。藏族人民最喜歡的五種顏色分別是白色、綠色、藍色、紅色和黃色。白色是純潔神圣的象征，而白、綠、紅、黃在佛教文化中還象征著“四方“和“四業(yè)”，藍色則代表“空性”。德欽屬于高寒地區(qū)，可選植物偏少，植物景觀的營造也就尤為重要。其中綠色系植物以冷杉屬植物及云杉屬植物為主，如中甸冷杉、長苞冷杉及麗江云杉等，其它還有德欽楊及柳樹。白、紅、黃色系植物以高山杜鵑及菊科植物為主。而藍色系植物則選用龍膽，少量種植。阿墩子古城景觀設(shè)計中，植物種類雖不多，但卻能形成豐富的植物景觀色彩。

3.2 特色廣場中的藏族文化 ①卡瓦格博廣場?？ㄍ吒癫V場是阿墩子古城中最核心的廣場，以情景再生的手法進行設(shè)計。整個廣場呈梯形，核心處放置銅質(zhì)卡瓦格博神像，兩邊為轉(zhuǎn)經(jīng)筒及白塔，是藏族核心文化元素的體現(xiàn)。在這里游人及當(dāng)?shù)厝丝梢约腊莺驼把隹ㄍ吒癫┻@位當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳瘢€可以轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)經(jīng)筒為自己及家人祈福。在這里能夠感受到藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。②康珠卓拉廣場。“德欽”意為“太平盛世，歌舞升平”，所以在這片土地上載歌載舞是生活中重要的一個部分?？抵樽坷瓘V場是一個以休閑娛樂為主的廣場。廣場以硬質(zhì)鋪裝為主，輔以遮蔭喬木的種植，鋪裝紋樣采用藏族傳統(tǒng)紋樣的抽象化表達。在這里，市民們聚集起來跳民族舞，男女老少手舞足蹈，其樂融融。③射箭廣場。射箭廣場是專門為市民每年的射箭比賽而設(shè)計，作為藏族傳統(tǒng)體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣久遠。設(shè)計為兩層空間，下層為射箭比賽空間，以現(xiàn)代材質(zhì)為分隔。上層為觀看空間，是架空走廊的形式，這樣市民及游客既得到了不一樣的觀賞樂趣，又保證了安全。

4 小結(jié)

本次阿墩子古城景觀設(shè)計中挖掘了民族文化中的藏族文化，以其獨特的文化元素詮釋了現(xiàn)代景觀設(shè)計中民族文化元素在景觀設(shè)計中的運用。建成后阿墩子古城將重放異彩，把歷史的厚重和民族的特色展現(xiàn)在世人面前。

參考文獻：

篇（2）

民族，代表的是一種文化，一種既是傳統(tǒng)的又是世界的文化。民族文化在我們現(xiàn)代的生活中占有十分重要的位置。在現(xiàn)代社會里，我們常?？梢钥吹接写┲蛘吲宕骶哂忻褡逶氐娜?，他們的佩飾或者穿著，已經(jīng)融入進現(xiàn)代社會，這些服飾簡單而有內(nèi)涵，能很好的體現(xiàn)出穿戴者的個性。民族的文化就是世界的文化，在這個充滿創(chuàng)新與進步的時代，抓住有特色的東西，加以探索改造，才能更吸引人的目光。

藏族，是一個十分特殊的民族。具有自己獨有的特色文化，在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的位置。藏族服飾很有特點，不同于其他任何民族，藏族服飾是在經(jīng)歷了漫長歲月，時代變遷之后，依然保持著強大的生命力的一種服飾文化。

藏族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中越來越多被運用，為設(shè)計師提供了取之不盡的靈感。藏族服飾的深層文化內(nèi)涵，這個少數(shù)民族最本質(zhì)的文化風(fēng)貌、民族特色對于今天的服飾創(chuàng)作具有十分重要的影響。

藏族服飾

藏族服飾所展現(xiàn)的是雄厚的陽剛之美和一種淳樸的自然之美。自然崇拜和圖騰崇拜是藏族從小就開始的原始信仰。因此藏族的服飾都與這一切有關(guān)，他們崇尚自然，因而衣服上常常帶有日月星辰，飛禽鳥獸，花草樹木等等，代表他們熱愛自然，崇敬自然。

藏族服飾的面料不是輕薄飄逸的，是帶有厚重感的，觸感十分厚實，散發(fā)著原始的鄉(xiāng)野情趣和自然的肌理美感。這種面料的特征主要因為其特有的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式以及物質(zhì)資源的缺乏，同時也能更加體現(xiàn)出藏族人民的生活態(tài)度，是對于自然和生活的熱愛，是一種對于大自然的敬畏之情。

藏族服飾的色彩大都鮮艷、明亮，能瞬間抓住人的眼球。少數(shù)民族服飾的色彩對比強烈，具有很強烈的辨識度。其中，藏族服飾的色彩運用頗具特色。藏族人崇尚白色，因而白色是藏族人民常用色調(diào)。色彩通過冷暖、強弱來展現(xiàn)穿戴者的情緒和情感，帶給人不同的沖擊。藏族人民通過運用這種鮮明對比和高純度的色彩的運用來展現(xiàn)這個民族樂觀積極向上的精神風(fēng)貌。

藏族的圖紋也非常的具有研究價值，很有特點。因為受到宗教文化和其傳統(tǒng)文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統(tǒng)文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對象，更包涵了豐富的文化內(nèi)涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂”字紋，水波紋等，帶有神秘的原始氣息。一部分則是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘，威嚴(yán)。

藏族最有特色的大概要算得上是其佩飾了。藏族的佩飾是藏族人民精神文明的載體，體現(xiàn)他們對美好生活的向往和對理想的追求，不同于其他任何少數(shù)民族。他們不分年齡大小，都會佩戴佩飾。佩飾起源一部分來自于藏族人民對力量、勇敢的炫耀，一部分來自于對宗教鬼神的崇敬。還有一部分體現(xiàn)其標(biāo)志種族，氏族制度和等級制度的觀念。到現(xiàn)代社會，佩飾仍然是藏族人民展現(xiàn)自己社會地位，顯示自己富有美麗的重要元素。

在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

民族元素是一直被設(shè)計師所追求的，具有民族特色的東西永遠都有其創(chuàng)造的價值。民族文化內(nèi)涵深遠，處處都可以運用和創(chuàng)作。民族元素并不是單純的把傳統(tǒng)元素進行拼合整理，也不是對傳統(tǒng)民族服飾的各種元素進行臨摹或者稍加改造。而是對中國民族傳統(tǒng)文化的精神、審美和風(fēng)俗習(xí)俗等的探索和創(chuàng)新。使中國民族元素升華發(fā)展，成為更符合現(xiàn)代審美而且更能體現(xiàn)民族精神的服飾。從設(shè)計的服飾中可以感受到民族文化的奧妙，體會民族文化帶來的神秘與魅力。

我這里選擇的是屬于中國民族元素中的藏族元素，其特殊之處就是紋樣美輪美奐，色彩多變艷麗，處處精致，每一個細節(jié)都讓人嘆為觀止。從這一個小的特色之處，所感受到驚艷，震撼，可以想象藏族文化的繁榮復(fù)雜。藏族服飾帶給人肅穆、莊嚴(yán)的感覺，這種特色在現(xiàn)代的設(shè)計中都可以加以運用。

篇（3）

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0145-01

由于現(xiàn)代色彩學(xué)的發(fā)展,人們對色彩的認識不斷深入,對色彩功能的了解日益加深,使色彩在人們生活中處于舉足輕重的地位。色彩作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要素之一,成為了當(dāng)今創(chuàng)作中的一種新的表達語言。環(huán)境的色彩對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、使用效率，對人的生理和心理均有很大的影響?！吧首鳛槿祟惖囊环N共同語言而存在著……色彩在具備物質(zhì)的一種屬性的同時，又具有作為共通語言的象征性和邏輯性?！鄙适歉挥懈星榍页錆M變化的，在設(shè)計中能把色彩因素精彩絕妙的利用，往往能達到出其不意的效果。生存于雪山間的藏族人民崇尚白色，同時更渴望用濃艷的色彩點染生命。在色彩創(chuàng)造中，這一積淀于他們審美意識的民族特色也毫無保留地表現(xiàn)出來。

一、藏族色彩論述

藏族色彩具有深刻文化內(nèi)涵，形成特有的奔放而鮮活的原生態(tài)藝術(shù)魅力，是其它藝術(shù)類別難以企及的優(yōu)點。將藏族色彩應(yīng)用與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，充分發(fā)揮和利用色彩的功能特點，創(chuàng)造出充滿藏族特色、和諧舒適的藝術(shù)空間。最常使用和備受尊崇的顏色主要有白、藍、紅、黃、綠。這五種顏色是藏族原始宗教中代表五種本源的象征色。按佛經(jīng)的說法：藍色代表天，白色代表云，紅色代表太陽，黃色代表大地，綠色代表水。

二、藏族色彩應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)是一個城市物化的歷史和文化,體現(xiàn)出城市的個性風(fēng)貌與氣質(zhì)。同時人們從主觀上也積極研究色彩的特性,并把研究的成果與人類的社會生活緊密聯(lián)系,形成了豐富的色彩歷史和色彩文化。藏族由于身處白雪皚皚的自然環(huán)境和受到宗教活動的影響，多以濃重的顏色和對比色裝點建筑和室內(nèi)陳設(shè)。

（一）藏族裝飾應(yīng)用

藏族的宗教對其政治、經(jīng)濟、歷史、文化和生活習(xí)俗的滲透是極為強烈的,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，常見的藏族裝飾有:建筑裝飾、壁畫藝術(shù)、宗教器皿、藏戲面具藝術(shù)、服飾藝術(shù)、唐卡以及日常生活用具等等，具有鮮明藏民特色的藏式門簾，圖案基本上是藏藍色的布粘貼或者縫制而成，以表吉祥富足。藏藍色主要在表現(xiàn)宗教題材為主的唐卡、壁畫中的各種憤怒神和護法神，能最大限度的表現(xiàn)出憤怒神和護法神的法力、威嚴(yán)和氣質(zhì)，并具有某中立體效果的色相感覺。常應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中還有紅白相間的寺院外墻裝飾、五彩的經(jīng)幡、充滿神秘氣氛的藏戲面具色彩、還有紅色的珊瑚、綠色的松石、奪目的金色唐卡等等。白色是是吉祥、純潔、慈悲和安詳?shù)幕?紅色是權(quán)力的象征，黃色表示智慧和福澤廣大,適宜于表現(xiàn)溫和而嚴(yán)肅的形象，同時，黃色也是宗教用品、高僧、活佛的專用色，所以在全藏區(qū)的民居住宅中，同樣是不使用黃色的，黃色也是黃教的色彩象征。

（二）藏族裝飾圖案的應(yīng)用

在室內(nèi)裝飾中，藏族色彩要重點應(yīng)用于四壁、門、窗、檐、柱子、梁等部位，常常配以鮮艷的顏色和彩繪的方式為主。從用色到裝飾素材的選擇都應(yīng)充分體現(xiàn)強烈的高原氣息與藏族特色,體現(xiàn)出其與高原遼闊的地理環(huán)境、和民族習(xí)俗。藏族裝飾圖案同樣不可小覷，它是藏族文化藝術(shù)的重要組成部分，是在高原人民長期的生產(chǎn)勞動、社會生活的基礎(chǔ)上進行的藝術(shù)創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了藏族人民智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。藏族裝飾圖案構(gòu)圖飽滿、畫面勻稱、色彩對比強烈、鮮明、具有符號化、程式化的特點，這些象征符號多寓意吉祥、長壽、平和、安詳，如吉祥八寶圖、七珍寶、七政寶等代表圖案。

三、小結(jié)

藏族色彩代表藏族悠久的歷史及豐富的藏族文化，設(shè)計師在設(shè)計時要考慮整體設(shè)計的工整、華麗、色彩對比的強烈，采用雕刻、同時，加以彩繪、雕刻等藝術(shù)手段，配以藏族傳統(tǒng)裝飾圖案，如此，可充分詮釋藏族色彩在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。

參考文獻：

[1]肖銳,符宗榮.建筑色彩設(shè)計的地域性、民族性、時代性分析.重慶建筑,2004年05期.

篇（4）

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--01

前言：近年來，隨著世界性文化的互相滲透，人們的視野逐漸開闊，這是時展的必然趨勢。但同時，也面臨著民族文化及特征弱化的狀況，基于此，帶有關(guān)民族標(biāo)簽的文化傳承和發(fā)展變得尤為重要。在時代變革的潮流中，信息化產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)令人們看到了太多同質(zhì)事物，在這種情形之下，現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域肩負起弘揚民族文化的重任，讓民族舞蹈保持其獨有的藝術(shù)特征，令民族文化在世世代代的演進過程中發(fā)揚光大。

一、當(dāng)代蒙古族舞蹈與藏族舞蹈的藝術(shù)特征分析

我國是多民族的國家，有著悠久的歷史文化。蒙古舞蹈與藏族舞蹈作為我國民間舞蹈的重要組成部分，長期以來讓各民族人民都認識到它的獨特魅力。民族舞蹈除卻其本身的舞蹈藝術(shù)特征以外，還體現(xiàn)著濃厚的地域性文化特點，因此，在蒙古族舞蹈與藏族舞蹈藝術(shù)的背后隱藏著的蒙古族與藏族文化值得我們?nèi)ド疃韧诰?。在此之前，理清這兩種舞蹈類型的本質(zhì)及其藝術(shù)特征十分關(guān)鍵。

（一）淺析當(dāng)代蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征

1.蒙古族舞蹈類型概述

長久以來，蒙古族的生活疆域遼闊，且人口數(shù)量也較為穩(wěn)定，生活富足。在我國很多區(qū)域都有蒙古族人居住，但不同地區(qū)的蒙古族舞蹈及生活習(xí)慣也略有差異。從大體上來看，蒙古族舞蹈這一舞蹈形式主要體現(xiàn)出人們豐收后的喜悅之情，以及在草原上騎馬狂奔的暢快之意。

2.蒙古族舞蹈藝術(shù)特征

有這樣一首古老的歌曲，其中的幾句歌詞，在現(xiàn)代近乎家喻戶曉?！半防沾?，陰山下；天似窟廬，籠蓋四野；天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！边@段文字形象地描述了游牧民族馳騁在大草原上，以藍天為帳篷、綠野為氈毯的豪邁氣概。蒙古族是典型的北方游牧民族，蒙古族人民生活在這種一望無際的草原上，養(yǎng)成了他們淳樸的個性[1]。長期的游牧生活，使蒙古族人和農(nóng)耕民族的安土重遷、樂天知命的性格孑然相反，蒙古族的個性當(dāng)中有強悍、桀驁不馴的特點，并且蒙古族的人民體魄十分強健[2]。因此，蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征在蒙古族人的生活特點中遍尋得到。其藝術(shù)特征具體可以歸納為：豪放、載歌載舞、舞姿舒展流暢等。其中，“安代”是蒙古族最具特色的舞蹈，以舞步雄健粗狂著稱，含有頓足、跳等舞姿動作。另外，蒙古族舞蹈還多與伴奏樂器相結(jié)合，提、壓手腕以及全身微顫等動作是蒙古族舞蹈的主要特征。

（二）淺析當(dāng)代藏族舞蹈的藝術(shù)特征

1.藏族舞蹈類型概述

藏族舞蹈同樣也是我國民族傳統(tǒng)舞蹈領(lǐng)域中不可或缺的舞種之一，相對于蒙古族舞蹈而言，藏族舞蹈的藝術(shù)特征較為極端，因藏族舞蹈有兩種風(fēng)格：其一，舞蹈動作多以舒緩為主，造型多樣化；其二，舞蹈動作與靈活的節(jié)奏相呼應(yīng)，給人以一種急促之感。總體來看，當(dāng)代藏族舞蹈這一藝術(shù)門類在其發(fā)展演進過程中仍舊保留藏傳佛教歌舞中的元素，呈現(xiàn)一種神秘、浩大的舞蹈形象。

2.藏族舞蹈藝術(shù)特征

由于藏族的宗教文化發(fā)展較早，且宗教文化已經(jīng)在長期的社會生活中深深滲透于藏族人民的內(nèi)心深處。從本質(zhì)上來看，藏族的宗教文化與其舞蹈藝術(shù)也有著不可割裂的淵源。在藏族群落出現(xiàn)伊始，部落當(dāng)中有存在原始的“宗教樂舞”，這種民族化的舞蹈帶有一定的宗教色彩，逐漸藏族部落舞蹈被演變成犀牛舞、獅子舞等帶有生活氣息的舞蹈，舞蹈中有很多模仿自然界中生物活動的姿勢，而且，這些舞蹈帶有明顯的藏族文化特征[3]?，F(xiàn)代藏族舞蹈的特征較之原始時期有所不同，畢竟經(jīng)過了數(shù)年的傳承以及現(xiàn)代文化的交融，但一部分藏族文化仍以舞蹈的形式留存至今，舞蹈中的宗教文化元素以及動物圖騰類舞蹈仍舊是藏族舞蹈中的重要藝術(shù)特征。

總而言之，在極為特殊的帶有地域文化性質(zhì)的民族生活環(huán)境中，蒙古族人民與藏族族人民都養(yǎng)成了不同其他族群的生活習(xí)性。從其生存的地貌特征來看，蒙古族和藏族人民都擁有著廣袤的土地，供其生活、狩獵和農(nóng)耕。在這樣的環(huán)境中長期生存，蒙古族及藏族舞蹈的藝術(shù)特征都帶有一種豪邁之氣與磅礴之感。

二、民族舞蹈藝術(shù)背后所折射出的民族文化底蘊

篇（5）

0 前言

早在石器時代藏族就已經(jīng)出現(xiàn)了圖案，演變至今藏族圖案已經(jīng)具有形式多樣、題材豐富與種類繁多等鮮明特色。此外，藏族圖案在經(jīng)歷外來文化滲入、宗教洗禮與朝代變遷的背景下，逐漸吸收與接納各種外來的文化，并且對外來文化實施再創(chuàng)造，加入本民族智慧、思想與情趣，使得藏族圖案越來越多樣化。

1 圖案基本題材與象征寓意

1.1 沒有生命的題材

（1）自然星象的圖案。在藏族裝飾的圖案中，自然星象的圖案主要包含天空、水火、地、太陽與月亮等。月亮與太陽一般畫于唐卡畫的上部天空，處于主神像左右，畫面分成方便與智慧兩個部分。

（2）佛教的圖案。密宗儀器、八瑞相、六長壽與轉(zhuǎn)輪王等是藏族佛教中較為常見的裝飾圖案。其中，最普遍的要數(shù)八瑞相，其主要包含金輪、寶傘、吉祥結(jié)、金魚與寶瓶等八種代表幸福、吉祥與圓滿的圖案。由于藏族人民與宗教有著密切聯(lián)系，因此，在藏族裝飾的圖案中隨處可見宗教圖案，例如：卷軸畫的唐卡屬于藏族的佛教信徒拿來膜拜、供奉與觀禮圣物，具有深厚宗教內(nèi)涵與悠久歷史。[1]

（3）幾何的圖案。在藏族裝飾的圖案中幾何圖案歷史最悠久，在遠古時代藏族祖先就開始在一些生活器具上雕刻幾何紋樣。在大多數(shù)情況下，幾何圖案是由簡單幾何形體進行交錯組合與角度變化而成。在藏族裝飾的圖案中，較常見幾何圖案包含螺旋紋、十字紋、云錦紋與回紋等，這類形式可通過復(fù)合形式或者是單形出現(xiàn)。

1.2 有生命的題材

（1）人物的圖案。藏族的人物圖案主要包含各種神佛鬼怪與宗教人物等，例如：鬼怪、佛像、仙女、菩薩與圣者等。這類人物圖案在經(jīng)過異化、神化、丑化或者是美化后，可以顯示出各種造型特點與神態(tài)特征，這種圖案的風(fēng)格一般是寫實，可以通過人物形象與面貌來傳達各種精神的指令，進而給人慰藉、訓(xùn)導(dǎo)、啟迪與威懾。

（2）植物的圖案。在藏族植物的圖案中，寶相花、忍冬紋、芥子、纏枝紋與牡丹紋等比較常見，而最有代表意義的是花頭紋與卷葉紋，這兩種圖案由于受漢地與印度文化影響，在螺旋狀的花葉形與韻律旋轉(zhuǎn)線條基礎(chǔ)上不斷演變，使其造型逐漸趨向幾何化與抽象化。除抽象類植物的圖案以外，還存在變體花卉、具體與半具體圖案，例如：梅花、牡丹與石榴等。

（3）動物的圖案。動物的圖案在藏族裝飾的圖案中也比較常見，并且涉及家畜魚蟲與飛禽走獸等，表現(xiàn)形式一般是具象，這類圖案經(jīng)加工以后漸漸變成哲理觀念與寓意形象的載體。按照性質(zhì)可把動物的圖案分成三種：其一，和圖騰文化的發(fā)展、藏族原始的宗教密切相關(guān)類圖案，例如：羊、獼猴與牦牛等，其中獼猴變?nèi)艘恢笔遣刈鍌髡f；其二，和外來文化交流過程中，把外來優(yōu)秀文化融合到本土文化中所產(chǎn)生的一種形象，例如：鹿、龍與鳳等，在藏區(qū)區(qū)域龍鳳一直是神物，同時被賦予了祥瑞意義；其三，因為佛教影響所形成的圖案，這種圖案具有佛教意義，例如：金翅鳥、大象與金魚等，其中大象屬于佛教祥瑞，其英勇無畏、體型大與強壯有力，象征著力量。[2]

2 圖案造型與組織的形式

2.1 基礎(chǔ)造型提煉

（1）變化。圖案的設(shè)計需在客觀基礎(chǔ)上實施二次創(chuàng)造也就是變化，這樣可以彰顯出圖案審美的價值。近年來，藏族的裝飾圖案變化多端，或抽象，或具體、亦繁亦簡，換句話說，不管什么樣的變化，都可以在藏族圖案中找到對應(yīng)圖案。

（2）典型。典型的提煉也就是將一些沒有顯著特色的部分刪除，強調(diào)和保留有明顯特征的部分。藏族裝飾的圖案中仲絲圖案之中植物祥紋就有著明顯的典型性，仲絲屬于藏族民族生活日用品，制造格式與圖案風(fēng)格多種多樣，但圖案中典型性基本一致。

（3）夸張。裝飾圖案夸張的目的就是為了變形，使對象與原始自然狀態(tài)相脫離，呈現(xiàn)出獨特美感，裝飾圖案的藝術(shù)對于夸張手法要求是浪漫但不離奇、變形但不丑怪。按照夸張對象的特性差異，可以分成動態(tài)的夸張、形態(tài)特征夸張與神態(tài)夸張等，在藏族裝飾的圖案中，一些植物紋樣一般表現(xiàn)出形態(tài)的夸張；動物的圖案則表現(xiàn)出動態(tài)的夸張。

2.2 在形式美的法則下，構(gòu)圖形式和形的組合

（1）形的組合。在藏族的裝飾圖案中，主要變化形式是組合圖案，聯(lián)合式、分離式與覆疊式比較常見。大部分幾何圖案、骨飾圖案與石雕圖案主要使用分離式組合的形式，這種圖案形式間具有特定距離，確保圖案塊面感。此外，在藏族裝飾的圖案中，八瑞相構(gòu)成寶瓶狀時前后的關(guān)系、衣飾和人物前后遮擋的關(guān)系等是復(fù)疊式。

（2）構(gòu)圖形式。第一適合的圖案。適合的圖案主要指服從于外輪廓圖案造型的方式，在藏族裝飾的圖案中，在器具上繪制的邊角圖案或者是各種具有象征意義的佛教圖案都應(yīng)用了適形造型的方式。雖然適形構(gòu)圖方式會因為受到輪廓限制，但是構(gòu)圖均衡對稱與骨骼的組織形式都會在表現(xiàn)在圖案造型中，這也是藏族的裝飾圖案特色。[3]第二，連續(xù)的圖案。連續(xù)的圖案主要由幾個或者是一個單獨的圖案根據(jù)特定排列規(guī)律所形成的一種造型，且具有程式化的特點，一般包含四方連續(xù)與二方連續(xù)形式。在藏族裝飾的圖案中，大部分純裝飾性邊緣圖案一般都是連續(xù)的圖案。其中，二方連續(xù)的圖案主要在物體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折位置或者是邊緣位置，以此強調(diào)畫面分割效果與整體感。而四方連續(xù)的圖案主要指把某個單獨的圖案在四個方向進行重復(fù)排列后所得圖案，一般用于裝飾品、織錦、地毯與地磚等較大面積的裝飾。

（3）單獨的圖案。單獨的圖案主要指獨立個體的紋樣，如：一棟建筑物、一個人與一個動物等都可當(dāng)作單獨的圖案，且復(fù)合圖案構(gòu)成基本單位就是單獨圖案。在藏族裝飾的圖案中，比較重視圖案組織，不管是復(fù)雜復(fù)合圖案或是簡單圖案，在自身表現(xiàn)形式方面和其他圖案組織方面均存在理性骨骼的形式，也就是均衡與對稱。

3 結(jié)語

藏族的裝飾圖案發(fā)展歷史比較長，且具有宗教特色與民族特色，其在藏族文化傳承、民族身份識別與理解方面有著重要作用。一些外來游客通過研究與欣賞藏族裝飾的圖案，可以直觀和深入了解藏族民族精神與文化，這使得藏族的傳統(tǒng)文化得到進一步發(fā)揚與傳播。

參考文獻：

篇（6）

[中圖分類號]J523.5 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）05-0084-02

一、藏族服飾概況

服飾，被稱之為“穿在身上的史書”，是一個民族歷史和現(xiàn)代生活精神活動的一種物質(zhì)體現(xiàn)。服飾不僅是一個民族風(fēng)俗人情的載體，還可以從中看出一個民族從過去到現(xiàn)今的精神狀態(tài)與文化外貌。

藏民族源遠流長，聰慧勤勞，創(chuàng)造了獨特而燦爛的文化，而藏族服飾正是這其中最耀眼的一顆明珠。藏民族的服飾色彩艷麗，樣式繁多。具有代表性的有藏袍、襯衫、褲子、帽子、長靴、頭飾、頸飾、腰飾等。藏族服裝的基本特點是肥腰、大袖、大襟、長袍。直線寬邊，有強烈的色彩對比。

藏族男女喜歡佩戴顏色絢麗的飾物，用來做飾物的材質(zhì)很多，有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、松石、絲、翡翠、珊瑚、琥珀、古貝化石等。飾物種類繁多，飾物形狀簡約大方，許多都依照材質(zhì)的自然形態(tài)編制。

二、藏族服飾元素對當(dāng)今服飾潮流的影響

藏族服飾有著豐富的符號寓意，是藏民族物質(zhì)和精神文化的載體和特征，也見證并反映了藏民族社會歷史的發(fā)展。以上主要敘述了藏族服飾的特點、民族特性。下面通過色彩、材質(zhì)、飾品等幾個方面試圖說明藏族服飾元素在當(dāng)今服飾中的聯(lián)系。

（一）藏族服飾元素在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.色彩

色彩是服飾的靈魂，沒有了色彩服飾也就失去了生命。藏族服飾的色彩更是經(jīng)過了歷代族人的不斷傳承，凝聚了一個民族的文化心理，同時也體現(xiàn)在宗教、藝術(shù)、建筑等多個方面。

藏族服飾的色彩運用具有強烈的對比性，亮麗明快、熱烈醒目為其主要特點，通過色彩強弱、冷暖的搭配體現(xiàn)穿者的情感、情緒和心理特征。這種色彩的對比使得服裝有立體感，帶給人全新的視覺效果，現(xiàn)在大多數(shù)服裝都是采用多種色塊結(jié)合運用，許多服裝更加入了金銀線來勾勒的圖案，服裝變得更加鮮明亮麗，奪人眼目。這種色彩搭配在今天的服飾設(shè)計中也得到廣泛的運用，淳樸雅致的素色也會在局部出現(xiàn)不同比例的互補色。今天的很多設(shè)計師紛紛運用此種搭配在服飾設(shè)計當(dāng)中，英國著名設(shè)計師Hussein Chalayan曾在其會上充分展示了這一配色效果，在服裝設(shè)計中充分利用這些配色原理，互相輔助各種圖案花色進行表現(xiàn)，形式豐富多彩，絢麗多姿。

總之，服裝色彩設(shè)計的表達要結(jié)合服裝的特點，掌握配色原理，借鑒古老民族服飾色彩的優(yōu)點，抓住時代的脈搏，使色彩在服裝設(shè)計中更富有時代的審美特性。

2.材質(zhì)

藏服質(zhì)地厚實淳樸，特有的濃郁自然氣息使服裝的視覺效果別具一格。因為藏民族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，自古以來藏區(qū)人民制作衣服的材質(zhì)多為原生態(tài)的絲、麻、毛、棉、毛皮等。

天然纖維在現(xiàn)代的服裝材質(zhì)中依然占據(jù)主導(dǎo)地位。如今一些高檔的西裝面料都采用麻、毛等成本較高的原料來混紡，起到特殊的視覺效果，讓穿者更舒適。在現(xiàn)代設(shè)計中，許多藏服材質(zhì)都被設(shè)計師們大量運用到服裝當(dāng)中。毛皮與金屬、皮革與薄紗、鏤空與實紋、透明與重疊、閃光與亞光等各種材質(zhì)組合在一起，給人產(chǎn)生“耳目一新”的感覺，可以讓觀者從中領(lǐng)悟到設(shè)計師獨特的設(shè)計內(nèi)涵。

服裝材質(zhì)作為豐富設(shè)計語言的要素之一，已越來越明顯地體現(xiàn)出其不可估量的價值和不容替代的地位。從一定意義上講，現(xiàn)代時裝設(shè)計優(yōu)劣的評價在很大程度上是以對有關(guān)材質(zhì)的運用把握的理想程度為標(biāo)準(zhǔn)的。

3.飾品

藏族各地區(qū)不論男女老少都喜歡佩戴飾品，藏族飾品豐富多彩，琳瑯滿目。從佩戴部位分，主要有頭飾、耳飾、項飾、胸飾、背飾、腰飾、手飾等。從制造的材質(zhì)來看，多以有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、翡翠、松石、絲、珊瑚、琥珀、古貝化石、密蠟、骨角等為主。還有用木頭作為原料雕刻成珠子或者片狀，用絨繩或絲線串在一起制成手鏈等飾品，上面都刻畫有佛語、精美的花紋或者動物的肖像，古香古色，自然大方。生活中在我們身邊也經(jīng)常能看到類似的首飾。

（二）藏族服飾元素對當(dāng)今服飾潮流的影響

隨著人民生活水平不斷提高，交通工具和通訊工具的日益進步，民族之間的政治、經(jīng)濟、思想文化的頻繁交流，更重要的是全球經(jīng)濟的一體化，以及科學(xué)技術(shù)的普及，信仰自由、宗教活動和民族習(xí)俗活動大大減少，人們的宗教觀念和民族習(xí)俗觀念都逐步淡化，區(qū)域的局限越來越小。

具有強烈民族標(biāo)識感的色彩運用在服裝設(shè)計中，可以獲得較高的辨認度。藏族服飾的色彩對比，層次遞進，能夠給人帶來很強的視覺沖擊力，更能通過面積的調(diào)配，明度和純度的變化達到協(xié)調(diào)的效果?，F(xiàn)代簡約大方的設(shè)計風(fēng)格，配以獨特的民族風(fēng)味的色彩、飾品、材質(zhì)等各種飾品，濃郁的民族風(fēng)味呼之而出。用底蘊深厚的民族文化作為設(shè)計語言和手段，使得服裝更具深度和內(nèi)涵。同時，傳統(tǒng)古樸的手工工藝及設(shè)計元素還可以增強現(xiàn)代服飾的裝飾韻味，更具有自然氣息，為現(xiàn)代設(shè)計注入新的活力，讓疲于工作的人們有一份輕松自然。在世界一體化、都市化的今天，淳樸自然的感覺正是生活在現(xiàn)代化高節(jié)奏中的人們所追求的。

三、當(dāng)今服飾中藏服元素應(yīng)用的意義

（一）潛在的巨大商業(yè)價值

巨大的商業(yè)價值無疑就是金錢利潤。時代的進步與發(fā)展讓我們各個民族更加互相了解，一些原本不為大眾所熟知的事物也一一逐步展示在大眾面前。藏族在世人眼中是一個具有神秘色彩的古老民族，其雄壯的高原地域、艷麗華美的服飾、悠久的都是那樣的新奇與獨特。當(dāng)今我們了解藏民族還不是很多，大部分都是通過電視電影來接觸和認識。電影《紅河谷》是以藏族人民抵抗外來殖民侵略為題材的電影，影片中角色服裝從貴族土司到百姓奴隸無一不是風(fēng)味獨特，華麗的頭飾、精美奢華的藏裝、貴重不凡的首飾，各種色彩制成的華服，即使黑白色的藏袍也有其淳樸魅力。整個電影如同油墨畫一樣生動，并且獲得了第十七屆伊朗“曙光”國際電影節(jié)“最佳影幕獎”。精美的藏族服裝和飾品的運用所取得的成功，充分體現(xiàn)了藏族服飾在電影中的重要性以及取得的巨大商業(yè)價值。

（二）對民族文化的傳承

我們國家是一個多民族國家，擁有眾多具有自己燦爛藝術(shù)文化的民族，藏族是一個極具代表性的特例。獨特的生活地域，擁有自己民族的語言、圖騰、宗教還有絢麗奪目的服飾。從祖先用樹葉、獸皮、骨針做衣服并且搭配各種飾品開始，就有了自己的服飾文化，每一個時代服飾藝術(shù)不僅僅代表著文化和藝術(shù)，從藏族服飾文化的變革中，還會看到藏族各個時代的經(jīng)濟、政治和軍事的特點，所以說，服飾是反映一個民族各個方面最好的“鏡子”。

在現(xiàn)代服飾設(shè)計中運用藏族服飾元素，將擁有了一個猶如生命之泉一般浩大的靈感寶庫，通過設(shè)計的運用和佩戴穿著，你可以了解這個民族的性情和大致的藝術(shù)傳承特點。在這些方面，韓國和日本是處于領(lǐng)先地位的，他們合理運用了本民族傳統(tǒng)服飾元素，沒有被西化，反而發(fā)揚了自己民族服飾的特點，使傳統(tǒng)服飾元素變得更加賞心悅目，這些成功的先例無一不是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

我國的服裝產(chǎn)業(yè)正在崛起，今后，要用我們自己設(shè)計師的雙手將藏民族的服飾藝術(shù)展現(xiàn)在世人眼前，讓世界更加了解藏民族、認知藏民族，讓藏民族的光輝燦爛服飾文化和藝術(shù)文化永遠傳承下去。

【參考文獻】

[1]李春生.雪域彩虹·藏族服飾.重慶出版社，2007.3.

[2]華梅.服飾民俗學(xué).中國紡織出版社，2004.10.

篇（7）

注：常州市朝陽中學(xué)課題組：《學(xué)科教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化的研究》[DB/OL]

【中圖分類號】G623.71 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0217-02

概念解釋：

民族傳統(tǒng)文化：民族傳統(tǒng)文化它是原生態(tài)的民族文化，是祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，是沉積著自然、社會、經(jīng)濟發(fā)展過程的“活化石”。民族傳統(tǒng)文化主要包括：民族歌舞、民族音樂、民族藝術(shù)、民族語言、文字、民族文學(xué)、民族工藝、民族文物、民族建筑、民族服飾、民族節(jié)慶、民族飲食、民族宗教，還有社交禮儀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等。

本文就歌曲《我的家在日喀則》教學(xué)中滲透藏族傳統(tǒng)文化的實踐和嘗試，談?wù)勛约旱囊恍┳龇?，與專家同行切磋。

首先，合理取舍和有針對性的選擇歌曲進行傳統(tǒng)民族文化滲透。

從民族傳統(tǒng)文化的概念中不難看出，民族傳統(tǒng)文化包括的內(nèi)容比較豐富，如果什么文化都滲透，就會改變音樂課的特質(zhì)，音樂課可能就變成一堂綜合文化教育課。加之小學(xué)音樂教材密度大，內(nèi)容涉及廣而雜，音樂課每周才兩教時，扣除節(jié)假日和學(xué)校各類活動，每學(xué)期音樂課最多只有三十多節(jié)課，面對繁重的教學(xué)任務(wù)，歌曲教學(xué)中要滲透民族傳統(tǒng)文化只能合理取舍和選擇歌曲。比如14首歌曲中屬于同一類型和同一民族的歌曲，如果歌曲中未包括特別的知識（如音符、節(jié)奏、舞蹈等相關(guān)知識點）和隱含特殊的育人功能，可以壓縮這類歌曲的曲目數(shù)，留出適當(dāng)時間進行適度民族文化滲透。另外、中國是個多民族的國家，中國少數(shù)民族有很多非常經(jīng)典的歌曲，很多民族有自己的語言文字和優(yōu)秀的音樂、建筑、服飾、舞蹈等民族傳統(tǒng)文化。而對整個小學(xué)教材109首歌曲進行統(tǒng)計，漢族歌曲77首、占66%，外國歌曲28首，占26%，而中國少數(shù)民族歌曲只有9首，只占歌曲總數(shù)的8%，涉及7種民族的歌曲和文化。在舍棄類型雷同的漢族歌曲的一些曲目后，節(jié)省出的時間可選擇補充適當(dāng)?shù)挠写硇缘纳贁?shù)民族歌曲，盡可能選擇民族不雷同的歌曲，或者包含一定的知識點或特殊育人意義的歌曲。這樣既可以達到知識學(xué)習(xí)和拓寬學(xué)生對中國民族歌曲和文化的了解和傳承。

其次，歌曲教學(xué)中滲透傳統(tǒng)民族文化應(yīng)體現(xiàn)音樂課的音樂性。

歌曲教學(xué)中進行民族傳統(tǒng)文化滲透時，首先考慮的是音樂課的音樂性問題、滲透的文化力求與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)聯(lián)、或者對完成教學(xué)內(nèi)容有幫助的內(nèi)容，與主題關(guān)系不是很密切的內(nèi)容如果需要滲透簡單介紹，讓學(xué)生稍微了解即可?，F(xiàn)就藏族歌曲《我的家在日喀則》中滲透藏族傳統(tǒng)文化的一些觀點和大家商榷。

我認為藏族在我國屬于一個人口較多，音樂文化比較有影響力的民族。在整個小學(xué)一至五年級中只有這么一首藏族歌曲，在該歌曲教學(xué)中滲透藏族民族文化我認為應(yīng)該較普通歌曲做得更加到位。因此我在教學(xué)這首歌曲時，滲透的內(nèi)容比較多。但是，我選擇滲透的重點為藏族語言演唱歌曲和藏族舞蹈，而這兩個內(nèi)容屬于音樂課教學(xué)內(nèi)容的重要元素，同時，兩個內(nèi)容都是圍繞歌曲《我的家在日喀則》進行，其他內(nèi)容的滲透也力求為歌曲教學(xué)服務(wù)，如對藏族分布的地理位置、日喀則風(fēng)光、建筑、民族服飾、藏族樂器欣賞等也是為了創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生了解日喀則，啟發(fā)詮釋歌曲的情感，煥發(fā)學(xué)唱歌曲、唱好歌曲的激情。

具體教學(xué)課例如下：

一、情境創(chuàng)設(shè)及藏族文化滲透為學(xué)習(xí)歌曲做好情感鋪墊

1.多媒體出示卓瑪圖片，談話簡單回顧藏族分布地域。

2.多媒體出示中國地圖和日喀則地圖，向?qū)W生介紹在中國的地理位置和日喀則在的位置。

設(shè)計意圖：讓學(xué)生進一步直觀了解藏族分布地域及和日喀則在中國的地理位置。

3.日喀則介紹：多媒體出示一組日喀則圖片，圖片中有藏族服飾、樂器、冰雪、草原牧場、糧田、河谷等。學(xué)生邊欣賞圖片邊聽有所改變的《我的家在日喀則》旋律。

設(shè)計意圖：為學(xué)唱歌曲《我的家在日喀則》創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生觸景生情，為演唱歌曲煥感，同時達到教學(xué)中滲透人文文化和初步感受有改變的歌曲旋律，為用藏語演唱歌曲做準(zhǔn)備。

二、新授藏語版《我的家在日喀則》

1.復(fù)習(xí)第一、第二句藏語

設(shè)計意圖：藏語是學(xué)生比較陌生的語言，新接受一種語言需要不斷熟悉鞏固，特別第二句在歌曲中出現(xiàn)三次。通過接龍、對答、快速、慢速等多形式讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)，為解決歌曲中的難點作充分準(zhǔn)備。

2.按節(jié)奏學(xué)習(xí)后面樂句中藏語

設(shè)計意圖：為學(xué)唱藏語歌曲作準(zhǔn)備。

3.學(xué)唱藏語歌曲

以跟琴學(xué)唱、師生對唱、生生對唱、學(xué)生獨唱等多種形式學(xué)習(xí)歌曲。

設(shè)計意圖：學(xué)習(xí)歌曲，特別用藏語演唱學(xué)生比較困難，要反復(fù)演唱才能掌握，而一年級學(xué)生注意力保持時間才10-15分鐘，因此在學(xué)習(xí)過程中需要采取多種形式趣化教法和學(xué)法、反復(fù)演唱。

三、為歌曲《我的家在日喀則》創(chuàng)編藏族舞蹈

1.觀看合唱版《我的家在日喀則》與藏族舞蹈組合視頻。

設(shè)計意圖：學(xué)生經(jīng)過緊張的藏語歌曲學(xué)習(xí)，穿插觀看視頻環(huán)節(jié)，讓學(xué)生調(diào)節(jié)放松；對教學(xué)適當(dāng)拓展延伸，讓學(xué)生初步感受合唱版《我的家在日喀則》的音樂特點；為下一環(huán)節(jié)讓學(xué)生為歌曲創(chuàng)編藏族舞蹈和變化隊形啟發(fā)靈感。

2.分組為歌曲創(chuàng)編藏族舞蹈，可以遷移已學(xué)藏族舞蹈《賽吧小伙伴》中動作，也可以加入其它藏族舞蹈動作，要求有隊形變化。

設(shè)計意圖：此環(huán)節(jié)通過舞蹈創(chuàng)編，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。由于學(xué)生的創(chuàng)新必須建立在已有知識和積累之上，特別一年級學(xué)生積累貧乏，創(chuàng)新能力較低，因此在課前已教授簡單的藏族舞蹈動作組合。

3.分組展示和評價，分組進行展演，小組間互相評價。

設(shè)計意圖：分組展演和相互評價，小組間可以相互學(xué)習(xí)借鑒，找出不足和改進方法。同時培養(yǎng)學(xué)生的合作交往意識和鍛煉表達、觀察等能力。

四、簡單總結(jié)并結(jié)束教學(xué)

篇（8）

中圖分類號：G612 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（c）-0252-01

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出“引導(dǎo)幼兒接觸周圍生活和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣”。我們生活的甘南藏族自治州是一個民族風(fēng)情濃郁之地，位于中國甘肅省南部，是全國十個藏族自治州之一，地處青藏高原東北邊緣。在長期的歷史發(fā)展過程中，積累和沉淀了豐富而優(yōu)秀的藏民族文化，如色彩艷麗、樣式獨特的藏族服飾；優(yōu)美絢麗的藏族舞蹈；璀璨的熱貢唐卡藝術(shù)等，諸多獨特的地域環(huán)境和民族文化都融入在我們身處的每一個事物中。因此，我們運用這些內(nèi)涵豐富的本土文化資源開展了課題研究《甘南藏族本土文化資源在幼兒園藝術(shù)教學(xué)中的運用與研究》，在課題實施過程中，通過多種藝術(shù)形式，增強了幼兒對本土民族文化的了解，促進幼兒審美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美等能力，激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的美好情感。

本土文化是一個民族的文化根基，它具有歷史性、傳統(tǒng)性、繼承性和地域性。通過課題的實施研究，本人在探索如何更好的運用甘南藏族本土文化資源在幼兒園開展藝術(shù)教學(xué)中取得了一些經(jīng)驗。

1 多渠道充分挖掘本土文化資源

（1）利用家長資源?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出：“家長是幼兒園教師的重要合作伙伴。”“家園配合，使幼兒在園獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌蛟诩彝ブ械玫窖永m(xù)、鞏固和發(fā)展；同時，使幼兒在家庭獲得的經(jīng)驗?zāi)軌蛟谟變簣@的學(xué)習(xí)活動中得到應(yīng)用?！?因此，我們讓課題研究深植家長心中，運用家長收集了大量的藝術(shù)教學(xué)資源，并根據(jù)幼兒年齡特點及教學(xué)需要進行整理。同時，請家長配合我們幫幼兒鞏固在園所獲得的知識經(jīng)驗。如，家長為我們收集了許多家鄉(xiāng)景區(qū)的照片資料后，我們組織了藝術(shù)活動《我的家鄉(xiāng)―― 甘南》，認識了一些家鄉(xiāng)的自然景區(qū)，然后再請家長帶幼兒到這些景區(qū)親身體驗，這樣，幼兒學(xué)習(xí)興趣極高。

（2）利用社會資源?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出：“充分利用社區(qū)的教育資源，引導(dǎo)幼兒適當(dāng)參與社會生活，豐富生活經(jīng)驗，發(fā)展社會性?！蔽覀冊谡n題實施中，挖掘社會資源，追溯甘南藏族文化根源，如：唐卡藝術(shù)是藏族藝術(shù)文化中的精萃。為了讓幼兒了解唐卡藝術(shù)，我們走訪了甘南州文化局、寺院、藏族資深老人和民族院校的唐卡老師，然后將搜集到的唐卡藝術(shù)進行簡化、創(chuàng)編，并組織幼兒學(xué)習(xí)繪畫唐卡。在此過程中，正直甘南藏族自治州60州慶唐卡展，我們通過多方聯(lián)系，組織幼兒前去參觀，進一步讓幼兒盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶。

2 創(chuàng)設(shè)本土特色的育兒環(huán)境

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出： “環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)并有效地利用環(huán)境促進幼兒的發(fā)展”，幼兒是在不同的環(huán)境中成長的，環(huán)境對幼兒的影響不容忽視，要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個適合于學(xué)習(xí)的環(huán)境是非常重要的，因此，我們在課題實施前，布置了藏族本土文化氣息濃郁的室內(nèi)環(huán)境，使之透出濃厚的本土氣息和濃郁的民族文化，充分發(fā)揮環(huán)境育人的教育功能。比如，我們創(chuàng)設(shè)了“美麗的甘南我的家”“小腳走甘南”“帳篷展”“五彩唐卡”等主題互動墻飾。在老師的引導(dǎo)認識下，請幼兒在每天入園和離園時，講給父母聽，有些幼兒還當(dāng)起了小導(dǎo)游講解的繪聲繪色，充分激發(fā)了幼兒對本土文化藝術(shù)的興趣。

3 開展多種形式的本土藝術(shù)教育活動

（1）開展本土文化特色的區(qū)角活動。幼兒的知識是在操作與探索活動中獲得的，而區(qū)角是一個沒有局限的地方，幼兒可以在里面盡情的操作、想象。在區(qū)角活動中，我們有意投放各種幼兒在真實生活中常見的藏族文化操作材料。如：美工區(qū)投放黑白色毛線絨、牦牛、羚羊圖片，在老師的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮幼兒的想象，粘貼、制作了形象生動的牦牛、羚羊作品。在表演區(qū)，提供了藏族服飾、藏戲面具、撥浪鼓，讓幼兒創(chuàng)編藏族舞蹈、藏戲等，用濃濃的鄉(xiāng)情熏陶幼兒，激發(fā)幼兒對家鄉(xiāng)的喜愛。

（2）開展內(nèi)容豐富的教育教學(xué)活動。我們在挖掘本土藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，精心篩選，提煉出適合幼兒的藝術(shù)教育內(nèi)容，設(shè)計了豐富的教學(xué)活動，并有目的、有計劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)。如在“有趣的藏戲面具”活動中，我們首先讓幼兒觀看藏戲視頻，使幼兒對藏戲中人物所戴面具產(chǎn)生興趣，接著將各種各樣的藏戲面具呈現(xiàn)給幼兒，讓幼兒摸一摸、看一看、玩一玩之后，再引導(dǎo)幼兒了解面具的特點、圖案裝飾以及不同顏色面具的含義，感受藏族藝術(shù)作品大膽、不拘一格的表現(xiàn)形式，充分發(fā)揮幼兒的觀察力、藝術(shù)想像力。同時，提供豐富的操作材料，鼓勵幼兒設(shè)計各種形態(tài)的藏戲面具，最后，請幼兒大膽表達自己的創(chuàng)作意圖，提高其審美能力和語言表達能力。

（3）將本土藝術(shù)文化融入到幼兒一日生活中。一日生活皆教育，我們將藏族文化藝術(shù)滲透在幼兒的一日生活之中，使幼兒在每天的生活活動中，時時處處都能感受到本土文化藝術(shù)，讓我們的課題實施更加生活化。如我們創(chuàng)編了“鍋莊舞”作為每天的課間操；飯后散步時給幼兒講述藏族民間故事；組織“騎馬”“好玩的岡多”等游戲活動，做到了藏族民間藝術(shù)教育情景化、生活化。

藏族文化藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的一部分，我們在課題研究中充分挖掘和開發(fā)本土文化資源，讓家鄉(xiāng)的本土文化走進幼兒心中，培養(yǎng)幼兒對藏族文化藝術(shù)的興趣、情感和審美能力，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、保護家鄉(xiāng)、宣傳家鄉(xiāng)的美好意愿！

參考文獻

[1] 幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》.

篇（9）

二、高校藏族民間舞蹈教學(xué)存在的問題

本研究數(shù)據(jù)來源于《藏族民間舞蹈在學(xué)校體育教學(xué)中的應(yīng)用》研究的數(shù)據(jù)中。筆者通過對研究數(shù)據(jù)的分析出以下對公共藝術(shù)教育教學(xué)中存在的問題：

（一）學(xué)校的重視程度不足，部分學(xué)校甚至沒有專門的舞蹈室，即便有舞蹈室，相應(yīng)配置設(shè)備較為簡陋。

（二）與藏族民間舞蹈相關(guān)的教學(xué)沒有，只是課外活動中以有，不能滿足學(xué)生的需求。目前只有大學(xué)和拉薩師專的藝術(shù)專業(yè)開設(shè)了正式課程。藏大在文化素質(zhì)交叉課中有一些藝術(shù)課程，但是，課時量較少。課外活動主要是參加民間舞蹈比賽，具有短期、臨時特性。

（三）學(xué)生的藏族民間舞蹈文化意識較為淡薄。學(xué)生常常把舞蹈當(dāng)做休閑娛樂的活動，很少有人從文化的角度，用文化的意識去思考和學(xué)習(xí)。

（四）藏族民間舞蹈的傳播途徑比較單一。從調(diào)查來看，目前高校大多是通過舉辦相關(guān)活動進行教育和傳播，大學(xué)在公共課程和文化素質(zhì)交叉課中包含了民間舞蹈的內(nèi)容。

（五）績效不顯著。舞蹈學(xué)習(xí)，不僅智力活動過程，更是肢體運動過程，是肢體運動和智力活動的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但是高校學(xué)生目前整體存在著應(yīng)變能力差、缺乏自信、遇事過度緊張和懶動等問題，學(xué)生在單位時間內(nèi)學(xué)習(xí)掌握的舞蹈組合較短，績效不顯著。

（六）師資力量較為薄弱。在師資方面，存在著師資力量嚴(yán)重不足，教師藝術(shù)素質(zhì)普遍偏低，教師的整體文化素質(zhì)水平較低，知識結(jié)構(gòu)單一等問題，這不利于教學(xué)工作的開展。

（七）本地民族藝術(shù)文化資源沒有得到充分開發(fā)和利用。雖然有著豐富的民間舞蹈資源，但在教育過程中并沒有得到充分的利用。

三、公共藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)視野下的藏族民間舞蹈教學(xué)建議

針對各高校舞蹈教育中存在的問題，我們提出以下建議：

（一）各高校應(yīng)當(dāng)提高對藏族民間舞蹈的教育重視程度

只有學(xué)校重視了藝術(shù)教育，重視了藏族民間舞蹈教育，藏族民間舞蹈及其文化才能得到更好的保護和傳承。這不僅有利于促進教育事業(yè)的發(fā)展，也有利于地區(qū)民族特色文化事業(yè)的發(fā)展。

（二）開設(shè)藏族民間舞蹈選修課程，加大對藝術(shù)教育的投資力度

各高校要加大對這方面的投入力度，包括配套設(shè)施投入和制度設(shè)計等。配套設(shè)施投入，需要以經(jīng)濟投入為基礎(chǔ)，購置舞蹈道具、服裝等。制度設(shè)計主要指高校針對舞蹈選修課程制定一些適合高校學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的制度及規(guī)定，以規(guī)范和保證舞蹈選修課程長期開設(shè)。高校應(yīng)為學(xué)生學(xué)習(xí)藏族民間舞蹈提供場所，為藏族民間舞蹈選修課程的正常開展提供物質(zhì)保障。

（三）多途徑、多形式的進行藏族民間舞蹈教育

目前，的高校大多是通過舉辦相關(guān)活動進行藏族民間舞蹈教育和傳播，很少學(xué)校在公共課程和文化素質(zhì)交叉課中包含了民間舞蹈的內(nèi)容。對此應(yīng)當(dāng)增加藏族民間舞蹈的公共課和文化素質(zhì)交叉課的課程；除了開展舞蹈比賽，還可以舉辦藏族民間舞蹈知識競賽，建立藏族民間舞蹈節(jié)，舉辦與之相關(guān)的舞蹈圖片展等。

（四）注重在藝術(shù)活動中滲透藏族民間舞蹈的文化意識

舞蹈，尤其是民間舞蹈，可以讓學(xué)生了解各民族不同的文化，通過舞蹈的動作、配樂進一步了解不同民族的心理特征和審美情趣。因此，應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)活動中滲透與藏族民間舞蹈息息相關(guān)的民族文化，應(yīng)注重對學(xué)生灌輸藏族民間舞蹈的內(nèi)涵，即對藏族民間舞蹈資源的傳承，包括某一具體舞姿的含義，或是該舞種的形成歷史等。另一方面各高校應(yīng)廣泛開展一些舞蹈類活動，增強學(xué)生之間的交流與合作，如定期舉辦的鍋莊舞大賽。通過藝術(shù)活動，在傳承和傳播著藏族民間舞蹈的同時，也傳承著民族文化。

（五）創(chuàng)新教學(xué)方式，不斷提高舞蹈藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量

要想提高舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，就必須重視教學(xué)方式。教學(xué)過程中要不斷創(chuàng)新，更新教育理念，與內(nèi)地各院校甚至是國際高校的新型教育模式接軌，增加教師的自編教材和專著類書籍，師生同步學(xué)習(xí)。將學(xué)校的舞蹈教學(xué)和社會公共組織的舞蹈教育相結(jié)合，動員更多的社會力量為舞蹈教學(xué)服務(wù)，并積極加強教育各方之間的溝通，促進舞蹈教學(xué)的多樣化、趣味化、科學(xué)化。進而提升舞蹈藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。

（六）充分利用地方舞蹈資源，發(fā)展特色藝術(shù)教育

民族舞蹈作為一種文化的載體，體現(xiàn)著民族自己的民風(fēng)民俗。學(xué)校必須要不斷的挖掘藏族民間舞蹈資源，將其貫穿于舞蹈教育的始終。此外，學(xué)校還應(yīng)營造濃厚的競爭氛圍，鼓勵學(xué)生參加舞蹈比賽。

（七）完善專業(yè)教師的知識結(jié)構(gòu)

近年來，藝術(shù)教育招納不少教師，大部分以音樂教育為主，舞蹈教育的教師甚少，教師結(jié)構(gòu)不和諧。在舞蹈教育的過程中，教師不單單是個教育者，還是一名學(xué)習(xí)者。從事舞蹈教育的老師在進行舞蹈專業(yè)知識的教育、學(xué)習(xí)的同時，還要進修美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等知識。只有教師擁有復(fù)合型的知識，并將知識融會貫通，才能培養(yǎng)出綜合性的人才，才能在德、智、體、美等各方面全面發(fā)展。

篇（10）

中圖分類號：G648 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）05-0005-01

引言：受自然條件和人文氣息的雙重影響，藏族舞形成了其特有的淳樸明亮、高亢激昂、奔放流暢的舞蹈風(fēng)格，成為了民族民間舞文化中一朵燦爛的奇葩。同時，藏族舞在道具的使用上也有著極大的探究性，一些因道具的加入而更具風(fēng)格特色，一些以道具的名稱而命名，更有些離開了道具便不復(fù)存在。

藏族舞蹈中對于道具的應(yīng)用十分普遍，傳統(tǒng)的水袖、熱巴、甩發(fā)、山南鼓等在藏族風(fēng)格舞蹈課上都十分常見。此處的道具，不再僅僅是舞蹈演員肢體的延伸，而是轉(zhuǎn)化為了藏族舞教學(xué)中增強訓(xùn)練性的手段，同時使學(xué)生明白，道具在中國民族民舞蹈中更是文化傳承的載體。因而本文中，將以上述藏族舞蹈道具為例，挖掘道具在藏族舞蹈教學(xué)中的重要性。

本文分為三章。第一章是關(guān)于藏族舞理論的綜述，主要闡述其分類與特征。第二章是關(guān)于藏族風(fēng)格舞蹈課中的道具舞蹈的研究，以熱巴、弦子、山南鼓舞為例。第三章是在前兩章的基礎(chǔ)上，談?wù)摬刈屣L(fēng)格舞蹈課中道具的應(yīng)用，以實例闡明道具對于藏族舞蹈教學(xué)的重要意義。

第一章 藏族舞蹈的分類與特征

第一節(jié) 藏族舞蹈的分類

（1）藏族宮廷舞蹈。流傳民間的宮廷舞蹈主要包括噶爾舞等。噶爾藏語意為"專業(yè)性的表演"。表演這種樂舞的是男性兒童，"這里主要是指17世紀(jì)噶丹頗章王朝時期，拉達克國王獻給五世達賴的一部樂舞。這部樂舞，一直表演于宮廷。它吸收了部分藏族舞蹈的韻律和動作，已經(jīng)成為具有民族特色的藏族宮廷舞蹈" 。

（2）藏族宗教舞蹈。藏區(qū)盛行宗教，并貫穿于藏區(qū)政治、經(jīng)濟、文化之中，對藏族樂舞文化的影響也極大。藏民把幸福寄托在宗教上，因此宗教活動成為了他們生活的重要內(nèi)容。故這種也體現(xiàn)在他們的舞蹈上。在羌姆、藏戲、這種典型的宗教舞蹈中，隨處可見佛事活動的影子。

（3）藏族民間舞蹈。民間舞蹈伴隨人類的誕生而產(chǎn)生。據(jù)考古發(fā)掘證明，早在數(shù)萬年前的舊石器時代，就已經(jīng)有人類出現(xiàn)。在距今四五千年以前就出現(xiàn)了具有濃郁的地方特色的卡若文化（有窯穴、道路、動物骨骼、粟類農(nóng)作物等）。"伴隨著藏民早期文明的出現(xiàn)，藏民也早早有了舞蹈活動，且遺留在巖畫、壁畫中" 。

藏族民間舞蹈具有載歌載舞的特征。能歌善舞的人被視為有文化教養(yǎng)，受到社會的尊敬，因此，民間舞蹈受到藏民的普遍青睞。"藏族民間舞到大多在民無節(jié)日里表演，是具有廣泛性的群眾性舞蹈，屬于廣場藝術(shù)，活躍于藏民生活中的民俗舞蹈始終保存著自己濃郁的民族個性，很少受到外來樂舞文化的影響" 。

第二節(jié) 藏族舞蹈的特征

（1）體態(tài)特征。"松胯、弓腰、曲背"和"一順邊"是藏族舞蹈的基本體態(tài)。造成這種體態(tài)的歷史原因有很多，其一是因為藏族服裝的厚重必須借助腰部力量來完成舞蹈；另外，藏族人民常年以背部為支撐點的勞作習(xí)慣，俯身是為了減輕體力勞動時的負擔(dān)而進行的自我身體協(xié)調(diào)；同時，這種體態(tài)也帶有一定的痕跡，"人們?yōu)榱吮磉_內(nèi)心的實誠信仰，為了取悅神靈、諸佛和菩薩，日常生活中便有了較多的叩頭膜拜、煨桑燒香等活動，而這些都與人體的垂首、伏地、俯身等行為有關(guān)" 。另外見到領(lǐng)主時雙手前伸等被強制的禮儀習(xí)慣久而久之也體現(xiàn)在了舞蹈的動作上。"一順邊"指的是舞蹈者以腰部為中心，手和腳同出一側(cè)，從而形成嫵媚動人的舞蹈動律。

（2）動律特征。藏族舞蹈學(xué)者阿旺克村用五個字歸納了藏族舞蹈的動律特征：顫、開、順、左、繞。"顫"是指舞蹈時膝關(guān)節(jié)上下的顫動，藏族舞蹈以下肢活動為主，下肢動作有一膝部顫動為核心；"開"指舞蹈時的基本腳形，藏族舞種落腿和出腿的動作，像跨腿、踹腿、踢腿、抬腿、拋腿等均已勾腿外開為美；"順"是指舞蹈進行中手和腳向同一方向運動，這是藏族舞特有的協(xié)調(diào)方式，有順擺、順悠、順繞、順?biāo)?、順推等等，它來自連臂踏歌中的"起腳抬手，踏腳甩手"的運動方式。"左"是指舞蹈一般都是從右向左順時針方向繞圈進行。動作以左方向為始，旋轉(zhuǎn)以左轉(zhuǎn)為主，這與其宗教中的"轉(zhuǎn)經(jīng)"方向是一致的。"繞"是指舞蹈中的舞袖，用手帶動長袖繞圈，藏族中的舞袖有甩、擺、撩、繞等多種形式，但以"繞"為核心，有大繞小饒、臂繞肘繞腕繞、單手繞雙手繞、內(nèi)繞外繞……顫、開、順、左、繞作為藏族舞蹈的基本動律特征，貫穿于整個藏族舞蹈體系之中，造就了藏族舞剽悍、強勁、的風(fēng)格特征。

（3）道具的使用。"舞蹈道具也成舞具，是演員在進行舞蹈表演是的重要手段之一。通常意義上，我們說道具是舞蹈的重要手段之一，是人體動作的延伸部分或補充部分。也就是說，人體動作是主體部分，道具是補充部分。" 作為民間舞藝術(shù)的一部分，道具有著其不可替代的功能，包括寓意性、象征性、表意性、戲劇性和技藝性。因而在民間舞的表演中，道具有著重要的做作用――首先，他是觀眾把握舞蹈作品內(nèi)容的媒介，也就是說，觀眾是通過演員所使用的道具把握舞蹈作品所表現(xiàn)的內(nèi)容的；另外，道具也是觀眾獲得欣賞美感的媒介，即舞者儀器嫻熟的技巧駕馭道具，觀眾從中獲得觀賞上的美感。

藏族舞蹈中對于道具的應(yīng)用十分普遍，傳統(tǒng)的水袖、熱巴、甩發(fā)、山南鼓等在藏族風(fēng)格舞蹈課上都十分常見。下文中筆者將以上述為例，挖掘道具在藏族舞蹈教學(xué)中的重要性。此處的道具，不再僅僅是舞蹈演員肢體的延伸，而是轉(zhuǎn)化為了藏族舞教學(xué)中增強訓(xùn)練性的手段，幫助學(xué)生理解、融入藏族舞的藝術(shù)氛圍當(dāng)中。

第二章 藏族風(fēng)格舞蹈課中的道具舞蹈

第一節(jié) 熱巴

"熱巴"一詞藏語的音譯，不同的地區(qū)不同的人們對這一詞有著不同的解釋：一是"破碎如絲的表演服飾或布衣"；二是"表演者如穗的發(fā)辮"；三是"苦行僧或布衣者，也是藏族群眾對民間流浪賣藝藝人的泛稱"。熱巴的表演者多為民間流浪藝人，他們先擊鼓搖鈴，招徠觀眾，然后進行表演。表演時，男舞者右手持鈴，左手持牛尾；女舞者左手持手鼓，右手持鼓柄，相對舞蹈。熱巴舞的氣氛熱情、奔放、歡樂，舞者們邊歌邊舞，祝福觀眾幸福、村寨平安。

在課堂中，老師一再強調(diào)熱巴舞粗獷奔放，主要是技巧表現(xiàn)，例如立轉(zhuǎn)鼓、平轉(zhuǎn)鼓、翻鼓等技巧，使舞蹈情緒激昂，舞姿多變。以技巧的表演來抒感，是藏族民間舞"卓"一類中具有獨特風(fēng)格的一種鼓舞。在藏族民間眾多的自娛性和表演性歌舞形式中選擇一部分最具有代表性的舞蹈，加工改編成綜合性表演組合，使學(xué)生更加全面的了解把握好藏族舞蹈獨特的風(fēng)格韻律，鮮明的個性特征，深刻的內(nèi)涵和高超的技巧，以便充分準(zhǔn)確的體現(xiàn)出藏族人民的精神氣質(zhì)?？s短教室與舞臺的距離，挖掘?qū)W生的表現(xiàn)力，為今后的舞臺表演打下堅實的基礎(chǔ)。

第二節(jié) 弦子

弦子是藏族舞種極具代表性的舞蹈，因有拉弦樂器的伴奏而得名。水袖是弦子舞中的重要道具，男女袍子雙袖均系在前腰，男子穿白色長袖襯衣，女子穿紅色長袖襯衣，這各長四尺、寬一尺多的紅白兩色袖子，寓意著他們是長江、黃河的兒女。演員在表演時雙腿顫撩，松腰松胯，雙臂揮袖，加之腳的拖、點、踏、端等。弦子舞的節(jié)奏由慢到快，主要內(nèi)容基本圍繞歌頌家鄉(xiāng)、歌頌大自然和男女之間的愛情而展開。特點是手舞足蹈。腳步靈活，雙膝自如，動作變化較多。旋律歡快流暢，舞姿舒展優(yōu)美，語匯豐富多彩。

以藏族傳統(tǒng)典型組合《古來亞木》為例，該組合屬于弦子舞，在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練時，老師反復(fù)強調(diào)水袖是情感的外化，用身體的協(xié)調(diào)力和表現(xiàn)力來帶動水袖的正確用力技巧。藏族中的舞袖有甩、擺、撩、繞等多種形式，但以"繞"為核心，有大繞小饒、臂繞肘繞腕繞、單手繞雙手繞、內(nèi)繞外繞……顫、開、順、左、繞作為藏族舞蹈的基本動律特征，貫穿于整個藏族舞蹈體系之中，運用水袖的修長、多變來表現(xiàn)形態(tài)和思想感情的變化 。雙臂的揮袖主要以指、腕、肘、肩的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是舞好水袖的關(guān)鍵所在。由大臂帶動，使袖子的路線盡量遠、長，從而表現(xiàn)女子藏族舞蹈優(yōu)美、綿長的特點。

第三節(jié) 山南鼓舞

山南地區(qū)是藏民的搖籃，是藏族文化的發(fā)祥地。山南鼓舞是一種將扁骨系于腰間，用兩根彎曲的鼓吹打擊起舞的廣場舞蹈。一邊擊鼓一邊唱歌，沒有其他的伴奏樂器。 "舞者使用的扁形鼓是用羚羊和山羊皮制成；直徑約20寸，鼓皮上左右繪有各種花紋和祥瑞圖案，鼓邊上繪有各種花朵圖，砸有兩個鐵環(huán)，上面的鐵環(huán)穿著帶子捆在左腰上，下邊鐵環(huán)的帶子捆在左大腿上，鼓糙用富有彈性的粗藤條制成，鼓糙的把柄上有五色鷹毛" 。每逢藏族重大的節(jié)日都是山南鼓舞的演出，整個藏南山村都是鼓聲隆隆，展撼山谷，氣勢極為磅礴。

課堂中，老師加入了藏族長辮，一邊掄動發(fā)辮，一邊擊打鼓面。主要表現(xiàn)出藏族男子剛強、有力，要散發(fā)出一種野勁。當(dāng)辮鼓舞達到熱點時，所有人在同一時刻擊出猛烈的鼓點，發(fā)出激烈的鼓聲。在由緩到快的鼓點中旋轉(zhuǎn)，搖頭甩發(fā)。甩發(fā)動作的有五種：單八字、雙八字、前后甩、旁測甩、回圈甩。這種富于激情的舞蹈表演有著旺盛的生命力。

第三章 藏族風(fēng)格舞蹈課中道具的作用

第一節(jié) 道具是舞蹈的特色語言，也是技巧的訓(xùn)練

一般人們普遍認為道具不外乎就是演員的裝飾品，其實不然，道具的進入，不僅延伸了人體的線條，使肢體語言的表現(xiàn)空間得到了充分的夸張和延伸，而且更加有效地突顯出編導(dǎo)所要表達的思想情感，拓展了作品的內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，使舞蹈語言的表現(xiàn)更為形象。"道具的恰當(dāng)運用，有利于豐富舞蹈語匯，傳達編導(dǎo)的思想情感，增強觀眾對作品的理解.塑造美的形象，完成舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造" 。道具要便于舞者的使用和展現(xiàn)，在表演中要做到收放自如，既不能喧賓奪主，又要與舞者渾然一體，即人與道具的和諧統(tǒng)一、動與靜相得益彰。

同時，道具也是一門技巧的訓(xùn)練。如藏族舞中常用的道具水袖為例。藏族舞的水袖，不同于古典舞中的水袖帶給人靈動飄逸之感，而是營造出了一種歡快愉悅的氛圍。這就要求在進行藏族舞水袖表演時，我們把長袖拋出去，抽回來，舞動袖子踏、跳、轉(zhuǎn)，跑，舞姿奔放流暢，這袖子仿佛是你延伸出去的手臂，把遼闊的草原全擁在你的懷抱里，讓道具和你的肢體完美地融合在一起。

第二節(jié) 道具是人物形象塑造的手段

"道具的創(chuàng)作必須與人物的性格、動作語忙緊密相連，不論是設(shè)計環(huán)境和動作語匯處處都應(yīng)思考人物在環(huán)境中的活動和表現(xiàn)人物性格" 。如前文所述，藏族舞蹈中表現(xiàn)出來的粗獷大氣的民族性格是藏族人民生活與青藏高原而自然形成的演員想要把剽悍強健人物形象表達得栩栩如生還是存在一定難度的。經(jīng)過對道具的不同的處置運用，烘托和提示了舞蹈者的角色身份以及所處的時代和環(huán)境，顯示了此時此刻舞者所要表現(xiàn)的意境和心境，從而使許多單憑肢體舉措很難完成的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。把道具和舉措無機的結(jié)合起來，融入感情的坎坷變化、心意形狀，巧妙的使人覺得道具已成為人體意蘊的一局部。當(dāng)在學(xué)生對于人物形象很難拿捏時，不妨加入道具的訓(xùn)練，借助道具的訓(xùn)練設(shè)計，使其從中體悟風(fēng)格舞中獨有的審美和特點。比如山南鼓舞中的道具，無論是鼓還是甩發(fā)，其酣暢淋漓的表演形式和奔放大氣的動作設(shè)計，凸顯的都是藏族舞蹈粗獷、矯健的人物形象，通過道具來增強舞蹈磅礴的氣勢。

第三節(jié) 道具是樂器習(xí)得的一種方式

藏族舞蹈中的一些道具，其在當(dāng)?shù)乇旧砭褪且环N樂器，學(xué)生在進行道具訓(xùn)練時，也同時習(xí)得了一門樂器。以熱巴為例。熱巴的編排難度較大，表演沒有音樂伴奏，它隨著女子鼓點和男子鈴聲的節(jié)奏展開，應(yīng)節(jié)奏而舞，因而可以成為群舞時明晰節(jié)奏的工具。因此在教學(xué)中就凸顯了道具鼓和鈴的作用。此處的道具，不再是簡單的"舞蹈演員肢體的延伸"，而是成為了演員表演時律動上的準(zhǔn)則。熱巴舞在表演時，通常情況下人數(shù)眾多，這在無形中就加大了律動的難度，使得演員們在節(jié)奏上很難達到統(tǒng)一。因此，在進行熱巴的訓(xùn)練時，一定不可忽視道具的作用，通過道具自身特有的節(jié)奏感和律動性，明晰學(xué)生在進行舞蹈表演時的節(jié)奏，使得在人數(shù)眾多的情況下也能達到節(jié)奏上的統(tǒng)一，增強表演的觀賞性。

結(jié)論：藏族舞蹈中道具的使用較多，無論是鼓、鈴、水袖、甩發(fā)，在教學(xué)中都有著其不可忽視的應(yīng)用價值。道具，不再僅僅是舞蹈演員肢體的延伸，而是轉(zhuǎn)化為了藏族舞教學(xué)中增強訓(xùn)練性的手段，幫助學(xué)生理解、融入藏族舞的藝術(shù)氛圍當(dāng)中。有些道具是人物形象的點綴，有些道具是思想情感的縮影，但有些道具的使用，卻可以帶動演員的動律，增強其表演的律動性。對于學(xué)生而言，這些道具有助于帶動動律、明晰節(jié)奏、增強氣勢，從而更好滴表現(xiàn)藏族舞蹈豪放、粗獷的風(fēng)格。

同時，從整個民間舞領(lǐng)域而言，道具的在訓(xùn)練中也是必不可少的：道具屬于舞蹈中的一種特色語言，因而對于道具的訓(xùn)練屬于技巧性訓(xùn)練；道具幫助演員塑造人物形象，同時也可以讓演員在舞蹈訓(xùn)練的同時習(xí)得樂器，豐富演員的藝術(shù)內(nèi)涵。從民間舞蹈文化而言，課堂中道具舞蹈的學(xué)習(xí)，還起到了一定的文化傳承的作用；從古至今各民族執(zhí)器而舞的起因，不同道具所蘊涵的不同意義，道具在舞蹈運用中的發(fā)展、變化，都讓我們對不同民族有了更深的認識。

舞蹈中道具的文化可為博大精深。在此只是淺談一二，希望在日后還可以深入研究，有所收獲，并將它應(yīng)用到以后的教學(xué)中。

參考文獻：

[1]馬力學(xué).中國民間舞教材與教法[M].北京：國際文化出版公司，1988.

[2]于平.舞蹈文化與審美[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[3]中國少數(shù)民族史[M].北京：文史出版社，1990：（781）.

[4]金秋.舞蹈欣賞[M].北京：高等教育出版社，2010.

[5]樸永光.舞蹈文化概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

[6]金秋.中國區(qū)域性少數(shù)民族民俗舞蹈[M]. 北京：民族出版社，2009：（254）.

[7]尕瑪多德.青海玉樹藏族民間舞"依"淺述[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，1997，（2）.

[8]家雍群培.論藏族弦子（諧）藝術(shù)的形成與類別[J].中國音樂學(xué)，2003，（2）.8、索朗次仁.山南鼓舞[J].藝術(shù)研究，2004，（6）.