序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇政治經(jīng)濟(jì)生活論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自1979年創(chuàng)立以來，在學(xué)科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學(xué)者對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護(hù)態(tài)度，但無論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過程中確實(shí)面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個明確的和獨(dú)特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨(dú)立的核心概念即邏輯起點(diǎn)。盡管學(xué)者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關(guān)研究成果，對確立民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的?；诖?，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，以與大家進(jìn)行探討。

一、關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的不同認(rèn)識

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象在學(xué)術(shù)界已有不同認(rèn)識。黃云、王文長、黃建英等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是各民族的經(jīng)濟(jì)問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟(jì)問題。施正一先生、施琳等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象民族經(jīng)濟(jì)問題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌 等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律。鄧艾等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)等。以上幾種認(rèn)識都集中討論民族經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。

通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象尚未達(dá)成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟(jì)活動作為研究對象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國各個民族經(jīng)的經(jīng)濟(jì)問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之中，并且只要仔細(xì)閱讀由其主編的《中國經(jīng)濟(jì)矛盾論》就會發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》的體系都似乎是對《中國經(jīng)濟(jì)矛盾論―― 中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當(dāng)然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在， 但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）?！睹褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架與《中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因?yàn)槎际且詣趧诱咧黧w而展開的對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“中國政治經(jīng)濟(jì)”（盡管這么看待也不盡合理）。

盡管如上所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟(jì)性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點(diǎn)去尋找學(xué)科的研究起點(diǎn)、研究對象，只有規(guī)定了對象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進(jìn)而獲得廣泛認(rèn)同。

二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

只要“民族與經(jīng)濟(jì)的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠(yuǎn)無法解決關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟(jì)活動的特征以及經(jīng)濟(jì)矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟(jì)因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的民族性根源。

將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個因素，其中，共同經(jīng)濟(jì)生活是民族經(jīng)濟(jì)研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個因素在當(dāng)今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會屬性、階級屬性、民族屬性，在經(jīng)濟(jì)活動中一定會表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個多民族國家，各個民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征。回族、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)活動也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不愿意使用農(nóng)藥成為產(chǎn)量低的影響因素之一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經(jīng)濟(jì)活動有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟(jì)活動因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟(jì)問題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟(jì)的研究對象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)活動的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾更加明確其研究內(nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對經(jīng)濟(jì)影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，表明不是簡單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟(jì)問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾觸及到了民族經(jīng)濟(jì)特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：1.與“民族經(jīng)濟(jì)是研究各民族經(jīng)濟(jì)問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟(jì)問題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認(rèn)為是各個民族的經(jīng)濟(jì)問題研究，比如，藏族經(jīng)濟(jì)、蒙古族經(jīng)濟(jì)、回族經(jīng)濟(jì)等。同時(shí)，各民族經(jīng)濟(jì)問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟(jì)增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟(jì)原理去分析經(jīng)濟(jì)問題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)缺乏特殊研究對象和理論體系的質(zhì)疑中。2.與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟(jì)問題為對象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科進(jìn)行研究的，這無疑對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展是有益的。3.與“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)還可以研究世界民族經(jīng)濟(jì)，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟(jì)還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，是民族性因素與經(jīng)濟(jì)性因素融為一體的研究。4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟(jì)矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟(jì)矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著必然聯(lián)系。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：1.與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)的研究對象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟(jì)研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟(jì)研究。而將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟(jì)矛盾和關(guān)系研究。2.與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是發(fā)展中國家或不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟(jì)特征的一般經(jīng)濟(jì)理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，不僅僅研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。3.與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)問題，是具有某種經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭議或批判民族經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對象的經(jīng)濟(jì)，故而不能作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟(jì)特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象更加符合民族的發(fā)展特性。因?yàn)榈乩韰^(qū)域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統(tǒng)文化，并且中國與朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識和不同的經(jīng)濟(jì)特征，這并不是因?yàn)樗麄兯诘膮^(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾，能夠更加準(zhǔn)確地反映民族經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨(dú)特的研究對象。

綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科所存在著的獨(dú)特的研究對象，更能反映民族經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。

注釋：①源自毛南族的一個傳說，旨意是人能生兒育女，全家團(tuán)圓幸福，都是萬歲娘娘的恩賜，到生下孩子后，選擇良辰還愿，殺十幾頭甚至幾十頭牲畜祭祀、還愿，這種風(fēng)俗有時(shí)會把一些家庭弄得傾家蕩產(chǎn)，反過來，為了不因還愿而致貧，毛南族農(nóng)民飼養(yǎng)牲口數(shù)量多，也是其收入的主要來源之一。

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篇（2）

盡管20世紀(jì)30年代的歐美資本主義世界經(jīng)濟(jì)疲軟、社會動蕩，然而亂世出英雄，這也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提供了新的素材來發(fā)展他們的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)時(shí)還是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院本科生的羅納德?科斯（Ronald Coase，1910-2013年）在前往美利堅(jiān)旅行的途中完成了其本科畢業(yè)論文《企業(yè)的性質(zhì)》一文并于1 937年發(fā)表在Economica雜志上，該文首次提出了“交易費(fèi)用”的概念并以這一概念解釋了企業(yè)存在的原因，即商業(yè)組織內(nèi)部的治理機(jī)制代替了外部缺乏確定性的市場機(jī)制，從而降低了交易費(fèi)用。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在被認(rèn)為是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最有價(jià)值的思想創(chuàng)新之一，因?yàn)?，正是科斯的這篇論文改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于經(jīng)濟(jì)生活，特別是對于商業(yè)組織的理解，即真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)活動遠(yuǎn)非古典理論中所認(rèn)為的那樣完美，交易費(fèi)用的普遍存在使得商業(yè)活動存在諸多的不確定性――也正是因此，合同條款、商業(yè)組織的制度設(shè)計(jì)才變得尤為重要，而國家干預(yù)必須讓位于契約自由。結(jié)果，科斯這小子年紀(jì)輕輕，卻一不小心開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個偉大時(shí)代：新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就此發(fā)韌?？扑挂惨?yàn)檫@篇在當(dāng)年看似不起眼的文章及其20余年后發(fā)表的論文《社會成本問題》于1991年被授予了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎――這兩篇文章加在一起不足30000個英文單詞，如果按字?jǐn)?shù)計(jì)算，的確算得上一字千金了！沿著科斯的思路，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過美國學(xué)者Alchian、Williamson等人的發(fā)展，如今已然占據(jù)著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的半壁江山并走出了包括科斯、威廉姆森等5位諾貝爾獎得主。值得一提的是，今年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主奧利弗-哈特（Oliver Hart）也是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的?？停核?980年代前期執(zhí)教倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系并在移居美國后多次返回倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任客座教授。

篇（3）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種既聯(lián)系又區(qū)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，兩種理論在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都有其實(shí)踐性，也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起到了重要的作用。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡的概念比較

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡是“equilibrium”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的解釋有：1.equilibrium as a balance of forces,即多種力量的平衡；2.equilibrium as a state of rest(a stationary state),即一種靜止的狀態(tài)；3.equilibrium as a state of uniform movement(a steady state),即一種不變的運(yùn)動狀態(tài)；4.equilibrium as a constrained maximum,即被約束條件下的最優(yōu)化；5.equilibrium as an optimum,即最優(yōu)化；6.equilibriumas rational action,即理性的行為；7.equilibrium as a situationof consistent plans,即計(jì)劃一致的情形[1]。論文參考。所以均衡被我們理解為任何一個經(jīng)濟(jì)決策者都不能通過改變自己的決策以增加利益時(shí)的狀態(tài)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中平衡所使用的單詞是“balance”比如“Sofar as the balance is restored by the fact that the buyer acts later on as aseller to the same amount of value……”[2], “balance”的釋義為：“conditions of being steady,conditions that when two opposing forces are equal.”。顯然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“balance”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“equilibrium”有其不同的內(nèi)涵。

平衡主要包括兩層含義：貨幣需求和商品價(jià)格總額相適應(yīng)；社會再生產(chǎn)中總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思的典型平衡理論簡述

馬克思在《資本論》中創(chuàng)立了平衡分析法，指通過對事物發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的相對平衡狀態(tài)進(jìn)行研究，從而揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的一種方法。馬克思在分析價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系、分析平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格的形成、分析社會資本再生產(chǎn)理論中都用到了平衡分析思想，但是我個人認(rèn)為主要集中在第二卷第二十章和第二十一章闡述的簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。

1、簡單再生產(chǎn)。我們知道簡單再生產(chǎn)的均衡條件是：

馬克思在“先不考察作為交換媒介問題的貨幣流通”的情況下，專門研究了簡單再生產(chǎn)中實(shí)物量在第Ⅰ、Ⅱ部類內(nèi)部以及兩大部類之間的交換比例，從而得出簡單再生產(chǎn)中價(jià)值補(bǔ)償與實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件：Ⅰ（V+M）＝ⅡC即基本均衡條件表示第一部類的社會必要勞動時(shí)間減去投入的不變資本后等于Ⅱc。因此，生產(chǎn)時(shí)投入的社會必要勞動時(shí)間多于或少于Ⅱc時(shí)，平衡不能實(shí)現(xiàn)。另兩個方程揭示出：第一部類的社會必要勞動時(shí)間等于Ⅰc+Ⅱc，第二部類的社會不要勞動時(shí)間等于Ⅰ（v+m）+Ⅱ(v+m)。論文參考。

2、擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)在簡單在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上放棄沒有積累的假設(shè)，將m的一部分用于積累，用于擴(kuò)大生產(chǎn)追加的不變資本和可變資本，分別用c和v表示。設(shè)m用于消費(fèi)的部分為 ，用于積累的部分為 ，則推導(dǎo)出擴(kuò)大再生產(chǎn)的均衡方程式為：

馬克思所揭示的社會再生產(chǎn)過程中的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件表明：社會再生產(chǎn)過程“既要受社會產(chǎn)品的價(jià)值組成部分相互之間的比例的制約，又要受它們的使用價(jià)值，它們的物質(zhì)形式的制約” [3]。即要使社會資本再生產(chǎn)順利進(jìn)行，必須使生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門Ⅰ和生產(chǎn)生活資料的部門Ⅱ的供給和需求之間保持實(shí)物量的平衡和價(jià)值量的平衡，即總量和結(jié)構(gòu)都要平衡，甚至馬克思在資本論中論述了在第Ⅱ部類的內(nèi)部必要生活資料和奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)也要平衡[4]，為此要求第Ⅰ、Ⅱ部類及部類內(nèi)部各部門協(xié)調(diào)發(fā)展。

所以，可以看出平衡包含了：1.在價(jià)值量上，各部門的供給和需求應(yīng)相等；2.在結(jié)構(gòu)上各部門提供的實(shí)物量必須供需相等；3.在進(jìn)行投資時(shí)，必須應(yīng)用宏觀調(diào)控使各部門間以及各部門內(nèi)部的比例協(xié)調(diào)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論簡述

《薩繆爾森詞典》中對均衡的定義為“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其含義是指經(jīng)濟(jì)中各種對立的變化的經(jīng)濟(jì)力量處在一種均衡靜止、不再變化的狀態(tài)，其價(jià)格和數(shù)量使購買者和供應(yīng)商達(dá)到愿望一致。”均衡分析方法是在對研究的問題所涉及的諸經(jīng)濟(jì)變量（因素）中，假定自變量是已知的或不變的，然后，分析當(dāng)因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)會出現(xiàn)的情況及需具備的條件，即所謂均衡條件。均衡分析可分為一般均衡分析和局部均衡分析。一般均衡分析，是指在充分考慮所有經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的情況下，考察整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)完全達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)的狀況，和達(dá)到均衡的條件。局部均衡分析假定在其他條件不變的情況下，考察單一的商品市場達(dá)到均衡的狀況和條件。

一般均衡論是研究整個經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)均衡的一種經(jīng)濟(jì)理論，所以也稱為總均衡分析。它由19世紀(jì)末里昂·瓦爾拉斯提出。一般均衡分析把整個經(jīng)濟(jì)體系視為一個整體，從市場上所有各種商品的價(jià)格、供求是相互影響、相互依存的前提出發(fā)，考察各種商品的價(jià)格、供求同時(shí)達(dá)于均衡狀態(tài)條件下的價(jià)格決定問題。一般均衡分析重視不同市場中的商品的產(chǎn)量和價(jià)格的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體系中各部門、各市場的相互作用，用公式表達(dá)為：

是一種比較全面的分析方法。但由一般均衡分析涉及到的經(jīng)濟(jì)變量太多，而這些經(jīng)濟(jì)變量又是錯綜復(fù)雜和瞬息萬變的，因而使用起來十分復(fù)雜和困難。

局部均衡是指某一時(shí)間、某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價(jià)格或供求量所達(dá)到的均衡，是一個市場上的均衡。如果假定某一市場對其它市場不產(chǎn)生影響，其它市場對這一市場也不發(fā)生影響，即孤立地考察某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價(jià)格或供求量達(dá)于均衡的情況，就是局部均衡分析，或稱局部均衡論。馬歇爾是局部均衡論的代表人物，他在其價(jià)值論和分配論中廣泛運(yùn)用了局部均衡分析方法。例如，他的均衡價(jià)格論，就是假定其他條件不變，即假定某一商品的價(jià)格只取決于該商品本身的供求狀況，而不受其他商品價(jià)格、供求狀況等因素的影響，這一商品的價(jià)格如何由供給和需求兩種相反力量的作用而達(dá)到均衡。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論與馬克思平衡理論的比較

1.從假定前提來看，平衡分析假定市場是出清的，是完全競爭的市場。即此時(shí)供求是一致的、信息是充分的，資本和勞動力等生產(chǎn)要素是自由流動的。均衡分析法的假設(shè)前提是變化的：一般均衡分析跟平衡分析一樣，假定市場是出清的；局部均衡則認(rèn)為市場是不對稱的，是非完全競爭性的。

2.理論基礎(chǔ)不同。均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論，均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價(jià)格的確定問題。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。平衡理論是建立在勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對這個理論來說，價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問題。這樣，通過對商品價(jià)值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會關(guān)系。論文參考。從這個意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

3.從行為主體的界定來看，平衡分析把消費(fèi)者和廠商等行為主體界定為一定資本關(guān)系的人格化。“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動的體現(xiàn)者，人格化，是由社會生產(chǎn)過程加在個人身上的一定的社會性質(zhì)，是這些一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]均衡分析中，一般均衡分析把經(jīng)濟(jì)主體界定為經(jīng)濟(jì)人，即理性行為人，“經(jīng)濟(jì)人”思想把追求私利作為經(jīng)濟(jì)活動的根本出發(fā)點(diǎn)，公開確認(rèn)資本主義生產(chǎn)的根本目的和動機(jī)是追求利潤最大化；局部均衡則把經(jīng)濟(jì)主體界定為相互影響的經(jīng)濟(jì)人，即相對理性行為人。

4.分析方法不同。均衡理論是一套比較嚴(yán)密的理論體系，這個理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關(guān)的問題進(jìn)行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思平衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。

5.從主要結(jié)論來看，通過平衡分析法得到的經(jīng)濟(jì)結(jié)論時(shí)有階級性的，這個結(jié)論是有利于勞動者階級。均衡分析法得出的結(jié)論也具有階級性，因?yàn)閷?shí)質(zhì)是研究經(jīng)濟(jì)利益在不同主體之間的分配和協(xié)調(diào)，所以不同的結(jié)論必定代表不同利益集團(tuán)。由于理論研究的目的不同，均衡理論和平衡理論對均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思平衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟(jì)的局限性。一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的平衡理論則認(rèn)為，均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。所以，馬克思的平衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。

6.從政策導(dǎo)向來看，平衡分析法易導(dǎo)向宏觀調(diào)控，其中包含的基本經(jīng)濟(jì)思想是：不平衡是絕對的，平衡是相對的。因此要實(shí)現(xiàn)平衡，必須依賴政府的調(diào)控。均衡分析分易導(dǎo)向自由主義，因?yàn)檫@種方法認(rèn)為供求雙方的運(yùn)動自然會達(dá)到均衡，政府的干預(yù)會破壞均衡的實(shí)現(xiàn)。

所以，我認(rèn)為馬克思的平衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它在內(nèi)容上顯然要比西方一般均衡理論深刻得多。

[1] 《商場現(xiàn)代化》2006.1下旬刊，總第456期第27頁

[2] 《資本論》第二卷第二十一章

[3] 《馬克思恩格斯全集》第24卷第438頁。

篇（4）

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》側(cè)重于對本質(zhì)、制度、規(guī)律、方法的研究與探討，概念抽象，原理難懂。目前，中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容包括了勞動價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、資本積累理論、資本流通與再生產(chǎn)理論、平均利潤及剩余價(jià)值分配理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，還有對當(dāng)前資本主義發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本態(tài)勢等經(jīng)濟(jì)形勢的分析?？偟膩碚f，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容比較抽象，但卻與實(shí)際社會生活結(jié)合得異常緊密。課程教學(xué)中的一些抽象、深奧的概念、原理以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砣匀皇菍W(xué)生學(xué)好這門課程必須具備的，而這些往往又是學(xué)生所缺乏的。

（二）教師的教學(xué)方式單一

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，受到這門課程教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)的制約，教學(xué)方法主要是教師講授，輔之于課堂討論的以教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動接受的方式。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課的信息量大，便于教師掌控教學(xué)的進(jìn)度，對于保持完整的知識體系具有一定作用，然而帶來的教學(xué)效果卻不盡如人意。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，學(xué)生只是在課堂上被動地接受知識，缺乏質(zhì)疑的精神，缺乏思考、缺乏學(xué)習(xí)知識解決問題的快樂體驗(yàn)，學(xué)習(xí)成了完成課程學(xué)分，應(yīng)付考試的活動。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)過程中，教師經(jīng)常采用的是注入式教學(xué)法，師生對話的機(jī)會較少，信息呈單向傳遞，學(xué)生的所思所想無法及時(shí)反饋給教師。有些教師授課的時(shí)候照本宣科，只注重介紹課本上的基本概念和基本理論，結(jié)合學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題以及本學(xué)科發(fā)展的最新成就和現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問題介紹不足，缺乏針對性和現(xiàn)實(shí)性，學(xué)生缺乏興趣。

（三）教師與學(xué)生的互動不夠

傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教學(xué)的主體“教師”與“學(xué)生”的地位并不平等，教師常常被視作“權(quán)威”，學(xué)生只能接受，缺乏與教師的交流、溝通、協(xié)商、探討。因而，學(xué)生無法在“質(zhì)疑——探討——思考——再質(zhì)疑”的過程中，得到思維的鍛煉，也無法更深刻的理解所學(xué)的理論知識，教師也難以了解學(xué)生的知識掌握情況，據(jù)此修改自己的教學(xué)方案，只能按部就班的按照原有的教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行。在教學(xué)中，大多數(shù)教師都選擇從基本概念出發(fā)，通過邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實(shí)踐表明，這種教學(xué)方式的效果并不理想，它使教師把備課、教學(xué)的重點(diǎn)及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上，而較少關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化及學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題，這就很難引起學(xué)生的共鳴。

二、互動式教學(xué)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中的應(yīng)用

（一）教育平等是互動式教學(xué)得到貫徹的核心動力

人們深層次的思想觀念主導(dǎo)著教育行為方式。隨著社會環(huán)境的變化，當(dāng)代學(xué)生也隨之出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，他們的自主獨(dú)立意識較強(qiáng)，非常容易接受新鮮事物，個性張揚(yáng)、叛逆，敢于表達(dá)自己的想法，比較注重實(shí)際或?qū)嵱眯?。由于受社會環(huán)境變化的影響，他們擁有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識、民主意識、自我意識，對自己以及自己和周圍的關(guān)系有一定的自我認(rèn)知和評價(jià)，這使得他們并不甘于處在從屬地位，在思想政治理論課教學(xué)過程中，他們希望能夠以平等的地位與教育者分享知識、互相交流、共同探討，而不是教育者獨(dú)霸的“一言堂”。因此，教育者應(yīng)樹立起平等的觀念，把自己看成是與學(xué)生平等的主體，放下架子以平等的態(tài)度與學(xué)生交流思想，傳遞知識，尊重他們的話語權(quán)，滿足他們平等參與、互相交流的心理。教育者與學(xué)生要消除身份、地位的差異，敞開心扉進(jìn)行真誠的交流，才能使互動式教學(xué)獲得持續(xù)的動力，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果。

（二）理論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)探討相結(jié)合

教材的編寫大多是滯后于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的，因而在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過程中，必須要關(guān)注當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，市場運(yùn)行的各種現(xiàn)象和問題，將市場的發(fā)展動態(tài)引入到教學(xué)中來，無論是使用現(xiàn)成的案例還是自己編撰案例，都應(yīng)使案例在時(shí)間上更貼近現(xiàn)實(shí)教學(xué)，讓學(xué)生能夠通過理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)ι磉叕F(xiàn)實(shí)世界的諸多現(xiàn)象有所思考。例如“民工荒”、“農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)”等，這些學(xué)生通過報(bào)刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)非常容易了解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他們更有興趣分析了解造成問題的原因，尋求解決問題的對策。當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)問題形式間接呈現(xiàn)出來的時(shí)候，學(xué)生便有了探究的興趣，成為知識的主動獲取者和發(fā)現(xiàn)者，而不是純粹被動地接受、記憶理論知識。尤其是對于學(xué)生未來進(jìn)入勞動力市場可能遇到的諸如工作調(diào)整與搜尋、工資增長、收入分配問題、工會維權(quán)等，與其切身利益息息相關(guān)的理論學(xué)習(xí)，更是可以引導(dǎo)學(xué)生探討，分析在不同假設(shè)條件下的最佳行為選擇。這時(shí)候?qū)W生往往會表現(xiàn)出比較濃厚的興趣，希望了解如何選擇才能符合效用最大化的目標(biāo)。用現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問題把學(xué)生吸引到互動的平臺，推動互動式教學(xué)的開展。

（三）課前案例導(dǎo)入與課后案例分析相結(jié)合

每一章都可以應(yīng)用“案例導(dǎo)入——理論學(xué)習(xí)——案例分析”的課程安排。這種教學(xué)安排，一方面可以讓學(xué)生帶著興趣和疑問進(jìn)入課堂，卸下理論學(xué)習(xí)枯燥的“包袱”。案例可以將枯燥的理論還原于生活，讓學(xué)生從案例中對即將學(xué)習(xí)的理論獲得感性認(rèn)識。“興趣是學(xué)習(xí)的老師”，當(dāng)學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望去了解現(xiàn)象背后的原因，對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，才能更投入，并在學(xué)習(xí)中保持高度的自覺性和積極性，引發(fā)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，同時(shí)激發(fā)對此現(xiàn)實(shí)問題解釋的興趣。而課后的案例分析則是為了加深學(xué)生對理論的掌握程度，提升用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維來分析問題的能力，學(xué)會從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考和分析現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)然必須明確的是案例教學(xué)只是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和完善，而理論教學(xué)是開展案例教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的理論、概念和方法，才能使案例教學(xué)發(fā)揮更好的作用。通過典型的案例分析，增加學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的邏輯思維能力和辯證思維能力，保證互動的質(zhì)量和效果。

（四）自主學(xué)習(xí)和互動學(xué)習(xí)相結(jié)合

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》所涉及的理論知識深淺不一，傳統(tǒng)的教學(xué)方式下無法針對學(xué)生的具體情況有的放矢的授課，常會出現(xiàn)基礎(chǔ)好的學(xué)生希望加深理論學(xué)習(xí)，了解理論發(fā)展前沿，而基礎(chǔ)差的學(xué)生就課本本身都無法跟上進(jìn)度，對更深的理論學(xué)習(xí)望而卻步。因此，教學(xué)改革必須是最大限度地滿足學(xué)生自主發(fā)展的需要，自主學(xué)習(xí)與互動學(xué)習(xí)相結(jié)合。自主學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)互動學(xué)習(xí)的前提，是互動學(xué)習(xí)順利展開的保障，互動學(xué)習(xí)使自主學(xué)習(xí)所獲取的知識得以深化，通過二者的結(jié)合，提高學(xué)習(xí)效果。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇合適的學(xué)習(xí)方法對課程內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)、溫習(xí)、拓展的過程，在這一過程中發(fā)現(xiàn)問題，嘗試通過查資料、探討交流等方法解決問題。為充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，在勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，可以讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)勞動力市場中存在的問題，讓學(xué)生自己尋求解決問題的方法，讓學(xué)生自己利用網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的中外文獻(xiàn)，并歸納總結(jié)其理論思想，在質(zhì)疑中學(xué)習(xí)，在探索中學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自覺性。當(dāng)然課程的學(xué)習(xí)還是一個信息的交流過程，教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，在教學(xué)過程中，有必要引導(dǎo)師生間、學(xué)生間的動態(tài)信息交流，這種信息交流可以增進(jìn)學(xué)生與教師的感情，增加彼此的了解，形成良性的互動。將傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，讓位于師生之間的相互交流和學(xué)習(xí)。例如可以鼓勵學(xué)生將不懂得問題在課堂上提出來，也可以通過郵件或者學(xué)校的教學(xué)平臺提出來，讓大家共同討論，激發(fā)大家學(xué)習(xí)的熱情。筆者在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上開辟了社區(qū)討論板塊，討論的主題涉及每一章節(jié)的問題，可以由老師提出，也可以由學(xué)生提出，根據(jù)學(xué)生回帖的情況，即參與討論的情況，了解他們對理論的掌握程度。把自主學(xué)習(xí)和互動學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，提高互動的主動性，擴(kuò)大互動的范圍。

（五）課堂學(xué)習(xí)與課后探究相結(jié)合

課堂教學(xué)可以讓教師在集中的時(shí)間，將有限的信息授予所有的學(xué)生，然而，課堂教學(xué)的封閉性，以及課時(shí)的有限性，使許多相關(guān)理論無法在課堂得以拓展，學(xué)生難以完全消化，因此還必須利用課外的時(shí)間延伸學(xué)習(xí)。但是讓本來就缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論興趣的學(xué)生，課外再自覺學(xué)習(xí)有一定難度。這時(shí)可以嘗試教師引導(dǎo)加團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的方法，教師在課后給學(xué)生布置需要思考的問題，讓學(xué)生分成幾個學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，讓他們通過討論、論文、調(diào)研報(bào)告等多種方式展開解難釋疑的嘗試活動，將自己所學(xué)知識應(yīng)用于解決實(shí)際問題，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺引導(dǎo)他們討論。例如在工資理論學(xué)習(xí)之后，要求學(xué)生收集各國各地區(qū)有關(guān)最低工資的法案，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此的不同看法，然后對勞動力市場作一定的調(diào)查，了解最低工資是如何制定，是否具有現(xiàn)實(shí)意義等。盡管這些學(xué)習(xí)任務(wù)要花較多的時(shí)間，對于學(xué)生來說也有一定的難度，但由于是以現(xiàn)實(shí)世界和生活實(shí)際為分析對象，學(xué)生大都表現(xiàn)出興趣和熱情，通過課后材料的收集分析和思考討論，加強(qiáng)了學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握，增強(qiáng)了學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力。課堂學(xué)習(xí)與課后探究，促進(jìn)師生進(jìn)入更深層次的互動。

篇（5）

[中圖分類號]B82-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）04-0109-08

所謂“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究”，可以從形式和內(nèi)容兩個角度來理解：從形式上說，它意味著一個專門的理論領(lǐng)域，并逐步擴(kuò)展為一門學(xué)科即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；從內(nèi)容上看，它面向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問題。本文擬從三個方面人手，以比較的視角來說明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的興起。其一，從經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展的角度，通過縱向比較以揭示當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論特點(diǎn)。其二，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的橫向比較。一是韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究與當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理研究；二是以敘述美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起為主，比較當(dāng)代美國、歐洲和日本經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論特點(diǎn)。其三，通過比較中西經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起與發(fā)展，揭示中國自身經(jīng)濟(jì)倫理研究中存在的問題。

一、從經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展看當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的特點(diǎn)

在人類各大倫理學(xué)傳統(tǒng)的初建期經(jīng)濟(jì)倫理思想就已出現(xiàn)，但在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想之中，缺乏專門的經(jīng)濟(jì)倫理概念。這可以從傳統(tǒng)社會生活的特點(diǎn)來解釋。傳統(tǒng)社會生活以政治為中心，經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)籠罩于政治權(quán)力之下而缺乏獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問題，如果不聯(lián)系政治權(quán)力的運(yùn)作與政治制度的設(shè)計(jì)問題，就無法得到清晰的說明。同時(shí)，傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低，經(jīng)濟(jì)生活中的焦點(diǎn)問題是保障大多數(shù)民眾的生存。反過來說，這一問題對社會倫理生活的影響，讓人們首先關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)公平，而不是經(jīng)濟(jì)效率。在此情況下，經(jīng)濟(jì)生活中倫理問題之解決，要求政府始終發(fā)揮主導(dǎo)作用。由此，傳統(tǒng)的倫理思想、政治思想與經(jīng)濟(jì)思想往往是融合在一起的。

隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會的演變，經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)出愈益獨(dú)立的傾向，在整個社會生活中的重要性也逐漸增強(qiáng)。這一點(diǎn)在西方社會的現(xiàn)代化時(shí)期表現(xiàn)得最為明顯，并得到了當(dāng)代各種西方現(xiàn)代化理論的普遍認(rèn)同。近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的變革使經(jīng)濟(jì)倫理思想的形態(tài)發(fā)生了重大變化。就西方思想史看，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想往往被歸為倫理學(xué)或宗教倫理的范圍，而近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍內(nèi)展開。如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密，其代表作《國富論》即劃歸于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的《資本論》也屬于一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是聯(lián)系政治來探討經(jīng)濟(jì)問題，但突出的是經(jīng)濟(jì)制度及其運(yùn)行在政治考量中的重要地位①。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想相比較，近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理思想中經(jīng)濟(jì)的維度更突出。在西方的近現(xiàn)代時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)倫理思想還沒有發(fā)生類似西方的轉(zhuǎn)變，也沒有從中分化出特定的學(xué)科。但就宋明以降的倫理思想史看，經(jīng)濟(jì)倫理問題之重要性較為突出。如朱子強(qiáng)調(diào)“義利之辨，乃儒者第一義”（《朱子文集·與延平李先生書》）。朱子與以陳亮、葉適為代表的“功利學(xué)派”爭論的焦點(diǎn)便在于經(jīng)濟(jì)政策中的倫理導(dǎo)向。而“理欲之辨”、“公-私”關(guān)系問題也成為其后的重要論題。這些都是宋明之前從未出現(xiàn)的思想狀況。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論基礎(chǔ)及其觀念之建立，離不開傳統(tǒng)以及近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理思想的滋養(yǎng)。在此意義上，它也可以視為經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展之中的一個特定形態(tài)。而正是在其“特定”的意義上，它有著不同于以往的特點(diǎn)?？梢酝ㄟ^社會背景的比較作進(jìn)一步的解釋。

經(jīng)濟(jì)倫理問題的性質(zhì)與社會生活的變革息息相關(guān)。社會生活的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理三大領(lǐng)域及其在整個社會生活中的相對重要性和相互關(guān)系，直接影響到人們對經(jīng)濟(jì)倫理問題性質(zhì)的判定。

相對于傳統(tǒng)與近代，當(dāng)代社會生活之中三大領(lǐng)域之間的關(guān)系已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。在當(dāng)代社會生活中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域顯示出前所未有的重要性，發(fā)揮著重大而廣泛的影響。簡單地說，傳統(tǒng)社會生活是以政治為中心，政治與倫理或宗教的關(guān)系最為重要，經(jīng)濟(jì)生活處于相對從屬的位置。在近現(xiàn)代的社會生活中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸由邊緣轉(zhuǎn)向中心，政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日見其重要性，并逐步取代了原來政治與倫理或宗教之間的關(guān)系所占的地位。在當(dāng)代社會生活中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域即使還難說已取代政治先前所占據(jù)的位置，但毋庸置疑，它已成為社會生活的中心，而倫理領(lǐng)域則相對而言日益被邊緣化了。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中心地位不僅意味著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在社會生活中彰顯出其獨(dú)立性，而且使得當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活與倫理生活之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化。一方面，它已由傳統(tǒng)的“以倫理駕馭經(jīng)濟(jì)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)考慮不僅左右著人們行為的目的，而且對人們的價(jià)值觀和意義世界產(chǎn)生了深刻的影響，整個社會的倫理生活表現(xiàn)出明顯的“經(jīng)濟(jì)化”趨勢。另一方面，社會倫理規(guī)范對人們經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向作用大大削弱。這不僅表現(xiàn)在當(dāng)代主流的倫理學(xué)研究已逐步遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，難以產(chǎn)生對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐具有解釋力和指導(dǎo)意義的倫理規(guī)范，而且倫理規(guī)范是否應(yīng)當(dāng)對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用、發(fā)揮到何種程度，都成為頗具爭議的問題。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與倫理之間的這種不平衡的關(guān)系，從前一方面看是兩者的關(guān)聯(lián)日益緊密，就后一方面說卻是日益脫節(jié)。這也說明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問題表現(xiàn)出高度的復(fù)雜性。

伴隨上述變化，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的問題重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移。從當(dāng)代關(guān)于個人與公共領(lǐng)域的劃分來看，傳統(tǒng)社會中探討的經(jīng)濟(jì)倫理問題集中于個人生活領(lǐng)域，公共領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)倫理問題集中于政治運(yùn)作的層次，從屬于對政治與倫理關(guān)系的思考。近代社會中經(jīng)濟(jì)倫理問題的重心逐漸由個人生活轉(zhuǎn)向了公共領(lǐng)域，其關(guān)注點(diǎn)仍集中于政府的層面，但從屬于對政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思考。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問題的重心雖集中于公共領(lǐng)域，但其關(guān)注點(diǎn)在于非政府組織的層面，即企業(yè)制度與經(jīng)營的層次，而對其中經(jīng)濟(jì)與倫理之間關(guān)系的考量，不再附屬于政治考量而具有相對的獨(dú)立性。

社會生活的樣態(tài)不同，經(jīng)濟(jì)倫理問題的表現(xiàn)方式必然有別，思想家觀察和思考經(jīng)濟(jì)倫理問題的視角亦不能不因此而有所調(diào)整。就此而論，只有了解當(dāng)代社會生活不同于此前時(shí)代的特點(diǎn)，才能理解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的問題意識之所在，以如此而非如彼的方式著手解釋和說明經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的緣由，才可能切實(shí)把握經(jīng)濟(jì)倫理思想史發(fā)展的脈絡(luò)，弄清當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理理論與傳統(tǒng)及近現(xiàn)代倫理思想的關(guān)聯(lián)與差異。但無論如何，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中缺乏專門的經(jīng)濟(jì)倫理概念，這可以說是與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理相區(qū)別的一個標(biāo)志。

二、經(jīng)濟(jì)倫理概念的提出以及當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起

專門的經(jīng)濟(jì)倫理概念由德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯于20世紀(jì)初提出。韋伯于1904-1906年間發(fā)表了一系列關(guān)于新教倫理與資本主義精神的論文，其后又于1915-1919年從文化比較的角度開展了相關(guān)研究，發(fā)表了一系列作品，并歸之于“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”的課題之下。所有這些研究成果結(jié)集為《宗教社會學(xué)論文集》，于1920年出版。其中，經(jīng)濟(jì)倫理最初是說明新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的一個核心概念，在其后拓展的比較研究中則是課題名稱的主題詞。可以說，韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理概念主要服務(wù)于其宗教社會學(xué)研究。

在隨后的西方理論研究中，圍繞韋伯經(jīng)濟(jì)倫理的探討集中于兩個方面：一是關(guān)于宗教倫理與資本主義精神、現(xiàn)代資本主義的緣起之間的關(guān)系；二是倫理文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之間的關(guān)系。第一方面的研究首先開展于德國，是德國史學(xué)界爭論的一個重要問題。二戰(zhàn)后，帕森思將韋伯的理論較為全面而系統(tǒng)地介紹到美國學(xué)界。美國轉(zhuǎn)而成為韋伯經(jīng)濟(jì)倫理研究的重鎮(zhèn)，研究的重點(diǎn)則從第一個方面轉(zhuǎn)向了第二個方面，并逐步與美國興起的現(xiàn)代化研究合流，成為現(xiàn)代化理論的一個組成部分①。這兩個方面的研究對韋伯經(jīng)濟(jì)倫理概念的使用略有不同。前一個方面基本上沿用了韋伯宗教社會學(xué)的原意，側(cè)重從文化史、經(jīng)濟(jì)史的角度探討韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理；后一方面則對韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理概念從規(guī)范的方向上做了延伸，其中的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上已被理解為解釋社會結(jié)構(gòu)的一個功能變量。但總的來說，它們都屬于社會學(xué)的范圍，與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究之間有著明確的關(guān)聯(lián)。但是當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究之間并無直接關(guān)聯(lián)，可以通過回顧前者的興起歷程來說明。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)軔于美國。作為美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的奠基者之一，德·喬治（Richard T.De George）對美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起做過細(xì)致的探討，分別見于其代表作《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》和兩篇論文即《對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)過去和未來的定位》（The Status of Business Ethics：Past and Future，1987）和《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的歷史》（A History of Business Ethics，2005）。這三處討論的側(cè)重不同：在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中是介紹性的說明；1987年的論文重在論證經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科地位；2005年的論文則結(jié)合對經(jīng)濟(jì)倫理的理解，從比較的視角勾畫了當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展軌跡。

德·喬治指出，“business ethics可以多種方式來使用。使用的方式不同，其歷史也就有別”?？偟膩碚f，其使用方式或者說被賦予的含義有三：“商業(yè)中的倫理”（ethics in business）；學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)（business ethics in an academic field）；作為一種運(yùn)動的企業(yè)倫理（business ethics as a movement）。從不同的含義出發(fā)，business ethics就有不同的發(fā)展史。

“商業(yè)中的倫理”意義上的經(jīng)濟(jì)倫理，可理解為日常道德或倫理規(guī)范在商業(yè)中的應(yīng)用。如果按照這種理解，經(jīng)濟(jì)倫理可謂源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至柏拉圖和亞里士多德關(guān)于正義之德的論述。亞里士多德指出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和商業(yè)貿(mào)易中正義之德的體現(xiàn)是交易前后都遵循公平原則。中世紀(jì)基督教思想家如阿奎那等強(qiáng)調(diào)誠信貿(mào)易，對貧困和財(cái)富、所有權(quán)等問題多有討論。近代思想家關(guān)于商業(yè)道德的討論更多地與政治思考結(jié)合在一起，如洛克關(guān)于捍衛(wèi)財(cái)產(chǎn)是一種自然權(quán)利的研究，斯密對個人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，穆勒、康德、黑格爾對于經(jīng)濟(jì)事務(wù)和正義分配問題的討論，19世紀(jì)馬克思對資本主義的批判和對剝削的譴責(zé)等。其中，宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲?，如阿奎那、路德、尼布爾等的?jīng)濟(jì)倫理思想，以及包含于各種宗教規(guī)訓(xùn)中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，如《圣經(jīng)》、1891年教皇利奧十三世（Pope Leo XIII）的《新事通諭》（Rerum Novarum）、教皇約翰·保羅二世（Pope John PaulⅡ）分別于1981和1991年的《論人的工作》（Laborem Exercens）和《百年通諭》（Cenlesimus Annus）等。美國大眾通常在這種意義上來理解Business ethics。

學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的歷史相當(dāng)短，其發(fā)展可劃分為五個階段：20世紀(jì)60年代以前的前學(xué)科時(shí)期，20世紀(jì)60年代以前企業(yè)經(jīng)營中的社會問題引起關(guān)注期，20世紀(jì)70年代的學(xué)科萌芽期，20世紀(jì)80年代前半葉的學(xué)科初步形成期，以及1985年之后的學(xué)科確立期。前學(xué)科時(shí)期又被德·喬治稱為“商業(yè)中的倫理”階段，其中關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的討論主要在天主教和新教的社會倫理之中展開。

就學(xué)科形成來看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個學(xué)科概念是在20世紀(jì)70年代由醫(yī)務(wù)倫理學(xué)的提法演化而來。其中促進(jìn)學(xué)科形成的大事有：1974年11月舉行了首次經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會議，隨后出版的會議論文集被用于課程講授；1979年出版了3部關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的合著；1982年出版了2部關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的個人專著；首期《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)雜志》（Journal of Business Ethics）于1982年2月出版。隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在多個層次的制度化，到20世紀(jì)80年代中期這一學(xué)科已基本形成。其標(biāo)志是全國至少有500所院校開設(shè)了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)課程，學(xué)生人數(shù)達(dá)到4萬；出版了二十多種經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)教科書，十多種案例讀本；成立了研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的協(xié)會、中心和雜志。其后美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)又有了重要的進(jìn)展，如在其影響下歐洲成立了歐洲企業(yè)倫理學(xué)網(wǎng)絡(luò)（EBEN），并于1987年召開首次會議；1989年成立國際企業(yè)&經(jīng)濟(jì)與倫理協(xié)會。到1990年，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個學(xué)科領(lǐng)域已完全確立。

在美國，作為社會運(yùn)動的企業(yè)倫理，其淵源可追溯至20世紀(jì)初關(guān)于企業(yè)家社會責(zé)任的探討。但直到20世紀(jì)60年代以前，這些探討并不系統(tǒng)，影響范圍也有限。60年代初，企業(yè)經(jīng)營中產(chǎn)生的社會問題開始引起公眾的關(guān)注。到70年代，企業(yè)倫理問題已成為一項(xiàng)重要的社會議題，得到了各社會團(tuán)體和組織的響應(yīng)與討論。許多其他領(lǐng)域的專家學(xué)者也積極參與這一研討，從而擴(kuò)展為學(xué)術(shù)研究中的一個問題領(lǐng)域，關(guān)于這一領(lǐng)域的理論和思想也得到了廣泛的傳播。到80年代，“有關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的活動空前高漲，足以稱之為一場運(yùn)動”。

德·喬治指出，學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有其自身的定位，可以通過與另兩者的比較來說明。先看它與“商業(yè)中的倫理”的區(qū)別。作為“商業(yè)中的倫理”的經(jīng)濟(jì)倫理，其最新進(jìn)展主要見于宗教神學(xué)和宗教倫理。它用宗教倫理或訓(xùn)誡來指導(dǎo)和規(guī)范商業(yè)活動，其理論附屬于宗教倫理，可用于商業(yè)，也可用于社會生活的其他方面。因而它并非學(xué)科化的形態(tài)，可歸入經(jīng)濟(jì)倫理思想的范圍。學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則有其專門的問題和理論目標(biāo)，且已發(fā)展出屬于自身的理論框架。其基本問題是探討倫理與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系；其理論來源是多方面的，除宗教倫理理論之外，還可以來自一般的哲學(xué)和倫理學(xué)理論。這種意義上的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，有其自身的學(xué)科性質(zhì)和研究對象，可定位為一門交叉學(xué)科，定性為一種專業(yè)倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)。其研究對象可劃分為微觀（個體經(jīng)濟(jì)行為和決策）、中觀（企業(yè)組織）和宏觀（經(jīng)濟(jì)制度）三個相關(guān)聯(lián)的層次，由此還可衍生出第四個分析層次即國際經(jīng)濟(jì)倫理。就已取得的成果看，則可概括出五個方面的理論內(nèi)容。

再看它與作為一種運(yùn)動的企業(yè)倫理的區(qū)別。后者以企業(yè)社會責(zé)任為主題，圍繞由企業(yè)行為引發(fā)的各種社會問題展開討論。學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則不同，德·喬治對此有三點(diǎn)概括：其一，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)力圖提供一個明確的倫理框架，并在此框架之下去評估經(jīng)濟(jì)活動尤其是企業(yè)的活動”；其二，“至少就其潛力而言，這一學(xué)科對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的批判力比企業(yè)社會責(zé)任的方式要強(qiáng)得多”；其三，“這一學(xué)科也關(guān)注負(fù)有責(zé)任和權(quán)利的管理者與員工，但更多地聚焦于企業(yè)的組織和活動，包括企業(yè)經(jīng)營的所有功能性區(qū)域”。

當(dāng)代西方其他國家經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化都是在美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的激發(fā)下啟動的，其學(xué)科發(fā)展軌跡與美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大同小異，其理論旨趣和重心則因各自文化傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)背景的不同而有別?？梢悦绹?jīng)濟(jì)倫理學(xué)為參照做個簡要的比較。

美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)表現(xiàn)出很強(qiáng)的應(yīng)用面向，注重運(yùn)用發(fā)展出來的經(jīng)濟(jì)倫理理論來分析案例以及美國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)倫理問題。就構(gòu)建理論的來源而言，美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主流觀點(diǎn)是道德原理多元。也就是說，可用來發(fā)展經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)分析框架的哲學(xué)倫理學(xué)理論應(yīng)該是多種多樣的，但道德原理上的差異并不意味著相互排斥，用它們來評價(jià)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，其結(jié)論往往殊途同歸。由此美國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論有著多樣化的特點(diǎn)，如德·喬治在其《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中重點(diǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)方法分別來自功利主義、道義論、羅爾斯的正義原則；唐納森（Thomas Donaldson）和鄧菲（Thomas W.Dunfee）在《有約束力的關(guān)系》中的契約論方法；鮑伊（Norman E.Bowie）在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中的康德倫理學(xué)方法；所羅門（Robert C.Solomon）在《倫理與卓越》中運(yùn)用的亞里士多德美德倫理學(xué)方法；弗里曼（R.Edward Freeman）的利益相關(guān)者方法；等等。美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論重心在于中觀層次。具體說，其初期集中于企業(yè)經(jīng)營的層次，其后兼及對經(jīng)濟(jì)制度即宏觀層次的思考，但未成體系，也不占主流。

歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)以德語區(qū)（包括德國、奧地利、瑞士）為中心，其學(xué)科啟動晚于美國，但此前歐洲就已發(fā)展出深厚的經(jīng)濟(jì)倫理理論傳統(tǒng)。僅就20世紀(jì)以來的發(fā)展看，有兩大理論傳統(tǒng)產(chǎn)生了重大影響：一是宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究的傳統(tǒng)。其中影響最大的當(dāng)數(shù)韋伯的宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究。其后則有20世紀(jì)20年代至30年代德國基督教兩大教派新教和天主教就經(jīng)濟(jì)倫理問題展開的深入論爭。二是反思和批判市場經(jīng)濟(jì)的思想傳統(tǒng)。其中最為突出的是對資本主義制度的批判，在20世紀(jì)六七十年代，這方面影響最大的當(dāng)數(shù)法蘭克福學(xué)派的阿爾都塞、哈貝馬斯等的批判理論及其對手盧曼的社會系統(tǒng)理論。而美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論原理，其根源多在歐洲。因此，有學(xué)者指出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的產(chǎn)生可解釋為一個“從歐洲傳到美國而后返回”的過程：從歐洲傳出的是非學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，從美國返回的則是學(xué)科化的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，后者轉(zhuǎn)而促進(jìn)了歐洲相關(guān)研究的學(xué)科化。

歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)更為注重自身的基礎(chǔ)理論建構(gòu)。它植根于歐洲大陸的思想傳統(tǒng)，表現(xiàn)出重理論思辨、講求界定和系統(tǒng)論證等特點(diǎn)。如它對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)（Wirtschafts）與企業(yè)倫理學(xué)（Unternehmensethik）就作了較為明確的區(qū)分。其一般觀點(diǎn)是，在嚴(yán)格意義上經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的定位是經(jīng)濟(jì)秩序倫理學(xué)，企業(yè)倫理學(xué)則研究與企業(yè)組織及其活動相關(guān)的倫理問題，與前者是并列關(guān)系。歐洲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與企業(yè)倫理學(xué)在譯為英文時(shí)，可分別確切對應(yīng)于Economic Ethics與Business Ethics。美國學(xué)界則不注重兩者的區(qū)分，往往通稱為Business Ethics。歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論重心在于經(jīng)濟(jì)制度方面的探討，而后才逐漸擴(kuò)展到企業(yè)倫理研究。而歐洲的企業(yè)倫理研究，其關(guān)注點(diǎn)在于與企業(yè)相關(guān)的具體經(jīng)濟(jì)制度及企業(yè)內(nèi)部的組織制度，鮮有像美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)那樣討論微觀層次上具體個人在兩難情境下的經(jīng)濟(jì)倫理行為抉擇。兩者的這一差異，其原因主要有二。一是企業(yè)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境不同。歐洲的市場法律法規(guī)較嚴(yán)，對企業(yè)的規(guī)范問題一般都是在制度的層次解決；美國市場經(jīng)濟(jì)制度的約束則相對寬松，留有更多企業(yè)自由選擇的空間。二是文化背景的差異。與美國相比，“就社會變遷的動力而言，歐洲文化更相信制度，而不是自由行動的個人”。

日本的企業(yè)倫理實(shí)踐二戰(zhàn)后就已啟動，其方式是將日本的家庭倫理推廣到企業(yè)予以拓展和應(yīng)用。日本的這一傳統(tǒng)，實(shí)踐上說是重視企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè)，理論上一般被理解為管理哲學(xué)。日本經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化始于20世紀(jì)90年代，其形成標(biāo)志是1993年日本經(jīng)營倫理學(xué)會的成立。日本企業(yè)倫理學(xué)的理論重心在于微觀的個人行為層次，注重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究的方法。這相應(yīng)于日本企業(yè)倫理傳統(tǒng)中的一個重要特點(diǎn)，即企業(yè)倫理偏重于積極的義務(wù)而忽視消極的責(zé)任；也就是說，傳統(tǒng)的主流理解是：企業(yè)行為的倫理性體現(xiàn)在企業(yè)對社會的額外付出，如慈善、公益活動等，而不在于對自身行為的約束。其肇因至少有二：其一，二戰(zhàn)后至20世紀(jì)60年代中期之前，日本一直推行的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的國策，企業(yè)責(zé)任限于法律規(guī)定的范圍，而無需考慮外部性問題；其二，在日本20世紀(jì)80年代的泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，企業(yè)管理“高度重視在企業(yè)內(nèi)外各方之間建立合作而靈活的關(guān)系”。

總之，作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的三個重鎮(zhèn)，美國、歐洲和日本的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)經(jīng)歷了相似的學(xué)科興起與發(fā)展歷程，但表現(xiàn)出不同的理論特點(diǎn)?？梢哉f，依照經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)三層次的劃分，歐洲、美國和日本的經(jīng)濟(jì)倫理研究，其理論重心構(gòu)成了一個從宏觀到微觀的系列。而本文之所以傾向于將美國學(xué)科化的business ethics譯為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，主要考慮有二：其一，它雖偏重于中觀的企業(yè)層次，但對宏觀的制度層次也有所探討；其二，它應(yīng)當(dāng)與作為一種運(yùn)動的企業(yè)倫理研究區(qū)分開。后者集中于企業(yè)的層次，且隨著探討的深入，其基本趨向是微觀層次，表現(xiàn)出重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和管理操作的特點(diǎn)。在此意義上，后者與日本經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有著相似的研究旨趣?？傮w上說，當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理研究與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究迥然有別。前者不僅有著另外的概念淵源，而且其問題意識、研究方式、學(xué)科性質(zhì)和定位都與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理缺乏交集。

三、結(jié)論及其對中國經(jīng)濟(jì)倫理研究的啟迪

綜觀前文，可得出如下結(jié)論；其一，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問題因社會生活不同于以往而具有高度復(fù)雜的特征，需要專門的研究和系統(tǒng)的思考才能予以有效應(yīng)答。在此意義上，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化乃大勢所趨。其二，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。后者就其內(nèi)容而言可歸于經(jīng)濟(jì)倫理思想的范圍，形式上說經(jīng)濟(jì)倫理雖然也是作為一個專門概念而提出的，但屬于宗教社會學(xué)，而非經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。其三，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)興起的直接誘因乃是西方發(fā)達(dá)國家在其現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟(jì)倫理問題的不斷積累、擴(kuò)大和深化。它在較短的時(shí)間內(nèi)形成了自身的基本理論框架，并發(fā)展為一門面向應(yīng)用的交叉學(xué)科。其四，當(dāng)代西方各國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，其學(xué)科化的軌跡相似，但理論形態(tài)和理論面向各有特點(diǎn)，這主要是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)和經(jīng)濟(jì)制度上的差異。上述結(jié)論對于當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)倫理研究至少可以提供三方面的啟迪。

首先是對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展史的理解問題。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界往往將當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的緣起追溯到韋伯經(jīng)濟(jì)倫理概念的提出，這其實(shí)是個成問題的說法，易誤導(dǎo)人。要將兩類沒有直接關(guān)聯(lián)的研究建立聯(lián)系，必須有所交代，梳理相關(guān)的思想史，否則只會造成理解上的混亂和概念的混淆，進(jìn)而將經(jīng)濟(jì)倫理思想與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)混為一談。

要從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度討論企業(yè)社會責(zé)任（corporate social responsibility，簡稱CSR），也必須意識到類似問題的存在。當(dāng)代西方對企業(yè)社會責(zé)任的探討有其自身的傳統(tǒng)和發(fā)展歷程，其研究方式實(shí)際上更接近企業(yè)管理，而有別于學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。因此，德·喬治稱之為“作為一種運(yùn)動的企業(yè)倫理”。它更重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，貼近企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。而責(zé)任總是對應(yīng)于自由。企業(yè)社會責(zé)任的限度及其落實(shí)必須考慮的一個前提性問題是社會經(jīng)濟(jì)制度給予企業(yè)的自由選擇空間有多大。美國的經(jīng)濟(jì)制度較為自由，因而對企業(yè)社會責(zé)任的討論較深入，社會反應(yīng)較強(qiáng)。歐洲企業(yè)倫理學(xué)重視對企業(yè)的制度性約束，企業(yè)倫理實(shí)踐的自由選擇空間較小，因而歐洲的企業(yè)社會責(zé)任研究有其特殊的困難，并對主流的企業(yè)倫理學(xué)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

在中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，對企業(yè)社會責(zé)任的討論是近年的熱點(diǎn)之一。但存在著理論解釋和實(shí)踐操作兩方面都難以落實(shí)的窘境。理論上說，我們借用的西方相關(guān)研究成果不少，但很少考慮經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的差異而做出相應(yīng)的討論和調(diào)整，因而對中國企業(yè)倫理實(shí)踐的解釋力和指導(dǎo)意義有限。從實(shí)踐上看，我們的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究不少，但企業(yè)的反應(yīng)并不積極。其中一個關(guān)鍵問題在于未充分考慮企業(yè)倫理選擇的自由度。參照當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科史來看，我們須先厘清企業(yè)社會責(zé)任問題的各個理論層次，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的因素予以綜合考量，我們的研究才能充分展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)生命力。

其次是如何確立有自身特色的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論。從當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要有理論活力，就必須立足于自身的文化傳統(tǒng)，形成有自身特色的理論。如美國從道德原理多元論的態(tài)度和實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，構(gòu)建出了多種理論應(yīng)用型的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)框架；歐洲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)基于其批判哲學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出重理論思辨和制度分析的特點(diǎn)；日本經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和企業(yè)實(shí)踐操作的特點(diǎn)，也與此前形成的企業(yè)文化建設(shè)傳統(tǒng)有關(guān)。中國經(jīng)濟(jì)倫理研究開展近三十年，在建設(shè)自身的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論方面取得了不少成果，但存在明顯的不足。

中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主導(dǎo)理論的根基在于中國的傳統(tǒng)，其特點(diǎn)可概括如下：其一，用來分析和說明的理論術(shù)語源自中國的。其二，其基本立場和依據(jù)也來自對中國的理解。如就經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系來看，其基本思路是在語境中從討論道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題人手，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，道德對經(jīng)濟(jì)具有反作用。由此中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有一個常見的命題，即經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)，它意味著倫理與經(jīng)濟(jì)的一致性或應(yīng)當(dāng)保持一致。其三，在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究對象的問題上，典型的觀點(diǎn)是“四環(huán)節(jié)”說：“經(jīng)濟(jì)倫理的研究對象包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸關(guān)系中產(chǎn)生的道德現(xiàn)象、道德原則和規(guī)范及經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展規(guī)律、倫理理念對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用等問題?！庇纱诵纬傻睦碚摽蚣艽笾驴杀孀R出兩個理論層次：一是與第二點(diǎn)相對應(yīng)的宏觀層次，主要探討經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科定位等問題；二是在第三點(diǎn)指導(dǎo)下的衍生研究，由此有生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理和消費(fèi)倫理的專題研究。

但這一理論的說服力有待加強(qiáng)，存在著需通過進(jìn)一步思考來解決的問題。其一，對本身的理解問題。從理論根據(jù)看，它尚未完全擺脫辯證唯物主義教科書式的理解。這種理解的根源在于蘇聯(lián)的歷史唯物主義的影響，并非馬克思的本意。正如葛蘭西所認(rèn)識到的，“這種將自身理解為精確的歷史科學(xué)，自此馬克思的思想精髓消失了。它必然是排它的（尤其排斥更高明的理論）……阻礙著理論和實(shí)踐的展開”?？梢哉f，以為根基的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論，要增強(qiáng)理論說服力以說明當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐，就必須克服教科書式的的消極影響，采取對話而非獨(dú)白的姿態(tài)，以包容和吸取當(dāng)代其他形式的的有益成果。其二，與相關(guān)學(xué)科的理論對話和溝通能力不足。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門交叉學(xué)科，需要吸取其他學(xué)科尤其是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論資源。中國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的宏觀層次主要采用歷史唯物主義的理論模式。說到底這是一種社會哲學(xué)的研究范式，其觀察角度、致思趨向和理論術(shù)語都不同于一般的倫理學(xué)理論。其衍生層次則屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模式，也與當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究范式迥異。因此，固守原來的理論樣態(tài)，勢必與當(dāng)代倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論相隔膜，更不要說對話和溝通。這許不是說的理論過時(shí)了，而是說不能采取簡單套用的方式，必須注意理論形式的轉(zhuǎn)換。如亞當(dāng)·斯密的《國富論》也屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代有美國學(xué)者從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度來研究亞當(dāng)·斯密的思想，但其所關(guān)注的并不是亞當(dāng)·斯密具體的理論方法和理論術(shù)語，而是梳理亞當(dāng)·斯密思考經(jīng)濟(jì)倫理問題的思路。要發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，其關(guān)鍵也應(yīng)是抓住馬克思思考和解決經(jīng)濟(jì)與社會問題的基本思路，而不在于具體的表述和結(jié)論。這樣才能有效地切入當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)倫理問題。通過對話來吸取其他學(xué)科的成果，從而展現(xiàn)出理論活力。其三，其基本命題“經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)”值得商榷，至少需要厘清和交代。作為理論根據(jù)的基本命題，應(yīng)經(jīng)過充分而明確的論證，但“經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)”的解釋卻失之模糊籠統(tǒng)。就現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起所針對的恰恰是經(jīng)濟(jì)與倫理的不一致。理論上看，如何算是“同構(gòu)”并不清楚，而且缺乏對“如何能夠?qū)崿F(xiàn)兩者一致”的解釋，由此從理想的“應(yīng)當(dāng)”意義上來講“同構(gòu)”也有落空之嫌：一種“不能做到的應(yīng)當(dāng)”只是一廂情愿的空洞承諾。綜而言之，這一命題要有充分的理論說服力，就應(yīng)該在分清理論層次的基礎(chǔ)上予以論證和說明。

篇（6）

首先，必須正確把握關(guān)注怎樣的現(xiàn)實(shí)生活。思想政治課教學(xué)中關(guān)注的生活，大致可以從由點(diǎn)到面、由個人生活到社會生活三個層面來考慮：

一是關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展需要。初中學(xué)生隨著年齡的增長，活動范圍不斷擴(kuò)展，認(rèn)知水平逐漸提高。報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代大眾文化傳媒的發(fā)展，使得他們對人生、社會的觀察思考不斷擴(kuò)展和深入。因而有著不同于成年人的許多困惑、煩惱和見解。

二是要關(guān)注學(xué)生所關(guān)注的社會現(xiàn)實(shí)生活。

學(xué)生受自己生活環(huán)境、家庭條件、興趣愛好、目標(biāo)追求等因素的影響，對社會現(xiàn)實(shí)問題有著自己關(guān)注的熱點(diǎn)、興奮點(diǎn)，如招生制度改革、勞動就業(yè)形勢與政策、人才管理體制改革、社會治安形勢等。同時(shí)，出于對祖國前途命運(yùn)的關(guān)心，也會對國家政治經(jīng)濟(jì)生活和國際關(guān)系中的一些重大事件表現(xiàn)也濃厚的興趣。教學(xué)中不能對學(xué)生興奮點(diǎn)視而不見，只是根據(jù)銅識學(xué)習(xí)的需要指令性地組織探究現(xiàn)實(shí)問題。對學(xué)生關(guān)注的問題進(jìn)行分析引領(lǐng)，是思想政治課教學(xué)應(yīng)盡的職責(zé)，也是加強(qiáng)思想政治教育的重要契機(jī)。

二、生活化教學(xué)的實(shí)施

在具體的教學(xué)實(shí)施過程中，本人對如何讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，進(jìn)行了探索和實(shí)踐，并取得了一定的成效。主要做法有：

1、讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問題。

人們的認(rèn)知活動、實(shí)踐活動總是源于和基于現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)生也正是基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生活需要來觀察社會、認(rèn)識世界，進(jìn)而創(chuàng)造生活、發(fā)展自身的。讓學(xué)生在生活中提出問題，可以有效地激發(fā)學(xué)生去學(xué)習(xí)和研究。由于帶著問題去研究，學(xué)生學(xué)習(xí)主動，課堂效果很好。

2、讓學(xué)生在生活中分析問題。

在教學(xué)中如果讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際去分析和研究，將會使教育和教學(xué)更有針對性。如在學(xué)習(xí)艱苦奮斗精神時(shí)，我讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，撰寫“中學(xué)生消費(fèi)面面觀”的小論文。同學(xué)們對目前中學(xué)生在消費(fèi)中普遍存在的“攀比”、“求異”等現(xiàn)象進(jìn)行了分析。教學(xué)中，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際分析和討論，讓學(xué)生自己教育自已，此種方法收到了很好的教育教學(xué)效果。

3、讓學(xué)生在生活中解決問題。

學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，思想政治課教學(xué)的宗旨是提高學(xué)生的思想認(rèn)識，學(xué)會做人。讓學(xué)生在生活中去領(lǐng)悟和感受，這要比教師在課堂上滔滔不絕去講要好得多。勞動就業(yè)是當(dāng)前學(xué)生普遍關(guān)心的問題，圍繞這些問題我讓學(xué)生開展“尋找當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)者的軌跡”的社會調(diào)查。學(xué)生調(diào)查的對象十分廣泛，有當(dāng)?shù)刂钠髽I(yè)家，也有自己的爸爸、媽媽等親友。孩子們在調(diào)查中深受教育，有同學(xué)在調(diào)查報(bào)告中寫道：“從企業(yè)家身上，我們看到了新一代企業(yè)家應(yīng)具備的品質(zhì)那就是肯干、勤奮、自信、誠信以及善良。通過這次調(diào)查，我深刻地體會到企業(yè)要抓住機(jī)遇、開拓創(chuàng)新的重要性，更讓我領(lǐng)會到在競爭如此激烈的市場中產(chǎn)品的質(zhì)量才是發(fā)展的保證?！?/p>

篇（7）

長期以來，普通高中思想政治課的教學(xué)只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學(xué)生在短短的一堂課上形成正確的思想認(rèn)識，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學(xué)都是從外到內(nèi)，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運(yùn)工”。但是由于教師的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)．導(dǎo)致課程內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活體驗(yàn)和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學(xué)生感到厭倦，無法感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這樣造就出來的學(xué)生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。

構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?？梢?，思想政治課生活化教學(xué)是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導(dǎo)下．高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)以經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題為基礎(chǔ)設(shè)置三個課程模塊，并與科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成為主導(dǎo)的生活和哲學(xué)并列，將思想政治課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設(shè)計(jì)和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨(dú)特性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值，符合高中階段學(xué)生的個性特征。同時(shí)也為思想政治課教學(xué)走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學(xué)中落實(shí)“生活化”的理念，以滿足學(xué)生對生活的關(guān)切，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?

一、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的基本涵義

高中政治課堂教學(xué)“生活化”：是指在政治課教學(xué)中，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務(wù)”的思想。以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)的社會問題，去解決日常生活中的問題。

二、高中思想政治教學(xué)“生活化”實(shí)施策略”

（一）課前準(zhǔn)備生活化

1．教師：立足生活，改造教材

創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容是實(shí)施生活化教學(xué)的前提。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)對于他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯(lián)系的、學(xué)生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗(yàn)與政治學(xué)科知識的聯(lián)系．瞄準(zhǔn)課堂教學(xué)與學(xué)生生活的最佳聯(lián)結(jié)點(diǎn)．以此來誘發(fā)學(xué)生已有的真切體驗(yàn)，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學(xué)生的生活實(shí)際以及原有知識背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會教材編者意圖的基礎(chǔ)上．從學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。

2．學(xué)生：體驗(yàn)生活．積累經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學(xué)資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。如果教學(xué)中學(xué)生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，就無法建構(gòu)起知識與生活的聯(lián)系這就要求學(xué)生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗(yàn)生活，積累經(jīng)驗(yàn)，為新知識的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。例如：教師可以在教《經(jīng)濟(jì)生活》模塊“股票、債券、保險(xiǎn)”一框內(nèi)容的前兩天給學(xué)生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險(xiǎn)公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識；通過觀察與采訪，學(xué)生體會到了這些投資品種的特點(diǎn)，同時(shí)也初步感受到金融市場的風(fēng)險(xiǎn)。上課時(shí)，學(xué)生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗(yàn)積極參與課堂活動．從而使課堂生活味濃、趣味性強(qiáng)。

(二)課堂教學(xué)“生活化”

“生活化”教學(xué)的關(guān)鍵是課堂教學(xué)的生活化。根據(jù)多年來政治學(xué)科教學(xué)實(shí)踐，筆者總結(jié)了政治課堂“生活化”教學(xué)的“三環(huán)節(jié)教學(xué)模式”。

轉(zhuǎn)貼1．激活生活經(jīng)驗(yàn)，置疑導(dǎo)入

教師將教學(xué)知識與學(xué)生熟悉的生活素材相融合，并設(shè)計(jì)成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學(xué)生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗(yàn)加以解決。由于學(xué)生只能找到一些簡單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進(jìn)入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學(xué)習(xí)高二年級《生活與哲學(xué)》模塊“意識的作用”一節(jié)時(shí)．教師提出問題：通過上一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們了解了不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映，物質(zhì)要決定意識。那么大家思考我們學(xué)?，F(xiàn)在正在建造新的教學(xué)樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識后有物質(zhì)呢，在造樓的過程中，圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出：要想解決這個問題，就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學(xué)生提供了一個思考的空間，激活了他們的生活經(jīng)驗(yàn)，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學(xué)的帷幕。

2．創(chuàng)設(shè)生活情境，探究新知

置疑導(dǎo)入使學(xué)生感受到已有的知識經(jīng)驗(yàn)不能解決眼前的問題，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知識的緊迫感。這時(shí)，教師可以通過提供相應(yīng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生在具體的生活情境中探究知識的發(fā)生、發(fā)展．感受知識的本來面目．最終達(dá)到既學(xué)習(xí)新知識又解決實(shí)際問題的目的。根據(jù)知識的具體特點(diǎn)和實(shí)際的教學(xué)條件，教師可以創(chuàng)設(shè)如下生活情境作為學(xué)生探索新知識的平臺。

第一，創(chuàng)設(shè)直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)探索問題的教學(xué)情境，讓學(xué)生在觀察、活動中提出問題——合作探究——交流結(jié)論——體驗(yàn)成功，學(xué)習(xí)終身發(fā)展所需的知識、技能、方法。在學(xué)習(xí)《小康社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一課時(shí)，我要求學(xué)生課前調(diào)查龍灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)生通過查找資料、社會調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報(bào)告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學(xué)生可以體驗(yàn)成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)性的生活情境。教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，讓學(xué)生通過現(xiàn)場體驗(yàn)．有話可說．有情可感，深刻理解知識。例如：在學(xué)習(xí)“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關(guān)企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)干部和村民，調(diào)查本地環(huán)境變差的真正原因?！靶∮浾摺睜幹蛴嘘P(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人和相關(guān)人員提問．比如：你們認(rèn)為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認(rèn)為實(shí)行什么措施才能有效制止環(huán)境進(jìn)一步不受污染?環(huán)保局或政府來此調(diào)查并采取相應(yīng)措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對自己的所提問題進(jìn)行分析評論，評出“最有價(jià)值”“最有深度”的問題獎項(xiàng)。接著，教師趁勢提出問題，運(yùn)用調(diào)查資料，并結(jié)合有關(guān)內(nèi)容，分析局部經(jīng)濟(jì)利益與社會全面發(fā)展的關(guān)系，給學(xué)生以無限的情趣。

3．總結(jié)升華知識，服務(wù)生活

總結(jié)能使所學(xué)的知識系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學(xué)化，使情感體驗(yàn)逐步升華為價(jià)值觀、人生觀。教師要指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)地總結(jié)學(xué)習(xí)過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學(xué)習(xí)新知識后．教師要為各層次的學(xué)生設(shè)計(jì)鞏固練習(xí)題，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識、技能解決生活中的實(shí)際問題。這樣可以使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的同時(shí)．掌握一定的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價(jià)值觀”的共同發(fā)展。例如在學(xué)習(xí)了《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學(xué)生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后．讓學(xué)生去分析龍灣當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實(shí)際問題：為什么前幾年價(jià)格很高的文蛤，今年價(jià)格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學(xué)生在解決問題中明白了價(jià)值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學(xué)要把抽象的學(xué)科知識還原于生活，使知識在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和完善。學(xué)生通過學(xué)用結(jié)合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學(xué)以致用的快樂。

篇（8）

    由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論權(quán)威們不熟悉數(shù)學(xué)推理,而無人問津,直到40年后因受到英國的杰文斯和法國的瓦爾拉斯的高度推崇,才知名于世,并被當(dāng)做數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)理學(xué)派的正式起源。此后英國的埃奇沃思、馬歇爾、美國的費(fèi)希爾、意大利的帕累托等進(jìn)一步發(fā)展了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。

    庫爾諾并沒有用過“數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)”的名稱,他采用的書名用意不僅在于理論研究,而且在研究中要運(yùn)用數(shù)學(xué)分析的形式和符號。他認(rèn)為在財(cái)富理論中運(yùn)用數(shù)學(xué)分析 ,是為了探索不能用數(shù)字表現(xiàn)的數(shù)量之間的關(guān)系,和不能用代數(shù)表現(xiàn)的函數(shù)之間的關(guān)系;即使不需要精確數(shù)字,只要能更簡明地陳述問題、開辟研究途徑、避免脫離主題,數(shù)學(xué)也有其有用之處,如果僅僅因?yàn)椴皇煜せ蚺掠缅e而拒絕數(shù)學(xué)分析,是荒謬的。

    杰文斯1862年發(fā)表的論文《略論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般數(shù)學(xué)理論》是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的最早名稱,到1879年他的主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》一書再版時(shí),附上1711年以來的“數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)的”文獻(xiàn)目錄,等于公開宣稱數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)要成為一門科學(xué),必須是一門依賴于數(shù)學(xué)的科學(xué),簡單原因就是研究數(shù)量和數(shù)量之間的復(fù)雜關(guān)系,必須進(jìn)行數(shù)學(xué)推理,即使不用代數(shù)符號,也不會減少這門科學(xué)的數(shù)學(xué)性質(zhì)。

    杰文斯的目的是要為價(jià)值的最終理論以及建立在這個理論之上的市場規(guī)律提供數(shù)學(xué)解說。他的理論中心是“價(jià)值完全由效用決定”。他把商品對所有者的效用分為總效用和最后程度的效用(即后來的邊際效用),后者是商品擁有或消費(fèi)總量增加時(shí),總效用增加量對商品增加量的比率。

    他認(rèn)為隨著商品擁有量的增加。最后程度的效用會逐漸降低,并據(jù)此用數(shù)學(xué)方法推出:一種商品所有者和另一種商品所有者互相交換商品可以增加總效用,交換要進(jìn)行到兩種商品的最后程度效用相等、總效用最大達(dá)到均衡時(shí)才停止,這時(shí)兩種商品在兩個所有者之間的交換比率應(yīng)該等于交換完成后兩種商品的最后程度效用的反比。

    瓦爾拉斯在1874年出版的《純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》一書中認(rèn)為,純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上就是在假設(shè)完全自由競爭制度下,關(guān)于價(jià)格決定的理論;價(jià)格存在是因?yàn)樯唐肪哂袛?shù)量有限和有用的自然條件,只要有交換就會有交換價(jià)值。

    交換價(jià)值是個可計(jì)量的數(shù)量,正是一般數(shù)學(xué)的研究對象,所以交換價(jià)值的理論應(yīng)該是數(shù)學(xué)的一個分支;數(shù)學(xué)方法并不是實(shí)驗(yàn)方法而是推理方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)的純粹理論也象“物理-數(shù)學(xué)的”科學(xué)一樣,從經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)概念中抽象出理想的概念作為基礎(chǔ),可以超出經(jīng)驗(yàn)范圍進(jìn)行推理,在建成這個科學(xué)后再回到實(shí)際,也不是為了驗(yàn)證,而是為了應(yīng)用。

    瓦爾拉斯的主要理論是建立在邊際效用價(jià)值論之上的一般均衡理論體系。庫爾諾雖然也考慮過個別商品的產(chǎn)、銷、進(jìn)出口對其他商品生產(chǎn)者的收入會產(chǎn)生反作用,但仍然限于局部分析,沒有同時(shí)照顧全局,瓦爾拉斯企圖用數(shù)學(xué)方法加以補(bǔ)救。

    埃奇沃思最早研究商品各種議價(jià)的經(jīng)濟(jì)后果,并且提出無差異曲線的概念以便避免用貨幣作為計(jì)量邊際效用的固定單位,后經(jīng)帕累托改進(jìn),用以代替邊際效用,作為一般均衡的理論基礎(chǔ)。馬歇爾的理論核心是認(rèn)為一種商品的均衡價(jià)格就是在其他情況不變時(shí),該商品的需求價(jià)格與供給價(jià)格達(dá)到一致時(shí)的價(jià)格,所以又稱為局部均衡論。

篇（9）

一、我國目前應(yīng)用復(fù)合型法律人才培養(yǎng)中存在的問題

同志在黨的十八屆四中全會上明確指出：我們要堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，不斷努力地實(shí)現(xiàn)法治國家、法治社會、法治政府的一體化建設(shè)。這一重要論述，指明了法治社會建設(shè)在全面推進(jìn)依法治國中的重要地位和作用，豐富和發(fā)展了法治思想和社會治理理論。建設(shè)法治社會，要求我們善于運(yùn)用法治思維和法治方式治理社會。進(jìn)一步加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，不斷提高社會治理法治化水平。隨著我國改革開放30年的發(fā)展進(jìn)程，中國法學(xué)教育事業(yè)雖然有了明顯的進(jìn)步和發(fā)展，一定程度上打破了嚴(yán)重缺乏法律人才這一局面。但是目前大多數(shù)的法律院校培養(yǎng)出來的法律人才均不能夠完全很好地適應(yīng)中國現(xiàn)階段社會主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。未來，從我國社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向來看對法律人才的需求將會進(jìn)一步大量地增加。然而，目前我國存在的嚴(yán)重問題是，一方面一些人僅僅有著單一的法律知識，還不足以運(yùn)用到日益復(fù)雜的環(huán)境中去。另一方面我國目前正面臨著對于應(yīng)用復(fù)合型法律人才的嚴(yán)重缺失狀態(tài)，應(yīng)用復(fù)合型法律復(fù)合型人才表現(xiàn)在素質(zhì)、能力、層次上，隨著金融領(lǐng)域、房地產(chǎn)領(lǐng)域等等的發(fā)展，對于專業(yè)型技術(shù)人才的需求缺口越來越大，而供給的高素質(zhì)人才卻供不應(yīng)求。這些問題都有待于解決，更專業(yè)化，更多元化的人才有待于培養(yǎng)，也有待于投入到市場中去。

二、培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的緣由與意義何在

（一）應(yīng)用復(fù)合型法律人才培養(yǎng)是社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果

長久以來，我國對于法學(xué)人才的培養(yǎng)模式基本上沿襲的是前蘇聯(lián)所謂的“對口教育”，“專才教育”模式。[1]但這種傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式存在著諸多問題，比如課程體系梯度設(shè)置的不合理性，專業(yè)課的設(shè)置過多，教學(xué)方法落后，學(xué)生實(shí)務(wù)的操作能力明顯欠缺，培養(yǎng)目標(biāo)的單一匱乏性，考試模式固定呆板，忽視了對學(xué)生創(chuàng)造性新思維的開發(fā)與培養(yǎng)，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新性，不能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。而早在20世紀(jì)60年代，國外就已經(jīng)興起了以科技教育、人文教育與通識教育并重的一種探索性教育模式，后被人們稱之為應(yīng)用復(fù)合型人才培養(yǎng)教育模式。[2]新時(shí)期，為適應(yīng)社會政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，由此帶來的社會對應(yīng)用復(fù)合型法律人才的強(qiáng)烈需求這一社會現(xiàn)象，卓越法律人才計(jì)劃的實(shí)施正是為了應(yīng)對社會出現(xiàn)的這一現(xiàn)象。目的在于要切實(shí)提高我國法律人才培養(yǎng)的質(zhì)量，同時(shí)也響應(yīng)了依法治國的基本方略。旨在通過各高校對法學(xué)學(xué)生的切實(shí)有效，具有較高強(qiáng)度針對性地教育培養(yǎng)中，逐步造就出應(yīng)用復(fù)合型法律人才，以滿足社會政治經(jīng)濟(jì)不斷快速發(fā)展，所引起的對這類人才的高度需求！從而進(jìn)一步促進(jìn)人類社會的不斷向前發(fā)展與進(jìn)步。

（二）培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才是法治社會下的必然要求

依法辦事是社會主義法治化背景下的一項(xiàng)重要準(zhǔn)則。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程當(dāng)中，只有嚴(yán)格地遵循法制規(guī)范，才能夠維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)而保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展！然而，在現(xiàn)實(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，不斷出現(xiàn)各種類型的新型復(fù)雜的社會問題。為應(yīng)對這些復(fù)雜的社會問題，就進(jìn)一步推動了高校對應(yīng)用復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)。復(fù)合型法律人才培養(yǎng)的目標(biāo)是提高學(xué)生運(yùn)用法學(xué)與其他學(xué)科知識方法解決實(shí)際法律問題的能力，是法學(xué)教育與不同類型的法律職業(yè)的深度銜接，多元化教育的目的在于要求學(xué)生一方面精通法律基礎(chǔ)知識。另一方面熟悉不同行業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)知識，從而將兩者熟練的相結(jié)合并運(yùn)用，最終解決社會中不同類型的糾紛，這符合現(xiàn)代社會發(fā)展應(yīng)用復(fù)合型法律人才的最佳標(biāo)準(zhǔn)。[3]

三、國外多元化教育培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的模式范本。

（一）將必修課與選修課按照適當(dāng)比例做出安排

美國本科法學(xué)教育基本上大致涵蓋了一名合格律師所應(yīng)具備的法學(xué)的基本理論知識與實(shí)務(wù)技能，分為必修課與選修課兩個方面。其中，以必修課為主，選修課為輔。學(xué)生在學(xué)好必修課的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的情況可以自主的選擇選修課來彌補(bǔ)自己認(rèn)為的知識有所欠缺之處，從而不斷豐富完善自己的閱歷和思維方式。

（二）著重培訓(xùn)法律實(shí)務(wù)應(yīng)用技巧能力

英國的律師資格考試分為“職業(yè)適合性階段”和“基礎(chǔ)法學(xué)階段”。首先主要向?qū)W生開設(shè)基本法律的內(nèi)容，使學(xué)生具備一名法律從業(yè)者的學(xué)術(shù)知識。進(jìn)而法學(xué)院與律師學(xué)院或其它法律實(shí)踐技能培訓(xùn)中心聯(lián)合開設(shè)法律技術(shù)訓(xùn)練課程。另外開設(shè)課程專門提供一些更為傳統(tǒng)的寫作技巧，英國高校十分重視將理論學(xué)術(shù)基礎(chǔ)知識與法律實(shí)務(wù)技巧應(yīng)用相結(jié)合。

（三）建設(shè)雙學(xué)士學(xué)位制

澳大利亞在進(jìn)行法學(xué)本科的教育培訓(xùn)的同時(shí)也注重對其他相應(yīng)學(xué)科的培訓(xùn)，學(xué)生在本科學(xué)習(xí)的時(shí)間里可以根據(jù)自己的能力以及興趣愛好去選擇兩項(xiàng)不同的專業(yè)去學(xué)習(xí)，在本科畢業(yè)的時(shí)候，即可獲得法律和其他一個專業(yè)的雙學(xué)士學(xué)位。

四、如何不斷完善多元化教育對應(yīng)用復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)建設(shè)

（一）完善實(shí)踐教學(xué)的改革，將必修課與選修課有效地相結(jié)合，相互補(bǔ)充。

“必須課+選修課”，法學(xué)課程目前大致包括法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、法制史、刑法學(xué)、環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)、民法學(xué)、商法學(xué)、民事訴訟與刑事訴訟法學(xué)、國際法學(xué)和軍事法學(xué)等。隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，社會中的許多細(xì)微之處雖然也會涉獵到法學(xué)領(lǐng)域，但這些細(xì)微的領(lǐng)域卻并沒有被包含于現(xiàn)有的法學(xué)學(xué)科當(dāng)中。在社會生活的實(shí)踐中，我們必須充分地把握每一個不同的細(xì)節(jié)知識，在面對各種新型的復(fù)雜問題的時(shí)候，才能得以很好地去解決這些問題。生活中往往細(xì)節(jié)決定成敗，作為一名應(yīng)用復(fù)合型性法律人才，他必須具備敏銳的觀察力和高度縝密的心思，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己作為一名法律人應(yīng)有的真正價(jià)值意義所在。

（二）切實(shí)實(shí)行“行業(yè)導(dǎo)師+實(shí)務(wù)導(dǎo)師”的雙重培訓(xùn)方法。[4]

在復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)中，高等院校應(yīng)當(dāng)將校內(nèi)導(dǎo)師的教育和校外導(dǎo)師的引導(dǎo)相結(jié)合，方能夠取得最佳的效果。在引進(jìn)通過社會人士帶動學(xué)習(xí)和幫助提高法律人才的實(shí)際操作能力的初衷下，可以從三個方面來幫助學(xué)生提高自己的法律水平，提高自己的業(yè)務(wù)效率。首先引入一些有著豐富的社會經(jīng)驗(yàn)的法學(xué)界法官、公檢機(jī)關(guān)的檢察官以及優(yōu)秀的律師，讓這些人員深入校園，深入教學(xué)實(shí)踐課堂，充實(shí)師資隊(duì)伍，快速幫助法學(xué)專業(yè)的同學(xué)提高能力。其次，具有法律和實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的人才將大量地加入法學(xué)師資。可以通過各種機(jī)制例如定期考核評教來督促和提高這些師資的實(shí)際教學(xué)能力，同時(shí)也給予他們更多的出國進(jìn)修等機(jī)會，吸引更多的人才加入。最后，將專家?guī)胝n堂，專家致力于最前沿的法律研究，同時(shí)也有必要將優(yōu)秀的法學(xué)觀念帶入到基礎(chǔ)教學(xué)中去，在初期培養(yǎng)人才的時(shí)候就將觀念注入新一代的法學(xué)學(xué)生的理念中，優(yōu)秀的學(xué)者不僅僅局限于我國國內(nèi)，更應(yīng)吸收和采納更多優(yōu)秀的外籍專家，明確專家的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)化教學(xué)和實(shí)踐化教學(xué)相結(jié)合，通過各種各樣的多方位的培訓(xùn)來增加學(xué)生的積極性，增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會，為培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)增加亮點(diǎn)！

（三）鼓勵倡導(dǎo)學(xué)生獲取雙學(xué)士學(xué)位

在主修法學(xué)專業(yè)課的同時(shí)，通過輔修第二學(xué)歷，學(xué)生能夠掌握兩門不同的專業(yè)知識，從而達(dá)到應(yīng)用復(fù)合型法律人才的基本標(biāo)準(zhǔn)。在畢業(yè)之后，走向社會后，將更加具有競爭優(yōu)勢，能夠更熟練地處理各種復(fù)雜的法律實(shí)務(wù)問題。積極鼓勵同學(xué)將所學(xué)到的法律知識與其他各方面的知識廣泛的互相結(jié)合，綜合運(yùn)用，從而在不斷形成法律思維的過程中，也注重了對自身邏輯思維的有效訓(xùn)練，廣泛關(guān)注社會政治經(jīng)濟(jì)生活中的方方面面的知識，決不能僅僅局限于單一的法律知識，才能更好的適應(yīng)社會政治經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展變化，真正成為應(yīng)用復(fù)合型法律人才。

（四）建立行之有效的實(shí)踐教學(xué)體系，全面提升學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力[5]

為了強(qiáng)化學(xué)生法律技能和綜合性實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要求各高校在法學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案中集中設(shè)置模擬法庭、專業(yè)研討課、法律診所、課外研學(xué)、畢業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)論文等校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)相關(guān)的環(huán)節(jié)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極組織和鼓勵同學(xué)們參與法院開庭審理、模擬法庭和辯論競賽、法律援助、普法活動等豐富多樣的法律實(shí)踐活動。切實(shí)努力加強(qiáng)與法律實(shí)務(wù)部門的緊密聯(lián)系，進(jìn)而建立“高校與實(shí)務(wù)部門聯(lián)合培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的新機(jī)制。（作者單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]李龍.《論中國法學(xué)教育的改革》，載《中國法學(xué)》1997年第6期.

[2]徐維祥.《創(chuàng)建一體化雙專業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)模式》，載《中國高等教育》2009年第7期.

篇（10）

    一、勞動價(jià)值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動

    勞動價(jià)值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動。價(jià)值是商品生產(chǎn)中交互勞動的社會生產(chǎn)關(guān)系。創(chuàng)造價(jià)值的勞動當(dāng)然是指生產(chǎn)商品的勞動，而不是非生產(chǎn)勞動。問題在于有些生產(chǎn)勞動被看做非生產(chǎn)勞動，或者某些非生產(chǎn)勞動又被看做生產(chǎn)勞動。

    第一，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。從商品生產(chǎn)關(guān)系來講，勞動生產(chǎn)力必須高到能夠提供剩余產(chǎn)品，才有可能進(jìn)行產(chǎn)品交換，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。生產(chǎn)勞動不僅包含必要勞動(維護(hù)勞動力再生產(chǎn)的勞動)，還必須包含剩余勞動，從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來說，就是生產(chǎn)勞動是能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動。從價(jià)值形式講，就是能夠生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動。這一定義有兩個條件:生產(chǎn)力的高度使勞動包含剩余勞動，和剩余產(chǎn)品進(jìn)人流通轉(zhuǎn)化為商品。

    第二，直接生產(chǎn)過程外的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。商品生產(chǎn)是和商品運(yùn)動分不開的。為了商品生產(chǎn)必須從市場購運(yùn)生產(chǎn)資料和勞動力，進(jìn)人直接生產(chǎn)過程后流水作業(yè)，產(chǎn)成品流通流到消費(fèi)者手中。純粹商業(yè)勞動只是為價(jià)值轉(zhuǎn)型的勞動，不生產(chǎn)新的使用價(jià)值屬非生產(chǎn)勞動。但商業(yè)勞動又是和物流結(jié)合在一起，就屬于生產(chǎn)勞動。農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、工業(yè)都生產(chǎn)了商品，提供了服務(wù)，它們的勞動當(dāng)然屬生產(chǎn)勞動。這是廣義的服務(wù)。一般是就狹義而言的服務(wù)，即未提供商品，只提供勞動的服務(wù)。這里的界限在于，或者是生產(chǎn)有形商品的勞動，通過商品間接服務(wù);或者是生產(chǎn)無形使用價(jià)值的勞動，直接為消費(fèi)者服務(wù)。超越這個界限，就是非生產(chǎn)勞動。

    第三，具體勞動與抽象勞動。生產(chǎn)勞動從勞動方面上，由于商品具有二重性一使用價(jià)值與價(jià)值;生產(chǎn)商品的勞動也就相應(yīng)具有二重性，作為具體勞動生產(chǎn)使用價(jià)值，作為抽象勞動創(chuàng)造價(jià)值。生產(chǎn)勞動從生產(chǎn)方面上，由于生產(chǎn)具有二重性一生產(chǎn)力(物質(zhì)內(nèi)容)與生產(chǎn)關(guān)系(社會形式)，前者是具體勞動生產(chǎn)使用價(jià)值的能力，后者是抽象勞動創(chuàng)造價(jià)值所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)具體勞動抽去具體現(xiàn)象成為抽象勞動，具體勞動的生產(chǎn)力便表現(xiàn)為抽象勞動的生產(chǎn)力，即單位勞動時(shí)間生產(chǎn)使用價(jià)值(商品)量，或單位商品所耗勞動量。

    第四，簡單勞動與復(fù)雜勞動。勞動是體力和腦力的支出。簡單勞動以體力支出為主，復(fù)雜勞動以腦力支出為主。腦力勞動的復(fù)雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動，再加上自己的創(chuàng)新勞動。體力勞動多墨守成規(guī)，未具有這樣的腦務(wù)支出，故稱簡單勞動。因此，從量的比較講，復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動。

    第五，共同勞動與一般勞動。直接勞動與間接勞動、簡單勞動與復(fù)雜勞動或體力勞動與腦力勞動，在同一期間(橫向)共同協(xié)作，馬克思稱之為共同勞動。但在復(fù)雜科技勞動中不僅包含橫向協(xié)作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動結(jié)晶。這種勞動即為一般勞動。

    第六，活勞動與物化勞動。價(jià)值是活勞動創(chuàng)造的。凝結(jié)在價(jià)值中的勞動是已經(jīng)過去的勞動，或稱“死”勞動，不是正在運(yùn)行的活勞動。

    二、勞動價(jià)值論的兩種形態(tài)及劃分意義

    勞動價(jià)值論具有兩種形態(tài):第一種形態(tài)是勞動價(jià)值論的抽象形態(tài)，其特點(diǎn)是所論述的內(nèi)容都是一些“最簡單的規(guī)定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因?yàn)樗俺橄蟆?，所以馬克思的論證附有若干假設(shè)和前提，一些比較復(fù)雜的因素如市場競爭、供求關(guān)系等都被暫時(shí)舍去了，僅僅從它的“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察;正因?yàn)樗耙话恪?，因此不僅適用于簡單商品生產(chǎn)，而且適用于資本主義商品生產(chǎn)，當(dāng)然也適用于社會主義商品生產(chǎn)。馬克思勞動價(jià)值論的第二種形態(tài)為具體形態(tài)，它是第一種形態(tài)的逐步具體化，其特點(diǎn)有三:一是不再從“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關(guān)系等逐步進(jìn)入研究的視野。二是貼近資本主義社會的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。三是具有鮮明的階級性。

    第一種形態(tài)是勞動價(jià)值論的核心和基礎(chǔ)，第二種形態(tài)是第一種形態(tài)的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的勞動價(jià)值論的整體。劃分和研究兩種形態(tài)的勞動價(jià)值論，對于深化對勞動價(jià)值論的研究和認(rèn)識具有重要意義。首先，深化對勞動價(jià)值論的認(rèn)識，特別是要發(fā)展抽象形態(tài)的勞動價(jià)值論。這一部分是馬克思長期對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判、揚(yáng)棄和對歷史和現(xiàn)實(shí)中的大量材料進(jìn)行深人研究得出的結(jié)果，具有很強(qiáng)的科學(xué)性;更是馬克思整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，豎立其上的馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)大廈就是依賴其支撐的。其次，結(jié)合新的歷史條件，在深化勞動價(jià)值論具體形態(tài)的研究上下功夫?！顿Y本論》的出版已經(jīng)過去了一個多世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)和政治形勢發(fā)生了巨大變化，馬克思勞動價(jià)值論的抽象形態(tài)應(yīng)該說還是普遍適用的，但是它的具體形態(tài)將隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，從而對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有說服力的回答。

    三、面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新問題以及理論研究的新進(jìn)展

    由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，出現(xiàn)了與馬克思寫作《資本論》時(shí)許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產(chǎn)自動化的發(fā)展，單位商品中活勞動的含量大大減少;(2)由于科學(xué)技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(科學(xué)勞動)已大大超過工人的直接勞動;(3)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會總勞動中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大。任何社會科學(xué)理論，包括馬克思的勞動價(jià)值學(xué)說，都應(yīng)隨著社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而有所發(fā)展，不能凝固化，一成不變。勞動價(jià)值論研究有如下的新進(jìn)展。

    第一，勞動主體隊(duì)伍的多元性。馬克思勞動價(jià)值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下，勞動價(jià)值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動主體。多元結(jié)構(gòu)的勞動主體成為研究者的關(guān)注對象。

    第二，生產(chǎn)性勞動范疇的廣泛性。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對勞動范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他把自己研究、考察的重點(diǎn)放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當(dāng)時(shí)的條件所限定的。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中，金融、保險(xiǎn)、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。勞動價(jià)值論的研究已把生產(chǎn)性勞動的范疇擴(kuò)大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進(jìn)行交換的勞動上。