序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社交媒體的輿情形態(tài)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在中央高層提出媒體融合的時(shí)候，不同類型的媒體，傳統(tǒng)媒體和新媒體都充滿期待，并且從公開的報(bào)道中可以看到各類謀篇布局的策略。然而，在談?wù)撁襟w融合的時(shí)候，傳統(tǒng)媒體、新媒體和管理者之間，說的是同一件事嗎？

傳統(tǒng)媒體：將傳統(tǒng)優(yōu)勢嵌入新媒體平臺

傳統(tǒng)媒體人的心目中，數(shù)字化時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)平臺雖然為信息傳播提供了全新的手段，但是傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容生產(chǎn)能力、長期積累的社會影響力和媒體公信力仍然具有不可替代的價(jià)值，人們常說的“內(nèi)容為王”在新媒體傳播條件下依然沒有過時(shí)。10年前，國家新聞出版總署的相關(guān)部門曾經(jīng)主導(dǎo)過一次在傳統(tǒng)報(bào)業(yè)推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的“數(shù)字報(bào)業(yè)實(shí)驗(yàn)室”計(jì)劃，其目標(biāo)指向正是要充分利用新媒體手段拓展傳統(tǒng)媒體的影響力。只是后來的效果并不如預(yù)期那樣好，于是，抱團(tuán)進(jìn)軍新媒體的實(shí)驗(yàn)漸漸淡出人們的視線，但是不同媒體機(jī)構(gòu)調(diào)動可以掌控的資源向新媒體轉(zhuǎn)型的努力一直沒有停止。

廣播電視機(jī)構(gòu)的新媒體轉(zhuǎn)型壓力雖然比報(bào)業(yè)來得晚了一些，而且壓力的呈現(xiàn)方式也不盡相同，但是深深的危機(jī)感在撼動著這些曾經(jīng)滿懷責(zé)任和情懷的人們內(nèi)心深處的自信。人們可以看到各種類型的證據(jù)，諸如互聯(lián)網(wǎng)平臺上傳播的最有影響力的視頻內(nèi)容，都是傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)生產(chǎn)的，重大社會話題多是經(jīng)過電視媒體的擴(kuò)散后才成為公共話題的，甚至一些有影響力的新媒體內(nèi)容平臺的掌門人也是從傳統(tǒng)媒體移師過去的……然而，說歸說，有前瞻眼光和自我發(fā)展動力的電視機(jī)構(gòu)在與新媒體融合方面，腳步雖然有時(shí)顯得猶疑，但總是在向前走。

現(xiàn)在的問題是，傳統(tǒng)媒體人，不管是平面的還是音視頻的，一直引以為自豪的內(nèi)容生產(chǎn)能力和社會影響力優(yōu)勢究竟有沒有可能平移到新媒體平臺上，并獲得新的生機(jī)？如果可以，做這樣大動干戈的變革背后，我們追求的核心價(jià)值究竟是什么？

新媒體：利用傳統(tǒng)媒體打造自身優(yōu)勢

對于新媒體的原創(chuàng)者而言，所謂媒體融合就是用無處不在的互聯(lián)網(wǎng)逐漸消解傳統(tǒng)媒體的過程。10年以前，傳統(tǒng)媒體陣營中的報(bào)業(yè)機(jī)構(gòu)率先在中國傳媒產(chǎn)業(yè)界慨嘆“報(bào)業(yè)的冬天”降臨了，而且這是一場沒有盡頭的寒冬。那個(gè)時(shí)候，中國的互聯(lián)網(wǎng)正在Web1.0時(shí)代高歌猛進(jìn)。面對報(bào)人的感慨和嘆息，門戶網(wǎng)站無往而不利，不斷消解報(bào)紙?jiān)谀贻p一代中的影響力，不斷降低報(bào)紙作為一種媒體的優(yōu)勢存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中包括對報(bào)業(yè)人才的強(qiáng)勢分流。

接下來，隨著互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施持之以恒的升級改造，帶寬不斷增加，網(wǎng)民的消費(fèi)體驗(yàn)不斷改善，從簡單的文本信息消費(fèi)到音頻再到視頻內(nèi)容的分享，廣播電視媒體所具有的那些獨(dú)具個(gè)性的優(yōu)勢也逐漸消解?？措娨暡⒉皇侨藗儷@得視聽享受的唯一有效渠道，視頻內(nèi)容的生產(chǎn)方式也因?yàn)榫W(wǎng)民的介入而使互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的內(nèi)容無論是在生動性、及時(shí)性，還是親切感方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越電視媒體。

互聯(lián)網(wǎng)具有清晰的媒體功能，它能夠傳遞信息、愉悅身心、動員社會、提供預(yù)警、傳承文化，似乎傳統(tǒng)意義上大眾媒體的社會功能它都具有，同時(shí)還具有技術(shù)手段的天然優(yōu)勢。似乎可以說，從大時(shí)段的歷史眼光看，在傳統(tǒng)媒體與新媒體的競爭中，最后的勝利者必定是新媒體群體。但是，如果純粹從第三方的角度看，新媒體的社會影響力更多地并不是來源于其在公共議題上的設(shè)置能力，也并非來源于其對公共輿論的引導(dǎo)能力，甚至也不完全來源于其對受眾精神產(chǎn)品消費(fèi)的黏著能力。更多地，來源于其不斷創(chuàng)新著的消解并重構(gòu)社會網(wǎng)絡(luò)的能力。換言之，新媒體與傳統(tǒng)媒體相比的社會影響力，主要不是通過其媒體功能實(shí)現(xiàn)的，而是通過其社交屬性獲取的。從這個(gè)角度看，新媒體要有相對于傳統(tǒng)媒體的融合優(yōu)勢，就必須在保持社交功能強(qiáng)勢的同時(shí)，不斷強(qiáng)化其作為媒體的功能。

管理者：媒體的中心功能在于輿論引導(dǎo)和社會動員

不管是什么環(huán)境下以何種形態(tài)存在的媒體，一旦具有大眾傳播的屬性，就必然同時(shí)負(fù)載著輿論引導(dǎo)和社會動員的功能。這樣的功能，對于管理者，特別是國家發(fā)展的最高決策者而言，如何善用、善待、善管就是一個(gè)常說常新的話題。因?yàn)?，一方面，社會形態(tài)在隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)生著改變;另一方面，媒體的形態(tài)也在不斷地從簡單到復(fù)雜、從單一形態(tài)向豐富多元轉(zhuǎn)變。

就中國的現(xiàn)狀而言，社會發(fā)展處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，如何超越“中等收入陷阱”，實(shí)現(xiàn)社會的長期平穩(wěn)和平發(fā)展，將是國家很長一段時(shí)間的中心議題;媒體發(fā)展則在席卷全球的數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)生巨大變化，傳統(tǒng)媒體在自身成長模式還未完善的情形下，遭遇新媒體毫不留情的沖擊和滲透。從這個(gè)意義上看，中國的傳統(tǒng)媒體與新媒體融合的使命就與西方國家有很大的差別。西方國家是在社會整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情形下，在媒介生態(tài)的轉(zhuǎn)換過程中實(shí)現(xiàn)媒體格局的變化的。而中國，是要在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，期待傳播生態(tài)改變的情況下，媒體的社會動員能力不被消解也不被誤用甚至盜用。

因此，從管理者的角度看，媒體融合并沒有誰是主體的天然預(yù)設(shè)，而是要看融合后的機(jī)構(gòu)是不是真的具備了強(qiáng)大的傳播力、公信力和影響力，從而能夠?yàn)閲业钠椒€(wěn)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

統(tǒng)一指向：塑造傳播力、公信力、影響力

顯然，在討論傳統(tǒng)媒體與新媒體融合的時(shí)候，不同的討論主體內(nèi)心都有各自的關(guān)鍵詞，傳統(tǒng)媒體的關(guān)鍵詞是革命與涅：主動革命是為了避免被動的替代，主動革命的目標(biāo)是通過涅實(shí)現(xiàn)浴火重生?；ヂ?lián)網(wǎng)機(jī)構(gòu)的關(guān)鍵詞是滲透與顛覆：滲透是潤物細(xì)無聲式的改變，顛覆是滄海變桑田式的斷裂。也許，在傳統(tǒng)媒體長期不作為的情形下，影響力不斷滲透的新媒體有一天會顛覆整個(gè)傳播格局，雖然還有一些傳統(tǒng)媒體以近乎文物的方式存在著，但人們在提及它們的時(shí)候，也只有“宮女閑坐說玄宗”般的感慨了。對于管理者而言，關(guān)鍵詞永遠(yuǎn)是主流價(jià)值與輿論引導(dǎo)。對于中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，社會凝聚力和集體動員能力是兩個(gè)關(guān)鍵性變量，肩負(fù)國家治理重任的管理者當(dāng)然不能小覷媒體在其中所能起到的構(gòu)建作用。

因此，從國家發(fā)展的整體進(jìn)程來看，管理者有期待，傳統(tǒng)媒體有壓力轉(zhuǎn)化成的動力，新媒體有成長的需求，媒體融合幾乎將成為媒體行業(yè)今后幾年毫無懸念的討論熱詞和行動目標(biāo)?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是，媒體機(jī)構(gòu)，究竟該走怎樣的媒體融合路徑？

筆者認(rèn)為，這一選擇的前提條件需要國家層面的管理者給予設(shè)定，那就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的輿論生態(tài)下媒體管理的頂層規(guī)制設(shè)計(jì)。毋庸諱言，從國家層面上，在媒介產(chǎn)業(yè)規(guī)制方面，不能不考慮互聯(lián)邊界與信息、多元傳播與主流價(jià)值、技術(shù)創(chuàng)新與輿論引導(dǎo)等多方面涉及國家核心利益的內(nèi)容。但是，對于媒體機(jī)構(gòu)和從業(yè)者而言，對于那些愿意向傳媒產(chǎn)業(yè)投資的業(yè)外資本而言，規(guī)制的頂層設(shè)計(jì)最重要的價(jià)值是給予這些利益相關(guān)方清晰的制度邊界和穩(wěn)定的市場預(yù)期。只有這樣，才能避免那些短期的、投機(jī)性的、懷有非常目的的投資和玩家的介入，保證媒體產(chǎn)業(yè)和傳播事業(yè)都能在一個(gè)良好的制度環(huán)境下運(yùn)行。

在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)媒體必須認(rèn)清這樣的形勢，如果從意識形態(tài)角度看，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論傳播與話語權(quán)爭奪的主要空間，直接關(guān)系國家文化安全和政權(quán)安全。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)媒體已經(jīng)到了一個(gè)革新圖存的重要關(guān)口。曾經(jīng)的影響力和公信力如果沒有有效的維護(hù)和張揚(yáng)，受眾的期待總是不能滿足，那么，再高調(diào)的社會責(zé)任都只是一句空話。

篇（2）

自媒體是現(xiàn)代科技發(fā)展到一定階段之后，每個(gè)人都能通過網(wǎng)絡(luò)平臺，完成信息資源的整合，成為信息的傳播者。自媒體并非面向個(gè)人的，而是面向社會群體的。將特定的傳播方式應(yīng)用，或使用費(fèi)規(guī)范性的信息平臺，個(gè)人媒體是常見的類型?，F(xiàn)如今自媒體平臺諸多，在微博、公眾號等平臺之中，人們傳播各種信息在法律允許的范圍之內(nèi)，能夠打破時(shí)間、空間的局限性，最終實(shí)現(xiàn)多點(diǎn)傳播以及創(chuàng)新互動等方式。而旅游是我國現(xiàn)代社會支柱性產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代科技不斷發(fā)展進(jìn)步，人們能有更多的機(jī)會了解文化類型，并到達(dá)文化發(fā)源地，體會旅游的文明性、特色性。自媒體與地域文化宣傳，以及旅游產(chǎn)品推廣工作結(jié)合，能夠給人們提供更多的機(jī)會，去了解旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢，強(qiáng)化人們的基礎(chǔ)認(rèn)知。當(dāng)代人對文化有新的理解，且在平臺互動的過程中，能理解本地文化與旅游地文化之間的差異性，利用創(chuàng)新實(shí)踐策略，明確旅游文化傳播的要點(diǎn)，能夠?qū)⒎椒ㄕ撆c創(chuàng)新實(shí)踐策略結(jié)合，是一種推廣方式，本文結(jié)合實(shí)踐開展分析如下：

一、自媒體概述

學(xué)界對自媒體的定義，最初是參與式媒體，人們在網(wǎng)絡(luò)平臺之中及參與互動，作為新聞、信息傳播的主體，能使用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，最終實(shí)現(xiàn)私人化、平民化的信息傳播，信息共享能突破傳統(tǒng)媒體宣傳推廣的局限性，更注重自主化的信息傳播?，F(xiàn)代社會在科技的引導(dǎo)之下，已經(jīng)進(jìn)入自媒體發(fā)展階段，大眾有更多的機(jī)會接觸信息，于是不會依賴主流媒體，獲得相應(yīng)的信息資源，而是傾聽各方的聲音，人們能實(shí)現(xiàn)信息的接收與應(yīng)用，大眾在信息傳播的過程中有主動權(quán)，信息傳播最終從傳統(tǒng)的點(diǎn)到面的傳播，最終轉(zhuǎn)變?yōu)辄c(diǎn)到點(diǎn)的傳播。主流媒體在自媒體影響之下，需要將傳統(tǒng)的信息傳播模式調(diào)整，結(jié)合實(shí)踐優(yōu)化傳播形式以及傳播策略，因此我國的新聞傳播行業(yè)的發(fā)展，都離不開自媒體的支持。從自媒體發(fā)展實(shí)際來看，媒體發(fā)展以及技術(shù)應(yīng)用，與人們的設(shè)想也有不同，自媒體產(chǎn)生之后，會對傳統(tǒng)媒介帶來沖擊和影響，當(dāng)然也會遇到一些現(xiàn)實(shí)問題。比敢說在自媒體媒介應(yīng)用期間，自發(fā)性的信息傳播，更多的是從“草根”開始，而民間群眾在信息傳播的過程中，缺乏有效的管控與引導(dǎo)，傳播者的自律性不足[1]。所以在各種獨(dú)立個(gè)體信息傳播的過程中，者對信息的偏好以及目的性有所不同，由此一來在信息選擇以及價(jià)值判斷的過程中，有一定的傾向性，這種情形之下，信息應(yīng)用的真實(shí)性、可靠性不足，在傳播倫理道德問題處理，以及信息真實(shí)性判斷的過程中，大眾可能會面臨信息失真的實(shí)踐問題，相對于傳統(tǒng)媒體還需要不斷地改進(jìn)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響之下，自媒體蓬勃發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)平民化與廣泛化的發(fā)展目標(biāo)，在技術(shù)應(yīng)用的過程中，自主性逐漸提升，自媒體的影響力也逐漸增強(qiáng)。現(xiàn)如今在公共事件分析或處理的過程中，自媒體傳播效應(yīng)提升，甚至對政府部門相關(guān)事件裁決的執(zhí)行力也有一定的作用。自媒體的傳播特征較為明確，使用點(diǎn)對點(diǎn)的傳播方式，能夠?qū)⑹鼙姟⒕庉?、記者之間的互動效率提升。受眾在過程中能接受相應(yīng)的信息，同時(shí)也會成為信息的傳播者、創(chuàng)造者。這種圍繞受眾為核心的傳播方式，能夠突破主流媒體的局限性，能獲得更多的發(fā)展空間，甚至對媒體傳播議程設(shè)置也有一定的影響。在傳播輿情匯總與分析的過程中，政府部門要進(jìn)行監(jiān)督管理，面臨諸多的困難問題，出現(xiàn)傳播主體與信息內(nèi)容之間的分離，在信息傳播的過程中有一定的隨意性，自身的規(guī)律性還有待進(jìn)一步探究。

二、新媒體技術(shù)對旅游者旅游決策的影響

調(diào)查研究表明，我國的網(wǎng)民數(shù)量龐大，且互聯(lián)網(wǎng)的普及度較高，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對人們的現(xiàn)實(shí)生活有極大的影響。從旅游發(fā)展來看，不同旅游者的引導(dǎo)，造就了不同的旅游消費(fèi)群體。新一代的旅游者，更注重獨(dú)立以及自主創(chuàng)新，對物質(zhì)以及文化+的需求較多，希望能夠在旅行的過程中獲得精神享受。青年群體對社交軟件的包容度較高，日常使用微博、微信、抖音等社交軟件，能夠獲得個(gè)性化表達(dá)自我的機(jī)會，這是一種展現(xiàn)旅行蹤跡的新方式，在旅游宣傳方面也有著重要影響。從青年群體搜集旅游信息的情況來看，旅游企業(yè)或者景區(qū)宣傳人員，帶有目的性的宣傳景區(qū)，大眾的接受度不足。而選擇在社交平臺上獲取旅游相關(guān)的信息，這些信息往往是傳播者親身經(jīng)歷的，的方式有所不同，在旅游的過程中，對自我的經(jīng)驗(yàn)分享，對景點(diǎn)有更加直觀的表述，旅游信息的真實(shí)性、可靠性進(jìn)一步提升。社交平臺最大的特點(diǎn)是互動性，向傳播者詢問相關(guān)的信息，這種切實(shí)的體驗(yàn)以及交流互動，本身的吸引力較強(qiáng)，人們會利用這種信息進(jìn)行決策。

三、自媒體時(shí)代旅游產(chǎn)品推廣實(shí)際情況

（一）旅游文化產(chǎn)品開發(fā)不夠深入

不同地區(qū)的地域文化特點(diǎn)不同，因此可以利用的資源條件也有所不同。我國有很多的旅游城市，調(diào)查研究表明，在城市資源應(yīng)用期間還有一定的局限性。比方說沿海城市，在進(jìn)行旅游資源開發(fā)階段，對海岸線景觀開發(fā)，但是歷史文化資源融合程度不足。在內(nèi)陸地區(qū)，個(gè)別古城只注重懷古，在城市建設(shè)發(fā)展的過程中，現(xiàn)代化的發(fā)展特質(zhì)未能有效展現(xiàn)。所以旅游資源單一匱乏的情況始終存在，在旅游產(chǎn)品體系建設(shè)的過程中，存在諸多的不足。

（二）旅游產(chǎn)品營銷管理工作存在問題

從傳統(tǒng)旅游業(yè)運(yùn)營管理實(shí)際來看，無論是文化類的旅游產(chǎn)品，還是常見的旅游藝術(shù)產(chǎn)品，在營銷推廣方面還存在一定的問題。傳統(tǒng)媒體推廣主要是通過電視臺、廣播等媒體平臺，在人流量較大的區(qū)域進(jìn)行宣傳。但是官方網(wǎng)站或者其他社交平臺，推送的信息相對較為匱乏，缺乏有效的信息，在旅游產(chǎn)品營銷管理期間存在問題。通過傳統(tǒng)的管理方式，不能保障信息的有效性，所以在產(chǎn)品營銷管理期間存在為。在博覽會、平面廣告、電視播報(bào)等方面，合理宣傳旅游資源以及旅游產(chǎn)品，能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)推廣的目的，但是受眾的接受范圍未能有效地覆蓋，最終的宣傳管理效果不足，在產(chǎn)品品牌以及知名度等方面，對新媒體以及自媒體技術(shù)的應(yīng)用力度不足，在產(chǎn)品以及景點(diǎn)宣傳方面存在諸多問題，對品牌形象構(gòu)建的影響力不足。

（三）文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新力不足

不同地區(qū)的生態(tài)資源不同，在文化發(fā)展的過程中，民俗風(fēng)情以及資源分布情況的差異，使得城市有自己的特點(diǎn)。為發(fā)展旅游業(yè)，做好文化產(chǎn)品的推廣與研究工作，旅游紀(jì)念品研發(fā)的過程中，要更好地滿足大眾期待。調(diào)查研究表明，有不少地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，所提供的文創(chuàng)產(chǎn)品粗制濫造，在質(zhì)量管理的過程中，未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的管控引導(dǎo)，不能滿足游客的文化產(chǎn)品觀賞、應(yīng)用的體驗(yàn)感。全國各個(gè)地區(qū)的景區(qū)，在文創(chuàng)產(chǎn)品原創(chuàng)性這一方面，紀(jì)念品的差異相對較小，文創(chuàng)產(chǎn)品不能反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景特點(diǎn)，對于游客來講紀(jì)念意義是有限的，在品讀文化或者觀光游覽的過程中，人們對文化產(chǎn)品的認(rèn)同感明顯降低。旅游紀(jì)念品創(chuàng)新應(yīng)用的過程中，需要有潮流文化結(jié)合，展現(xiàn)地方的特色性。我國的故宮以及秦淮河的文創(chuàng)產(chǎn)品，之所以能夠大范圍的推廣，不僅是因?yàn)樵O(shè)計(jì)階段有精準(zhǔn)的構(gòu)思，而且在創(chuàng)作的過程中，歷史與現(xiàn)代是緊密聯(lián)系的。比方說在故宮售賣的文具、化妝品、腐蝕等等，都是人們在現(xiàn)代生活之中廣泛應(yīng)用的產(chǎn)品，將文化產(chǎn)品的應(yīng)用性提升，融合地方的文化特色，是文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及推廣階段的重要工作，顯然有很多地區(qū)在實(shí)踐期間存在不足。

四、自媒體時(shí)代背景之下，實(shí)現(xiàn)地域文化旅游產(chǎn)品推廣的相關(guān)舉措

（一）利用自媒體分享體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)信息傳播

在文化旅游產(chǎn)品構(gòu)建的過程中，以符號經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，做好文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，確定消費(fèi)取向之后，完成物質(zhì)性消費(fèi)過渡到體驗(yàn)感的傳遞，消費(fèi)主體能展現(xiàn)旅游產(chǎn)品的文化功能，能展現(xiàn)文化產(chǎn)品的個(gè)以及美感等，顯然這一市場定位，有別于一般的物質(zhì)消費(fèi)理念，人們能獲得更多的精神體驗(yàn)感，而不是單純地追求物質(zhì)條件。消費(fèi)社會人們所需要的物質(zhì)有所不同，所以消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)形式，也是一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的展現(xiàn)。用戶在消費(fèi)的過程中分享經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值聚焦能有效實(shí)現(xiàn)信息傳播的目的。在進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品推廣期間，就需要關(guān)注文化的概念策劃，要將品牌的人文關(guān)懷性以及價(jià)值體驗(yàn)感，在消費(fèi)主體轉(zhuǎn)變以及消費(fèi)過程中，經(jīng)過符號的解碼以及完善，在消費(fèi)主體以及消費(fèi)使用的過程中，能展現(xiàn)地域文化的獨(dú)特體驗(yàn)感，最終能強(qiáng)化產(chǎn)品的價(jià)值，并完成符號經(jīng)濟(jì)的策略優(yōu)化。在符號經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游產(chǎn)品推廣策略合理利用，是品牌符號泛文化信息的傳播，在實(shí)踐過程中，能夠?qū)⑽幕蛩嘏c體驗(yàn)互動、品牌建設(shè)等工作全面落實(shí)，能夠給信息傳播與應(yīng)用奠定良好條件。在技術(shù)應(yīng)用階段，自媒體能夠給消費(fèi)活動提供助力，尤其是地域文旅產(chǎn)品的品牌推廣，相對于以往能提升自身的豐富度與高效性。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云平臺以及現(xiàn)實(shí)虛擬技術(shù)應(yīng)用期間，將傳播媒介優(yōu)化應(yīng)用，并改變交流互動的方式。游客在旅行過程中，利用自媒體平臺，能夠?qū)缀伪稊?shù)增長的信息受眾量確立，將自媒體視為基礎(chǔ)，將品牌推廣管理的方式轉(zhuǎn)變，自然空間合理利用，能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)的滲透、分割，并將人與人之間的空間關(guān)系構(gòu)建。利用自媒體找到目標(biāo)受眾群體，并做好策劃與管理，將自媒體傳播以及營銷管理平臺構(gòu)建，將文化旅游產(chǎn)品營銷管理方式合理利用。突出技術(shù)應(yīng)用優(yōu)點(diǎn)，將數(shù)字化管理平臺構(gòu)建，后續(xù)在傳播媒介應(yīng)用的過程中，能強(qiáng)化地域之間的交流互動，自媒體以及其他的新興技術(shù)手段的應(yīng)用價(jià)值由此提升。

（二）構(gòu)建文化符號，實(shí)現(xiàn)暢銷的目標(biāo)

在當(dāng)前地域文化發(fā)展的過程中，旅游產(chǎn)品的文化符號特征不明確，多半是人們在感受異域風(fēng)情期間，隨處可見的一種。因此主流生活商品以及價(jià)值設(shè)計(jì)、營銷策劃相關(guān)工作，本身的差異性較大。將傳統(tǒng)工藝技術(shù)合理利用，不僅能讓人們感受異域風(fēng)情的吸引力，而且文化旅游商品，還能將文化推廣以及產(chǎn)品價(jià)值展現(xiàn)[2]。分析旅游地人們的生活方式、生活習(xí)慣，將生活產(chǎn)品有效推廣，能夠?qū)⑽幕瘍r(jià)值的認(rèn)同感、聚焦性進(jìn)一步提升，最終地域文化在場生活之中，對各項(xiàng)工作的主導(dǎo)性不斷提升，人們對生產(chǎn)以及價(jià)值消費(fèi)的方式有基本的理解?，F(xiàn)如今文化競爭的本質(zhì)，就是文化產(chǎn)品象征性、傳播力之間的競爭。在產(chǎn)品文化建設(shè)的過程中，將廣義的生產(chǎn)行為與產(chǎn)品消費(fèi)管理相關(guān)工作進(jìn)行包裝，構(gòu)建特殊的形象，并建立系列化的符號產(chǎn)品，此時(shí)的旅游產(chǎn)業(yè)與文化建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)性，也由此展現(xiàn)。從消費(fèi)者心理應(yīng)激消費(fèi)行為實(shí)際來看，消費(fèi)是一種系統(tǒng)性的符號操控行為，商品在消費(fèi)的過程中，被編碼之后會形成符號。商品有自身的符號特點(diǎn)，而且經(jīng)過編排之后，受到社會產(chǎn)品的主體影響。在消費(fèi)活動之中，商品本身沒有多么重要，更重要的是商品的意義以及象征符號，對購買者帶來的影響。產(chǎn)品有一定的象征性，或者能幫助人們向更高的團(tuán)體之中進(jìn)發(fā)。分析編碼所依據(jù)物品的差異，而不是物品功能、屬性的差異，產(chǎn)品本身的符號象征，能展現(xiàn)一種地位或等級。從旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際來看，做好文化產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐木坝^特點(diǎn)以及歷史背景進(jìn)行。比方說在南京夫子廟，文化旅游產(chǎn)品之色的手繪明信片等產(chǎn)品，在創(chuàng)作的過程中，能將南京的文化發(fā)展，與歷史背景結(jié)合，金陵這一別稱是浪漫又多情的，品牌構(gòu)建之后，在旅游文化活動指導(dǎo)階段，有核心作用。品牌符號合理利用，必然能夠在旅游文化推廣，以及消費(fèi)引導(dǎo)的過程中，提升產(chǎn)品的銷售量，甚至能在全國范圍之內(nèi)，打造品牌形象。

（三）構(gòu)建多元化的文化傳播形態(tài)

應(yīng)用自媒體的過程中，要分析旅游文化相關(guān)企業(yè)的實(shí)例，探索文化的基本構(gòu)成，了解自媒體的形態(tài)特征以及基本屬性，將網(wǎng)絡(luò)傳播文化的特征以及特色逐步展現(xiàn)。在發(fā)展地域文化，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品推廣的過程中，也需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的研究分析。網(wǎng)絡(luò)文化的覆蓋面較廣，網(wǎng)絡(luò)搜索文化、游戲、購物等等，都是文化的基本構(gòu)成。找到實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化傳播的有效方式，不僅要滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣，同時(shí)也需要契合消費(fèi)者的需要。做好調(diào)查研究工作，分析現(xiàn)如今的旅游發(fā)展理念，以及文化傳播、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體方式，了解游客的文化認(rèn)同感，做好文化宣傳與管理[3]。地方政府管理部門，也需要不斷提升自身的責(zé)任意識，將宣傳網(wǎng)站以及自媒體平臺構(gòu)建，分析視覺文化因素，在網(wǎng)絡(luò)文化傳播階段的具體表現(xiàn)，分析在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中，如何處理文化形象，展現(xiàn)文化審美特點(diǎn)的有效方式。做好潮流因素的把控，實(shí)現(xiàn)地域文化的宣揚(yáng)與應(yīng)用，最終實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀以及文化發(fā)展觀念的滲透，在文化建設(shè)的過程中，展現(xiàn)旅游業(yè)的影響力。

（四）合理利用旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，做好自媒體宣傳

地方特色的美食、歷史文化等等，對于當(dāng)?shù)厝藖碇v都是比較熟悉的。但是對于外地的游客來講，有很多文化都是陌生且新鮮的。所以在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，可以從現(xiàn)有的包裝入手，優(yōu)化設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，注重品牌特色性的文化建設(shè)，將包裝的特色性展現(xiàn)出來，從新媒體平臺開始，制作相應(yīng)的圖文宣傳頁，面向全國甚至世界的游客進(jìn)行宣傳。此時(shí)在文化產(chǎn)品創(chuàng)造的過程中，視覺效果會更好，通過包裝設(shè)計(jì)以及新媒體宣傳的方式，地方特色的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)完成，在產(chǎn)品宣傳以及推廣的過程中，代表性也會更強(qiáng)。在文化產(chǎn)品推廣期間，以文創(chuàng)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，輔助應(yīng)用自媒體技術(shù)手段，需要設(shè)計(jì)人員以及宣傳人員，做好文化的深層次探索，完成富有特色性的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，最終實(shí)現(xiàn)旅游文化產(chǎn)品的推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]王成宇,李明.芻議自媒體時(shí)代下重慶地域文化傳播與發(fā)展的研究策略[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2013,031(001):146-149.

篇（3）

一、師生個(gè)別談話的情感基礎(chǔ)和倫理原則

師生個(gè)別談話是相向個(gè)體間的直面交流，有可能出現(xiàn)思想火花的碰撞及內(nèi)心情感的對抗，雙方稍有不慎易于陷入矛盾激化的漩渦。為使談話取得正面效果，雙方必須認(rèn)可共同的“規(guī)則”，具有共同的情感基礎(chǔ)和倫理準(zhǔn)則，主要包括：

1.師范可信

在目前價(jià)值觀多元化和網(wǎng)絡(luò)輿情復(fù)雜化的背景下，班主任需樹立率先垂范、以身作則的榜樣以此熏陶身心發(fā)育即將成熟、綜合素質(zhì)漸趨提高、理解能力逐步提升、求知欲望不斷增強(qiáng)的初三學(xué)生，在其心目中建立較強(qiáng)的權(quán)威性和可信度。這可使大多數(shù)學(xué)生樂意從教師的話語中汲取有利于自身成長的養(yǎng)分，對教師有出乎自然的敬信之情，使師生個(gè)別談話的氛圍比較平緩寬松。

2.人格平等

師生雙方平等的社會地位決定了在交談中要尊重理解寬容對方，不貶低對方的人格地位，不挫傷對方的自尊心，不顯露對方或家庭的隱私。教師不能以權(quán)壓人、以勢整人、以力罰人，即使在心情激憤的特殊狀態(tài)下也要盡量克制。師生雙方均應(yīng)舉止得體，談吐文雅。

3.志趣相投

當(dāng)代班主任大多具有豐富的人生閱歷、良好的知識修養(yǎng)、廣泛的興趣愛好、高尚的師德操守。而初三學(xué)生也大多初步樹立了正確的“三觀”，她們審視生活、評價(jià)社會、辨別是非、內(nèi)省領(lǐng)悟的能力在逐漸增強(qiáng)，對正確的思想教育能入耳入心，具有積極進(jìn)取的內(nèi)在驅(qū)動力，與班主任在理想、志趣、情感的大方向上有較多的共同語言。

4.目標(biāo)相同

初三師生共同的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)能使教學(xué)雙方成為利益共同體，休戚相關(guān)、榮辱與共，在許多方面形成合力。師生間在認(rèn)知、歷練等方面的某些差距或摩擦雖然存在，但不足以產(chǎn)生對抗性矛盾，一般通過師生個(gè)別談話這種微調(diào)手段足以彌痕消隙、，在公認(rèn)的大局觀下互相包容。

二、師生個(gè)別談話的前期準(zhǔn)備

班主任每次進(jìn)行個(gè)別談話都可謂是一場微型濃縮的“攻心戰(zhàn)”，須事前精心準(zhǔn)備、周密安排。根據(jù)“知己知彼”的原則，班主任對個(gè)別談話的前期準(zhǔn)備可分為兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行：

第一方面，班主任可采用包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的多種方式和途徑武裝自我、發(fā)展自我、完善自我，提高自身的綜合素質(zhì)，具體要求為：

1、師德操守的內(nèi)省剔疵。班主任要經(jīng)常洗滌自己的靈魂，提高自己的修養(yǎng)，規(guī)范自己的言行，努力使自己成為一個(gè)師德高尚、操守?zé)o虧、言行合范、能被學(xué)生視作榜樣的良師益友。

2、知識信息的積累提煉。我們身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種新事物、新現(xiàn)象、新知識、新思維等層出不窮，海量信息易使人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。班主任既要注重對各類信息知識進(jìn)行全方位的涉獵以達(dá)到博聞廣識的境界，又要通過多層面的分析以實(shí)現(xiàn)去粗取精、去偽存真的揚(yáng)棄。班主任不但對自己任教學(xué)科的內(nèi)容要精通，還需略知學(xué)生所學(xué)各學(xué)科的基礎(chǔ)知識，掌握心理學(xué)、教育學(xué)乃至哲學(xué)的基本原理，對各種社會現(xiàn)象能堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷和選擇。

3.技能手段的歷練通達(dá)。在同樣的外部條件和主題內(nèi)容制約下，個(gè)別談話的效果往往取決于班主任談話的技能和手段的高低。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富、手段高明的班主任大多具有較高的語言駕馭能力、隨機(jī)應(yīng)變的角色轉(zhuǎn)換能力、豐富自然的形體表現(xiàn)能力等。另外，針對初中生的“網(wǎng)絡(luò)閱歷”，班主任還需具備在虛擬世界里“安身立命”的能力和特長，這些基本功需要在實(shí)踐中反復(fù)探索、琢磨和演練。

第二方面，班主任在談話前要從多方面了解學(xué)生的個(gè)性特征，做到因材施教、對癥下藥。這需做兩件事：

1.盡可能廣泛地進(jìn)行調(diào)查摸底，通過多種形式掌握談話對象所處的外部環(huán)境（包括社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社交環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等）及其對學(xué)生身心的影響而造成的學(xué)生生理和心理的演變，從而在個(gè)別談話中取得主動權(quán)。

2.盡可能細(xì)致地了解談話對象的以往表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)狀況，分析研究其心理、生理及性格脾氣的特點(diǎn)并發(fā)現(xiàn)其喜怒哀樂之所在，直面學(xué)生遭遇的現(xiàn)實(shí)困惑，洞察學(xué)生的內(nèi)心情感世界，使談話真正成為一場“有準(zhǔn)備之仗”。

三、師生個(gè)別談話的主要類型

由于談話對象個(gè)性特征的差異、談話內(nèi)容的不同、談話時(shí)空的制約，班主任進(jìn)行個(gè)別談話時(shí)不能拘泥于某種特定的形式，必須因人而異，因事而變。下面幾種基本類型是在網(wǎng)絡(luò)背景下師生個(gè)別談話時(shí)常用形式，可根據(jù)具體情況選擇運(yùn)用。

1.互動論辯型。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的初三學(xué)生對人生的探索，對社會的評判，對真理的追求，對知識的向往，對前途的憧憬等都已達(dá)到一定的熱烈程度，但在現(xiàn)實(shí)社會和虛擬世界里可能一時(shí)找不到合適對象進(jìn)行交流，有時(shí)會陷入困惑、迷惘之中，此時(shí)班主任應(yīng)抓住有利時(shí)機(jī)，本著以學(xué)生為主體、師生雙向互動的原則，真誠平等地與學(xué)生就一些敏感問題進(jìn)行共同探討甚至辯論，，各抒己見。這就能增進(jìn)師生的心靈溝通，提高師生雙方認(rèn)識和分析問題的水平和能力。

2.說理教育型。由于當(dāng)代輿論媒體、信息渠道的多樣性和多元化，各種真實(shí)的、虛擬的思潮、觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)、圖像、符號等會通過多維渠道涌入學(xué)生頭腦，特別是網(wǎng)絡(luò)上一些似是而非的信息輿論及一些社會陰暗現(xiàn)象會對學(xué)生產(chǎn)生侵襲和腐蝕作用。鑒于此，班主任一方面要堅(jiān)持集體形式的正面說理教育，幫助學(xué)生澄清認(rèn)識、堅(jiān)定立場、端正態(tài)度，另外對于一些言行失誤較多的同學(xué)還需要針對其特殊情況進(jìn)行個(gè)別談話，勉勵(lì)學(xué)生成為身心健康、人格優(yōu)化、志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、勤奮學(xué)習(xí)、全面發(fā)展的有用人才。

3.褒揚(yáng)激勵(lì)型。在這個(gè)充滿激情和競爭的時(shí)代，初三學(xué)生大都也充滿拼搏精神，想在初三這學(xué)年里有所作為，實(shí)現(xiàn)人生初步理想，但往往脆勁有余而韌勁不足，特別是一些基礎(chǔ)較差，心理脆弱且性格膽怯的學(xué)生更會感到悲觀失望。因此班主任要針對學(xué)生的具體情況，有目的地適當(dāng)放大其優(yōu)點(diǎn)和長處，暫時(shí)避開其缺點(diǎn)和短處，用激情和智慧幫助他們順利度過人生的重要節(jié)點(diǎn)。

4.批評訓(xùn)導(dǎo)型。個(gè)別學(xué)生由于受現(xiàn)實(shí)社會生活或網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中不良因素的消極影響，是非不分，不遵守校紀(jì)校規(guī)，沾染自由散漫的習(xí)氣，對建設(shè)優(yōu)良班集體有抵觸情緒。對于這些“暇疵學(xué)生”，班主任要本著“懲前毖后，治病救人”的原則，既要對其進(jìn)行嚴(yán)肅的批評和訓(xùn)導(dǎo)，又要和風(fēng)細(xì)雨地對其“輸送”正確的思想和理念，耐心引導(dǎo)他們端正態(tài)度，逐漸彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，融入到良好的班集體建設(shè)中去成為積極的一員，為自己的初中生涯畫上圓滿的句號。

5.易位互補(bǔ)型。班主任由于教育、教學(xué)和管理任務(wù)繁重、知識觀念狹窄和陳舊、社交范圍較小、信息渠道單一等原因，可能出現(xiàn)對新事物孤陋寡聞、反應(yīng)遲緩、難合節(jié)奏、求穩(wěn)怕變、求同斥異的滯后性特點(diǎn)。在這種情況下，班主任要經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行易位式談話，放下架子，拜學(xué)生為師，吸收一些新信息，掌握一些新技術(shù)，與學(xué)生進(jìn)行資源共享、信息互通。這樣做可以密切信息時(shí)代的師生關(guān)系，縮小師生之間的代溝，有利于班主任對學(xué)生進(jìn)行因勢利導(dǎo)式的教育。

6.閑聊交友型。班主任作為學(xué)生的良師益友，學(xué)生對其的需求是多方面的，既希望能在學(xué)習(xí)上得到指導(dǎo)，也渴望能幫助他們解決一些心理和生理上的實(shí)際問題。班主任要想方設(shè)法利用課余時(shí)間和節(jié)假日等，有意無意地與學(xué)生聊天閑扯，談些家長里短、風(fēng)物人情、海闊天空、奇聞趣事等，用老師的真誠和善意打通學(xué)生的心理防線，在親近和諧、輕松愉快的氛圍中接受老師的教誨。

四、師生個(gè)別談話的語言表達(dá)方式選擇

師生個(gè)別談話所仰賴的主要工具是語言，語言的內(nèi)涵和形式是表里互為作用的。作為外殼的語言表達(dá)方式（如語音的高低，語速的快慢，音色的質(zhì)地，談話時(shí)間的長短，輔助手勢的應(yīng)用，面部表情的顯露等）應(yīng)用得成功與否，直接關(guān)系到談話效果的好壞。一般而言，以下幾種語言表達(dá)方式與語言內(nèi)涵的搭配是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

1.師生平等地進(jìn)行和風(fēng)細(xì)雨式的促膝而談，班主任面色和藹、神態(tài)親切，語調(diào)平緩而熱情，音質(zhì)具有感染力。這種形式特別適合于一些性格內(nèi)向、思想閉鎖、脾氣怪僻、自尊心特強(qiáng)的同學(xué)。

2.語調(diào)鏗鏘有力，面色莊重堅(jiān)毅，態(tài)度堅(jiān)定沉著，吐詞簡潔明快，眼神炯炯有光，輔之以強(qiáng)有力的手勢動作，給人以一種充滿自信、言之有理，值得信賴、愿意服從的感覺。這種形式特別適合于一些缺乏自信和主見，有依賴心理的學(xué)生。

3.音調(diào)激昂，吐詞連貫，面色冷靜，表情嚴(yán)峻，目光尖銳，給人以一種無形的威懾力和凌厲的氣勢。這種形式主要適用于訓(xùn)導(dǎo)少數(shù)嚴(yán)重違紀(jì)的學(xué)生，但使用這種形式一定要注意剛?cè)嵯酀?jì)，軟硬兼施，不能一味地充滿火藥味，使矛盾激化。

4.歡聲笑語，表情輕松，語調(diào)歡快，音質(zhì)和悅。這種形式適合談一些愉快、歡悅、令人鼓舞、催人奮進(jìn)的事。這種談話形式最大的特點(diǎn)是易于師生心靈和情感的溝通，能融洽師生的關(guān)系，符合現(xiàn)代教育理念，使班主任在學(xué)生心目中不但是良師，更是益友。