序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇政治哲學(xué)價值觀的導(dǎo)向作用范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一.教學(xué)目標(biāo)

【知識與技能】

知識目標(biāo)：

1、識記價值和價值觀的基本含義，價值觀的導(dǎo)向作用。

2、理解人的價值是什么，如何評價人的價值。

3、運(yùn)用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價值和人的價值的不同，從中加深對人的價值的理解，評論分析為什么對一個人的評價要看他的貢獻(xiàn)，而不是索取了多少。

能力目標(biāo)：

1、在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)抽象思維能力以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。

2、理論聯(lián)系實際，能運(yùn)用所學(xué)理論解決實際問題。

3、培養(yǎng)辯證思維能力，用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)對待個人利益與集體利益的關(guān)系，分析說明正確價值判斷與價值選擇的形成及人生價值的實現(xiàn)。

【過程與方法】 情景探究法 比較分析法 啟發(fā)誘導(dǎo)法 歸納總結(jié)法【情感態(tài)度與價值觀】

1、通過學(xué)習(xí)，樹立起在對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值的正確人生價值觀，增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會創(chuàng)造價值，在勞動和奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值

2、努力實現(xiàn)個人正確的人生價值觀和社會價值觀的統(tǒng)一，踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想。

二.教學(xué)重難點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】 價值觀的導(dǎo)向作用。

【教學(xué)難點(diǎn)】 人的價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

三.教學(xué)過程

導(dǎo)課：情景導(dǎo)入：多媒體展示課件《我們的圈》

自主探究：比較分析放羊娃的圈和武漢男孩的圈并構(gòu)思自己的圈，你認(rèn)為這里的圈指的是什么?為何每個人的圈都不一樣呢?

生：思考后回答

師總：看來，之所以每個人所走道路不同，是受價值觀的指引，這就是我們本節(jié)課探討的話題——價值與價值觀。

探究新課

一. 價值與價值觀

(一).價值：

1.物的價值

自主探究：《超市購物》，讓學(xué)生自己說出之所以出現(xiàn)這些差異是因為每個人的需要不同，然后教師通過展示各類食物不同的屬性讓學(xué)生從中感悟并歸納價值的含義。

生：思考后回答

師總：一事物對主體的積極意義、即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

思考：是否任何事物都有價值?哲學(xué)上講的價值和現(xiàn)實生活中的價值是一回事嗎?(學(xué)生思考回答后教師展示課件給予總結(jié))

2.人的價值：

教師展示課件：漫畫：我有價值嗎?我怎樣才能實現(xiàn)自己的價值?(以此引起學(xué)生對自己價值的思考)

師問：到底什么是人的價值呢?

生：略

教師：課件打出人的價值的含義：

人的價值：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

比較：人的價值和物的價值有何不同呢?

生：比較后回答

師總：物在滿足主體需要時是無意識的被動的，而人在滿足主體需要時是具有主觀能動性的，因而人的價值高于物的價值。

3.價值評價

討論：既然人的價值由貢獻(xiàn)和索取兩方面組成，那么，應(yīng)該怎樣衡量一個人的價值呢?能不能以索取來衡量，為什么?

生; 略

師總;課件打出 你不貢獻(xiàn)，我不貢獻(xiàn)，誰來貢獻(xiàn)。

你也索取，我也索取，向誰索取。

過渡：普通人的人生有無價值呢?

展示課件：《兩個年輕人的故事》，試分析他們這樣做值不值得?是什么在指引著他們這樣去做呢?

(二)價值觀的導(dǎo)向作用

1.價值觀的含義: 人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是價值觀。(讓學(xué)生談?wù)剝r值觀與社會存在的關(guān)系，從而引出價值觀的導(dǎo)向作用)。

2.價值觀的導(dǎo)向作用：

教師展示課件：①《李建華與歹徒》讓學(xué)生評價，然后從學(xué)生的不同評價中引導(dǎo)學(xué)生體會價值觀對人們認(rèn)識世界的導(dǎo)向作用。

② 《今日話題》趁年輕…… 讓學(xué)生談?wù)勛约旱睦硐?，相干的事情，教師從中引?dǎo)學(xué)生體會價值觀對人們改造世界的導(dǎo)向作用。

結(jié)論一：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價值觀會引導(dǎo)人們形成正確的認(rèn)識采取正確的辦法。而錯誤的價值觀將會引導(dǎo)人們形成錯誤的認(rèn)識采取錯誤的辦法。

教師展示課件：正反兩則案例 《叢飛的事跡》 《胡某的陋行》讓學(xué)生分析，從而體會價值觀對人生道路的選擇所起的導(dǎo)向作用。

結(jié)論二：價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價值觀將會指引人們?yōu)樯鐣龀鲐暙I(xiàn)，而錯誤的價值觀將會讓你的人生誤入歧途。

學(xué)以致用：展示課件 結(jié)合《超女選秀下的價值觀》，談?wù)勎覀儜?yīng)該樹立怎樣的價值觀呢?這節(jié)課你收貨到了什么呢?

課堂小結(jié)：價值觀是我們?nèi)松南驅(qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮萌松暮綐?biāo)，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦!衷心的希望大家在正確價值觀的指引下幸福的走完自己的一生。

板書設(shè)計

物的價值

一.價值 含義

人的價值

評價

含義

二.價值觀 1。認(rèn)識世界和改造世界

導(dǎo)向作用

2.人生道路的選擇

布置作業(yè)：

課后完成《贏在課堂》上的這可習(xí)題。

看了高三上冊政治價值和價值觀教案的人還看：

1.高二政治第三課《世界文化的多樣性》優(yōu)秀教案

2.七年級上冊政治多彩的生命世界教案

3.高中政治必修四世界的物質(zhì)性練習(xí)試題

4.高二政治《探究世界的本質(zhì)》教案

篇（2）

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué)；藝術(shù)價值；價值觀

中圖分類號：J0-02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0262-01

在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，藝術(shù)價值問題受到越來越多的關(guān)注，而藝術(shù)價值觀，作為認(rèn)知過程中主體對藝術(shù)價值的評判，對整個藝術(shù)的發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)

通常所說的藝術(shù)哲學(xué)，是對作為人類審美活動集中表現(xiàn)和高級形態(tài)的藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考和研究，是黑格爾對他的美學(xué)的定名和定位。黑格爾把美的范圍定為藝術(shù)，藝術(shù)的美正是他在美學(xué)中所討論的，他的美學(xué)在范疇內(nèi)就是藝術(shù)哲學(xué)了。

實際上，藝術(shù)哲學(xué)是對藝術(shù)作品的內(nèi)涵及價值的重視和肯定。藝術(shù)哲學(xué)要在精神層面讓藝術(shù)離開美，回到本真的真理概念，藝術(shù)的真理就只是藝術(shù)真實，是我們生活進(jìn)入到藝術(shù)心靈的真實，不同于外在生活本身的真實，也不同于符合客觀事實的認(rèn)識。藝術(shù)的來源或者說源泉應(yīng)該是心靈對生活的感受以及體驗，而不直接是生活本身，也不是觀察對象本身。

二、關(guān)于藝術(shù)價值觀基本概念

藝術(shù)價值作為價值的一個具體形態(tài)，在一定程度上受一般價值規(guī)范。基于藝術(shù)的一些概念，藝術(shù)價值并不能認(rèn)為是一個單一的價值體系，而是一個包含著多元價值導(dǎo)向的綜合體。

藝術(shù)價值不是獨(dú)特的自身閉鎖的世界，藝術(shù)具有功利意義和科學(xué)認(rèn)識意義、政治意義和倫理意義。如果這些意義不交融在藝術(shù)的審美冶爐中，如果它們同藝術(shù)的審美意義折衷地共存并處而不有機(jī)地納入其中，那么作品可能是不壞的直觀教具，但是永遠(yuǎn)不能上升到真正藝術(shù)的高度。可以認(rèn)為：藝術(shù)價值是藝術(shù)作品在滿足人類審美需要的過程中，最有意義的需求。藝術(shù)價值也是一個以審美為主要需求的價值系統(tǒng)，它是整個價值系統(tǒng)總的一部分，受到一般價值屬性的規(guī)范。

價值觀是一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，它還表現(xiàn)為對評價事物有標(biāo)準(zhǔn)。因此，藝術(shù)價值觀就是關(guān)于藝術(shù)價值的系統(tǒng)化和理論化的觀點(diǎn)學(xué)說，是人們反映、認(rèn)知和評價藝術(shù)對于人的意義過程中所形成的總的觀點(diǎn)和思想。這種觀點(diǎn)和思想構(gòu)成了藝術(shù)價值認(rèn)知活動主體內(nèi)在的評價標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度。在認(rèn)知上要將藝術(shù)價值置于一定的價值觀之下，藝術(shù)價值觀既受到藝術(shù)價值的影響，又要對藝術(shù)價值發(fā)生規(guī)范作用，藝術(shù)價值需要在一定的價值觀的指導(dǎo)之下進(jìn)行創(chuàng)作，并升華為一定的價值觀因素。

三、藝術(shù)價值觀的特性

劉綱紀(jì)在《美學(xué)與哲學(xué)》一文指出：“由于構(gòu)成藝術(shù)作品的內(nèi)在的精神內(nèi)容和外在的感性形象都來源于生活，都是生活的反映，因而從藝術(shù)作品與生活的關(guān)系來看，藝術(shù)是生活的反映。” 藝術(shù)價值觀作為一種普通的社會意識，一方面它反映出社會文化和心理的轉(zhuǎn)換，另一方面體現(xiàn)出個體文化心理的結(jié)構(gòu)。同時社會生活的發(fā)展?fàn)顩r與該時期的生活形態(tài)、普遍審美需求以及文化心理結(jié)構(gòu)，它的普通性和獨(dú)特性表現(xiàn)在:1、藝術(shù)價值觀是藝術(shù)主體在價值追求和創(chuàng)造過程中形成的具有思維框架和評判標(biāo)準(zhǔn)的觀念或者體系，具有一定的評判性。2、藝術(shù)價值觀在一定時期內(nèi)一旦形成，就會在長時期內(nèi)影響規(guī)范人們的藝術(shù)活動及相關(guān)審美活動，具有一定的穩(wěn)定持久性。3、藝術(shù)價值觀對于藝術(shù)接受者、創(chuàng)作者都有潛在驅(qū)動和引導(dǎo)的作用，是一種價值追求和價值理想，具有一定的價值導(dǎo)向性。

藝術(shù)價值觀客觀性表現(xiàn)在：1、藝術(shù)價值觀反映客觀事物。藝術(shù)價值觀是對藝術(shù)價值的反映，藝術(shù)價值同其它任何物質(zhì)性的價值觀念一樣，是屬于客觀社會存在的，藝術(shù)價值作為主客體關(guān)系的產(chǎn)物。2、藝術(shù)價值觀對價值的評價具有客觀性。藝術(shù)價值觀反映的是主觀動機(jī)或者主觀欲求，所體現(xiàn)的價值也不是受人的主觀意識所決定，而是受自然生活條件和社會物質(zhì)生活水平的影響和制約。因此，藝術(shù)價值觀的客觀性是藝術(shù)價值觀合理存在的基礎(chǔ)，使得藝術(shù)價值觀有自身的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

四、藝術(shù)價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)

篇（3）

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.05.034

The Influence of Classical Political Philosophy on the Value

Orientation of College Students' Education in China

LIU Hanze， YANG Yantong

（College of Humanities， Yunnan Minzu University， Kunming， Yunnan 650000）

Abstract Classical political philosophy began with the "Socrates question"， the essence of classical political philosophy as "politics is morality， that is politics"， and the classical political philosophy has a positive effect on the value orientation of college students. With the development of network information， complex social thought eroding college students， through the study of classical political philosophy， in the human body and soul dualism in the understanding of the world order using the spirit and power of philosophy， to seek the nature of goodness in the value orientation of college students， eliminate the weakness of the world of the senses， maintain a positive personality. Training college students' health of mind， noble moral sentiment and development to "benevolence， righteousness， propriety and treatment is the main content of the goodness of the Confucian doctrine of loyalty and forgiveness， which enables our students to truly "self-cultivation， regulating the family， country， the world is flat ".

Key words classical political philosophy； morality； college students’ education； value orientation

0 引言

古典政治哲學(xué)始于“蘇格拉底問題”，古典政治哲學(xué)是政治與道德合一（政教合一），Leo Strauss向來被認(rèn)為是古典主義政治哲學(xué)的堅定的維護(hù)者，而馬基雅維利是現(xiàn)代政治哲學(xué)的始祖。①古典政治哲學(xué)的精髓在于政治即道德，道德即政治。通過古典政治哲學(xué)的創(chuàng)建和維護(hù)，人類在精神成長的過程中創(chuàng)建、維持樸素的價值觀，認(rèn)為德性乃是自然主義的道德的倫理學(xué)特征。古典政治哲學(xué)負(fù)載著不同的價值取向，哲學(xué)是國家本質(zhì)屬性的研究，而古典政治哲學(xué)更是封建時代背景下對統(tǒng)治者的價值追求，也是對人性的批判和探討，古典政治哲學(xué)在西方政治哲學(xué)中居于統(tǒng)治地位，其理論一部分是邏輯推導(dǎo)的，一部分是形而上學(xué)的理論，古典政治哲學(xué)的方法是辯證的，其根本出發(fā)點(diǎn)是通過理智世界的分析把形而上學(xué)的世界觀進(jìn)行正確的思辨，古典政治哲學(xué)對大學(xué)生的價值取向具有積極促進(jìn)作用。②③隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，復(fù)雜的社會思潮侵蝕著大學(xué)生的思想，通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，利用哲學(xué)的精神和力量，在大學(xué)生的價值取向中尋求善的本質(zhì)，消除感官世界的弱點(diǎn)，把理智世界和感覺世界劃分開來，提高大學(xué)生的正義感，用哲學(xué)的根本原理來實現(xiàn)價值和靈魂的洗禮。

1 古典政治哲學(xué)的精神原理分析

東方和西方的古典政治哲學(xué)是人類對精神和理性的一個重要的批判性探討，古典哲學(xué)蘊(yùn)含對人生價值和哲理的思辨，通過古典政治哲學(xué)的思考，把人類從理智世界和感覺世界劃分開來，實現(xiàn)對人性正義的概念分析。古典哲學(xué)中，人的來源是正義的化身，在靈魂與肉體的二元類中，理念世界主宰者世界的秩序，通過感官世界建立正義的理念世界，通過古典政治哲學(xué)實現(xiàn)對善的本質(zhì)的分析。④東方古典哲學(xué)則是以儒家思想為主流，把老子之道和儒家思想進(jìn)行知行分析，把柏拉圖的思想體系看作是哲學(xué)的精神和力量。在人的價值和生存發(fā)展中，通過修身齊家實現(xiàn)，治國平天下。古典哲學(xué)的修身思想貫穿到整個人類的家庭、家族和種族的發(fā)展中，對人類世界觀、人生觀的認(rèn)識具有加大的促進(jìn)作用。古典政治哲學(xué)倡導(dǎo)價值和尊嚴(yán)，通過人的尊嚴(yán)的保持，提高個人的品德修養(yǎng)和價值追求，為個人的幸福而努力?？梢?，對古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，由此提高個人的精神追求和國家的統(tǒng)治，同樣對人類的價值培養(yǎng)產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，有利于培養(yǎng)正確的價值導(dǎo)向。

古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的分界點(diǎn)為“Machiavelli問題”以及對Machiavelli問題的解釋，現(xiàn)代政治哲學(xué)藏到政治與道德無關(guān)，而古典政治哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)理性的價值追求，借助理性的發(fā)展，實現(xiàn)人類的思想和行動的統(tǒng)一。通過對古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的價值觀和世界觀，因為古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人類的具體追求是什么，靈魂與現(xiàn)實的矛盾是什么。通過對人類本性的控制，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實世界中，正式人類的欲望和價值的取向，在人類的價值追求中，崇尚“真、善、美”，建立正確的道德觀念，在人類的欲望追求中，力求和平，在不能和平時，可以通過需求適當(dāng)?shù)闹Χ菓?zhàn)爭。從這一角度較，古典政治哲學(xué)為當(dāng)代大學(xué)生的價值取向培養(yǎng)中提供了一種可行的價值參考，在自然狀態(tài)下建立理性的生活態(tài)度、平和的價值追求、健康向上的理想信念。相信人類來自善良的盧梭認(rèn)為，古典政治哲學(xué)要求人要有契約精神，大家在道德范圍內(nèi)保障個人利益，維護(hù)自由、平等和人權(quán)保障。古典政治哲學(xué)的理性精神追求為大學(xué)生價值觀的取向和培養(yǎng)提供了可行性參考，在建立的契約社會中實現(xiàn)公平正義。

2 古典政治哲學(xué)對大學(xué)生價值取向的影響和促進(jìn)作用分析

隨著世界多源思潮的進(jìn)化和發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)信息化時代的來臨，大學(xué)生的價值取向發(fā)生改變，功利化的價值取向和貪圖享樂的價值追求正在侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生。通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，古典政治哲學(xué)倡導(dǎo)的真善美和和平的心靈追求等思想，能有效影響和促進(jìn)大學(xué)生良好的價值追求和價值取向的形成，在古典政治哲學(xué)的洗禮下，培養(yǎng)大學(xué)生先進(jìn)的思想、高尚的道德情操。中國乃是儒家之邦，中國哲學(xué)的奠基者為孔子和老子，分別為道家和儒家，作為古典政治哲學(xué)的重要分支，道家關(guān)心的是自然和諧和天地合一，在政治上的無為的態(tài)度，在功名和價值追求上為無為而治，該哲學(xué)主張雖然最終沒有成為中國后來的正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，但是其倡導(dǎo)的自然和諧的哲學(xué)觀點(diǎn)仍然對大學(xué)生的價值取向具有較好的正面促進(jìn)意義。

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境下，各種思想充斥著大學(xué)生的生活環(huán)境，通過學(xué)習(xí)中國古典政治哲學(xué)的儒家思想，義禮修身，嚴(yán)格尊卑老幼，保持原始的民主性和良好的價值取向，采用古典政治哲學(xué)思想指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準(zhǔn)則。把禮作為修身的基本價值取向，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創(chuàng)造。通過古典政治哲學(xué)的修身指導(dǎo)，在長期的教學(xué)實踐中，使得廣大具有中華民族特色的道德教育思想，培養(yǎng)人們具有先進(jìn)的思想、高尚的道德，使得廣大的大學(xué)生在思想品德、性格心理方面具有較好的價值取向，改變心靈容易受挫，孤僻、自卑的缺點(diǎn)。在大學(xué)生的價值取向中尋求善的本質(zhì)，消除感官世界的弱點(diǎn)，保持人格的尊嚴(yán)，既要承受上天的對苦難的安排，也要奮發(fā)圖強(qiáng)，努力奮斗。

中國和西方的文明源遠(yuǎn)流長，古典政治哲學(xué)涵蓋了中西方的智慧的結(jié)晶，中國的儒家正字思想具有強(qiáng)烈的倫理價值取向，對促進(jìn)我國大學(xué)生的道德自律、自我完善方面具有重要的指導(dǎo)意義，自古以來占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想為使得中國成為世界聞名的禮儀之國，儒家思想成為中華民族的核心哲學(xué)思想，成為古典哲學(xué)的重要組成部分，通過對中國傳統(tǒng)的古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)，以德化人，通過道德的感化，使得廣大大學(xué)生認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)正確的價值觀和世界觀。人類作為世界的一分子，大學(xué)生更是未來社會建設(shè)的中堅力量，大學(xué)生通過古典哲學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng)，結(jié)合“修、齊、治、平”的政治主張，在培養(yǎng)高尚的道德情操的同時，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，盡責(zé)盡力。正如儒家的核心思想：“人若不盡其所能完成社會的責(zé)任，那么就無法有效發(fā)揮自身的特長和天賦”。因此，大學(xué)生消需要抵制和舍棄當(dāng)前功利化和悲觀主義為主要內(nèi)容的宗教思想，利用古典政治哲學(xué)在精神上培養(yǎng)自己的美德，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實踐，發(fā)展“仁、義、禮、智”為主要內(nèi)容的精神和價值追求，兼善天下，修生齊家治國平天下，培養(yǎng)正確的價值取向，全面發(fā)展成為高素質(zhì)的國家棟梁之才。

3 結(jié)語

古典政治哲學(xué)的精髓為“政治即道德，道德即政治”，古典政治哲學(xué)對大學(xué)生的價值取向具有積極促進(jìn)作用。通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準(zhǔn)則，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創(chuàng)造，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實踐，使得廣大大學(xué)生認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)正確的價值觀和世界觀，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

注釋

① 劉亞明.善與可能的善：從古典政治哲學(xué)到現(xiàn)代政治哲學(xué)的嬗替[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015.2：52-57.

篇（4）

一、引子

在教學(xué)第一線從事高中政治教學(xué)已有一段時間，我已深深感到高中政治教學(xué)的任務(wù)重，難度較大。加之哲學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，教學(xué)中教學(xué)方法失靈、效果不佳等現(xiàn)象時有發(fā)生。閑暇之余，我對中學(xué)哲學(xué)課程教學(xué)的方法有了一點(diǎn)新的思考，正試圖從語文維度講解哲學(xué)原理，培養(yǎng)學(xué)生和自身良好的哲學(xué)、文學(xué)素養(yǎng)。

本文立足教學(xué)實踐，從語文維度對哲學(xué)教學(xué)談了自己的看法。從語文的角度分析或詮釋哲學(xué)道理，亦或是運(yùn)用語文教學(xué)的基本方法完成哲學(xué)知識講授，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，語文的基本知識（素養(yǎng)）成為鏈接學(xué)生和教師、知識和能力、現(xiàn)實和哲學(xué)科學(xué)的橋梁。

二、關(guān)于高中哲學(xué)教學(xué)語文維度的思考

1.我對哲學(xué)教學(xué)語文維度界定。在本文中，我把哲學(xué)教學(xué)的語文維度理解為在哲學(xué)教學(xué)中“從語文的角度即語文的思考方式”或是“通過語文教學(xué)的基本方法”、“語文的基礎(chǔ)知識”去解析抽象高深的哲學(xué)原理以達(dá)到教學(xué)的目的。把語文作為鏈接知識的橋梁，以此為實現(xiàn)教師和學(xué)生，知識和能力，現(xiàn)實和哲學(xué)的統(tǒng)一而努力。哲學(xué)教學(xué)的語文維度是針對高中哲學(xué)教學(xué)中學(xué)生看不懂教材、抓不住重點(diǎn)、不明白中心含義和教學(xué)手段失靈等被動局面提出的不成熟的教學(xué)方法，主要是解決教學(xué)和學(xué)生掌握知識不牢的矛盾，有比較、有層次的區(qū)分相近（異）知識，并結(jié)合哲學(xué)基本范疇達(dá)到掌握哲學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生良好思維方式的效果。

2.語文維度是一種思維方式。哲學(xué)的語文維度是一種思維方法，即運(yùn)用語文教學(xué)的思維方式去理解一句話，通常通過結(jié)構(gòu)分析提煉一段話的含義，找出側(cè)重點(diǎn)。如，貫徹“三個代表”重要思想，必須使全黨保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓理論發(fā)展的新境界。為什么要始終保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)？全文的重點(diǎn)是什么？學(xué)生很快提煉出了“與時俱進(jìn)”，由此想到了“事物是變化發(fā)展的”的觀點(diǎn)。我們再回頭看看這句話：“為什么要始終保持（與時俱進(jìn)）的精神狀態(tài)？”問題是要回答“原因”的問題，不是其他問題（是什么或怎么樣的問題）；主要是解決黨要保持這種“精神狀態(tài)的原因”，不是解決“為什么與時俱進(jìn)”的問題。學(xué)生忙于讀（審）題，從第一印象出發(fā)，錯誤地把握了問題的實質(zhì)，造成了回答問題的方向性錯誤。所以，在哲學(xué)教學(xué)中貫徹這種思維方式具有培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握段落含義的意義。

3.語文維度是一種基本視角。所謂哲學(xué)的語文維度就是把單純的哲學(xué)視角轉(zhuǎn)化為多樣視角，其中包含語文視角，通過這個基本視角詮釋哲學(xué)的基本知識。在學(xué)生學(xué)習(xí)和教學(xué)中，通過從語文的角度深入分析哲學(xué)知識，或是運(yùn)用詩詞、諺語、經(jīng)典著作、語錄等生動形象地詮釋哲學(xué)知識。如，用“明修棧道，暗度陳倉”說明現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系；用恩格斯名言“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度”來說明由于條件限制，認(rèn)識是有限性和發(fā)展性的。

4.語文維度是一種基本方法。對教學(xué)而言，教師在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合教學(xué)基本理念，從哲學(xué)教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，把語文維度作為哲學(xué)教學(xué)的具體方法，有意識的引導(dǎo)學(xué)生從語文的視角，樹立語文的思維方式。同時，語文維度也可成為學(xué)生基本解題方法，通過這種方法順利實現(xiàn)掌握基本知識。哲學(xué)教學(xué)語文維度的三方面不可分，三者具有相互促進(jìn)，共同影響的關(guān)系。從某種意義上講，這三個方面就是一個不可分割的整體，無論是思維方式還是視角或方法都應(yīng)成為教師和學(xué)生的基本素養(yǎng)，并形成教學(xué)和學(xué)習(xí)的新思維。

三、高中哲學(xué)教學(xué)語文維度的實施途徑

高中哲學(xué)具有抽象、理論性強(qiáng)、高度概括的學(xué)科性質(zhì)，化抽象為具體，變復(fù)雜為簡單是擺在老師面前的重要問題。從這個學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)，哲學(xué)教學(xué)語文維度可以為我們提供一個具體的方法，而在實施過程中可以有以下幾個途徑。

1.樹立語文維度的綜合觀念。作為高中政治教師就要樹立綜合學(xué)科的概念，哲學(xué)教材中有大部分實例是物理、化學(xué)等理工科知識，還有一部分名人（家）的言論、成長故事等。教師須從多種角度去分析抽象的哲學(xué)知識，當(dāng)然包括語文維度。教師可以通過閱讀經(jīng)典著作、學(xué)習(xí)語文基本知識、培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng)，為迅速提升高中哲學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量奠基。從多種角度把握和講解知識，不僅有利于學(xué)生掌握哲學(xué)知識，更有利于教師的成長。

篇（5）

關(guān)鍵詞:《實現(xiàn)人生價值》;教學(xué);創(chuàng)新

Key words: "realize the value of life";teaching;innovation

中圖分類號:G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)21-0161-02

1教學(xué)目標(biāo)構(gòu)想

1.1 本課教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)是新課標(biāo)4.11～4.14規(guī)定的關(guān)于價值與價值觀、價值判斷與選擇、價值創(chuàng)造與實現(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容,具有較強(qiáng)的理論性和實踐性。在教學(xué)過程中必須從學(xué)生的實際出發(fā),對理論性的突破要克服空洞;對實踐性的解決要摒棄說教。

1.2 本課是整個教材的落腳點(diǎn)和歸宿,核心內(nèi)容是在如何看待周圍世界的基礎(chǔ)上,形成正確的世界觀、價值觀和人生觀。在教學(xué)過程中要體現(xiàn)本課與前面內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系,從學(xué)生的生活實踐出發(fā),講清楚哲學(xué)的科學(xué)性,正確引導(dǎo)學(xué)生探索人生與社會;樹立理想與目標(biāo);堅定信念與決心,升華思想政治教育的主題。

1.3 本課是全書的邏輯重點(diǎn)和難點(diǎn)。重點(diǎn)為落實思想教育性,難點(diǎn)是論證理論科學(xué)性。在教學(xué)過程中,如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力,進(jìn)行科學(xué)的邏輯推理,在堅定理論科學(xué)性的基礎(chǔ)上,自覺完成政治思想教育的目標(biāo),是我們努力要完成的目標(biāo)。

2教學(xué)目的要求

通過教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識到人生的真正價值是什么?我們應(yīng)怎樣進(jìn)行正確的價值判斷與價值選擇,樹立起在對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值的正確人生價值觀,增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神,并進(jìn)而明確人的價值是在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造的,在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)的,在砥礪自我中走向成功。

3教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn):價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用既是重點(diǎn)又是難點(diǎn);人在勞動中創(chuàng)造價值,在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值。

難點(diǎn):價值觀的內(nèi)涵與特征;人民利益是最高價值標(biāo)準(zhǔn);在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。

4教學(xué)對象分析

基本情況:美術(shù)專業(yè)高三畢業(yè)班學(xué)生,學(xué)習(xí)方面有一定的緊迫感,相當(dāng)一部分同學(xué)求知欲望強(qiáng)烈,但實際基礎(chǔ)偏差。面對專業(yè)與文化兩方面的壓力,有迷茫和畏懼感。迫切需要學(xué)習(xí)方法上的指導(dǎo)和精神上的激勵。

應(yīng)對措施:充分發(fā)揮哲學(xué)課的優(yōu)勢,結(jié)合學(xué)生的思想和現(xiàn)狀,在培養(yǎng)辯證思維能力方面狠下功夫,無論是對高考還是對今后走上社會,無疑都是有益的;對學(xué)生進(jìn)行人生理想、價值、信念的教育使學(xué)生能正確對待眼前的高考和今后的就業(yè),意義更為深遠(yuǎn)。

5教學(xué)方法策略

體現(xiàn)在教學(xué)過程中有三大方法與策略:①情境設(shè)問:以教師為主。精心設(shè)計問題,導(dǎo)入新課,啟發(fā)學(xué)生對全書基本原理的理論再現(xiàn),有一定的復(fù)習(xí)作用,并做到承上啟下。②培養(yǎng)思辨:教師學(xué)生互動。對情境問題的探討中,注重教學(xué)過程的趣味性,培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識的思辨性,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,認(rèn)識馬恩哲學(xué)的科學(xué)性。③知識梳理:以極其抽象高度概括的手法對哲學(xué)的兩大部分:辯證唯物主義和歷史唯物主義做一個立體架構(gòu)的梳理。這既是高考復(fù)習(xí)的客觀需要,更是哲學(xué)為什么值得信仰的科學(xué)依據(jù)。在此基礎(chǔ)上順理成章的完成12課的知識目標(biāo)和能力目標(biāo)和情感目標(biāo)。

6教學(xué)過程

第十二課實現(xiàn)人生價值

(復(fù)習(xí)提問,導(dǎo)入新課)

今天我們要講第十二課:“實現(xiàn)人生價值”。這是生活與哲學(xué)的最后一課,是哲學(xué)理論的邏輯終點(diǎn)。它將最后告訴并要求我們應(yīng)該如何看待世界、社會以及人生。理論是否有強(qiáng)大的生命力就在于能否正確的指導(dǎo)人們的實踐。這也是我們高中階段政治課的最后一節(jié)新課,我非常希望能在這節(jié)課里與你們共同分享我一位思想品德課老師長期以來所固守的堅定的信念以及我的人生目標(biāo)。

因為是哲學(xué)課的終結(jié)課,所以我希望大家要運(yùn)用哲學(xué)的思維方式來思考問題。過把哲學(xué)家癮如何?

哲學(xué)是把整個世界當(dāng)做自己的研究對象的,今天我們也來考慮幾個哲學(xué)家考慮的問題:

課堂討論1:

請同學(xué)們從哲學(xué)的角度回答問題,并指出其綜合體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?:

指導(dǎo)閱讀,建立知識體系表:

本課考點(diǎn)集中在三點(diǎn)上:第一,人生的價值是什么;第二,價值判斷和價值選擇的正確標(biāo)準(zhǔn)是什么;第三,實現(xiàn)人生價值的正確途徑是什么。

課堂討論2:

①你愿意別人說你是聰明的學(xué)生呢,還是愿意別人說你是善良的學(xué)生?(只能回答一個。)

②你是否曾經(jīng)努力幫助過別人,你為什么要幫助他(她)?

對問題①的討論,包含了學(xué)生對人的價值和價值觀導(dǎo)向的認(rèn)知和理解;對問題②的討論,直接針對學(xué)生的人生價值判斷與選擇。讓學(xué)生充分各抒己見,暫不做評價。

課堂討論3:

(由故事入手,談我的人生感悟,側(cè)面、客觀的給學(xué)生一個正確的答案)

1907年,俄羅斯作家高爾基在意大利的卡普里島療養(yǎng),他10歲的兒子馬克西姆?彼什柯夫也在那里住了一些日子,并在院子里栽了一些花。后來,馬克西姆先回國了,高爾基給兒子寫了這么一封信:“你走了,可是你栽的花卻留了下來,在生長著。我望著它們,心里愉快地想,我的好兒子離開以后,在卡普里島留下了某種美好的東西――鮮花。要是你在任何時候、任何地方,自己一生留給人們的都只是美好的東西――鮮花、思想、對你的非常美好的回憶――那你的生活將會是輕松和愉快的。那時你會感到所有的人都需要你,這種感覺會使你成為一個心靈豐富的人。要知道'給'永遠(yuǎn)比'拿'愉快?！?/p>

請談?wù)勀銓Α啊o’永遠(yuǎn)比‘拿’愉快”這句話的理解。(首先表述自己的觀點(diǎn))

“‘給’永遠(yuǎn)比‘拿’愉快”是我33年教師生涯的深刻體會:愛心是教師職業(yè)的根本,無私奉獻(xiàn)是教師職業(yè)的天職!

(簡單評價高爾基;觀點(diǎn)的提出是“以小見大”,哲學(xué)啊;共勉。)表現(xiàn)出價值觀的導(dǎo)向作用。

課后心得:

①你最欽佩的人是誰?列出他(她)身上的三種品格。

②什么是你生活中最想追求的?談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。

③如果你是一位企業(yè)總經(jīng)理,你需要一個助手,你會用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來招聘他(她)?

通過問題的思考,評價、檢查、糾正、樹立個人的人生價值觀,提升內(nèi)在的品質(zhì)和修養(yǎng)。

在你們即將離校的時候,與大家討論人生問題,希望能對你們有所幫助!

7教學(xué)體會與反思

7.1 選課意圖

這是哲學(xué)課的最后一課。一般都不會做公開課內(nèi)容的。理論性不強(qiáng),不是考試重點(diǎn)(本單元的十一課是重點(diǎn));獨(dú)立成章,容易流于說教;可讀性強(qiáng),熱鬧容易,想突破難。所以,從未下功夫琢磨過這課。選這課是出于一種挑戰(zhàn)心理。

出于這種心理,所以就一定想要有突破。從哪里突破?聯(lián)系學(xué)生生活、教材要求、社會發(fā)展等各方面的實際,完成本課教學(xué)任務(wù)。因為本課實際是對全書做了復(fù)習(xí)和總結(jié),所以我個人認(rèn)為,這課的教學(xué)思路是有一定創(chuàng)新的。

7.2 教學(xué)思路

這是深圳藝術(shù)學(xué)校高三畢業(yè)班哲學(xué)的最后一課。課程設(shè)計必須圍繞這一事實展開:

首先,這是一節(jié)哲學(xué)課。哲學(xué)是一門思辨的學(xué)問;中學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的之一就是要通過科學(xué)的、辯證的思辨方法來啟迪“心智”,去認(rèn)真思考世界、社會和人生的一系列根本問題,進(jìn)而初步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

其次,這是一節(jié)高三畢業(yè)班的哲學(xué)課。該課既要教育學(xué)生如何運(yùn)用科學(xué)真理去指導(dǎo)人生,在實踐中學(xué)以致用,堅定信念,在教學(xué)過程中落實本課的重點(diǎn)和難點(diǎn),又突出高三畢業(yè)班的特點(diǎn),以新固舊,反復(fù)梳理雙基,強(qiáng)化高考必考的知識點(diǎn)。因此,本課采取復(fù)習(xí)課式的“新課舊上”,不做課文的逐段逐層分析講解,只做高考知識點(diǎn)的優(yōu)化梳理,節(jié)約課時,提高效率。

第三,這是一節(jié)高中階段思想政治課的結(jié)束課。思想品德課都蘊(yùn)涵著科學(xué)知識和思想品德雙重內(nèi)容。特別是《實現(xiàn)人生價值》這一課,是整個教材的落腳點(diǎn)和歸宿,起到概括和總結(jié)全書的作用。更擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生確立科學(xué)信仰、堅定必勝信念的時代重任!密切結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實生活,傳播科學(xué)真理,引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生對哲學(xué)的注意、興趣、思考,進(jìn)而自覺信仰,樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀,促使他們茁壯成長。

基于以上三點(diǎn),本課突出的針對性訓(xùn)練是:①對高考的思維方式、認(rèn)知能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練;②對高考的知識體系、雙基架構(gòu)的梳理;③對畢業(yè)班學(xué)生加強(qiáng)信仰、信念、信心的教育與培養(yǎng),最大限度的幫助其順利渡過高考這一重大人生轉(zhuǎn)折。

老教師想創(chuàng)新,如同“老革命遇到新問題?！眰湔n過程中有許多艱辛:比如多媒體的運(yùn)用,做課件耗時太多;體會感觸也頗多,特別想和大家分享。

7.3 體會建議

7.3.1 體會:

課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四個因素的整合。課程由這四個因素組成,就決定了它是獨(dú)特的且永遠(yuǎn)是變化的,有多少個班級就會有多少種課程,有多少所學(xué)校就有多少種課程。我們是藝術(shù)學(xué)校,還要加上有多少個專業(yè)就有多少種課程,有多少種課程就會有多少種教法。教學(xué)過程不只是忠實地實施計劃、教案的過程,更是課程創(chuàng)新和開發(fā)的過程。這就是我們所說的“教無定法”。它給了我們無限的上升空間。無論是老教師還是年輕教師,創(chuàng)新教學(xué)都是無止境的。不要小瞧任何一課的教學(xué)!上好每節(jié)課是每個老師的天職,要像企業(yè)家那樣:每節(jié)課都要有品牌意識;要像藝術(shù)家那樣:每節(jié)課都看做是自己的舞臺生命;要像母親對孩子那樣:每節(jié)課都看做是自己孩子的進(jìn)步成長…

特別是對年輕教師來說,既然已經(jīng)選擇了教師這個職業(yè),就應(yīng)該努力認(rèn)真的去做。說近了是對不對得起你的工資,說重了是想不想有點(diǎn)人格魅力,說遠(yuǎn)了是愿不愿意為社會做點(diǎn)貢獻(xiàn)?認(rèn)認(rèn)真真做人,踏踏實實做事,是教師必備的品質(zhì)。

7.3.2 建議:

課程不僅是文本課程,更是體驗課程;課程不只是知識的載體,而是教師和學(xué)生共同探求新知識的過程。我們在實施教學(xué)的過程中,一定要堅持“三貼近”原則:將學(xué)生發(fā)展的需求與社會需要統(tǒng)一起來,體現(xiàn)藝術(shù)中專的特點(diǎn)。特別是文化課老師,不要總是死磕那點(diǎn)書本知識,育人比教書更重要。另外,課堂活動的目的是體驗、參與、啟發(fā),必須注意:避免表演式的活動;課堂活動不是為了驗證知識。內(nèi)行評課是看功底,花架子沒用的(舉自己的例子)。

7.4 教研目的

目的之一:與青年教師共同探討教學(xué)教法

隨著我校辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大,教師隊伍趨于年輕化。如何上好每節(jié)課,如何上好藝術(shù)學(xué)校的每節(jié)課,對每一位年輕教師來說,都是需要認(rèn)真思索、不斷研究的。他們無一例外的必然面對三大問題:①駕馭教材;②組織教學(xué);③教育學(xué)生。從而決定了年輕教師必須在教學(xué)過程中,深入備教材、認(rèn)真?zhèn)鋵W(xué)生。并結(jié)合學(xué)校的特色,教育的特點(diǎn),不斷探索有針對性的教學(xué)教法,才能取得良好的教學(xué)效果。本課在這方面做了一些探索,希望對青年教師能有所幫助。

目的之二:與各位同仁分享教育教學(xué)感受

篇（6）

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）09C-0021-01

一、高校哲學(xué)社會科學(xué)育人功能

面對經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和中西方文化的激烈碰撞，社會主義核心價值觀與西方的意識形態(tài)既相互吸收，又相互排斥，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭愈演愈烈，我們必須堅守原則和價值觀的導(dǎo)向，把哲學(xué)社會科學(xué)作為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的主戰(zhàn)場，不能忽視哲學(xué)社會科學(xué)在高校教書育人中的作用。這是新時期國家的需要，也是社會需要。

哲學(xué)社會科學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容決定了它在高校教書育人中具有非常重要的地位和作用。人文學(xué)科主要研究人的觀念、精神、情感和價值，即人的主觀精神世界及其積淀下來的精神文化，它們對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的塑造具有重要的作用，更多地體現(xiàn)在對大學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)的培育和人文關(guān)懷。而社會學(xué)科更多地是研究客觀的人類社會而外在于具體的個人及其主觀世界，它們對大學(xué)生的社會歷史觀尤其是政治觀的塑造具有重要的影響，并體現(xiàn)在對大學(xué)生的政治教育和行為規(guī)范上。前者常用意義分析和解釋學(xué)方法研究微觀領(lǐng)域的精神文化現(xiàn)象，涵蓋學(xué)科包括文、史、哲及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等;后者則側(cè)重于運(yùn)用實證的方法來研究社會現(xiàn)象，其涵蓋學(xué)科主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等。可見，哲學(xué)社會科學(xué)基本上涵蓋了高校教書育人的關(guān)鍵領(lǐng)域，對大學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展具有重要的影響。

二、實現(xiàn)途徑

作為一所高校，一定要重點(diǎn)關(guān)注對理論體系進(jìn)行分析以及有關(guān)項目的實施，改善與哲學(xué)有關(guān)的教書育人的工作。

第一，跟上時代的步伐，始終運(yùn)用不斷發(fā)展的對與哲學(xué)有關(guān)的專業(yè)教育進(jìn)行指導(dǎo)。如今，人們的思想多元化、價值取向差異化，許多在校大學(xué)生有著大量的疑惑。這就需要任課老師以當(dāng)前出現(xiàn)的情況為基礎(chǔ)給同學(xué)們答疑解惑，在講解相關(guān)知識的環(huán)節(jié)中需要做到因人而異。需要在大一的時候設(shè)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論這門課程，闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識;緊接著設(shè)立社會主義經(jīng)濟(jì)理論這門課程，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基石，主要參照當(dāng)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)體系以及經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新做更深層次的研究。對2008年發(fā)生的國際性金融危機(jī)之后，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的老師需要充分了解國內(nèi)以及國外對于全新的自由主義經(jīng)濟(jì)的研究，認(rèn)識對經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)作用，在上課時利用較多的、能夠反映客觀性的實例向同學(xué)們證明：中與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的知識對目前的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革而言依然還能起到非常重要的作用。所以，如果想要對社會主義經(jīng)濟(jì)理論作分析依然要參照中與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的知識，并且需要融合中國的特性不斷創(chuàng)造，將其完全中國化。進(jìn)行這樣的課堂教學(xué)，有助于學(xué)生們摒棄一味效仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對于當(dāng)前出現(xiàn)的“用非常簡單的語言來評判的全部理論系統(tǒng)的利弊、利用中國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)存在的部分問題以及困難來批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與時代已經(jīng)脫離了”等完全不對的思想做必要的疏導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生們意識到在現(xiàn)揮的作用，使得他們不但能夠取得比較專業(yè)的理論，還可以進(jìn)一步對進(jìn)行了解。

第二，將理論與實際充分結(jié)合起來，將哲學(xué)社會科學(xué)和個人以及社會發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)的特征全部表現(xiàn)出來，在帶領(lǐng)學(xué)生增強(qiáng)社會實踐以及表現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)愛中充分實現(xiàn)教書育人作用，在推動個人與社會的整體發(fā)展上面具有非凡的意義。學(xué)校必須加強(qiáng)對基礎(chǔ)知識的教育，緊緊圍繞著培養(yǎng)具備“博學(xué)、博雅、博愛”等品質(zhì)的綜合性人才這個中心目的，以哲學(xué)社會科學(xué)共同教育為重點(diǎn)，增強(qiáng)對同學(xué)們?nèi)宋那閼雅囵B(yǎng)，能夠促進(jìn)利用哲學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)生的要求最終實現(xiàn)。學(xué)校還應(yīng)該利用哲學(xué)社會科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行實踐：對“三農(nóng)問題”進(jìn)行調(diào)查分析、進(jìn)社區(qū)幫助那些需要幫助的老人、對西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育進(jìn)行支援以及百名教師利用假期的時間進(jìn)行家訪等，盡可能加強(qiáng)同學(xué)們的社會實踐能力弘揚(yáng)樂于奉獻(xiàn)的精神，盡最大的努力培育出能夠為基層服務(wù)的人才。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

我們以“江蘇省2007年學(xué)業(yè)水平（必修）測試政治第43題”（見下頁）為例，說明在學(xué)業(yè)水平測試命題中如何突出情感、態(tài)度與價值觀考查。

普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生能“理解金錢在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的意義”“樹立正確的消費(fèi)觀”。該題依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，突出考查學(xué)生的金錢觀和消費(fèi)觀。從該題中可以看出，在試題中滲透情感、態(tài)度與價值觀考查應(yīng)做到以下幾方面。

1.情感、態(tài)度與價值觀考查與知識、能力考查相結(jié)合?！爸R”“能力”“情感、態(tài)度與價值觀”之間是相互聯(lián)系的。從橫向上看，這三個要素具有相對的獨(dú)立性，它們描述了人的情感意志領(lǐng)域的完整畫面;而從縱向上看，這三個要素具有層次遞進(jìn)性，它們構(gòu)成了一個由低級到高級的情感意志發(fā)展的連續(xù)體。在學(xué)業(yè)水平測試中要關(guān)注三者之間的聯(lián)系，以考查學(xué)生的知識、能力為主線，將對情感、態(tài)度與價值觀評價滲透于其中。該題要求學(xué)生從生活與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)生活兩個角度探究三個問題，考查內(nèi)容有:貨幣的本質(zhì)、金錢在現(xiàn)代生活中的意義、樹立正確的金錢觀、意識的能動作用、價值觀的導(dǎo)向作用、樹立正確的消費(fèi)觀等。考查內(nèi)容體現(xiàn)了思想政治課程三維學(xué)習(xí)目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。

2.創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情境。情感、態(tài)度和價值觀具有主觀性、體驗性、內(nèi)隱性等特點(diǎn)，一般是難以明確、顯性地表述出來的。 如果在考試中我們這樣問學(xué)生:“我們應(yīng)樹立什么樣的金錢觀？”“我們應(yīng)樹立什么樣的消費(fèi)觀？”那么學(xué)生無須思考，只要死記硬背就可以回答，這樣的考查是無意義的，因為它只是把金錢觀、消費(fèi)觀作為知識去考查，而失去了考查情感、態(tài)度與價值觀的意義。在此題中，命題者積極創(chuàng)設(shè)來自學(xué)生生活的情境，鼓勵學(xué)生用自我的真實體驗，身臨其境地進(jìn)行問題探究，從中展示自己的情感、態(tài)度與價值觀，這樣才是真實的。

3.設(shè)置兩難問題，讓學(xué)生從中作出選擇?？聽柌裉岢?學(xué)校道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。此題借鑒了柯爾伯格“道德兩難法”，以漫畫創(chuàng)設(shè)討論場景，讓學(xué)生對“有錢真好”“錢夠花就行”“錢少也好”幾種觀點(diǎn)的辨析中思考金錢的作用。讓學(xué)生在比較中作出選擇，可以促使他們在具體觀點(diǎn)的分析中展示自己的主張，避免脫離實際泛泛而談，或照搬書本上的理論。

4.具有開放性，讓學(xué)生有更多的發(fā)揮空間。從本質(zhì)上看，情感、態(tài)度與價值觀都是一種主觀選擇，是行為主體對人生、對他人或社會的一種主觀認(rèn)識和主動反應(yīng)。對同樣一件事，人們的情感、態(tài)度與價值觀反應(yīng)是不同的。在命題時，我們要考慮到這一特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)開放、靈活的問題，給學(xué)生更多的選擇余地，允許學(xué)生自圓其說，這樣才能真實地展示其情感、態(tài)度與價值觀。該題的兩問均具有較強(qiáng)的開放性，為考生答題留下了廣闊的空間，有利于考生充分展示其觀點(diǎn)。

答案分析:篩選情感、態(tài)度與價值觀評價的信息

考試結(jié)束后，教師通過閱卷給學(xué)生一個分?jǐn)?shù)，并不意味著情感、態(tài)度與價值觀評價就有了結(jié)果。考試只是事實判斷，為情感、態(tài)度與價值觀評價收集信息。

1.要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。我們有時會被分?jǐn)?shù)所迷惑，認(rèn)為考試分?jǐn)?shù)高的學(xué)生，其情感、態(tài)度與價值觀的發(fā)展情況也比較好，反之亦然。事實并非如此。我們要對學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的東西。在分析時，我們要將學(xué)業(yè)水平測試與平時的談話觀察、項目評議、學(xué)生自評與互評、個人成長記錄等結(jié)合起來，綜合各方面獲得的信息，對學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀作出正確評價。

2.要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。通過一段時間的考查和幾次學(xué)業(yè)水平測試，我們可以對學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀作出一定的評價，但我們不能僅僅據(jù)此就給出結(jié)論。高中生的情感、態(tài)度與價值觀有一定的穩(wěn)定性，但仍處于變化發(fā)展之中。所以我們要分析學(xué)生的過去，看到其發(fā)展的軌跡，預(yù)測其發(fā)展趨勢，在綜合分析的基礎(chǔ)上，才能對學(xué)生作出評價。情感、態(tài)度與價值觀評價結(jié)果的呈現(xiàn)方式應(yīng)該是評語。評語可以是對學(xué)生在某一階段情感、態(tài)度與價值觀的發(fā)展情況進(jìn)行描述，也可以是對學(xué)生某一問題的評述。這些評語一般是激勵性的，即使要指出學(xué)生的不足，也通過提希望的方式呈現(xiàn)。

結(jié)果運(yùn)用:發(fā)揮情感、態(tài)度與價值觀評價的導(dǎo)向功能

在對學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀作出評價后，如何運(yùn)用評價結(jié)果也是重要的一環(huán)。

1.充分發(fā)揮評價的導(dǎo)向功能。評價不是目的，幫助學(xué)生形成正確的情感、態(tài)度與價值觀，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展才是評價的最終目的。通過前面的分析，我們對學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀有了一定的認(rèn)識。對個體中的正面典型，我們要在班上大力宣揚(yáng)，發(fā)揮其示范作用，反面典型我們要悄悄地做工作，促使其向積極方面轉(zhuǎn)化。如果是某個班級群體方面存在問題，教師則要反思自己的教學(xué)。

篇（8）

一、高職院校價值觀教育現(xiàn)狀簡析

在當(dāng)前全球化、信息化的社會轉(zhuǎn)型時期，正處于精神成人關(guān)鍵時期的大學(xué)生面臨著價值觀多元化、混亂化的困境，由于當(dāng)前的大學(xué)生價值觀教育相對滯后，許多學(xué)生存在不同程度的迷茫和困惑，甚至造成價值觀扭曲、心理疾病等嚴(yán)重后果。與本科院校相比，高職院校因其學(xué)制短、專業(yè)教育繁重等特性，在價值觀教育領(lǐng)域面臨著更加嚴(yán)峻的考驗。

高職院校以培養(yǎng)應(yīng)用型技能人才為主要目標(biāo)，重視對學(xué)生專業(yè)技能和實踐操作能力的培養(yǎng)，為企業(yè)和用人單位輸送了大量優(yōu)秀勞動力，為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，許多高職院校重專業(yè)，輕素養(yǎng)，學(xué)生的素質(zhì)教育，尤其是價值觀教育難以得到保證。除此之外，課業(yè)緊張、師資薄弱、文化氛圍缺失等軟硬件問題也極大地限制了高職院校的價值觀教育。由于缺乏有效的引導(dǎo)，許多學(xué)生陷入了功利主義、消費(fèi)主義、虛無主義等價值誤區(qū)，對其身心健康乃至學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)均產(chǎn)生不利影響。目前，高職院校的價值觀教育主要通過思想政治教育和心理輔導(dǎo)實現(xiàn)，其主要教育方式則是思想政治類課程。學(xué)生普遍反映，當(dāng)前的思想政治類課程教學(xué)手段過于單調(diào)，教學(xué)內(nèi)容教條刻板，教師主要以知識灌輸和應(yīng)試為教學(xué)、考察手段，很難引起學(xué)習(xí)的興趣，甚至產(chǎn)生逆反情緒，根本無法進(jìn)行有效的價值觀引導(dǎo)。除了思想政治教育，高職院校的價值觀教育主要還包括心理咨詢、講座等方式。但是這些方式或者參與面不夠廣，或者影響力不夠深入，難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。

當(dāng)前社會對從業(yè)者提出了更加嚴(yán)格的要求，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型升級，高職學(xué)生將逐漸成為我國勞動力的中堅力量，而擁有良好的價值觀和健全人格，則是除了專業(yè)技能之外同樣應(yīng)當(dāng)具有的就業(yè)條件。因此，探索多種有效途徑加強(qiáng)高職學(xué)生的價值觀教育已刻不容緩。

二、高職院校價值觀教育與大學(xué)語文課程

價值觀是指導(dǎo)人類的實踐的重要因素。在現(xiàn)實生活中，人與社會，人與他人均處于一定的價值關(guān)系，人類的一切活動，都是為了追求和滿足一定的價值需求。從某種意義上說，價值觀便是人們實踐活動的尺度，是人們各種行為判斷的依據(jù)，它對于人們認(rèn)識世界、改造世界具有重要意義?！爸挥袠淞⒘丝茖W(xué)的價值觀，才有正確的價值目標(biāo)選擇，才能把對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和對價值成果的積極追求統(tǒng)一起來，才能使主體的活動既沿著事物發(fā)展的方向，又沿著主體需要和利益的方向發(fā)展，從而達(dá)到預(yù)想的目的。即使遇到各種曲折和考驗，也會堅定不移地向著這個經(jīng)過選擇了的價值目標(biāo)奮進(jìn)?！盵1]由此可見，加強(qiáng)價值觀教育，對于高職學(xué)生的的成長與發(fā)展具有相當(dāng)重要的意義。

要實現(xiàn)高職價值觀教育的真正有效性，我們必須堅持以學(xué)生為主題，從學(xué)生的現(xiàn)實需求出發(fā)，探索真正適合高職學(xué)生的教育方式和途徑，而以大學(xué)語文為代表的人文類通識課程顯然是一個絕佳的方案。

目前，絕大多數(shù)高職院校都開設(shè)了公共選修課，其中包括大學(xué)語文、影視鑒賞、社交禮儀等諸多人文性課程。調(diào)查顯示，學(xué)生對于這些課程報以濃厚的興趣。許多學(xué)生表示，此類課程既能調(diào)節(jié)身心，又能增長見識，是對專業(yè)教育的有效補(bǔ)充。事實上，人文類公選課的意義不僅在此，蘊(yùn)含其中的人文精神往往被忽略，而這些恰恰是價值觀教育的最好素材。以大學(xué)語文為例，此門課程“主要培養(yǎng)學(xué)生漢語言方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。以課堂教學(xué)為主要學(xué)習(xí)形式，以文學(xué)作品為藍(lán)本，以教師講授為主要教學(xué)方式，通過對作品經(jīng)典性的講解以達(dá)到對學(xué)生思想啟迪、道德熏陶、文學(xué)修養(yǎng)、審美陶冶、寫作借鑒等多方面的綜合效應(yīng)。”[2]可見大學(xué)語文的功能，遠(yuǎn)非掌握母語技巧這么簡單。語言是文化的載體，學(xué)校大學(xué)語文，也便是學(xué)習(xí)本民族及其他民族文化與精神的重要途徑，而價值觀便是其中最主要的部分，因為一切文學(xué)都基于作者的某種價值情感，文學(xué)的思想與精神，便是作者價值觀的傳達(dá)與呈現(xiàn)。

基于這種理念，我們不妨以大學(xué)語文等人文類課程為藍(lán)本，通過教學(xué)內(nèi)容與思想的有機(jī)滲透，以多種方式和途徑推進(jìn)人文教育，對學(xué)生進(jìn)行正面、隱性的價值引導(dǎo)，從而對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的價值觀教育，進(jìn)而提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

三、大學(xué)語文價值導(dǎo)向功能的實現(xiàn)

要實現(xiàn)高職大學(xué)語文課程的價值導(dǎo)向功能，我們必須對傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式進(jìn)行反思和調(diào)整，樹立起“大語文”的概念。

在傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)模式中，教師主要以文本賞析、文學(xué)史梳理、語言學(xué)應(yīng)用等模塊進(jìn)行教學(xué)活動，不管是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，都只是中學(xué)語文的升級和擴(kuò)充，其人文精神并沒有得到很好地發(fā)掘，價值導(dǎo)向功能亦十分薄弱。

與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，“大語文”重新界定了語文的范疇和功能，在這種界定中，教學(xué)不再固守“文學(xué)”的藩籬，而是將其與“歷史”、“哲學(xué)”、“教育學(xué)”、“藝術(shù)學(xué)”等多門學(xué)科貫通起來。其目的，并不在于簡單的知識傳授，更在于“凸顯語言文學(xué)對于培養(yǎng)和陶冶全面的、整體的“人”所應(yīng)起的積極意義，在于使人懂得感恩，并在心意上自覺地涵養(yǎng)真誠和謙遜、秉持善性和良知，在行動上自信地追求美好和光明，從而使人真正地成為有道德、有境界、有人格、有個性的文明人、文化人?！盵3]也就是說，“大語文”所關(guān)注的，乃是知識背后的人文精神，即不同思想、不同智慧、不同情感對世界、對社會、對人生的體悟，而這其中，便包含世界觀、人生觀、價值觀的呈現(xiàn)。這種不拘泥于知識點(diǎn)，而注重于人文關(guān)懷的教學(xué)方式，對于學(xué)生“精神成人”，從而樹立積極向上的價值觀無疑具有重要作用。

基于此，我們可以對高職大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要調(diào)整，一方面要拓展作品的范疇，除了文學(xué)作品，一切能夠反映人類優(yōu)秀思想文化的代表性文章均可納入；另一方面要改變教材的組織結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)教材中以年代、文體、功能分類的方式變?yōu)橐灾黝}模塊分類的方式進(jìn)行教學(xué)。上海交通大學(xué)夏中義教授主編的《大學(xué)新語文》，可以作為這種教學(xué)改革的參考案例。

與傳統(tǒng)的大學(xué)語文教材不同，《大學(xué)新語文》完全淡化了文體、年代、學(xué)科的界限，而分設(shè)若干主題，每一主題之下收集若干篇不同的文章。以第一章為例，第一章主題為“大學(xué)之魂”，主要探討大學(xué)精神的所在，在這一章中，編者共選取了《霧里的劍橋》等六篇風(fēng)格各異，但主題統(tǒng)一的文章，而在章節(jié)末尾，則有《編者的話》一文，對本章節(jié)主題及選文進(jìn)行適當(dāng)解讀。在后續(xù)章節(jié)中，每一章都有自己的主題，涉及青春、仁愛、愛情、自由、良知等各個主題，文章的作者來自文學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)等各個學(xué)科領(lǐng)域，文體包含散文、詩歌、小說、書信等各種樣式，而每一章后均有編者的點(diǎn)評。很顯然，這種編排方式一方面保證了內(nèi)容的豐富性與多樣性，另一方面也保證了脈絡(luò)的清晰。最重要的是，每一個章節(jié)主題都與學(xué)生的現(xiàn)實密切相關(guān)，不但能激發(fā)學(xué)生的興趣，更能引發(fā)學(xué)生的思考。

從《大學(xué)新語文》的設(shè)定中我們不難看出，大學(xué)語文具有巨大的教育潛能，每一個教學(xué)模塊都是一個主題，而每一個主題又往往蘊(yùn)含著獨(dú)有的價值觀念，這正是廣大教師真正需要挖掘的教學(xué)財富。在日常教學(xué)過程中，教師不僅要幫助學(xué)生解讀文本，更需要引導(dǎo)學(xué)生對文本思想、精神和情感進(jìn)行深入思考、體悟。而在這個過程中，學(xué)生無時無刻不受到文本作者潛移默化的影響，從不斷塑造、修正自己的價值體系，而這，正是價值觀教育的最終目的之所在。

【參考文獻(xiàn)】

篇（9）

[文章編號]1009－2234(2007)04－0025－02

一、問題的提出

當(dāng)前，我國已從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并逐步建立起日益完善的市場經(jīng)濟(jì)體制。這一社會轉(zhuǎn)型既有歷史的必然性，又具有價值的合理性，是當(dāng)代中國社會發(fā)生的創(chuàng)造性社會變革，就其本質(zhì)來說是一場在新的歷史條件下自覺啟動的，以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基本起點(diǎn)，以社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的全面現(xiàn)代化為基本目標(biāo)模式或總體價值目標(biāo)的現(xiàn)代化運(yùn)動。它不只是一個單純的經(jīng)濟(jì)過程，還是一種思想道德和價值觀念的深刻轉(zhuǎn)變。這一過程的變化必然引起人們生活方式和思維方式的深刻巨變。在此基礎(chǔ)上人們重新審視自己所生存的世界的意義，開始尋求自己在這個世界中的地位，調(diào)整并確立自己的價值坐標(biāo)，人們的價值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)變。在這一過程中，傳統(tǒng)價值觀的統(tǒng)治地位受到懷疑乃至動搖，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的價值觀在其生成過程中對原有的價值觀提出了挑戰(zhàn)，但自身還不盡完善，一方面，原有的價值觀并非完美無缺，另一方面，新生成的價值觀也并非無可挑剔，因而出現(xiàn)了價值多元性和無主導(dǎo)性等基本特征，引發(fā)了不同價值之間的激烈沖突，導(dǎo)致了人們價值追求上的困惑、疑慮和徘徊，使得人們的價值觀點(diǎn)搖擺不定，或此或彼，甚至出現(xiàn)道德滑坡、信仰危機(jī)、理想失落和行為失范現(xiàn)象。

所有這些都表明，當(dāng)前正是價值觀的內(nèi)涵和意義日益彰顯的時代，是一個傳統(tǒng)價值觀、現(xiàn)代價值觀和后現(xiàn)代價值觀多元混雜的時代。價值觀的多元性、過渡性等特點(diǎn)以及不同價值觀的比較、爭逐、消長和融合構(gòu)成了當(dāng)前價值觀建設(shè)復(fù)雜的社會人文背景，也凸顯了核心價值觀確立的必要性、緊迫性和艱巨性。這就是本文研究的目的和意義之所在。

二、核心價值觀的建構(gòu)

在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)歷史條件下，各種價值觀念紛至踏來，粉墨登場，價值多元已成為一個不爭的事實，甚至存在主導(dǎo)價值缺失，價值導(dǎo)向缺位，主導(dǎo)價值因而失去了其特有的統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)和驅(qū)動功能，這就會導(dǎo)致價值失范。所有這些，都呼喚著科學(xué)合理的主導(dǎo)價值觀的產(chǎn)生，表達(dá)了對價值選擇、價值整合的理論期盼和現(xiàn)實祈求。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 多元價值觀并存且相互沖撞已成為普遍的現(xiàn)象。問題的關(guān)鍵似乎已不在于人們是否認(rèn)同價值觀的多元存在, 而在于人們價值觀的如何選擇, 即應(yīng)倡導(dǎo)、確立什么樣的價值觀為國家的核心價值觀。

價值觀是指關(guān)于價值觀念的完整系統(tǒng), 是人們在特定歷史條件下，在改造世界、創(chuàng)造和享用價值的過程中形成并確立的相對穩(wěn)定的觀念模式，是人們以價值關(guān)系為反映對象，對人們的價值活動起導(dǎo)向和規(guī)范作用的社會意識。它滲透到現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域, 人們的信念、信仰、追求和理想等都屬于價值觀的范疇。核心價值觀是指在整個社會的價值觀體系中居于主導(dǎo)和核心地位的主流價值觀，其具有統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)和驅(qū)動的功能，能夠引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。社會的核心價值觀是主導(dǎo)社會理想、信念和精神風(fēng)尚的靈魂, 它對處于非主導(dǎo)地位的種種價值觀念中不利于社會穩(wěn)定和發(fā)展的成份具有強(qiáng)大的抑制作用, 因而也是穩(wěn)定國家的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想文化制度的精神支柱, 它關(guān)系到國家的興衰成敗。因此建構(gòu)明確的社會主義核心價值觀體系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。因此, 在21世紀(jì)綜合國力競爭日趨激烈之際, 世界上包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的諸多國家, 都非常關(guān)注其主導(dǎo)價值觀的確立問題。

同時我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，核心價值觀的確立不是一種主觀的任意，它有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)。關(guān)于三大社會形態(tài)的理論，關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的論述，關(guān)于真理和價值內(nèi)在統(tǒng)一的思想，關(guān)于“真實集體”和“虛幻集體”的分析，關(guān)于個人和社會相互關(guān)系等原理，是我們思考社會主義核心價值觀的指導(dǎo)思想和方法指南。從而使人信服地說明當(dāng)前我們所提倡的新的集體主義社會主義核心價值觀既不是對計劃經(jīng)濟(jì)條件下價值觀的簡單修補(bǔ)，也不是對西方價值觀的簡單“拿來”，而是奠定在社會現(xiàn)實和深刻的理論反思基礎(chǔ)上的一次深刻的辯證否定。因為我們所提倡的這種新的集體主義價值觀既要注重國家利益的權(quán)威性和優(yōu)先性，又要凸顯人的主體性和個人的正當(dāng)權(quán)益，堅持國家、集體和個人之間利益的和諧統(tǒng)一。尋找個人利益與集體利益的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，這才是科學(xué)合理的價值觀，也只有這種科學(xué)合理的價值觀才能彰顯其理論的力量。在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上, 我們可以從價值主體的“個體形態(tài)”和“類主體”出發(fā), 構(gòu)建超越一元論和多元論的新價值觀。這種新的價值觀是一種在全球化背景下, 既體現(xiàn)民族、國家特色, 又體現(xiàn)人類共同利益, 理性的、寬容的、和諧的價值理念。當(dāng)然, 這種新價值觀的構(gòu)建將是長期的、復(fù)雜的、曲折的。

作為當(dāng)下的主流價值觀的新集體主義價值觀應(yīng)蘊(yùn)涵著以下基本特征：第一，新集體主義價值觀堅持自由和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。因為自由和秩序是人類兩個最為基本的要求。第二，新集體主義價值觀支持權(quán)利和義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。新集體主義價值觀在強(qiáng)調(diào)自由和秩序的同時，也就內(nèi)在地肯定了權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一。第三，新集體主義價值觀支持個人和社會的有機(jī)統(tǒng)一。社會與個人、社會發(fā)展和個人發(fā)展是馬克思全面思考社會歷史的兩條主線。新的集體主義價值觀應(yīng)是對馬克思關(guān)于個人與社會關(guān)系的現(xiàn)代解讀。

總之，與傳統(tǒng)的集體主義價值觀相比，在當(dāng)今條件下所要求的價值觀既不是只注重集體利益而忽視個人利益的所謂集體價值觀，也不是只看到個人利益而忽視他人和集體利益的利己主義價值觀，它是在更高的基礎(chǔ)上向集體主義的回歸，它是一種新的集體主義，它要求個人服從集體，部分服從全局，眼前服從長遠(yuǎn)。但這種新的集體主義決不是計劃經(jīng)濟(jì)條件下貶損個人利益的狹隘集體主義，而是融個體于自身，為個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造條件與個人利益共同發(fā)展的集體主義。這種新的集體主義尊重個人利益，強(qiáng)調(diào)個性自由，要求個體自主獨(dú)立，這樣的個人利益與他人、集體和社會利益并行不悖，并以他人、集體和社會利益實現(xiàn)為自身利益實現(xiàn)的社會條件，這是一種全新的集體主義價值觀。這種新集體主義價值觀是注重社會的、長遠(yuǎn)的、整體的利益并為社會每個個體的利益的實現(xiàn)創(chuàng)造有利的條件，最終有助于個體利益的充分實現(xiàn)和每個個體的全面自由發(fā)展的科學(xué)價值觀。這種主導(dǎo)價值觀既是對以往價值觀合理成分的繼承，也拉開了未來社會理想價值觀的序幕。

三、理論意義與實踐價值

篇（10）

一、價值自覺與大學(xué)生價值觀教育

價值，是主客體之間的一種意義關(guān)系，對價值的認(rèn)識，取決于客體的實在屬性和主體的認(rèn)識程度兩個方面。價值觀，是人們對價值認(rèn)識的觀點(diǎn)和依據(jù)自己的需要、情感形成的對外在事物的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)以及依據(jù)自己價值判斷標(biāo)準(zhǔn)形成的一系列對外在事物的價值判斷的觀點(diǎn)。

在不同的價值觀的指引下，人們對價值有著不同的追求。按照價值意識水平的高低，可以把主體對于價值的追求劃分為自發(fā)的價值追求（即價值自發(fā)）和自覺的價值追求（即價值自覺）兩個基本階段或?qū)哟?。價值自發(fā)是價值追求的低級階段，價值自覺是價值追求的高級階段。所謂價值自發(fā)，就是人們在不認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律的情況下，不假思索，不用別人暗示，盲目地追求某種價值的狀態(tài)，它是一種由自發(fā)心態(tài)或由本能決定的傾向。價值自發(fā)表現(xiàn)為價值本質(zhì)理解的主觀性、價值理論的邏輯矛盾性和價值追求的單純功利性。所謂價值自覺，就是人們在正確認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上，積極、主動、深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統(tǒng)一，追求社會與自然的和諧發(fā)展，追求有利于人的健康、全面發(fā)展的價值[1]。價值自覺表現(xiàn)為價值本質(zhì)理解的科學(xué)性、價值理論的邏輯一貫性、價值追求境界的全面性三個方面。主體對于價值的自覺程度如何直接影響著其價值判斷與價值選擇。而價值自覺的實現(xiàn)，主觀上重點(diǎn)取決于個體的價值觀科學(xué)與否。

在主體的價值觀形成中，其價值判斷標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要，有什么樣的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會最后產(chǎn)生什么樣的價值觀念。對主體來說，其知識和智慧會直接影響認(rèn)識程度的高低。關(guān)于主體的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷觀點(diǎn)，其接近真實和真理的程度，也是由主體的知識修養(yǎng)和智慧水平?jīng)Q定的[2]。因此，盡管人的最后的價值觀點(diǎn)不可以強(qiáng)加和硬性授予，但是，人的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)卻是可以引導(dǎo)和培養(yǎng)的，特別是決定人的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的知識，是可以教授的。人們可以是不同的個體主體，但知識卻是真實的、共同的，用共同的知識標(biāo)準(zhǔn)演繹出價值判斷，是可以形成人們共識的。正是從這個角度而言，人的價值觀是可以進(jìn)行教育的。就大學(xué)生而言，價值觀教育既可以通過學(xué)科教學(xué)傳授給學(xué)生知識、觀點(diǎn)，也可以通過德育和專門的思想政治教育活動，教授給學(xué)生看待、衡量事物的評價標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

二、新時期大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的可能

在大學(xué)生價值觀教育內(nèi)容中，社會主義核心價值觀是其核心。社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設(shè)和改革開放歷程中逐步形成和發(fā)展起來并指導(dǎo)社會主義健康發(fā)展的價值目標(biāo)和價值觀念[3]。社會主義核心價值觀要被大學(xué)生認(rèn)同并自覺追求，需要一個“內(nèi)化”過程，在這個內(nèi)化過程大學(xué)生需要有清醒的價值意識、理性的價值判斷、堅定的價值立場、創(chuàng)造性的價值實踐活動亦即所謂的“價值自覺”，它是踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。現(xiàn)代思想政治教育過程中，學(xué)生主體、社會環(huán)境及社會主義核心價值觀所出現(xiàn)的新情況、新變化，使得社會主義核心價值觀成為大學(xué)生的自覺價值追求變得更加可能。

（一）新時期大學(xué)生主體性的日益增強(qiáng)為價值自覺的實現(xiàn)提供了思想基礎(chǔ)

近年來，隨著高校思想政治教育的不斷加強(qiáng)與改善，大學(xué)生獲取知識的能動性不斷提升、自我教育的自主性得到提高、自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。所有這些都為大學(xué)生社會主義核心價值觀教育提供了有利的思想基礎(chǔ)。人的主體性發(fā)展本身就是一個動態(tài)過程，相對而言，無論從年齡還是知識與經(jīng)驗的積累方面，當(dāng)代大學(xué)生主體性發(fā)展處于一個向理性化過渡的階段，由于要面對更多的知識和信息選擇，這一階段對他們尤為重要。因此，處于信息社會和知識經(jīng)濟(jì)時代的他們具有獲取各種知識元素的巨大動力。這里的知識既包括各種專業(yè)知識、技能知識等硬知識；也包括思想認(rèn)知、價值取向、道德修養(yǎng)、人格內(nèi)化等軟知識。當(dāng)代大學(xué)生對這些“軟知識”的追求是基于個體社會化的必然選擇。隨著社會發(fā)展的多樣化，在高校思想政治教育中，大學(xué)生具有參與思想政治教育的積極性和主動性，具有接受思想交流、道德內(nèi)化、價值判斷等形式的思想政治教育的渴望。

當(dāng)代大學(xué)生在思想政治教育活動中的自主性，首先表現(xiàn)在具有獨(dú)立的主體意識，即根據(jù)自己的知識儲備、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)態(tài)度選擇思想政治教育的內(nèi)容，在教育者的正確啟發(fā)下獨(dú)立地形成道德判斷、價值認(rèn)同，并能夠付諸實踐。其次，社會外部環(huán)境的多元化和個體需要的多樣化使得當(dāng)代大學(xué)生具有自我教育、自我學(xué)習(xí)的生存意識和主體意識，能夠把自己看作教育對象，對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行自我支配、自我控制，不斷形成自我教育的能力。

由于社會發(fā)展的多樣化，相比于以往，高校思想政治教育中當(dāng)代大學(xué)生的自我意識更為突出，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立思維能力，自我實現(xiàn)的欲望比較強(qiáng)烈，傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)以及教師全能，“唯書”“唯上”的觀念已經(jīng)受到學(xué)生的抵制。因此，在教育互動和自我體認(rèn)的基礎(chǔ)上，能大膽提出對思想政治教育內(nèi)容、方法、管理等方面的評價、判斷甚至質(zhì)疑。當(dāng)代大學(xué)生在自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，具備了創(chuàng)造性地對思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)知、明晰和整合的能力。大學(xué)生在思想政治教育過程中不斷形成的對思想政治教育信息、內(nèi)容等進(jìn)行有意識的自我改造，已經(jīng)說明高校思想政治教育學(xué)生主體性發(fā)展到了一個更高的層次。

（二）轉(zhuǎn)型期社會錯誤價值取向的頻繁出現(xiàn)為價值自覺的實現(xiàn)提供了逆向環(huán)境支撐

青年大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)改革打破了中國傳統(tǒng)社會一元化的格局， 社會經(jīng)濟(jì)生活的多重性決定了人的多重需要與多元發(fā)展， 致使社會價值取向呈多元化態(tài)勢演進(jìn)。在價值尺度上， 市場經(jīng)濟(jì)就像一把雙刃劍， 它一方面使個人成為獨(dú)立的價值主體， 樹立和增強(qiáng)了主體意識。另一方面， 當(dāng)人們獲得了自由， 真正實現(xiàn)了自我價值和個人主體性得到張揚(yáng)的同時， 極端個人主義、極端利己主義、拜金主義、無政府主義、虛無主義、宿命主義以及各種各樣消極的甚至是錯誤的價值觀與市場經(jīng)濟(jì)如影隨形般滋生蔓延開來， 像蛀蟲一樣吞噬著人們的靈魂， 致使許多人泯滅了人格和尊嚴(yán)[4]。要達(dá)到社會的安定有序， 一個民族、一個國家不能沒有統(tǒng)一的價值取向。否則就會陷入價值相對主義， 從而使民族和國家喪失共同理想、信念和精神凝聚力。所以加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，在大學(xué)生中構(gòu)建社會主義的核心價值觀，以社會主義核心價值觀去引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的社會價值觀，就顯得尤為迫切和重要。

（三）現(xiàn)階段社會主義核心價值觀的進(jìn)一步凝練為價值自覺的實現(xiàn)提供了內(nèi)容依據(jù)

任何一個國家、一個社會，都需要由社會成員普遍認(rèn)同的價值理想目標(biāo)來維系。培育和踐行社會主義核心價值觀，是黨的十從堅持和發(fā)展中國特色社會主義、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的高度提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，同時也是推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的基礎(chǔ)工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關(guān)注的重大理論和實踐問題。近年來，社會主義核心價值體系建設(shè)在理論和實踐層面都取得了突破性進(jìn)展。隨著對社會主義核心價值體系認(rèn)識的不斷深化，對社會主義核心價值觀的認(rèn)識已成為完善社會主義核心價值體系的著力點(diǎn)。2012年，黨的十報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，集中體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的精神內(nèi)核。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，反映了中國特色社會主義共同理想的價值目標(biāo)；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，反映了關(guān)于社會主義制度的價值內(nèi)涵；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，反映了公民行為的價值導(dǎo)向?！叭齻€倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀的提出，著眼于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀實際，反映了社會意識的本質(zhì)，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

三、新時期大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的實現(xiàn)

價值自覺是踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，幫助大學(xué)生實現(xiàn)價值自覺，是促進(jìn)青年實現(xiàn)全面發(fā)展獲得更大自由的重要步驟。新時期，高校社會主義核心價值觀教育在內(nèi)容、方法及教育對象心理上存在的問題嚴(yán)重影響了青年對于社會主義核心價值觀的自覺追求與實踐。大學(xué)生價值自覺的實現(xiàn)必須從這些問題的化解中尋找良策。

（一）心理上，精神懈怠的思想狀況弱化了大學(xué)生對社會主義核心價值觀的積極接受

關(guān)于懈怠，現(xiàn)代漢語詞典對其界定分別為：懈，松懈；怠，懶惰。對于精神懈怠，鄭永廷教授認(rèn)為其主要是指：精神疲軟，思想松散，意志衰退，目標(biāo)模糊。在慶祝建黨90周年大會講話中指出，新時期黨面臨的“四大”危險中精神懈怠的危險擺在首位。而當(dāng)代大學(xué)生也同樣存在這種危險，部分還比較嚴(yán)重。大學(xué)生精神懈怠集中地表現(xiàn)在，取向猶豫不決，目標(biāo)搖擺不定；情緒波動起伏，迷惘困惑郁悶；精神動力缺乏，狀態(tài)散漫倦困。精神懈怠的思想狀況不僅影響了學(xué)生的日常生活心態(tài)，使他們經(jīng)常表現(xiàn)出所謂的“四燥”即“急躁、浮躁、煩躁、焦躁”，還進(jìn)一步地影響到了他們的學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)內(nèi)容。在這樣一種心理氛圍下，對于社會主義核心價值觀教育，許多學(xué)生漠視、淡化甚至嗤之以鼻。因而，喚起學(xué)生對自身精神家園的關(guān)注與投入，是引導(dǎo)他們自覺追求社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)與前提。

營造積極、健康、向上的校園文化，是開展大學(xué)生核心價值觀教育的重要載體。高校要努力建設(shè)以社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容的校園文化，不斷創(chuàng)新教育載體，提高教育效果。通過建設(shè)品位高雅、環(huán)境優(yōu)美的校園設(shè)施，使大學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中接受教育，增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的感性認(rèn)識；通過建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，加強(qiáng)學(xué)校精神文明建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生對社會主義核心價值觀的理性思考；通過打造更多的校園文化品牌活動，把大學(xué)生核心價值觀教育融入各項校園文化活動之中，將思想性、教育性與趣味性、娛樂性有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)教育的吸引力、感染力，幫助學(xué)生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）內(nèi)容上，社會主義核心價值觀的一元化導(dǎo)向與大學(xué)生多元化的價值取向之間的矛盾影響了大學(xué)生的價值理性判斷

“價值取向是指人們按自行的價值觀念對不同價值目標(biāo)所做出的行為方向選擇”[5]。當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深度發(fā)展及新媒體的不斷出現(xiàn)，大學(xué)生價值取向日益多元化。價值多元的興起，帶來了價值的蘇醒，拓展了價值選擇的空間與自由度，但同時也造成了價值沖突與價值矛盾?！皟r值導(dǎo)向從本質(zhì)上來講是對社會上存在的多種多樣的價值取向進(jìn)行整合和消解的過程”[6]。在價值導(dǎo)向中，國家和社會將根據(jù)社會發(fā)展的客觀需要及大多數(shù)人的利益愿望來弘揚(yáng)某種主流價值觀， 提倡某種主流價值取向， 同時還會抑制、批判和反對某種價值觀和價值取向， 以幫助人們對主流價值產(chǎn)生認(rèn)同。一元化是價值導(dǎo)向的內(nèi)在目的。從這個角度而言，社會價值導(dǎo)向與個人價值取向之間是注定會發(fā)生摩擦與碰撞的。因此，社會主義核心價值觀教育的實現(xiàn)必須從加強(qiáng)青年學(xué)生對社會核心價值導(dǎo)向的認(rèn)同入手。

社會性是人的本質(zhì)屬性，人要在社會共同體中生存、發(fā)展，也必然要接受、認(rèn)同乃至內(nèi)化一定的社會規(guī)則，否則便無法融入共同體生活。社會主義核心價值觀為人的共生、共融提供了判斷是非、善惡、美丑的基本尺度，接受、認(rèn)同社會主義核心價值觀是人們?nèi)谌肷鐣髁x大家庭的可靠保障。因此，每一個青年大學(xué)生都應(yīng)該在給自身提供合理的社會價值需求的同時，使自己在現(xiàn)實生活中逐步實現(xiàn)“自我”追求與作為“他者”要求、自身個體的價值追求與社會共同的價值追求的內(nèi)在統(tǒng)一。當(dāng)然，價值認(rèn)同不是價值等同。自覺認(rèn)同社會主義核心價值觀，并不意味著各種不同價值差異的消解或機(jī)械的等同，而是異中有同，和而不同，是在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對社會主導(dǎo)價值觀、對社會主流意識形態(tài)的自覺認(rèn)同，并允許個體價值觀的差異存在。

（三）方法上，過度的理論化教育方式降低了大學(xué)生對于社會主義核心價值觀的踐行效力

注重實踐養(yǎng)成，是社會主義核心價值觀教育的最終目的與歸宿。而在教育現(xiàn)實中，常規(guī)的課堂理論教學(xué)依然是高校社會主義核心價值觀教育的普遍形式，不僅單一，而且收效甚微。大學(xué)生社會主義核心價值觀的真正養(yǎng)成，反映在教育方式上，宣講與說教法應(yīng)該保留，但必須進(jìn)行改革與創(chuàng)新。就高校思想政治理論課而言，首先可以進(jìn)一步擴(kuò)大校外社會實踐教學(xué)的比重。通過有組織、有計劃、有目的地開展豐富多彩的實踐活動，使他們走向社會，親身體驗改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，使他們在更多更大的自由空間里，面臨多元的選擇時，突出社會主義核心價值觀的地位，讓他們清楚自己在遇到社會問題時應(yīng)當(dāng)做出什么樣的社會評價，以及自己應(yīng)做出什么樣的價值選擇。其次，還可以在課堂教學(xué)之中加強(qiáng)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。以我校課堂研練式實踐教學(xué)為例，通過將辯論、演講、網(wǎng)絡(luò)搜索、情景劇表演等方式引入課堂，既可以增強(qiáng)社會主義核心價值觀的吸引力，還可以強(qiáng)化學(xué)生對社會主義核心價值觀的親身感悟與體驗。此外，在高校社會主義核心價值觀教育中，還應(yīng)發(fā)揮校團(tuán)委與校學(xué)生處的管理育人功能。譬如，通過制度建設(shè)，規(guī)范學(xué)生行為，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的文明行為；通過網(wǎng)絡(luò)微博、微信等最新青年活動平臺對學(xué)生既有的社會價值觀進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題，及時處理等。只有讓學(xué)生在實踐中體驗、認(rèn)同、接受社會主義核心價值觀教育的意義和作用，才能使社會主義核心價值觀真正內(nèi)化為大學(xué)生的自覺行動。

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