序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)典誦讀的方法和技巧范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

經(jīng)典誦讀對(duì)小學(xué)生的成長(zhǎng)成才有著重要影響。在本文中，經(jīng)典主要是指國(guó)學(xué)典籍。讓學(xué)生從小誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《唐宋詩(shī)詞》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅能提高小學(xué)生的文化素養(yǎng)，還能全面提高他們的綜合素質(zhì)。相較于城鎮(zhèn)小學(xué)的經(jīng)典誦讀教學(xué)水平，農(nóng)村小學(xué)還處于較為落后的階段。這與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、學(xué)校誦讀教學(xué)氛圍不濃、學(xué)生自身基礎(chǔ)較差、家長(zhǎng)不夠重視等因素相關(guān)。要想在農(nóng)村小學(xué)加快實(shí)施“經(jīng)典誦讀”教學(xué)，需從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。

一.學(xué)校全面統(tǒng)籌，持續(xù)推進(jìn)校園人文環(huán)境建設(shè)

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，也是師生共同成長(zhǎng)的搖籃。學(xué)校應(yīng)從整體上把握經(jīng)典誦讀教育的實(shí)施開展，并努力營(yíng)造出良好的國(guó)學(xué)文化氛圍。首先，學(xué)校應(yīng)發(fā)展多樣化的經(jīng)典誦讀形式。例如將教科書進(jìn)行校本化處理，根據(jù)不同學(xué)校、不同學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行校本課程開發(fā)。倡導(dǎo)并積極推進(jìn)課外閱讀，建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制。開展與“經(jīng)典誦讀”相關(guān)的主題活動(dòng)，調(diào)動(dòng)師生參與的積極性。其次，要持續(xù)推進(jìn)校園人文環(huán)境建設(shè)。經(jīng)典誦讀屬于語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開環(huán)境。環(huán)境作為一種內(nèi)隱的教育方式，對(duì)學(xué)生起著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。農(nóng)村小學(xué)的校園環(huán)境大多比較簡(jiǎn)陋，但學(xué)校應(yīng)盡力在校園中營(yíng)造經(jīng)典誦讀的氛圍，讓學(xué)生們以另一種形式來(lái)接受教育，感受國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶。例如，利用教室的角落開展“國(guó)學(xué)角”，購(gòu)置一些國(guó)學(xué)經(jīng)典供學(xué)生們閱讀。在教室走廊、公共櫥窗等位置粘貼懸掛與國(guó)學(xué)相關(guān)的圖畫、名言警句。合理利用校園的有聲資源，在課間、上下學(xué)時(shí)間段播放經(jīng)典詩(shī)文。

二.教師加強(qiáng)培訓(xùn)，提升自我經(jīng)典誦讀教學(xué)水平

教師是學(xué)校教學(xué)任務(wù)的主要實(shí)施者。教師的自身素質(zhì)和教學(xué)水平對(duì)小學(xué)生的經(jīng)典誦讀能力有著重要影響。農(nóng)村小學(xué)因?yàn)榱羰貎和^多，兒童在學(xué)習(xí)時(shí)主要的依賴對(duì)象是教師，因此農(nóng)村教師的教學(xué)水平就變得尤為重要。教師首先要把握住小學(xué)生的心理認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力，正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)。不同年級(jí)的學(xué)生心理認(rèn)知和學(xué)習(xí)能力各異，要針對(duì)不同的學(xué)生群體選擇相應(yīng)的教學(xué)策略，注意在教學(xué)時(shí)的循序漸進(jìn)和因材施教。其次，要采用多種教學(xué)方法。加強(qiáng)導(dǎo)讀水平，以身邊的事物、小故事引導(dǎo)學(xué)生去積極學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典。運(yùn)用多種誦讀方式，如通過(guò)齊讀、領(lǐng)讀、合作誦讀、配樂(lè)朗讀等方式來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)小學(xué)生的誦讀能力。進(jìn)行背誦指導(dǎo)，強(qiáng)化誦讀的效果。小學(xué)生的記憶能力雖強(qiáng)，但多數(shù)學(xué)生缺乏一定的背誦技巧，這時(shí)候通過(guò)技巧點(diǎn)撥，將收到事半功倍的效果。再次，要加強(qiáng)對(duì)教師的專業(yè)化培訓(xùn)。培訓(xùn)可以有效加強(qiáng)教師的專業(yè)素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)。通過(guò)專業(yè)化的培訓(xùn)，不僅可以提高教師本人對(duì)經(jīng)典誦讀的認(rèn)知能力，還可以樹立正確的教學(xué)觀和教學(xué)方向。

三.家庭積極配合，努力提供經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)氛圍

一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要接受家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，家庭教育在人的教育里程中位于首要位置。但對(duì)于一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村小學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于家庭經(jīng)濟(jì)和家長(zhǎng)認(rèn)知水平等原因，一些家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)不聞不問(wèn)，開學(xué)后將孩子交給老師，自己則外出打工。導(dǎo)致農(nóng)村小學(xué)中爺爺奶奶管孩子、孩子管孩子的現(xiàn)象較為普遍，家庭學(xué)習(xí)氛圍較差。因此要在農(nóng)村小學(xué)更好的實(shí)施“經(jīng)典誦讀”教學(xué)，必須要取得學(xué)生家庭的配合。首先，要加強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，兒童強(qiáng)則家庭強(qiáng)。將身邊發(fā)生的事情與國(guó)學(xué)中的仁愛孝悌知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓家長(zhǎng)重視教育。其次，鼓勵(lì)家庭成員一起學(xué)習(xí)。例如，鼓勵(lì)小學(xué)生將經(jīng)典誦讀帶回家庭，讀給父母聽，讀給不識(shí)字的長(zhǎng)輩聽。家長(zhǎng)與孩子共同參與到誦讀經(jīng)典，再一起實(shí)踐國(guó)學(xué)經(jīng)典里面的內(nèi)容，加深孩子對(duì)經(jīng)典知識(shí)的理解。

經(jīng)典誦讀是一項(xiàng)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，僅憑每天幾十分鐘的課堂教學(xué)是完全不夠的。要想在農(nóng)村小學(xué)達(dá)到有效的“經(jīng)典誦讀”教學(xué)效果，必須要學(xué)校、教師、家庭三者通力合作，共同為小學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化氛圍，從而讓經(jīng)典誦讀教育在農(nóng)村小學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉曉東.蒙蔽與拯救：評(píng)兒童讀經(jīng)[M].南京：江K教育出版社，2009.

篇（2）

二、重視寫法指導(dǎo)，掌握寫作技巧，使學(xué)生輕松習(xí)作

1.教給學(xué)生基本的構(gòu)段謀篇法

有了內(nèi)容該如何清晰有條理地表達(dá)出來(lái)呢？教給學(xué)生一些基本的謀篇構(gòu)段的方法就很有必要了。我們很多語(yǔ)文教師會(huì)結(jié)合文本，讓學(xué)生從“模仿”入手，不失為一個(gè)聰明而有效的做法。比如：學(xué)習(xí)了《北大荒的秋天》、《東方之珠》等課文后，可以讓學(xué)生用“中心句總起”法，按“總分”或“總分總”的寫法來(lái)練習(xí)寫片斷。另外，還可以結(jié)合閱讀教學(xué)，逐步滲透“開頭法”和“結(jié)尾法”的指導(dǎo)。學(xué)生心中有了這些基本框架，寫起來(lái)也就得心應(yīng)手了。

2.教給學(xué)生基本的修辭手法和寫作技巧

如何具體生動(dòng)地表達(dá)，把內(nèi)容寫清楚寫精彩呢？這就需要學(xué)生掌握一些基本的寫作方法了。對(duì)處于習(xí)作起步階段的小學(xué)中年級(jí)學(xué)生，必須掌握幾種基本的修辭手法。如：比喻、擬人、排比、夸張、反問(wèn)和設(shè)問(wèn)等。但在訓(xùn)練時(shí)，不宜一蹴而就，應(yīng)讓學(xué)生從仿到創(chuàng)，從句到段地逐步訓(xùn)練。例如：《校園一角》、《有趣的云》等習(xí)作可讓學(xué)生重點(diǎn)練習(xí)比喻、擬人等寫法。當(dāng)然，在實(shí)際教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生情況和習(xí)作要求靈活調(diào)整訓(xùn)練要求和目標(biāo)。而一些基本的寫作技巧，學(xué)生也是必須掌握的，比如：描寫景物時(shí)，可以把動(dòng)靜結(jié)合的描寫法以及從景物到人物的寫法教給學(xué)生。在描寫人物時(shí)，如何抓住人物特點(diǎn)，如何通過(guò)典型的事例來(lái)表現(xiàn)人物形象等方法，也是學(xué)生需要明白的一些基本技巧。

三、實(shí)行立體評(píng)價(jià)，尊重鼓勵(lì)為主，使學(xué)生寫出個(gè)性

語(yǔ)文教學(xué)本身就具有開放性和互動(dòng)性，作文評(píng)價(jià)也應(yīng)該呈現(xiàn)出師生間、生生間以及學(xué)生與家長(zhǎng)之間的互動(dòng)狀態(tài)，實(shí)行立體評(píng)價(jià)。在鼓勵(lì)學(xué)生“寫真事、說(shuō)真話、抒真情”的同時(shí)，也提倡學(xué)生“不拘形式地自由表達(dá)”?，F(xiàn)在很多教師都主張學(xué)生之間互評(píng)互改，這是一種非常好的方法，學(xué)生以平等的姿態(tài)面對(duì)面，更容易讓學(xué)生接受，而且在互評(píng)互改中，能互相促進(jìn)共同提高，“評(píng)改小組”的設(shè)立和“流動(dòng)日記”的形式值得推廣。

教師在評(píng)價(jià)學(xué)生的作文時(shí)，應(yīng)盡量避免“大刀闊斧”、“面目全非”，而是應(yīng)以尊重鼓勵(lì)為主，一個(gè)好的詞語(yǔ)，一個(gè)好的句子，一個(gè)與眾不同的開頭和結(jié)尾，甚至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的合理準(zhǔn)確運(yùn)用，都要表示肯定和稱贊，讓學(xué)生受到激勵(lì)，增加自信。“精彩開篇（結(jié)尾）獎(jiǎng)”“、新穎選材獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)都能給學(xué)生帶來(lái)喜悅感，讓他們愛上寫作文。教師還要盡可能把優(yōu)秀的作文推薦出去，讓學(xué)生的作文在各類報(bào)刊發(fā)表，在各類比賽中獲獎(jiǎng)，那么學(xué)生會(huì)對(duì)作文產(chǎn)生更巨大的熱情。寫出“好作文”和“個(gè)性作文”就不是難事了。

篇（3）

通過(guò)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)現(xiàn)狀的研究不難發(fā)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中存在的問(wèn)題。

1.很多教師沒(méi)有正確理解經(jīng)典誦讀的含義

隨著經(jīng)典誦讀工程的不斷推進(jìn)，很多教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的意義，但卻沒(méi)有真正理清經(jīng)典誦讀教學(xué)和普通閱讀教學(xué)之間的區(qū)別。就目前的情況看，的確很難界定普通閱讀和經(jīng)典誦讀的分界線，還應(yīng)加強(qiáng)在相關(guān)方面的研究。此外，很多教師沒(méi)有真正理解經(jīng)典誦讀的性質(zhì)。有些教師認(rèn)為經(jīng)典誦讀是一種學(xué)習(xí)方法，屬于學(xué)生的個(gè)人行為，應(yīng)由學(xué)生自己完成，而有些教師則認(rèn)為經(jīng)典誦讀是一種教學(xué)方法，需要師生共同努力，才能完成教學(xué)任務(wù)。教師對(duì)經(jīng)典誦讀性質(zhì)的理解存在較大偏差，說(shuō)明教師還沒(méi)有真正理解經(jīng)典誦讀的性質(zhì)。

2.在小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)過(guò)程中教師采用的教學(xué)方法比較單一

通過(guò)調(diào)查顯示，教師大多認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上誦讀文章，因此教師會(huì)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，先講解經(jīng)典的內(nèi)容，然后再讓學(xué)生誦讀。由此可見，教師在經(jīng)典誦讀教學(xué)的過(guò)程中仍采用的是常規(guī)教學(xué)思維，教學(xué)方法比較單一。

3.在小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的過(guò)程中采用的評(píng)價(jià)方式不合理

一方面，有些學(xué)校很少對(duì)小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，根本不重視經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果。另一方面，有些學(xué)校雖然對(duì)經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，但評(píng)價(jià)的方式卻存在較大的問(wèn)題。評(píng)價(jià)方式不夠靈活，難以對(duì)經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果進(jìn)行全面

評(píng)價(jià)。

二、小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的對(duì)策

為了提高小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的效果，必須要采取合理的對(duì)策。

1.必須加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，使其真正理解經(jīng)典誦讀的含義，理解經(jīng)典誦讀實(shí)施的目的

一方面，必須要讓教師真正認(rèn)識(shí)到經(jīng)典誦讀的重要性，這樣教師才能在教學(xué)過(guò)程中不受應(yīng)試教育思想的影響，認(rèn)真對(duì)待經(jīng)典誦讀教學(xué)。另一方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)素質(zhì)水平，使其掌握經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的方法。

2.應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校人文環(huán)境建設(shè)，為經(jīng)典誦讀教學(xué)的實(shí)施提供良好的環(huán)境

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，學(xué)校的人文環(huán)境將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。因此，在經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中必須加強(qiáng)對(duì)校園人文環(huán)境建設(shè)的重視。例如，學(xué)校可以在教學(xué)樓的走廊里粘貼和經(jīng)典誦讀教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的圖片，但在布置走廊時(shí)應(yīng)根據(jù)學(xué)生所在年級(jí)的不同而有所差別。因?yàn)?，同一年?jí)的學(xué)生大多在同一層次，那么在這一層的走廊里就應(yīng)粘貼該年級(jí)需要誦讀的經(jīng)典古文、詩(shī)詞。如果所在樓層的學(xué)生是四年級(jí)學(xué)生，則應(yīng)在走廊中粘貼《別董大》《四時(shí)田園雜興》《前出塞》等古詩(shī)，讓學(xué)生在課間休息時(shí)也可以看到這些古詩(shī)詞。

3.應(yīng)采用多樣化的教學(xué)方式，提高經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果

在進(jìn)行經(jīng)典誦讀教學(xué)的過(guò)程中的確應(yīng)先讓學(xué)生理解經(jīng)典古文的內(nèi)容，這樣才能保證教學(xué)的效果。但加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典古文理解的方式有很多種，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，采用情景教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方式。例如，在講解《峨眉山月歌》時(shí)為了讓學(xué)生可以更好地理解詩(shī)人的情感，教師可以利用多媒體設(shè)備為學(xué)生播放峨眉山和三峽的圖片或視頻，讓學(xué)生身歷其境，從而讓學(xué)生更好地理解詩(shī)句。

篇（4）

古箏是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古箏教師肩負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命。在古箏教學(xué)中，教學(xué)效果的好壞直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，同時(shí)也影響著傳統(tǒng)古箏藝術(shù)的傳承。最近幾年來(lái)，以國(guó)學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“國(guó)學(xué)經(jīng)典融入古箏教學(xué)”的古箏教學(xué)模式得以建議并逐步得到發(fā)展，此種教學(xué)方法可以說(shuō)是對(duì)古箏藝術(shù)更深層次的剖析，其不僅能夠更好的將古箏藝術(shù)的藝術(shù)形式具體化，還對(duì)提升少兒古箏教學(xué)效果起到了重要的推動(dòng)作用。加大對(duì)“國(guó)學(xué)經(jīng)典融入古箏教學(xué)”的研究，使其更為系統(tǒng)化、具體化、有效化，無(wú)論是對(duì)于提升少兒古箏教學(xué)效果，還是發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典思想都能夠產(chǎn)生突破性現(xiàn)實(shí)意義。

一、“靜定”與習(xí)箏者定性培養(yǎng)的作用

（一）國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“靜定”思想

“靜定”就是不改變不動(dòng)搖。中華古圣先賢們明確指出，智慧只有在靜、定的狀態(tài)下才能被打開。諸葛亮《誡子書》中說(shuō)：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”。定力是保證先前設(shè)計(jì)好的目標(biāo)、愿景和追求能夠?qū)崿F(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，有了明確的目標(biāo)才可以掃除干擾，明確自己的奮斗方向，堅(jiān)定不移地沿著這個(gè)方向前進(jìn)[1]。

（二）定性培養(yǎng)對(duì)青少年古箏學(xué)習(xí)的作用

古箏作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)與演奏技法是構(gòu)成其優(yōu)美旋律的基礎(chǔ)。對(duì)青少年習(xí)箏者來(lái)說(shuō)，專注與否是習(xí)箏效果好壞的關(guān)鍵，是獲取箏藝知識(shí)、掌握古箏演奏技能的必要條件。而專注的先決要素就是要能夠做到“靜定”，具有定性。

經(jīng)常讓孩子們誦讀經(jīng)典，能夠幫助他們提高專注力，保持內(nèi)心的寧?kù)o狀態(tài)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣具有進(jìn)步意義[2]。誦讀可以讓學(xué)生的注意力集中在所讀的內(nèi)容上，誦讀國(guó)學(xué)內(nèi)容不僅可以提高孩子的專注力，還可以培養(yǎng)他們靜定的心態(tài)。最近幾年，以“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”達(dá)到提升學(xué)生定性的案例比比皆是，古箏教師也應(yīng)該很好地運(yùn)用這種方法，因?yàn)閷?duì)于古箏學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，高度集中的注意力和靜定的心態(tài)是幫助學(xué)生良好掌握古箏知識(shí)的重要內(nèi)在支持，所以對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)習(xí)箏者定性的培養(yǎng)，具有非常大的進(jìn)步意義。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)習(xí)箏者技藝的培養(yǎng)

在中華國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們的古圣先賢給后人總結(jié)、概括、保留了很多非常寶貴的學(xué)習(xí)方法，這些方法，如能用于青少年古箏教學(xué)，對(duì)于習(xí)箏者古箏技藝的培養(yǎng)訓(xùn)練，效果顯著[3]。

（一）“學(xué)而時(shí)習(xí)”法

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”取自《論語(yǔ)》，“學(xué)”是接受教育、獲得知識(shí)方法的過(guò)程，“習(xí)”是對(duì)已學(xué)過(guò)的知識(shí)方法反復(fù)進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)。對(duì)青少年習(xí)箏者來(lái)說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)”法有著至關(guān)重要的意義。在當(dāng)下青少年古箏學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)了新曲子忘記了舊曲子的情況屢見不鮮，歸根結(jié)底還是學(xué)習(xí)方法有問(wèn)題。在學(xué)習(xí)演奏古箏的過(guò)程中，我們應(yīng)定期的進(jìn)行“學(xué)而時(shí)習(xí)”，以達(dá)到溫故知新的目標(biāo)。老曲目的練習(xí)能夠提高我們的記憶力和演奏技法，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)熟能生巧的目標(biāo)，從而在演奏的技術(shù)層面上、作品的理解能力上得到不斷提升。

例如，初學(xué)者可能都不會(huì)注意到山東民間樂(lè)曲《鳳翔歌》，這是一首只有四十個(gè)小節(jié)的小練習(xí)曲，但是曲中出現(xiàn)的上、下滑音就有三十多處。在古箏演奏中，左手恰到好處的“吟、揉、按、滑”是箏樂(lè)表現(xiàn)力的“靈魂”所在[4]。左手按顫技巧運(yùn)用的好壞，是決定一個(gè)古箏演奏者技藝水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果沒(méi)有了左手按顫的運(yùn)用，彈奏出來(lái)的箏曲就顯得就淡然無(wú)味，沒(méi)有了光彩。正因?yàn)樽笫职搭澕记珊捅憩F(xiàn)手法比較抽象，又具有美學(xué)性質(zhì)，想要準(zhǔn)確的掌握好左手按顫技巧著實(shí)是比較不容易的。所以，習(xí)箏者在練習(xí)中必須認(rèn)真仔細(xì)的琢磨左手按顫技法，反復(fù)不停地練習(xí)、溫習(xí)。怎樣才能使滑音的滑動(dòng)過(guò)程變得自然、順暢，并非是一天兩天就能運(yùn)用、掌握好的，只能是通過(guò)溫故知新才可以得到不斷進(jìn)步。

（二）“一門深入”法

《弟子規(guī)》中有云：“讀書法，有三道，心眼口，信皆要；方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起?！卑凑铡兜茏右?guī)》對(duì)讀書的要求。習(xí)箏也一樣，應(yīng)該是：“習(xí)箏”法，有三到，心眼“手”，信皆要。方“習(xí)”此，勿慕彼，此未終，彼末起。也就是引導(dǎo)學(xué)生在習(xí)箏的時(shí)候，要做到心到，眼到，手到，全神貫注，一個(gè)指法，一個(gè)曲目沒(méi)有練好，不要好高騖遠(yuǎn)，急于開始新的練習(xí)項(xiàng)目。

由于古箏藝術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)演奏者彈奏時(shí)的力度、速度、技巧和樂(lè)曲表現(xiàn)內(nèi)容都有了更高的要求。古箏所有的練習(xí)曲，一般都具有對(duì)不同指法、技術(shù)的針對(duì)性，通過(guò)重復(fù)的、專門的進(jìn)行某種單項(xiàng)練習(xí)，能夠從中學(xué)會(huì)、鞏固或改進(jìn)某種演奏的技巧和方法[5]。所以，想要提高演奏技巧，不可替代的重要手段就是加強(qiáng)練習(xí)曲的訓(xùn)練。并且，訓(xùn)練練習(xí)曲時(shí)一般都是純技巧的練習(xí)，排除了旋律和樂(lè)曲表現(xiàn)力方面的包袱，就可以讓更多注意力集中在精確地掌握觸弦的力度、方向、角度和音色等技術(shù)上，從而在技術(shù)訓(xùn)練層面上能夠得到快速提高。所以說(shuō)，只有通過(guò)專門的練習(xí)才能有效地克服高難度技巧的技術(shù)負(fù)擔(dān)。這就需要習(xí)箏者心無(wú)旁騖，一門深入，專注練習(xí)，拿出“人一能之，己百之，人十能之，己千之”的精神來(lái)，“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

（三）“學(xué)思并重”法

孔老夫子說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。唯有把“學(xué)”和“思”辯證地結(jié)合起來(lái)，在“學(xué)”的同時(shí)主動(dòng)地進(jìn)行思考，把思考建立在“學(xué)”的基礎(chǔ)之上，我們才可以更快、更好地理解、掌握甚至升華所學(xué)到的內(nèi)容。

在2011年8月3日，由北京市民族事務(wù)委員會(huì)、北京市文化局共同主辦，京市民族文化交流中心承辦，中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院協(xié)辦的第三屆北京國(guó)際古箏音樂(lè)節(jié)在北京音樂(lè)廳開幕。中國(guó)知名古箏演奏家吉煒女士帶來(lái)了一首專門為國(guó)際古箏藝術(shù)節(jié)開幕創(chuàng)作古箏與管弦樂(lè)交響協(xié)奏曲《論語(yǔ)》[6]，演繹出了千年儒家經(jīng)典文化，箏曲大氣恢宏、旋律優(yōu)美，絕妙的表現(xiàn)了古箏的傳統(tǒng)韻味和現(xiàn)代技巧，更是借音樂(lè)的魅力弘揚(yáng)了中華文化中孔子的思想。然而，想要演奏好《論語(yǔ)》這首箏曲，不僅需要演奏者純熟的指法，還需要他們對(duì)《論語(yǔ)》非常的熟悉，并且有著自己獨(dú)特的理解，能夠思考《論語(yǔ)》背后的深刻內(nèi)涵，才能夠?qū)⑦@首《論語(yǔ)》完美的演繹出來(lái)，所以說(shuō)在古箏學(xué)習(xí)中“學(xué)思并重”也是至關(guān)重要的。

（四）“學(xué)以致用”法[7]

孔子認(rèn)為，要想學(xué)有成效就必須堅(jiān)持“學(xué)以致用”。古箏作為我國(guó)歷史悠久的撥弦樂(lè)器，在兩千多年的發(fā)展歷史中與不同地域的民風(fēng)民俗相碰撞，逐漸形成了具有濃厚地方特色的古箏流派。不同古箏流派有著不同的彈奏技法與表現(xiàn)形式，當(dāng)習(xí)箏者在練習(xí)某箏派中的作品時(shí)，必須要能夠提煉出這一箏派的旋律、技法特點(diǎn)，再練到下一首同派箏曲時(shí)，就能夠?qū)W以致用、舉一反三，這樣習(xí)箏、練琴的效率就會(huì)提高很多。比如在練習(xí)陜西箏曲《秦桑曲》時(shí)，能夠很好的掌握左手的按顫，掌握好其中的音準(zhǔn)、韻味，對(duì)演奏技巧進(jìn)行歸納、總結(jié)，再去演奏同樣是陜西箏曲的《姜女淚》、《百花引》等曲目，就會(huì)容易很多[8]。

三、古箏教學(xué)中“國(guó)學(xué)經(jīng)典”導(dǎo)入的實(shí)踐

（一）國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“禮樂(lè)合一”思想

國(guó)學(xué)經(jīng)典中，有很多關(guān)于“禮樂(lè)合一”的思想，禮儀和音樂(lè)都能夠通達(dá)才能有德?！皹?lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)?！边@句話的意思是，音樂(lè)由人們的內(nèi)心所產(chǎn)生得，而禮體現(xiàn)在人的行為舉止，體現(xiàn)在外表上。音樂(lè)由人心而生，所以它有靜的特性，能夠潛移默化；禮體現(xiàn)于外在，自外加于人身，它的特征主要是注重形式、外表，從而形成了禮儀制度。因此，最好的音樂(lè)一定是平易的，至上的禮節(jié)一定是簡(jiǎn)樸的。

因此，在教習(xí)古箏過(guò)程中教師既要學(xué)好“樂(lè)”，也要遵循“禮”[9]。教師作為教學(xué)引導(dǎo)者無(wú)論是在教學(xué)中還是生活上都要做到嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，凡是恭敬，凡是有禮，尤其是在自己的學(xué)生面前，言語(yǔ)行為都不可太隨意。行動(dòng)上要注意細(xì)節(jié)。比如，在學(xué)生到來(lái)之前，已經(jīng)做好上課的準(zhǔn)備，著好裝，戴好指甲；練完琴將指甲收好，放歸固定的地方，將琴罩蓋好，以免落入灰塵等等，這些細(xì)節(jié)都是有禮的體現(xiàn)，反映了教師對(duì)教學(xué)學(xué)生的態(tài)度、對(duì)教學(xué)的態(tài)度、對(duì)古箏的愛，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。教師的“禮”也表現(xiàn)在教學(xué)語(yǔ)言上，教箏時(shí)教師的教學(xué)語(yǔ)言要經(jīng)過(guò)合理的組織，切不可太隨意，張口就來(lái)，要根據(jù)教學(xué)對(duì)象的年齡、性格、領(lǐng)悟程度等進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。一般應(yīng)該親切，文雅，要用鼓勵(lì)的語(yǔ)言；當(dāng)然，如果，學(xué)生不用功，練習(xí)不到位，老師也應(yīng)該給予批評(píng)。但是，批評(píng)并非責(zé)罵，運(yùn)用批評(píng)的言語(yǔ)也要講究分寸和藝術(shù)[10]。

（二）“禮樂(lè)并舉”的培養(yǎng)效果

2008年，中國(guó)古箏學(xué)院將“國(guó)學(xué)”列入教學(xué)范疇，開啟了“國(guó)學(xué)”全面融入古箏學(xué)習(xí)的時(shí)代。該學(xué)院的國(guó)學(xué)課，有自己的教學(xué)大綱和教材，這些大綱和教材是國(guó)學(xué)課教師依據(jù)古箏課程的教學(xué)大綱，根據(jù)其曲目?jī)?nèi)涵、故事背景、人文歷史等內(nèi)容專門編寫的，國(guó)學(xué)文化與古箏教學(xué)緊密結(jié)合，將古箏內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體。中國(guó)古箏學(xué)院的這些做法，讓古箏學(xué)子們能在習(xí)箏的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熏陶，是我國(guó)古箏教育史上的重要突破！

青年古箏演奏家袁莎老師是中箏學(xué)院的主要教師之一，她對(duì)古箏作品有著自己獨(dú)到的理解，她會(huì)在古箏作品的教學(xué)和詮釋中注入自己對(duì)作品的理解，在教學(xué)和演奏時(shí)全心投入，將自己對(duì)樂(lè)曲的感動(dòng)與激情傾注其中。例如在進(jìn)行《臨安遺恨》這部箏曲的教學(xué)中，袁莎總是先帶著學(xué)生一起體味岳飛《滿江紅》、《小重山》等詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的意境，領(lǐng)略岳武穆胸懷壯志而難酬的悲愴，領(lǐng)略岳飛對(duì)祖國(guó)的那種深沉強(qiáng)烈的愛之后，才進(jìn)行《臨安遺恨》的教學(xué)[11]。她認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)作品的體味與領(lǐng)略，再均勻的長(zhǎng)搖技法也難以奏出其蘊(yùn)含的哀傷之情，再?gòu)?qiáng)烈的大幅度刮奏也難以展現(xiàn)那種悲憤的力量。“箏琴之韻，猶如王維的詩(shī)，有一種空靈的意境，很靜、很抽象，觀山不現(xiàn)山，觀山但見山，這就是琴箏?！边@是袁莎多年演奏教學(xué)總結(jié)的心得。袁莎在古箏教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，使她的古箏教學(xué)和演奏成果卓著[12]。

（三）“青少年讀經(jīng)班”的開設(shè)

在2012年、2013年暑假，我嘗試開辦過(guò)三期公益的“青少年讀經(jīng)夏令營(yíng)”，并于2012年9月至2013年2月的每個(gè)周日，開設(shè)了為期一學(xué)期的“兒童讀經(jīng)班”。2013年9月至今，在每個(gè)周日的上午，我們?nèi)匀辉陂_設(shè)公益的“青少年讀經(jīng)班”，并且會(huì)一直持續(xù)辦下去。

讀經(jīng)班課程的大致安排如下：

1.每天的課程開始之前，須向華夏先祖軒轅黃帝和大成至圣先師孔老夫子的畫像行三鞠躬禮，并向父母、老師問(wèn)好，且鞠躬行禮。這樣一來(lái)，在鞠躬行禮的過(guò)程中，就會(huì)慢慢培養(yǎng)起孩子們謙虛、恭敬的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.靜定訓(xùn)練，幫孩子找回心靈寧?kù)o的角落。大約五分鐘的時(shí)間，我們會(huì)播放輕柔寧?kù)o的音樂(lè)，比如古琴曲《寒山僧蹤》，要求孩子們靜坐、冥想，不動(dòng)、不笑、不鬧、不說(shuō)話。老師通過(guò)輕柔的語(yǔ)言引導(dǎo)孩子調(diào)整呼吸，讓他們的身心與自然處于非常和諧的狀態(tài)。讓孩子們?cè)谡b讀經(jīng)典之前降服自己內(nèi)心的浮躁與不安。

3.經(jīng)典誦讀，誦讀《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《道德經(jīng)》等中華經(jīng)典。誦讀的方法有：聽讀，聽老師或其他同學(xué)讀；跟讀，老師讀一句，學(xué)生跟著讀一句；指讀，左手扶書右手指字讀；還有齊讀、男女同學(xué)分開比賽誦讀等等。這樣一來(lái)，誦讀顯得非常有趣，孩子們讀得非常喜悅，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”

4.觀看《中華弟子規(guī)》、《中華德育故事》等動(dòng)畫片或德育視頻，讓孩子們直觀地感受到什么是“知行合一”。經(jīng)典不只是拿來(lái)誦讀、背誦的，而是要根據(jù)經(jīng)典的內(nèi)容實(shí)際做出來(lái)的，正所謂《中庸》里的“力行近乎仁”，《弟子規(guī)》中的“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”。孩子通過(guò)觀看生動(dòng)的德育故事、視頻，直觀地學(xué)到了怎樣通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)孝敬父母、長(zhǎng)輩，學(xué)到了什么才是做人的根本。

篇（5）

經(jīng)典詩(shī)文的字里行間都蘊(yùn)藏著作者的情感，也是學(xué)生情感的發(fā)言地。學(xué)生通過(guò)想象、聯(lián)想、能夠充分感受形象，揣摩作者真摯的情感，因此，指導(dǎo)有感情的朗讀，要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)課文內(nèi)容所需要的情境引導(dǎo)學(xué)生入境，入情、調(diào)動(dòng)起他的想象、聯(lián)想、借助他們已有的生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)感受來(lái)理解體會(huì)課文的內(nèi)容，也可以用教師的描繪情境，用圖畫展示情境，這樣學(xué)生入情入境，甚至進(jìn)入角色，便容易“情動(dòng)辭發(fā)”而讀出情感。如：在朗讀《早發(fā)白帝城》這首古詩(shī)時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生讀古詩(shī)（邊讀邊聽古箏音樂(lè)），了解詩(shī)人獨(dú)自坐在小船，穿越白帝城，感受有山、有水、有彩云、有猿聲的美麗景象。體會(huì)作者喜悅的心情，以美的氛圍，使學(xué)生們加深對(duì)古詩(shī)的理解，朗讀面部表情就比較愉悅了，并通過(guò)語(yǔ)氣的變換，朗讀時(shí)情景的融合，學(xué)生的朗讀感情被激發(fā)了。

2指導(dǎo)知行統(tǒng)一，提升誦讀意義

誦讀經(jīng)典，尤其是誦讀《弟子規(guī)》時(shí)，我們要注意誦讀和導(dǎo)行相結(jié)合。誦讀是手段，通過(guò)誦讀，讓學(xué)生了解中華經(jīng)典文化，豐厚小學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)；落實(shí)行為規(guī)范是目的，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，從小樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

有一次上課前，有個(gè)孩子和媽媽斗氣、吵架，我問(wèn)了孩子后，得知是家長(zhǎng)要求他背課文一定要全對(duì)，不許錯(cuò)一個(gè)詞，我聽后對(duì)學(xué)生說(shuō)，“你忘了，父母命，應(yīng)該怎樣，父母教……父母責(zé)，應(yīng)該怎樣了，我們不是白學(xué)了嗎？”這時(shí)家長(zhǎng)進(jìn)來(lái)了，孩子給家長(zhǎng)背了一遍，很流利，他知道自己該怎么辦了。

3引導(dǎo)積累運(yùn)用，內(nèi)化誦讀內(nèi)容

積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是寫作的基礎(chǔ)，沒(méi)有豐富的知識(shí)積累、語(yǔ)言積累，就不可能寫出好文章。要想讓我們的學(xué)生“下筆如有神”，就必須有“讀書破萬(wàn)卷”的積累，這樣才能在點(diǎn)滴的日積月累中，讓語(yǔ)文世界真正豐富起來(lái)。在經(jīng)典誦讀的過(guò)程中，我們不僅注意積累，指導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)典熟讀成誦，還注意在積累感悟的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生如何根據(jù)具體情景，活用一些經(jīng)典的詩(shī)句，學(xué)生很感興趣。

4“讀后評(píng)議”是朗讀的良方

學(xué)生朗讀完后，教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的不足，適當(dāng)點(diǎn)拔，給予鼓勵(lì)，并提出更高的要求，引導(dǎo)他們逐漸實(shí)踐中掌握朗讀的規(guī)律，學(xué)會(huì)朗讀的基本方法。要讓學(xué)生了解，朗讀的好壞不是單純的語(yǔ)言技巧問(wèn)題，而是要在深入分析理解課文的思想內(nèi)容方面多下功夫，同時(shí)經(jīng)過(guò)自己刻苦的反復(fù)實(shí)踐，才能真正掌握好。

篇（6）

為了有效的實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞誦讀與初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合，需要堅(jiān)持縱橫交錯(cuò)、點(diǎn)面結(jié)合的原則。立足于縱向貫穿角度，旨在能夠根據(jù)各個(gè)階段的實(shí)際教學(xué)情況，確定兩者的側(cè)重點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)縱向推進(jìn)，由韻文轉(zhuǎn)變?yōu)樯⑽模砷喿x教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽魑慕虒W(xué)，以循序漸進(jìn)的方式推進(jìn)。

1.實(shí)現(xiàn)以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀和初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效結(jié)合

在國(guó)學(xué)教育中，以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀是其中重要的組成部分。這部分內(nèi)容主要包括了唐詩(shī)、宋詞、元曲、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等內(nèi)容的古代詩(shī)歌。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典比較適合初中學(xué)生，具有音節(jié)美和意境美的特點(diǎn)，可以和初中語(yǔ)文的課外閱讀相結(jié)合。不僅能夠讓學(xué)生在朗讀的過(guò)程中對(duì)詩(shī)詞的音韻格律進(jìn)行體會(huì)，在潛移默化中培養(yǎng)漢語(yǔ)語(yǔ)感，而且在對(duì)這類詩(shī)歌體裁進(jìn)行分類后，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)某種意境、情境的感悟，豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)，提高閱讀情感。例如閱讀陶淵明的《歸園田居》，然后教師對(duì)陶淵明的經(jīng)典詩(shī)歌進(jìn)行拓展，讓學(xué)生對(duì)陶淵明詩(shī)歌的樸質(zhì)溫厚風(fēng)格進(jìn)行體會(huì)；通過(guò)閱讀李白的《渡荊門送別》，教師對(duì)李白的經(jīng)典詩(shī)歌進(jìn)行拓展，對(duì)李白天馬行空的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行體會(huì)。

2.實(shí)現(xiàn)以散文和小說(shuō)為主的“集”類經(jīng)典、“經(jīng)、子、史”類的經(jīng)典和初中語(yǔ)文作文教學(xué)的互相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)以散文和小說(shuō)為主的“集”類經(jīng)典和初中語(yǔ)文作文教學(xué)的互相結(jié)合，要以唐宋家的散文和明清小說(shuō)為主；“經(jīng)”主要指的是《四書》、《五經(jīng)》；“子”主要指的是《老子》、《莊子》；“史”主要指的是《史記》。這部分的內(nèi)容主要是散體文，從寫作方面屬于經(jīng)典文章，是古作教學(xué)的經(jīng)典范例，不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，而且還蘊(yùn)含豐富的寫作方法。初中作文除了記敘文形式之外，還具有議論文的特點(diǎn)，這樣能夠使學(xué)生吸收豐富的養(yǎng)分。例如學(xué)生閱讀《論語(yǔ)十則》，能夠讓學(xué)生感受到言簡(jiǎn)意賅的風(fēng)格；閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，學(xué)生能夠體會(huì)其中運(yùn)用的簡(jiǎn)約傳神的寫作技巧。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與初中語(yǔ)文教學(xué)方法的有效結(jié)合

1.抄錄法

所謂抄錄法，指的是運(yùn)用手抄的方式，一筆一劃、一字一句的對(duì)作品進(jìn)行抄寫，這是我國(guó)古代蒙學(xué)教育中最基本的讀書方法，具有“零距離”接觸作品的特點(diǎn)，不僅能夠讓學(xué)生對(duì)詩(shī)文中的細(xì)微意蘊(yùn)進(jìn)行體會(huì)，而且還具有靜心清神的作用，使學(xué)生快速融入到古典詩(shī)文閱讀環(huán)境中。另外，還可以實(shí)現(xiàn)抄錄法與語(yǔ)文課堂習(xí)字教學(xué)相結(jié)合，具有事半功倍的效果。

2.古今交通法

對(duì)于現(xiàn)在的初中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，影響古詩(shī)文學(xué)習(xí)的最大障礙就是受到古今時(shí)空不同或者心理阻隔因素帶來(lái)的陌生感的影響。由于距離古詩(shī)文的年代較為久遠(yuǎn)，現(xiàn)代的學(xué)生不能身臨其境的融入到古人生活的環(huán)境中，對(duì)他們而言，古詩(shī)文已經(jīng)沒(méi)有了生命。因此，教師要注意古為今用，從心靈方面架起古今交匯的橋梁。例如，在講解馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，將詩(shī)歌中所表達(dá)的詩(shī)人的天涯淪落感情和現(xiàn)代人具備的孤獨(dú)心態(tài)相比，并說(shuō)明這種心態(tài)是人類永恒具有的心理感受。

篇（7）

中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2017）09-0018-02

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的燦爛瑰寶，其蘊(yùn)含的語(yǔ)言力量與文化精神值得每一位國(guó)人學(xué)習(xí)。“文以載道”，國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化的濃縮體現(xiàn)，其傳承不僅是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，更是為提高學(xué)生文化修養(yǎng)、構(gòu)建學(xué)生積極健康的精神家園提供了有力支柱。誦讀模式在古時(shí)即被廣泛用到語(yǔ)言教學(xué)中，在新的時(shí)代背景下，國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀需要引入新的方式方法，才能起到將經(jīng)典真正帶入學(xué)生心中、提高學(xué)生語(yǔ)文鑒賞水平的作用。本文將從誦讀國(guó)學(xué)的目的、經(jīng)典誦讀的方式方法和國(guó)學(xué)誦讀的課堂實(shí)踐3個(gè)方面闡述筆者對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的教學(xué)思考。

一、明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的種類，傳遞學(xué)生誦讀目的

1. 國(guó)學(xué)經(jīng)典的種類與誦讀資源的選擇

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知之甚少，不少學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的了解僅局限于課本中的《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等，然而，中華國(guó)學(xué)博大精深，在語(yǔ)文教材中選取的不過(guò)是九牛一毛，若想讓學(xué)生真正開始接觸國(guó)學(xué)，首先須讓學(xué)生了解國(guó)學(xué)經(jīng)典的范疇。

“國(guó)學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在《禮記》中《周禮?春官?樂(lè)師》篇，指古代的學(xué)校。隨著明末西學(xué)等的引入，有人便提出與之對(duì)應(yīng)的“國(guó)學(xué)”，國(guó)學(xué)的定義變?yōu)檠芯恳越?jīng)、史、子、集為載體的傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，經(jīng)部主要為儒家經(jīng)典，包括《周易》《尚書》《春秋》《孝經(jīng)》等，史部為各種歷史著作，如《史記》《漢書》《后漢書》等，子部為諸子百家之著作，闡述百家之思想，如《老子》《莊子》《墨子》等，集部是古代文學(xué)和藝術(shù)作品統(tǒng)稱，包括《楚辭》《樂(lè)府詩(shī)集》《全唐詩(shī)》等。最經(jīng)典的國(guó)學(xué)當(dāng)屬“四書”和“五經(jīng)”，在不同A段和不同版本的語(yǔ)文教學(xué)中，四書和五經(jīng)的內(nèi)容都有所選取，其在經(jīng)典國(guó)學(xué)中的地位可見一斑。隨著對(duì)國(guó)學(xué)越來(lái)越深入和廣泛的研究，如今的國(guó)學(xué)經(jīng)典泛指那些影響深遠(yuǎn)、價(jià)值高、具有傳承價(jià)值的資料。

在對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀材料的選擇上，教師需要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段進(jìn)行篩選。對(duì)開始接觸國(guó)學(xué)的學(xué)生，可選擇《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等進(jìn)行誦讀，朗朗上口，淺顯易懂，具有實(shí)用性；對(duì)中階學(xué)生，唐詩(shī)宋詞、《論語(yǔ)》《史記》等是不錯(cuò)的選擇，這些經(jīng)典既需要學(xué)生具有一定的理解力，又能結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行相關(guān)揣測(cè)，還能為學(xué)生提供語(yǔ)言素材積累，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的興趣；對(duì)高學(xué)段學(xué)生，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的涉獵可以更為廣泛，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《大學(xué)》等都是經(jīng)典書目，這些書籍或意境深遠(yuǎn)，可提高學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)，或講述圣賢之道，傳授為人處世之法，都能使學(xué)生獲益匪淺。

2. 誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的目的

明確誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的目的是塑造良好誦讀環(huán)境的前提。中學(xué)時(shí)期正處于精神文化培養(yǎng)的初始階段，學(xué)生的世界觀和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知還處于探索時(shí)期，學(xué)生越早誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，越能盡早樹立基本的價(jià)值觀念。盡管早期接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，學(xué)生對(duì)經(jīng)典意義的理解及其文化內(nèi)涵的把握還存在缺陷，但常言道“書讀百遍，其義自見”，在長(zhǎng)期和反復(fù)的誦讀中，當(dāng)學(xué)生的文化積累到一定程度，學(xué)生腦海中的國(guó)學(xué)經(jīng)典便會(huì)日益明晰，國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含的智慧和文化將在學(xué)生的反復(fù)研讀中根植于學(xué)生的精神家園，為學(xué)生日后為人處世指引正確的方向。

此外，國(guó)學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)言往往具有簡(jiǎn)潔、凝練的特點(diǎn)，哪怕不知其意，學(xué)生讀來(lái)亦朗朗上口。一些國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗易懂，內(nèi)容明晰，如《三字經(jīng)》等，可為學(xué)生奠定基本的語(yǔ)言基礎(chǔ)，而一些國(guó)學(xué)經(jīng)典意境深遠(yuǎn)，語(yǔ)言優(yōu)美，需反復(fù)研讀，如《詩(shī)經(jīng)》等，這些國(guó)學(xué)經(jīng)典集中華語(yǔ)言文化之大成，學(xué)生在反復(fù)誦讀中，可向其學(xué)習(xí)行文的思路，積累優(yōu)美的詞句和豐富的語(yǔ)言材料，構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的思維框架，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的方式和方法

隨著國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀走入課堂，舊的教學(xué)理念有待革新。傳統(tǒng)誦讀缺乏系統(tǒng)講授，將誦讀片面地理解為詩(shī)文朗誦或簡(jiǎn)單的文字重復(fù)，既未培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誦讀的興趣，又未教導(dǎo)學(xué)生誦讀的要義，結(jié)果導(dǎo)致國(guó)學(xué)誦讀占用了語(yǔ)文課程時(shí)間卻并未提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力?；诖耍P者對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的方式和方法提出了自己的思考。

1. 合理安排誦讀時(shí)間

語(yǔ)感的培養(yǎng)是誦讀中必不可少的部分，而語(yǔ)感的形成需要長(zhǎng)時(shí)間積累。為培養(yǎng)學(xué)生良好的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀習(xí)慣，最好每周有固定的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課，有利于教師對(duì)誦讀進(jìn)行集體教學(xué)。此外，可安排朝讀或晚讀的部分時(shí)間專門進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，既可作為對(duì)課程的預(yù)習(xí)，又可作為課后的鞏固，加深學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解。

2. 教授學(xué)生正確的誦讀方法

不少教師在誦讀課堂上只是一味地讓學(xué)生進(jìn)行朗誦，卻并未教學(xué)生正確的誦讀方法，導(dǎo)致學(xué)生誦而不知其味、不知其意，久而久之便失去了誦讀的興趣。對(duì)中高年級(jí)學(xué)生，掌握基本的誦讀方式是有必要的，如在誦讀中的抑揚(yáng)頓挫應(yīng)該如何把握，誦讀時(shí)發(fā)聲有哪些技巧。誦讀時(shí)既要有外在的語(yǔ)言表達(dá)，又要有內(nèi)在的情感表現(xiàn)，語(yǔ)言的表達(dá)要有規(guī)律，朗誦時(shí)腦海中要有相應(yīng)的畫面，這樣有聲的文字才能轉(zhuǎn)化為畫面和情感。朗誦是對(duì)文字的二度創(chuàng)作，特別是在進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀時(shí)，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，情感和意境的表達(dá)需通過(guò)“誦”的方式體現(xiàn)。需要注意的是，我們對(duì)誦讀基本方法的教學(xué)并不是讓學(xué)生成為朗誦家，而是為了讓學(xué)生通過(guò)誦讀的方式能更深入地融入國(guó)學(xué)的語(yǔ)言環(huán)境，領(lǐng)會(huì)國(guó)學(xué)經(jīng)典獨(dú)特的音韻之美。在進(jìn)行方法教學(xué)時(shí)，教師可為學(xué)生播放相關(guān)名家的誦讀視頻，讓學(xué)生切身感受誦讀的魅力，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣。在學(xué)生進(jìn)行誦讀時(shí)，教師也應(yīng)進(jìn)行相關(guān)指導(dǎo)，幫助學(xué)生回歸語(yǔ)境，把握誦讀節(jié)奏。

3. 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外誦讀

課本中的國(guó)學(xué)經(jīng)典非常有限，僅憑課本教學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地拓寬學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，促使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)國(guó)學(xué)內(nèi)容的理解。如在進(jìn)行《論語(yǔ)》教學(xué)時(shí)，教師可多準(zhǔn)備相關(guān)背景材料，如顏回是個(gè)什么樣的人，孔子的話是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的等，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)誦讀經(jīng)典的了解，并提供相關(guān)的誦讀資料，將課內(nèi)外誦讀有效地結(jié)合起來(lái)。

三、經(jīng)典誦讀的課堂實(shí)踐

1. 小組合作形式的課程教學(xué)

學(xué)生掌握基本誦讀要點(diǎn)后，采用學(xué)習(xí)小組的形式進(jìn)行課程教學(xué)，使學(xué)生在誦讀中占主導(dǎo)地位，老師僅起到輔助指導(dǎo)的作用，一方面，小組中每人輪流朗誦，可為彼此提供誦讀意見；另一方面，誦讀就是為了理解文意，體會(huì)情感，在小組討論時(shí)，不同的觀點(diǎn)進(jìn)行相互碰撞，可擴(kuò)展學(xué)生對(duì)課文的認(rèn)知范圍，加深學(xué)生對(duì)文本的理解。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，采取小組討論的形式可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中積極主動(dòng)地思考，有效改善學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)的局面。

2. 開展多N國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)

多元化活動(dòng)的開展有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，營(yíng)造濃郁的誦讀氛圍。活動(dòng)形式可以是國(guó)學(xué)黑板報(bào)大賽，通過(guò)圖文并茂的方式將國(guó)學(xué)經(jīng)典故事展現(xiàn)出來(lái)；可以在校園或班級(jí)范圍內(nèi)開展國(guó)學(xué)誦讀比賽或國(guó)學(xué)小故事演講比賽，提高學(xué)生的參與度，激發(fā)學(xué)生對(duì)誦讀的熱情；可以充分利用學(xué)校的廣播平臺(tái)，在每日固定時(shí)間由教師進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦，營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)氛圍；還可以在節(jié)假日舉辦與節(jié)日相關(guān)的引經(jīng)據(jù)典活動(dòng)，如教師節(jié)時(shí)舉辦“尊師重道”國(guó)學(xué)經(jīng)典引用比賽，將節(jié)日和國(guó)學(xué)經(jīng)典聯(lián)系到一起，使國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳遞的文化和精神深入每位學(xué)生的日常生活。

3. 建立多元化課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)是為了檢驗(yàn)課程效果，為課程的改進(jìn)提供方向。建立多元化的評(píng)價(jià)體系，是為教師和學(xué)生的課程交流提供更好的平臺(tái)。在學(xué)生評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生可對(duì)教師的授課方式、課后輔導(dǎo)、課堂活躍度等進(jìn)行評(píng)價(jià)，也可以在學(xué)生之間進(jìn)行相互評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)誦讀課程的評(píng)級(jí)，并對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)；在教師評(píng)價(jià)體系中，教師的自評(píng)、互評(píng)，以及學(xué)生給教師的反饋可以幫助教師把握課程定位，更加明確教學(xué)需要，通過(guò)反思促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)。

綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)中如果能扎實(shí)有效地開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值核心的理解將會(huì)更加透徹，國(guó)學(xué)經(jīng)典在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，將對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操、傳承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

能力

〔中圖分類號(hào)〕 G623.23

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）

09—0073—01

誦讀古詩(shī)文是指圍繞經(jīng)典古詩(shī)文展開的一系列有意義的吟誦、理解、欣賞、研究、創(chuàng)新和積累，以尊重學(xué)生的個(gè)性為前提，以發(fā)展學(xué)生的個(gè)性為目的的實(shí)踐活動(dòng)。提升學(xué)生的人文素養(yǎng)是在誦讀、欣賞、研究的過(guò)程中，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，逐步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、愛國(guó)情操、審美情趣和文化品味。

一、什么是誦讀經(jīng)典

經(jīng)典是指古今中外重大知識(shí)領(lǐng)域的原創(chuàng)性著作，是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。所謂誦讀經(jīng)典就是在2-13歲這一人生中記憶的黃金時(shí)期，誦讀和熟背經(jīng)典美文、唐宋詩(shī)詞，以達(dá)到文化熏陶、陶冶情操和培養(yǎng)健全人格的目的。

二、鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀

教材中的課文特別是優(yōu)秀的古詩(shī)文作品，帶有作者鮮明的個(gè)人風(fēng)格。學(xué)生通過(guò)富有個(gè)性化地吟誦、理解、欣賞、研究、創(chuàng)新和積累，能夠更好地領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，感受古詩(shī)文千姿百態(tài)的風(fēng)格魅力，從而獲得對(duì)自然、社會(huì)及人生的有益啟示，促進(jìn)學(xué)生形成良好的個(gè)性和較高的人文素養(yǎng)。學(xué)生是閱讀的主體，是真正的讀者，讓學(xué)生自主閱讀、直接閱讀，可以使其在文本的對(duì)話中，讀出自己的見解和感受，提出疑問(wèn)、發(fā)表觀點(diǎn)，這樣有利于獲得啟迪，提高人文素養(yǎng)。

三、明確誦讀目標(biāo)，提升人文素養(yǎng)

1.誦讀經(jīng)典的詩(shī)文，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，擴(kuò)展閱讀量，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，促進(jìn)語(yǔ)文水平的提高。

2.熏陶涵泳，可以使學(xué)生的性情變得平和，班級(jí)氣氛變得融洽，還可以提高學(xué)生的記憶力，開啟學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的氣質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的人生觀和價(jià)值觀。

3.誦讀經(jīng)典的詩(shī)文，積累精美的詞句，不僅僅是讓學(xué)生記住名篇佳作，還要讓學(xué)生明白一個(gè)道理，養(yǎng)成一種品格，學(xué)會(huì)一種本領(lǐng)。

4.對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德和審美方面的教育，借助經(jīng)典詩(shī)文中的名句的研究，來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和閱讀分析能力。

5.培育學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。研究經(jīng)典詩(shī)詞中的名句，可以繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建有特色的書香校園文化，構(gòu)建學(xué)生理想的成長(zhǎng)環(huán)境。

四、掌握誦讀技巧，事半功倍

1.化整為零，步步為營(yíng)。對(duì)于較長(zhǎng)的文章，學(xué)生背誦時(shí)不妨化整為零，各個(gè)擊破。這樣段段背、段段清，做到化整為零，步步為營(yíng)。

2.以寫助讀，感官兼用。俗話說(shuō)：“眼看十遍，不如手抄一遍?！比绻b讀時(shí)一邊讀一邊寫，讀讀寫寫，既能調(diào)動(dòng)眼、口、手、腦等多種感官的參與，又能為默寫打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.互讀互背，合作“經(jīng)營(yíng)”。背書時(shí)三兩人一組，互讀互背，相互提示，合作“經(jīng)營(yíng)”。這樣背書便于思路集中，同時(shí)具有提神互補(bǔ)、教學(xué)相長(zhǎng)之功效。

4.按圖索“意”，讀圖背文。此法特別適用于背誦古詩(shī)詞一類，將詩(shī)文的意境、內(nèi)容，用象征、抽象、夸張和寫意等手法，勾勒出簡(jiǎn)圖或簡(jiǎn)表，然后按圖索“意”，一邊讀圖，一邊“說(shuō)”文，最后達(dá)到背誦之目的。

5.以唱助讀，別有滋味。有些歌曲意境上取材于古詩(shī)詞，或是古詩(shī)詞的詩(shī)譯作品，選用現(xiàn)成的曲譜與古詩(shī)詞巧妙聯(lián)姻，便捷實(shí)用，別有情趣。中國(guó)的古詩(shī)詞本來(lái)就可以唱，以“唱”助讀不失為一個(gè)好方法。

五、增強(qiáng)理解 ，提高寫作能力

篇（9）

一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值

1.時(shí)代對(duì)民族意識(shí)和民族思想的呼喚

在這個(gè)物欲橫流、利益至上、價(jià)值觀混亂的時(shí)代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識(shí)的混亂也波及到學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，面對(duì)紛繁變幻社會(huì)現(xiàn)象和巨變的社會(huì)結(jié)構(gòu)，許多學(xué)生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學(xué)習(xí)和升學(xué)、生存聯(lián)結(jié)起來(lái)，造成學(xué)生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學(xué)生的民族、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也影響了學(xué)生的自身發(fā)展。許多有識(shí)之士都提出了通過(guò)展開中華傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，從青少年開始重新構(gòu)建人們的精神家園。

2.誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的意義和價(jià)值

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化積淀深厚，其中的許多文學(xué)作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結(jié)了古人對(duì)人生價(jià)值、人生態(tài)度、社會(huì)責(zé)任以及人和自然關(guān)系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導(dǎo)高中生開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，不但能夠拯救現(xiàn)階段的民族文化衰落、彌補(bǔ)中華文化斷層，還有助于學(xué)生接受優(yōu)秀古詩(shī)文的熏陶，不斷充實(shí)精神生活，從古人的思想中汲取樸實(shí)而永恒的人生元素，實(shí)現(xiàn)心靈的回歸，重建中華民族傳統(tǒng)的道德意識(shí)形態(tài)和青少年的精神家園，塑造學(xué)生完美的人格，提高人生境界。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面而言，誦讀經(jīng)典能不斷提高學(xué)生的語(yǔ)言領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語(yǔ)言的敏銳性，豐富學(xué)生的積累，提高學(xué)生的審美情趣，不斷全面提升學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、沐浴文學(xué)之光、啟迪人生智慧、豐富語(yǔ)文積累、提高語(yǔ)文能力是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，要有計(jì)劃、有步驟地安排誦讀經(jīng)典活動(dòng)，力求做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校外校內(nèi)相結(jié)合。讓誦讀經(jīng)典活動(dòng)，不但成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)的一部分，而且成為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習(xí)慣，伴隨學(xué)生從校園走向社會(huì)，成為學(xué)生人生的“伴侶”。

1.每天定時(shí)進(jìn)行文學(xué)欣賞

經(jīng)典誦讀和語(yǔ)文教學(xué)方向不完全等同，它在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，又高于語(yǔ)文學(xué)習(xí)，更注重利用文學(xué)元素浸潤(rùn)學(xué)生的靈魂。語(yǔ)文教學(xué)注重知識(shí)的積累、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、解題技巧的培訓(xùn)，相對(duì)比較枯燥；而經(jīng)典誦讀則注重對(duì)古詩(shī)文賞析，學(xué)生從文學(xué)性、藝術(shù)性、情感的表達(dá)，或從古詩(shī)文描繪的意境、語(yǔ)言的氣勢(shì)或精美等角度進(jìn)行賞析，提升學(xué)生對(duì)文字的領(lǐng)會(huì)、對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，是更高層次的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學(xué)生講解，或觀看賞析古詩(shī)文的視頻，以此為學(xué)生指明誦讀經(jīng)典的方向、示范誦讀經(jīng)典的方法。這些文學(xué)經(jīng)典可以是來(lái)自高中《語(yǔ)文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對(duì)象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩(shī)歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設(shè)喻、曲折表達(dá)對(duì)明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。也可以選擇于丹講論語(yǔ)的視頻播放，引導(dǎo)學(xué)生從生活的角度去解讀經(jīng)典，理解古人的行為準(zhǔn)則對(duì)當(dāng)下的進(jìn)步意義，從而帶動(dòng)學(xué)生的課下閱讀。

2.課外閱讀實(shí)行“任務(wù)”和“個(gè)人愛好”兼顧

目前的高中生學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力極大，很少有人能主動(dòng)去閱讀經(jīng)典、汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，因此，教師布置“任務(wù)”就成為展開誦讀經(jīng)典活動(dòng)不可避免的手段。但是，不是每個(gè)學(xué)生對(duì)每部經(jīng)典著作都感興趣，部分學(xué)生制度某部經(jīng)典中某一份內(nèi)容感興趣，如果教師強(qiáng)迫學(xué)生閱讀不感興趣的東西，不但不能達(dá)到閱讀經(jīng)典的目的，反而增加了學(xué)生的畏難心理和敵對(duì)性。因此，教師在推進(jìn)誦讀經(jīng)典活動(dòng)中要堅(jiān)持布置任務(wù)和個(gè)人愛好兼顧的原則，教師為學(xué)生劃定閱讀范圍，給學(xué)生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個(gè)階段學(xué)生課下閱讀《論語(yǔ)》。至于學(xué)生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語(yǔ)的視頻，就由學(xué)生自己選擇，只要能達(dá)到了解其思想精髓的目的即可。

3.定期展開誦讀經(jīng)典集體活動(dòng)

誦讀經(jīng)典活動(dòng)不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學(xué)校、年級(jí)或班級(jí)的集體活動(dòng)。活動(dòng)形式多種多樣，可以就某一經(jīng)典著作展開討論，可以是閱讀經(jīng)典的心得感受，可以是和閱讀經(jīng)典相關(guān)的演講活動(dòng)，也可以是古詩(shī)文朗誦、背誦比賽等活動(dòng)。這些活動(dòng)的舉辦旨在出發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)、掀起誦讀經(jīng)典的浪潮，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入、持續(xù)發(fā)展。

4.鼓勵(lì)誦讀經(jīng)典活動(dòng)由校內(nèi)向校外延伸

誦讀經(jīng)典活動(dòng)不是課外作業(yè)，更不是學(xué)生必須完成的硬性任務(wù)，而是閱讀習(xí)慣和愛好的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用星期天、節(jié)假日的大塊時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典誦讀。為促使誦讀經(jīng)典活動(dòng)順利進(jìn)行，教師可以配合學(xué)生的家庭作業(yè)和假期作業(yè)進(jìn)行。比如，布置和經(jīng)典閱讀有關(guān)的日記和作文題目；鼓勵(lì)學(xué)生觀看“百家講壇”講解經(jīng)典的節(jié)目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關(guān)的名勝古跡等，這些活動(dòng)都能在一定程度上激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，促使閱讀經(jīng)典活動(dòng)成為學(xué)生的內(nèi)心需求，實(shí)現(xiàn)由校內(nèi)向校外的延伸發(fā)展。

三、經(jīng)典誦讀活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)的“回歸”

古人提出的“文以載道”已明確了文學(xué)作品的育人功能。而經(jīng)典誦讀活動(dòng)正是從古詩(shī)文的“文學(xué)”角度入手，注重以文化的浸潤(rùn)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。在文化元素的浸潤(rùn)人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學(xué)生的積累，逐步提高學(xué)生對(duì)文字的敏銳感知，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的審美情趣，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力。在一定程度上，經(jīng)典誦讀活動(dòng)是超越應(yīng)試教育的語(yǔ)文教學(xué)的回歸，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)潛移默化實(shí)現(xiàn)育人功能的有效嘗試。

總之，開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，既是時(shí)代的呼喚和需求，也是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的組成部分，是語(yǔ)文學(xué)生的延伸和提高，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文育人功能的良好途徑之一。

篇（10）

重視人文素養(yǎng)教育，是時(shí)展對(duì)于人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的客觀要求。作為高等教育機(jī)構(gòu)的高校，擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化引領(lǐng)的重要職責(zé)。借助于對(duì)蘊(yùn)含豐富思想感情和人文情懷的古典文化的弘揚(yáng)，在高校開展大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)，能有效激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣與熱情，有利于大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。朱自清先生在其《經(jīng)典常談》一書中指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目?！贝髮W(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)需要豐富經(jīng)典誦讀教學(xué)活動(dòng)，諸多經(jīng)典作品需要師生反復(fù)體驗(yàn)、回味和吟誦。清代在談到自己的誦讀體會(huì)時(shí)說(shuō)：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！敝挥型ㄟ^(guò)誦讀，才能讓學(xué)生充分體味經(jīng)典詩(shī)文的格律之美、音韻之美和抒情之美。只有在吟誦中去充分玩味每個(gè)字的含義，方能培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。作為高校語(yǔ)文教師，可以充分利用課堂上的時(shí)間進(jìn)行有效、高效的經(jīng)典誦讀日常教學(xué)，讓語(yǔ)文課堂成為高校經(jīng)典誦讀教育教學(xué)的前沿陣地，更可以利用課外時(shí)間開展經(jīng)典誦讀校園文化活動(dòng)，真正使高效校園成為大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀的主戰(zhàn)場(chǎng)。因此，研究大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)具有重要的價(jià)值與意義。筆者在安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院教授《大學(xué)語(yǔ)文》課程兩年有余，積累了一些關(guān)于實(shí)踐誦讀教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，也發(fā)現(xiàn)了在高校實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)可能存在選文較難把握、誦讀方法相對(duì)單調(diào)等問(wèn)題，對(duì)此，筆者對(duì)在高校開展大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)進(jìn)行了理性思考。

一、大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的選文

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀內(nèi)容應(yīng)涵括中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史輪廓，人生觀念與人文素養(yǎng)，生命情感與人文理想三個(gè)層面。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀選文應(yīng)該是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河積淀下來(lái)的經(jīng)典著作，所選作品需主題健康，積極向上，蘊(yùn)含人生哲理和人文情感；所選篇目還需要適宜誦讀，篇幅不宜太長(zhǎng)或太短。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀讀本選擇可以參考安徽師范大學(xué)出版社的《大學(xué)語(yǔ)文•經(jīng)典誦讀》大學(xué)生必讀的中華經(jīng)典詩(shī)歌100首，其涵蓋的古今中華經(jīng)典詩(shī)歌比較全面，且多適宜誦讀。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)經(jīng)典博大精深，書目眾多，大學(xué)語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀時(shí)可以廣泛利用各種教學(xué)資源、為學(xué)生尋找其他更多的經(jīng)典范本進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)、延伸拓展。除了以上《大學(xué)語(yǔ)文•經(jīng)典誦讀》讀本里的經(jīng)典詩(shī)歌外，我們還可以選擇其他一些沒(méi)有收入前者中的經(jīng)典文本篇目。如《詩(shī)經(jīng)》中的《君子于役》、《采葛》等，《論語(yǔ)》中的《子路曾皙冉有公西華侍坐》、《學(xué)而篇》、《為政篇》等，《孟子》中的《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》等，《莊子》中的《逍遙游》、《秋水》等，《荀子》中的《勸學(xué)》、《修身》等，這些典籍中有很多談及人性、社會(huì)、道德、教育和人格修養(yǎng)等方面內(nèi)容，無(wú)論是對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定，還是對(duì)人們的精神、道德和人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，都具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)谶x取這些選文時(shí)應(yīng)盡量選取句子整齊短小，節(jié)奏感強(qiáng)的篇目。另外，漢魏、唐宋時(shí)期的詩(shī)詞散文亦有不少適宜誦讀的優(yōu)秀篇章。諸如曹植的《白馬篇》、《七步詩(shī)》，語(yǔ)言淺顯，寓意明暢，節(jié)奏感強(qiáng)，學(xué)生讀起來(lái)會(huì)朗朗上口。李白、杜甫的詩(shī)，蘇軾、李清照的詞等大多適宜誦讀，例如李白典型的代表詩(shī)作《蜀道難》，詩(shī)人以神奇莫測(cè)之筆，憑空起勢(shì)?！笆竦乐y難于上青天”的詩(shī)句在篇中三次出現(xiàn)，給這首五音繁會(huì)的樂(lè)章確定了回旋往復(fù)的基調(diào)，讀來(lái)氣勢(shì)恢宏、鏗鏘有力。以上這些文言經(jīng)典詩(shī)文都具有典范性，語(yǔ)言深入淺出，相對(duì)易于理解，適宜誦讀。需要指出的是，在選好經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的同時(shí)，實(shí)施經(jīng)典誦讀教育更需要師生以一種植根于當(dāng)代社會(huì)和文化的時(shí)代精神，由表及里對(duì)經(jīng)典詩(shī)文作進(jìn)一步發(fā)掘，作出新的選擇和闡釋，且主旨符合當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值思想觀念。

二、大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的途徑

語(yǔ)文教育與生活密切相關(guān)，我國(guó)教育學(xué)家陶行知先生提出“生活即教育”理論，認(rèn)為教育需要在生活中去尋找靈感；美國(guó)著名教育家杜威先生提出“教育即生活”的命題，也認(rèn)為教育的觸角應(yīng)延伸到生活的每一處角落。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的實(shí)施要充分利用廣泛的教學(xué)引導(dǎo)途徑，讓大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)成為一種立體、生動(dòng)有趣的教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文課堂是開展經(jīng)典誦讀教學(xué)的前沿陣地，進(jìn)入高校，大部分學(xué)生只有在學(xué)校上大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)才會(huì)開口讀書，經(jīng)典誦讀的成效本身相對(duì)緩慢的，大學(xué)生群體更是普遍忽視語(yǔ)文誦讀的重要性。這時(shí)就要充分利用大學(xué)語(yǔ)文課堂時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上多去誦讀教材中的經(jīng)典篇章。大學(xué)語(yǔ)文教師最好可以在自己的語(yǔ)文課上貫穿經(jīng)典誦讀的教育內(nèi)容，要求大學(xué)生們堅(jiān)持誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)和閱讀習(xí)慣。探索開辟大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀的路徑，除課堂誦讀教學(xué)外，更要豐富大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，利用課外時(shí)間開展校園大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀經(jīng)典詩(shī)文的積極性。大學(xué)語(yǔ)文教師可以和高校團(tuán)委老師合作，在院校層面定期組織學(xué)生參加校園經(jīng)典誦讀比賽，通過(guò)給經(jīng)典誦讀比賽中優(yōu)秀選手計(jì)算學(xué)分等手段進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生參與誦讀的熱情，還可以指導(dǎo)院校學(xué)生干部在晨讀活動(dòng)時(shí)進(jìn)行經(jīng)典誦讀、組織成立經(jīng)典誦讀社團(tuán)、利用課間活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行校園廣播熏陶，精心打造了“經(jīng)典誦讀”廣播等，營(yíng)造濃厚的誦讀氛圍，共同推進(jìn)整個(gè)校園的精神文明向前發(fā)展。

三、大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的誦讀方法

為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺主動(dòng)性，提高課堂誦讀教學(xué)效果。對(duì)于經(jīng)典文本，可以采用幾種不同形式的誦讀方法。

（1）今音朗誦。

即以普通話朗誦經(jīng)典古詩(shī)文及近現(xiàn)代經(jīng)典詩(shī)文，用有聲的語(yǔ)言進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。朗誦者要用清晰的語(yǔ)言，響亮的聲音，優(yōu)美的體態(tài)，引人注目的動(dòng)作把原作品有感情地向聽眾表達(dá)出來(lái)，以傳達(dá)詩(shī)歌的思想內(nèi)容，引起聽眾的共鳴。采用今音朗誦時(shí)尤其要注意朗誦的輕重音及停頓。如為表達(dá)堅(jiān)定、豪邁、莊重的思想感情，“黃河之水天上來(lái)”、“大江東去”等句式需要重讀；對(duì)于比較含蓄、深刻、耐人尋味的句子，如“林花謝了春紅”“、尋尋覓覓”等就要輕讀。停頓依據(jù)主要是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，較長(zhǎng)的語(yǔ)句可以依據(jù)定、狀語(yǔ)作停頓。例如“：微風(fēng)吹拂著她那/飄逸/柔美的秀發(fā)”。

（2）配樂(lè)吟誦。

借助音樂(lè)的旋律，以富有韻味的調(diào)式“吟誦”經(jīng)典文本?！耙髡b”本身指大聲誦讀詩(shī)詞散文，把作品的感情表達(dá)出來(lái)。如今的吟誦發(fā)展到可以和音樂(lè)相結(jié)合，在旋律優(yōu)美的音樂(lè)中做到眼到、口到、耳到、心到。通過(guò)配樂(lè)吟誦的方式，更能讓大學(xué)生自己深刻體會(huì)到經(jīng)典篇章的精神內(nèi)涵和審美韻味，同時(shí)也給聽眾帶來(lái)美的享受。吟誦尤其要注重語(yǔ)調(diào)的合理運(yùn)用，一定要揣摩好文章的語(yǔ)句含義，是喜是悲，是豪邁雄壯還是婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，需要恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出思想感情。例如吟誦《國(guó)風(fēng)•衛(wèi)風(fēng)•木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！報(bào)我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也”時(shí)，整體節(jié)奏要慢，特別要注意平聲字和句尾韻腳要拖長(zhǎng)聲韻，要吟誦出那種纏綿悱惻的情感。

（3）古詩(shī)新唱。

是在經(jīng)典誦讀中介入當(dāng)代歌曲的“詠唱”。用現(xiàn)代曲調(diào)把經(jīng)典篇章有感情有節(jié)奏地、優(yōu)雅地唱出來(lái)。這里重點(diǎn)需要注意做好對(duì)作品節(jié)奏的把握，注意經(jīng)典文本的押韻、語(yǔ)氣的銜接和轉(zhuǎn)換、聲音的強(qiáng)度，唱出鏗鏘和諧感，使音調(diào)優(yōu)美和諧。例如著名女歌手王菲就歌唱了蘇軾的《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》，電視劇“甄嬛傳”里的主題曲就是出自唐代文人溫庭筠之手的《菩薩蠻•小山重疊金明滅》，采用詠唱的方式甚是新雅，動(dòng)聽悅?cè)恕?/p>

四、大學(xué)語(yǔ)文實(shí)施經(jīng)典誦讀教學(xué)的注意事項(xiàng)

（1）營(yíng)造輕松愉快的誦讀氛圍。

在學(xué)習(xí)、誦讀經(jīng)典文本時(shí)，要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松愉快的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極展示初學(xué)的經(jīng)典文本?？梢宰寣W(xué)生采用各自朗讀、小組齊讀、男女同學(xué)搭檔誦讀、朗誦表演、吟詠表演等不同方式誦讀，盡可能擴(kuò)大學(xué)生課堂誦讀的參與面。

（2）因?qū)I(yè)而異，因材施教。

針對(duì)部分藝體類專業(yè)學(xué)生，文本內(nèi)容不宜講解過(guò)于深入，古詩(shī)詞、文言作品選取較為簡(jiǎn)單的篇章進(jìn)行教學(xué)，宜擴(kuò)大現(xiàn)代詩(shī)歌、散文篇章的教學(xué)，講透誦讀技巧，課堂上留出足夠時(shí)間給學(xué)生進(jìn)行自我展示；針對(duì)功底相對(duì)較好的文理類專業(yè)學(xué)生，對(duì)于文本內(nèi)容的講解，在把握總體解讀不過(guò)于深入的同時(shí)，可以適當(dāng)增加先秦諸子散文、古詩(shī)詞等較難教學(xué)篇章。

（3）教師自身加強(qiáng)誦讀學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。

語(yǔ)文教師經(jīng)典誦讀教學(xué)的能力直接影響著語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的效率，所以大學(xué)語(yǔ)文教師要不斷提高自身的誦讀水平，教師自身應(yīng)盡可能理解經(jīng)典文本的深層含義，不斷體驗(yàn)、感悟經(jīng)典的文化內(nèi)涵。高校領(lǐng)導(dǎo)及教育主管部門可以組織專門人員加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的誦讀培訓(xùn)，從而推動(dòng)提高教師群體的經(jīng)典誦讀水平。

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