序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇世界著名建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、說(shuō)明文中的記敘可以使說(shuō)明的事物更加具體可感，給人留下深刻的印象。

記敘是表現(xiàn)事物發(fā)展變化過(guò)程的一種表達(dá)方法。 有些事物的某些特征常常體現(xiàn)在它們的發(fā)展過(guò)程中，因而記敘這種過(guò)程就成了一種說(shuō)明方法，即記敘性說(shuō)明。 記敘的著眼點(diǎn)不在巨細(xì)無(wú)遺地展現(xiàn)發(fā)展過(guò)程的細(xì)節(jié)，而在于介紹過(guò)程的概況及其特點(diǎn)。 如茅以升的 《中國(guó)石拱橋》 中有這樣一段：

趙州橋橫跨在 河上，是世界著名的古代石拱橋，也是造成后一直使用到現(xiàn)在的最古的石橋。這座橋修建于公元605年左右，到現(xiàn)在已經(jīng)一千三百多年了，還保持著原來(lái)的雄姿。到解放的時(shí)候，橋身有些殘損了，在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)徹底整修，這座古橋又恢復(fù)了青春。

這段文字概括地記敘了趙州橋的發(fā)展歷史，著重說(shuō)明它“是世界著名的古代石拱橋，也是造成后一直使用到現(xiàn)在的最古的石橋”， 突出其修建年代之古老和使用時(shí)間之久遠(yuǎn)，這樣就使讀者對(duì)趙州橋的歷史有了更深入的了解。

二、說(shuō)明文中的描寫(xiě)能夠更具體清晰地顯示事物特征，也可以使說(shuō)明的事物更加生動(dòng)形象，給人以栩栩如生之感。

說(shuō)明文中的描寫(xiě)，是起輔助說(shuō)明作用的，這種描寫(xiě)十分簡(jiǎn)潔，必須在力求真實(shí)的前提下進(jìn)行，不能夸張、渲染，也不能含蓄、隱晦。 如 《大自然的語(yǔ)言》 一文中開(kāi)頭一段這樣寫(xiě)道：

立春過(guò)后，大地漸漸從沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)。冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放。再過(guò)兩個(gè)月，燕子翩然歸來(lái)。不久，布谷鳥(niǎo)也來(lái)了。于是轉(zhuǎn)入炎熱的夏季，這是植物孕育果實(shí)的時(shí)期。到了秋天，果實(shí)成熟，植物的葉子漸漸變黃，在秋風(fēng)中簌簌地落下來(lái)。北雁南飛，活躍在田間草際的昆蟲(chóng)也都銷聲匿跡。到處呈現(xiàn)一片衰草連天的景象，準(zhǔn)備迎接風(fēng)雪載途的寒冬。在地球上溫帶和亞熱帶區(qū)域里，年年如是，周而復(fù)始。

這段文字將大自然一年四季的物候景觀寫(xiě)得生動(dòng)形象，栩栩如生，寓說(shuō)明于描寫(xiě)之中，生動(dòng)形象地說(shuō)明花草鳥(niǎo)蟲(chóng)的變化規(guī)律和氣候的密切關(guān)系，為下文進(jìn)一步說(shuō)明大自然的語(yǔ)言做了充分的渲染和有力的鋪墊。

三、說(shuō)明文中的議論著眼于說(shuō)明特征，意在深化讀者對(duì)事物特征的認(rèn)識(shí)，往往具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

說(shuō)明文中的議論，是對(duì)說(shuō)明的事物做扼要的概括或簡(jiǎn)明的評(píng)說(shuō)，內(nèi)容上必須高度概括，要求字簡(jiǎn)詞精，句短意明，點(diǎn)到為止。 如葉圣陶的 《蘇州園林》 中有這樣一段：

蘇州園林栽種和修剪樹(shù)木也著眼在畫(huà)意。高樹(shù)與低樹(shù)俯仰生姿。落葉樹(shù)與常綠樹(shù)相間，花時(shí)不同的多種花樹(shù)相間，這就一年四季不感到寂寞。沒(méi)有修剪得像寶塔那樣的松柏，沒(méi)有閱兵式似的道旁樹(shù)：因?yàn)橐罁?jù)中國(guó)畫(huà)的審美觀點(diǎn)看，這是不足取的。有幾個(gè)園里有古老的藤蘿，盤(pán)曲嶙峋的枝干就是一幅好畫(huà)。開(kāi)花的時(shí)候滿眼的珠光寶氣，使游覽者感到無(wú)限的繁華和歡悅，可是沒(méi)法說(shuō)出來(lái)。

其中的議論簡(jiǎn)潔明了，意在說(shuō)出蘇州園林中為什么沒(méi)有寶塔那樣的松柏和閱兵式似的道旁樹(shù)，凸顯了蘇州園林的特征。

四、說(shuō)明文中的抒情可起到教育、鼓舞的作用，但主要是為了進(jìn)一步強(qiáng)化讀者對(duì)說(shuō)明對(duì)象的認(rèn)識(shí)。

說(shuō)明文中的抒情，應(yīng)該建立在對(duì)事物準(zhǔn)確周密的說(shuō)明的基礎(chǔ)之上，不求以濃郁的感情打動(dòng)人，而是要有助于讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征。 如黃傳惕的 《故宮博物院》 中的最后一段這樣寫(xiě)道：

篇（2）

事實(shí)上，這位45歲的中國(guó)體視學(xué)領(lǐng)軍人剛剛在2007年9月當(dāng)選第十二屆國(guó)際體視學(xué)會(huì)副主席。這不僅確定了他在國(guó)際體視學(xué)領(lǐng)域的地位，也證明了我國(guó)體視學(xué)研究已進(jìn)入世界先進(jìn)行列。國(guó)內(nèi)外同行羨慕他、祝賀他，然而，此刻，他想得更多的卻是他的科研規(guī)劃和發(fā)展遠(yuǎn)景：在5年內(nèi)建立一所國(guó)內(nèi)先進(jìn)的神經(jīng)體視學(xué)研究所，10年內(nèi)在老年神經(jīng)生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有新的建樹(shù)，用畢生的精力把新體視學(xué)方法推廣到全國(guó)各地的生物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

進(jìn)入丹麥奧爾胡斯大學(xué)學(xué)習(xí)。使唐勇站在了人生新的高度

1987年，25歲的唐勇考入華西醫(yī)科大學(xué)攻讀碩士學(xué)位。在讀研期間，發(fā)生了一件影響唐勇一生的事。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)最早應(yīng)用體視學(xué)進(jìn)行生物醫(yī)學(xué)研究的高賢華教授邀請(qǐng)了世界著名的體視學(xué)專家、丹麥奧爾胡斯大學(xué)的蓋德森(Gundersen)教授來(lái)華講學(xué)。蓋德森教授是新體視學(xué)方法的發(fā)明者，也是世界公認(rèn)的新體視學(xué)方法的奠基人。唐勇第一次有幸面對(duì)面地接近世界頂級(jí)科學(xué)家，對(duì)體視學(xué)的濃厚興趣使他渴望得到蓋德森教授的指導(dǎo)和訓(xùn)練。

1993年，唐勇研究生畢業(yè)后以出色的英語(yǔ)及優(yōu)異的成績(jī)順利獲得了公派赴丹麥奧爾胡斯大學(xué)學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。1994年2月，唐勇終于來(lái)到了蓋德森教授的身邊，進(jìn)入了國(guó)際一流的體視學(xué)實(shí)驗(yàn)室，站在了人生新的高度。

良好的學(xué)習(xí)背景、極強(qiáng)的悟性和出色的數(shù)學(xué)能力，使唐勇很快得到了蓋德森教授的賞識(shí)，他非常喜愛(ài)這位聰明、勤奮、善于探索的中國(guó)學(xué)生。1995年，唐勇順利地以訪問(wèn)學(xué)者身份轉(zhuǎn)讀博士學(xué)位，成為蓋德森教授迄今為止唯一一位亞裔體視學(xué)博士研究生，并很快成為蓋德森教授所有博士生中的佼佼者。

在蓋德森教授的指導(dǎo)下，唐勇的科研能力有了質(zhì)的飛躍，迅速成長(zhǎng)為新體視學(xué)研究的專門人才。1994年至1996年間，唐勇與蓋德森教授合作，首次闡述了《定量研究人大腦白質(zhì)及白質(zhì)神經(jīng)纖維的體視學(xué)方法》和《定量研究人大腦皮質(zhì)突觸數(shù)目的體視學(xué)方法》，這兩種方法為神經(jīng)系統(tǒng)的定量研究奠定了牢固基礎(chǔ)。1995年，唐勇撰寫(xiě)的論文在丹麥哥本哈根召開(kāi)的國(guó)際體視學(xué)大會(huì)上獲得國(guó)際青年體視學(xué)家論文比賽第3名，當(dāng)時(shí)唐勇只有33歲；1996年，在愛(ài)爾蘭召開(kāi)的歐洲電子顯微鏡學(xué)術(shù)會(huì)議上，唐勇被特邀作了《體視學(xué)在電鏡中的應(yīng)用》的報(bào)告1998年，唐勇在他的研究中首次發(fā)現(xiàn)，老年大腦白質(zhì)萎縮是因?yàn)榧?xì)小直徑的有髓神經(jīng)纖維退化所致。這一重要發(fā)現(xiàn)為老年大腦功能降低及尋找延緩大腦衰老的方法提供了依據(jù)。唐勇將這一成果發(fā)表在美國(guó)《老年神經(jīng)生物雜志》上，引起了國(guó)際同行的關(guān)注并得到極高的評(píng)價(jià)和肯定。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)老年大腦的研究有著極其深遠(yuǎn)和重要的意義，它打破了神經(jīng)生物學(xué)界對(duì)老年大腦萎縮的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，為人們今后的探索提供了新的思路和依據(jù)。

在美國(guó)三所實(shí)驗(yàn)室的經(jīng)歷和磨練，猶如唐勇人生的一次三級(jí)跳

當(dāng)唐勇把自己在丹麥奧爾胡斯大學(xué)3年時(shí)間完成的博士畢業(yè)論文交給蓋德森教授時(shí)，受到了盛贊：“唐，你的論文是我所有學(xué)生中完成最好、最精彩的!”蓋德森教授希望唐勇博士畢業(yè)后留在他的實(shí)驗(yàn)室完成博士后，唐勇沒(méi)有同意，他想到美國(guó)尋求更廣闊的發(fā)展空間，這讓一直倍加欣賞唐勇的蓋德森教授多少有些失望。

1998年4月，唐勇拿到美國(guó)H-1簽證，來(lái)到位于芝加哥的美國(guó)西北大學(xué)神經(jīng)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室做博士后研究員，繼續(xù)他的“大腦記憶與突觸關(guān)系”研究。由于對(duì)大腦老年改變的研究做出了突出貢獻(xiàn)，唐勇9個(gè)月就拿到了美國(guó)為科學(xué)上有特殊才能的人頒發(fā)的綠卡，而一般人要5年才能拿到。

然而，唐勇很快就發(fā)現(xiàn)，美國(guó)西北大學(xué)實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備和研究水平都無(wú)法使自己的才智得到充分的發(fā)揮和提高，這讓唐勇有些失望，他下決心離開(kāi)這里。他向美國(guó)多所大學(xué)和實(shí)驗(yàn)室發(fā)出求職信，短短一個(gè)月內(nèi)，竟然接到了全美12所大學(xué)或?qū)嶒?yàn)室的邀請(qǐng)信，最吸引他的是實(shí)力非常強(qiáng)的加州大學(xué)洛杉磯分校神經(jīng)內(nèi)科。

1999年3月，唐勇來(lái)到加州大學(xué)洛杉磯分校繼續(xù)完成他的博士后研究。這一年，他在國(guó)際上首次報(bào)道了慢性酒精中毒病人的大腦白質(zhì)不存在神經(jīng)纖維退化。他的發(fā)現(xiàn)否定了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于慢性酒精中毒導(dǎo)致白質(zhì)神經(jīng)纖維退化的假說(shuō)。

從1999年到2001年的3年問(wèn)，唐勇不僅為洛杉磯分校神經(jīng)內(nèi)科建立了具有完整體視學(xué)分析系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室，指導(dǎo)研究生運(yùn)用體視學(xué)方法完成課題研究，而且還幫助這一團(tuán)隊(duì)成功獲得了3項(xiàng)美國(guó)國(guó)家衛(wèi)生研究院(NIH)的基金資助，共獲得了約600萬(wàn)美元的基金經(jīng)費(fèi)，這3項(xiàng)基金申請(qǐng)中的體視學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)全都是唐勇完成的。

獲得了指導(dǎo)一個(gè)大型科研團(tuán)隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)后，唐勇又向自己提出了新的挑戰(zhàn)。他渴望到全美著名的紐約大學(xué)西奈山醫(yī)學(xué)中心老年神經(jīng)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室，培養(yǎng)自己駕馭一個(gè)更大實(shí)驗(yàn)室的能力。

當(dāng)向?qū)熮o行的時(shí)候，導(dǎo)師一再挽留，他實(shí)在想不明白，這里這么好的條件和待遇為什么留不住唐勇。他試著對(duì)唐勇說(shuō)：“錢不是問(wèn)題?！碧朴抡嬲\(chéng)地回答說(shuō)：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，時(shí)間比金錢更重要?！?/p>

盡管紐約大學(xué)西奈山醫(yī)學(xué)中心給他的年薪比加州大學(xué)洛杉磯分校還低1萬(wàn)多美元，唐勇還是義無(wú)反顧地選擇了紐約大學(xué)西奈山醫(yī)學(xué)中心。該中心的實(shí)驗(yàn)室和導(dǎo)師吸引了他。神經(jīng)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室的約翰森?莫里森(John Morrison)教授是世界著名的神經(jīng)生物學(xué)專家，而莫里森教授的老師則是世界最著名雜志《科學(xué)》的前任主編，能與這些世界頂級(jí)科學(xué)家合作是唐勇夢(mèng)寐以求的。

2001年，唐勇以資深博士后的身份進(jìn)入了紐約大學(xué)西奈山醫(yī)學(xué)中心。在西奈山醫(yī)學(xué)中心，唐勇進(jìn)一步釋放出了自己的才能。他幫助中心應(yīng)用體視學(xué)方法進(jìn)行神經(jīng)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)，并幫助中心建立了雌激素與老年腦研究的標(biāo)本庫(kù)。2002年，他首次發(fā)現(xiàn)并報(bào)道了雌激素替代治療能顯著增加猴前額葉皮質(zhì)興奮性突觸的數(shù)目，這為雌激素替代治療能預(yù)防衰老找到了根據(jù)。這一研究結(jié)果被32屆美國(guó)神經(jīng)科學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)從

13500篇論文摘要中選出，在新聞會(huì)上，并與2000年醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者保羅?格雷嘉(Paul Greengard)教授一起發(fā)表了這些研究成果，2003年美國(guó)著名的《科學(xué)》雜志也對(duì)唐勇的這項(xiàng)研究成果予以了報(bào)道。

在紐約大學(xué)西奈山醫(yī)學(xué)中心3年多的時(shí)間里，唐勇為莫里森教授負(fù)責(zé)的美國(guó)重大基金課題《雌激素和老年腦》完成了5年1000萬(wàn)美元的大型科研實(shí)驗(yàn)中全部體視學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，被美國(guó)同行稱贊為“全美國(guó)最懂體視學(xué)的人”。

在美國(guó)三所實(shí)驗(yàn)室的經(jīng)歷和磨練，猶如唐勇人生的一次三級(jí)跳。當(dāng)他確信自己已經(jīng)具備了獨(dú)立創(chuàng)新的科研思維能力，并已獲得了駕馭大型實(shí)驗(yàn)室的經(jīng)驗(yàn)，可以駕輕就熟地完成大型科研實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)，回到祖國(guó)的思緒開(kāi)始在腦海里不停涌動(dòng)。

然而，如果回國(guó)，在美國(guó)上高中的兒子怎么辦?多年來(lái)一直默默支持他的妻子又一次成為他的堅(jiān)強(qiáng)后盾。兩人商定，唐勇先期回國(guó)，妻子留在美國(guó)陪兒子考上大學(xué)后再回國(guó)。困擾唐勇半年之久的問(wèn)題就這樣解決了。

“做好了才回國(guó)，回國(guó)后才能做得更好?！边@是埋藏在唐勇心底的肺腑之言

2004年7月，唐勇只身一人回到了闊別10年之久的祖國(guó)。在眾多橄欖枝中，他選擇了自己家鄉(xiāng)的重慶醫(yī)科大學(xué)，落足在哺育他的巴山渝水，準(zhǔn)備從這里開(kāi)始實(shí)現(xiàn)報(bào)效祖國(guó)的理想。

面對(duì)媒體，唐勇微笑著說(shuō)：“做好了才回國(guó)，回國(guó)后才能做得更好?！边@是埋藏在唐勇心底多年的肺腑之言。如果蓋德森教授聽(tīng)到這句話，一定能夠理解和原諒當(dāng)初唐勇離他而去、只身赴美的選擇。

為了安心在國(guó)內(nèi)工作，唐勇有意斷了自己的后路，回國(guó)一年都沒(méi)有去美國(guó)，讓綠卡過(guò)期。讓他欣慰的是，在他回國(guó)一年后，兒子被美國(guó)著名的哈佛大學(xué)商學(xué)院錄取。優(yōu)秀的兒子與杰出的父親一起，在不同的起跑線上為自己的理想放飛。

篇（3）

中圖分類號(hào)：G649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

大學(xué)的快速發(fā)展不一定等于高等教育的快速發(fā)展。涸澤而漁、盲目求全求大、追逐短期經(jīng)濟(jì)利益等行為只會(huì)嚴(yán)重挫傷高等教育騰飛的翅膀。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們的大學(xué)該如何做，才能更好地踐行大學(xué)文化使命，真正推動(dòng)中國(guó)高等教育的發(fā)展？這是個(gè)具有重要研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。

哈佛大學(xué)是世界著名高校之一?？疾旃鸫髮W(xué)當(dāng)代文化建設(shè)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)高等教育現(xiàn)狀中問(wèn)題癥候所在，尋求解決辦法，無(wú)疑是解決問(wèn)題的一個(gè)有效途徑。梳理哈佛大學(xué)發(fā)展的歷史，可將其文化建設(shè)迅速發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下。

1 求真務(wù)實(shí)的大學(xué)理念

在370多年的發(fā)展歷程中，哈佛大學(xué)并非一帆風(fēng)順，但從建?；A(chǔ)和歷史積累看，她能夠適應(yīng)美國(guó)社會(huì)進(jìn)步和變革的需要，扎根本土，博采眾長(zhǎng)，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，從社區(qū)性的宗教教育機(jī)構(gòu)發(fā)展為世界一流的高度學(xué)府，高居世界高等教育皇冠的巔峰，其先進(jìn)的教育理念有著無(wú)可比擬的影響。

首先是哈佛大學(xué)提倡精英教育。哈佛大學(xué)根據(jù)美國(guó)工業(yè)化和現(xiàn)代化需求，調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)，于19世紀(jì)后期提出精英教育理念，建成了前所未有的“精英型”大學(xué)。第二是堅(jiān)持真理與學(xué)術(shù)至上。哈佛大學(xué)的?；丈嫌美∥膶?xiě)著“Verities”即“真理”，把追求真理作為校訓(xùn)。第三，堅(jiān)持古典自由教育。哈佛把自由教育作為培養(yǎng)精英人才的必由之路，不斷更新自由教育理念，改革自由教育模式，這對(duì)防止哈佛的落后和倒退，形成良好的精神文化氛圍起著至關(guān)重要的作用。

2 以人為本的建筑文化

大學(xué)的建筑是大學(xué)的歷史、實(shí)力和辦學(xué)理念的見(jiàn)證。從大學(xué)的建筑中，可以看出她的歷史、文化、精神、氣質(zhì)、魅力和力量。走訪一所大學(xué)，其建筑是留給人的第一印象。而對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)，也往往是基于這第一印象。

古色古香的老建筑是哈佛大學(xué)一道亮麗的風(fēng)景。1720年的馬薩諸塞樓，1763年的霍利斯樓，1805年的斯坦頓樓等等，與青春學(xué)子相互映襯，好像二百余年的美國(guó)歷史向你迎面撲來(lái)，向世人講述哈佛成為經(jīng)典的秘密所在：物質(zhì)發(fā)展可以日新月異，而塑造精神與文化的家園，卻依靠閱歷、堅(jiān)持和耐心。

哈佛大學(xué)老校區(qū)大大小小有30多個(gè)校門，沒(méi)有鎦金，沒(méi)有招牌。與校門的簡(jiǎn)樸形成對(duì)比的是哈佛大學(xué)氣勢(shì)浩大的圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館等建筑群落。哈佛大學(xué)圖書(shū)館就有八十多座，總藏書(shū)量超過(guò)1500萬(wàn)冊(cè)，是世界第四大“百萬(wàn)圖書(shū)館”，大部分建筑恢宏磅礴、莊嚴(yán)典雅，讓人嘆為觀止。

哈佛大學(xué)建筑風(fēng)格中的簡(jiǎn)約與繁復(fù)、低調(diào)與奢華，看似隨意的選擇，卻從不同角度反映出其文化建設(shè)始終從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生為價(jià)值中心的嚴(yán)肅取向。

3 自由、多元的人才培養(yǎng)模式

在哈佛大學(xué)，學(xué)生擁有非常自由的學(xué)習(xí)權(quán)力。既有選擇某一門課程的權(quán)利，也可以轉(zhuǎn)專業(yè)，或離校，或注冊(cè)一些無(wú)學(xué)分的課程，也可以選擇多種交叉學(xué)科課程。這種不受知識(shí)領(lǐng)域的禁錮，不以短期就業(yè)利益為目的的課程修習(xí)方式，充分地尊重了學(xué)生的發(fā)展意愿，有助于學(xué)生更好地健康發(fā)展。

哈佛大學(xué)的人才培養(yǎng)模式多元化。當(dāng)年，著名的通識(shí)教育計(jì)劃實(shí)施后，哈佛大學(xué)沒(méi)有停下探索自由教育形式的腳步。1979年，哈佛大學(xué)建立一套共同的 “核心課程”體系。九十年代中期，哈佛大學(xué)修正了培養(yǎng)“全人”的目標(biāo)，更改為倡導(dǎo)為新世紀(jì)培養(yǎng)“新人”。2007年提出了新的通識(shí)教育計(jì)劃。在不斷改革中，哈佛大學(xué)的很多課程日益超出固有的學(xué)科界限，獲得新的突破性發(fā)展。這個(gè)過(guò)程中，不斷自我批評(píng)（下轉(zhuǎn)第15頁(yè)）（上接第10頁(yè)）和自我審視逐漸成為哈佛大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是哈佛大學(xué)積極地應(yīng)對(duì)各種變化和挑戰(zhàn)的法寶。

4 獨(dú)立、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)文化研究

獨(dú)立思想是哈佛大學(xué)的首要原則。哈佛大學(xué)允許并鼓勵(lì)教師和學(xué)生從自己的個(gè)性中尋求趣味性，大學(xué)主要是使學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)、解釋、創(chuàng)新或形成新思想的人，教學(xué)也從傳統(tǒng)的填鴨式轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤笇?dǎo)下的學(xué)生自我教育。

嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范是獨(dú)立思想得以科學(xué)論證的重要保證，抄襲、剽竊和改頭換面的移植，是哈佛教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)的大忌。教師要取得授課資格必須先發(fā)表規(guī)定數(shù)量高質(zhì)量的論文。對(duì)于學(xué)生做學(xué)術(shù)研究，則要求學(xué)生收集資料必須扎實(shí)，并在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊捅容^的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題、提出新的觀點(diǎn)，堅(jiān)決杜絕杜撰和抄襲他人成果的現(xiàn)象出現(xiàn)。

5 開(kāi)放、包容、豐富的校園文化活動(dòng)

豐富多彩的校園活動(dòng)， 提升了哈佛大學(xué)校園文化的品位。哈佛大學(xué)有眾多運(yùn)動(dòng)代表隊(duì)，各種社團(tuán)、樂(lè)隊(duì)，各種學(xué)生組織，各種對(duì)外界開(kāi)放的論壇。這些豐富多彩的課外活動(dòng)， 增強(qiáng)了學(xué)生之間的人際交往，有效激發(fā)了學(xué)生的求知欲望和熱情， 培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手的習(xí)慣和能力，養(yǎng)成相互之間的協(xié)作精神。

大學(xué)文化似清泉、如空氣、像陽(yáng)光，是大學(xué)賴以生存的靈魂和土壤，以特有的環(huán)境氛圍，影響著場(chǎng)域中的每一分子。不同的大學(xué)有不同的大學(xué)文化，猶如不同的泡菜壇子里，味道迥異的鹵水味道，決定了泡出來(lái)的白菜和蘿卜風(fēng)味所屬。哈佛大學(xué)獨(dú)具特色的大學(xué)理念、環(huán)境氛圍、人才培養(yǎng)模式、學(xué)術(shù)研究品格、校園文化活動(dòng)等，熏陶和造就了一批又一批精英人才。

大學(xué)文化所具有的傳承、創(chuàng)新、引領(lǐng)等重要功能，決定了她在國(guó)家文化建設(shè)中的重要作用。中國(guó)大學(xué)要做好文化建設(shè)，就要有選擇性地吸收和借鑒哈佛大學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，回歸大學(xué)文化使命，構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)理念，加強(qiáng)系統(tǒng)的校園環(huán)境體系建設(shè)，加強(qiáng)“科學(xué)、民主”的現(xiàn)代大學(xué)制度和“自由多樣”、“育人為本”的人才培養(yǎng)模式、科研體系、社會(huì)服務(wù)體系等的建設(shè)，持之以恒，循序漸進(jìn)，大學(xué)文化建設(shè)才能更好更快地發(fā)展，大學(xué)綜合實(shí)力才能更好更快地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] http：//harvard.edu/（哈佛大學(xué)網(wǎng)）.

[2] 陳利民.哈佛大學(xué)辦學(xué)理念研究[M].武漢：華中科技大學(xué)，2005.

[3] 周璇.哈佛大學(xué)的特色發(fā)展戰(zhàn)略[M].武漢：武漢理工大學(xué)，2008.

[4] 崔乃文.博克大學(xué)社會(huì)服務(wù)思想的新解讀——服務(wù)倫理的視角[J].理工高教研究，2009（1）.

[5] [美]德里克·博克.回歸大學(xué)之道：對(duì)美國(guó)大學(xué)本科教育的反思和展望[M].侯定凱等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

篇（4）

團(tuán)隊(duì)核心

“廣東省粵鐵瀚陽(yáng)綠色建設(shè)及生命線工程信息化管理與安全評(píng)定院士工作站”院士及其團(tuán)隊(duì)共6人，其中包括美國(guó)工程院院士兼中國(guó)工程院外籍院士1人，中國(guó)工程院院士1人，博士4人。同時(shí)成立了由8名工程師組成的專業(yè)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)對(duì)接及參與院士工作站工作，其中3人具有高級(jí)職稱。

Frieder Seible（弗雷德 .塞泊）1999年當(dāng)選為美國(guó)工程院院士，2011年當(dāng)選為中國(guó)工程院外籍院士，并被評(píng)為結(jié)構(gòu)工程杰出教授?，F(xiàn)任美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校雅各布工學(xué)院院長(zhǎng)，鮑威爾結(jié)構(gòu)研究中心主任。他創(chuàng)建了當(dāng)今世界最大的結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)與研究中心—Charles Lee Powell Structural Research Laboratory（鮑威爾結(jié)構(gòu)研究中心），在結(jié)構(gòu)抗震、抗爆及復(fù)合材料在土木工程中的應(yīng)用等方面取得了卓越的成就，被ENR（工程新聞紀(jì)錄）評(píng)為“過(guò)去125年來(lái)土木建筑行業(yè)最有影響力的125人之一”。

Frieder Seible教授所主持和參與的課題及項(xiàng)目100余項(xiàng)，發(fā)表國(guó)際期刊和國(guó)際會(huì)議論文400余篇，技術(shù)報(bào)告200余篇，國(guó)際會(huì)議和特邀講座、報(bào)告500余場(chǎng)次，獲得專利2項(xiàng)，自主研發(fā)軟件6項(xiàng)。因他在工程科學(xué)技術(shù)方面的突出貢獻(xiàn)，獲得美國(guó)總統(tǒng)青年成就獎(jiǎng)、德國(guó)洪堡研究獎(jiǎng)、美國(guó)公路與運(yùn)輸協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn) （AASHTO）特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、K.B. Woods杰出論文獎(jiǎng)、美國(guó)土木工程師協(xié)會(huì)（ASCE）Raymond C.Reese研究獎(jiǎng)、美國(guó)混凝土協(xié)會(huì)（ACI）杰出工程項(xiàng)目獎(jiǎng)等40多項(xiàng)美國(guó)及全球多個(gè)國(guó)家的榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)。

Frieder Seible教授自1993年開(kāi)始到中國(guó)進(jìn)行合作交流，在過(guò)去近20年內(nèi)，他在中國(guó)的橋梁抗震抗爆的設(shè)計(jì)及研究、“產(chǎn)學(xué)研”戰(zhàn)略聯(lián)盟、中美高鐵合作及高校學(xué)術(shù)合作交流等方面做出了突出的貢獻(xiàn)，他具有前瞻性的研究成果對(duì)中國(guó)土木工程的發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

劉人懷教授作為我國(guó)板殼結(jié)構(gòu)理論與應(yīng)用研究開(kāi)拓者之一，1999年當(dāng)選為中國(guó)工程院機(jī)械與運(yùn)載工程學(xué)部院士，2000年又當(dāng)選為中國(guó)工程院工程管理學(xué)部首批院士；板殼結(jié)構(gòu)分析與應(yīng)用專家、管理科學(xué)專家；暨南大學(xué)原校長(zhǎng)，中國(guó)工程院工程管理學(xué)部原副主任?，F(xiàn)任暨南大學(xué)教授、董事，應(yīng)用力學(xué)研究所所長(zhǎng)，戰(zhàn)略管理研究中心主任，教育部科技委管理科學(xué)部主任，教育部力學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任，中國(guó)振動(dòng)工程學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，中國(guó)力學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，全國(guó)高等學(xué)校教學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)。

美籍華人孫峻嶺1963年出生于中國(guó)，美國(guó)加州大學(xué)工學(xué)博士，美國(guó)注冊(cè)工程師。獲2004年美國(guó)土木工程學(xué)會(huì)橋梁學(xué)報(bào)（JOURNAL OF BRIDGE ENGINEERING，ASCE）年度橋最佳論文獎(jiǎng)-Arthur M . Wellington Prize（繼林同炎先生后又一華人獲此殊榮）?；貒?guó)創(chuàng)業(yè)獲得“新僑創(chuàng)業(yè)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

孫峻嶺博士設(shè)計(jì)的特大橋梁分布世界各地，主持或參加的重大國(guó)際工程，曾三次獲得被譽(yù)為工程界的奧斯卡金獎(jiǎng)—ENR（Engineering News-Record）年度工程大獎(jiǎng)，兩次獲得中國(guó)詹天佑獎(jiǎng)。

科研創(chuàng)新

廣東粵鐵瀚陽(yáng)科技有限公司是廣州瀚陽(yáng)工程咨詢有限公司、廣東粵鐵電子科技有限公司與廣州瀚陽(yáng)信息科技有限公司共同投資，并于2011年注冊(cè)成立的一家從事專業(yè)高端信息展示技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施綠色化低碳建設(shè)及安全評(píng)估檢測(cè)信息化技術(shù)的合資公司。

廣東粵鐵瀚陽(yáng)科技有限公司所建立的院士工作站引進(jìn)了Frieder Seible教授和劉人懷教授兩位院士，以及樊可清教授等專家作為長(zhǎng)期的合作伙伴，與美國(guó)加州大學(xué)結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)與研究中心、美國(guó)加州大學(xué)信息化研究中心、暨南大學(xué)理工學(xué)院“城市生命線工程結(jié)構(gòu)安全”國(guó)際聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室、重大工程災(zāi)害與控制教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等，建立了緊密的產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系聯(lián)盟。此外，與Moffatt&Nichol、DEA等世界著名企業(yè)形成了企業(yè)級(jí)技術(shù)合作戰(zhàn)略聯(lián)盟。

粵鐵瀚陽(yáng)院士工作站主要針對(duì)近年來(lái)所面臨的大型工程建設(shè)、管理與自然、社會(huì)環(huán)境之間的矛盾，發(fā)揮院士的高端科技能量和社會(huì)號(hào)召力，充分利用美國(guó)加州大學(xué)結(jié)構(gòu)研究中心和信息化研究中心的研究基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)，在綠色建設(shè)及生命線工程信息化管理與安全評(píng)定方面開(kāi)展與項(xiàng)目相結(jié)合的研究活動(dòng)。同時(shí)，通過(guò)建立院士工作站的契機(jī)促進(jìn)企業(yè)在科技成果轉(zhuǎn)化、提高創(chuàng)新能力和科技人才培養(yǎng)方面取得更好的成果。并且，通過(guò)舉辦國(guó)際技術(shù)研討會(huì)，促進(jìn)國(guó)際交流合作，提高工作站的技術(shù)水平；建立了國(guó)際聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室，提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，培養(yǎng)核心技術(shù)科技團(tuán)隊(duì)，為博士后企業(yè)工作站做準(zhǔn)備。

篇（5）

一 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的空間概念

人類不知不覺(jué)地邁步在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，雖然我們依舊立足在現(xiàn)實(shí)的實(shí)體世界里，但無(wú)垠的網(wǎng)絡(luò)空間顯然是“更遼闊的戶外風(fēng)景”，當(dāng)代著名建筑師Rem Koolhaas認(rèn)為全球互聯(lián)的電腦屏幕就如同一扇扇的“窗戶”。人們從相聚在實(shí)體的場(chǎng)所到相聚于空間的界面。伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的進(jìn)步，各種不同功能主題的場(chǎng)所在網(wǎng)絡(luò)空間里相繼出現(xiàn)。人們不但可以通過(guò)簡(jiǎn)單鼠標(biāo)鍵盤(pán)或是肢體語(yǔ)言透過(guò)電腦系統(tǒng)直接與存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的人與物作互動(dòng)，而且還能獲得如身臨其境般的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)、心靈等多通道的空間感知體驗(yàn)。

網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)改變著人們的生活與行為方式。美國(guó)加州大學(xué)建筑系教授馬可斯.諾瓦克認(rèn)為；“有人存在是建筑的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)空間有自己的建筑體?！本W(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)確實(shí)有別與以往任何時(shí)代，人們每天在這里常態(tài)化的流連忘返，長(zhǎng)時(shí)間的生活工作休閑。在這樣驅(qū)使因素下，建筑空間有了向網(wǎng)絡(luò)空間延伸與拓展的理由，而不再僅僅停留在實(shí)體世界里。

作為解決人類活動(dòng)與居住問(wèn)題的建筑空間在當(dāng)代的發(fā)展是多元化的趨勢(shì)，其中包括了建構(gòu)于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬建筑空間的出現(xiàn)。虛擬建筑空間可以理解是指電腦對(duì)建成或構(gòu)想的建筑物進(jìn)行模擬的三維靜態(tài)數(shù)位化空間，而網(wǎng)絡(luò)空間則是動(dòng)態(tài)的、具有流動(dòng)性的多維度空間，它連接全球不同地域不同人群提供即時(shí)性的圖像與文字信息，人們共同的參與，信息的收集與發(fā)送是網(wǎng)絡(luò)空間的存在的前提條件。在網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)的建筑空間（虛擬）。當(dāng)實(shí)體建筑空間長(zhǎng)久的固化不變，在某些功能與使用上顯然難以靈活應(yīng)對(duì)當(dāng)代人的需求時(shí)，網(wǎng)絡(luò)建筑空間的出現(xiàn)是滿足人們新行為模式并與之相應(yīng)的空間類型。

二 AMDM

2010年8月世界著名的軟件制造商Adobe對(duì)外開(kāi)放了Adobe數(shù)位藝術(shù)展館（簡(jiǎn)稱AMDM）。該展館建筑屬于上文提到的網(wǎng)絡(luò)建筑空間類型，由意大利建筑師因諾琴蒂（FilippoInn ocenti）與扎哈（Zaha hadid）事務(wù)所，網(wǎng)站數(shù)位設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)UNIT9聯(lián)合創(chuàng)作的。建筑師起初按照建造實(shí)體建筑的方式進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，采用虛擬實(shí)境的媒體技術(shù)進(jìn)行建造制作。建成后的AMDM是一座虛擬的建筑空間體，用于保存和展示數(shù)位藝術(shù)作品，并為每件作品提供專業(yè)人士的評(píng)論與意見(jiàn)，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間來(lái)到這里接收最新的即時(shí)的展示資訊，并可以與建筑空間、場(chǎng)景、展品、人進(jìn)行互動(dòng)。（圖1）

圖1：Adobe數(shù)位藝術(shù)展館外型

“真正的建筑”

該項(xiàng)目的業(yè)主Adobe公司是總是善于不斷制造讓世人感到驚喜的圖像效果而聞名于世，他們的口號(hào)是“Making the impossible” （正不斷地實(shí)現(xiàn)不可能）。為了凸顯Adobe的地位和影響力，建造一座前所未有的數(shù)位藝術(shù)展館顯然是最好的宣傳方式。Adobe要聘請(qǐng)具有前瞻性的建筑師來(lái)設(shè)計(jì)這個(gè)項(xiàng)目，他們給建筑師的要求簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是創(chuàng)造一個(gè)虛擬的藝術(shù)容器，不受現(xiàn)實(shí)世界的約束的容器。同時(shí)它是免費(fèi)的展館，坐落在固定的地址上，每周七天24小時(shí)開(kāi)放。一般情況下，優(yōu)秀建筑師的能力是隨時(shí)隨地都能在不同的場(chǎng)地條件下設(shè)計(jì)建造建筑，但這個(gè)項(xiàng)目的與眾不同的是業(yè)主并非想去建造一座真正的實(shí)體建筑，而是全世界各地的人們利用網(wǎng)絡(luò)空間都能進(jìn)入的建筑，最后中選的建筑師因諾琴蒂回憶說(shuō)“他們要找的是一個(gè)真正的建筑師去做真正的建筑。”

“虛擬的，物質(zhì)的”

意大利建筑師菲利普·因諾琴蒂（Fili ppo Innocenti）因作品“流動(dòng)城市”而聞名于世，他與另一位備受推崇的虛擬建筑師皮埃羅·費(fèi)雷斯科巴蒂（Piero Frescobaldi）一同為AMDM項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)作。AMDM的特別之處在于它被要求建構(gòu)于網(wǎng)絡(luò)的，所以它是虛擬的。起初，因諾琴蒂認(rèn)為這是創(chuàng)作上的前所未有的自由度，因?yàn)楹?jiǎn)單和制約不多，例如沒(méi)有太多來(lái)自于功能規(guī)劃、工程限制、預(yù)算以及自然的因素，設(shè)計(jì)師可以玩弄缺乏重力的極端空間。（圖2）但創(chuàng)作開(kāi)始不久因諾琴蒂就出現(xiàn)困惑了，他意識(shí)到高度抽象的空間是否能為人們所認(rèn)知的問(wèn)題，如果人們不能認(rèn)知這種新的空間形式，則明顯就不是Adobe所要的了。因諾琴蒂漸漸意識(shí)該項(xiàng)目的難點(diǎn)而并非那么簡(jiǎn)單。于是他的團(tuán)隊(duì)重新從零開(kāi)始作研究，探討虛擬空間項(xiàng)目的一些設(shè)計(jì)依據(jù)和如何為人所接受的方法。因諾琴蒂回憶在構(gòu)思設(shè)計(jì)AMDM建筑空間時(shí)不停地思考幾個(gè)問(wèn)題，在這個(gè)虛擬空間里他們能做些什么？與現(xiàn)實(shí)空間又有什么區(qū)別？有什么理由能讓人們對(duì)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)建筑項(xiàng)目感興趣？這個(gè)網(wǎng)絡(luò)建筑的價(jià)值在哪里？業(yè)主Adobe也提示認(rèn)為，“AMDM概念特殊性是在于我們想要一個(gè)挑戰(zhàn)極限的物質(zhì)的、虛擬的空間”設(shè)計(jì)小組漸漸地清晰了AMDM的設(shè)計(jì)理念與依據(jù)： 一個(gè)讓人驚喜；也讓人感覺(jué)是“物質(zhì)”的空間設(shè)計(jì)顯然就是Adobe所要的。

圖2：意大利建筑師菲利普？因諾琴蒂（FilippoInnocenti）的構(gòu)思草圖

“空間的隱喻”

柏拉圖把現(xiàn)實(shí)的實(shí)體空間比喻成物理的容器，實(shí)體空間受限于基地的地理屬性：重力、氣候和地理等物理限制，同時(shí)給人以恒常性物體知覺(jué)，透視、深度、材質(zhì)、色彩、光影等等都是對(duì)于人們來(lái)說(shuō)形成實(shí)體空間的必然要素。相比之下，網(wǎng)絡(luò)空間里其獨(dú)特的即時(shí)性、交互性、場(chǎng)景的移動(dòng)性、音效性特征又是實(shí)體空間難以具備的空間要素，但是網(wǎng)絡(luò)空間畢竟抽象，結(jié)合人們對(duì)實(shí)體空間的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)及發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間的特長(zhǎng)顯然是AMDM設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。因諾琴蒂最終選擇了以用實(shí)體空間隱喻的方式為AMDM設(shè)計(jì)，同時(shí)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的超鏈接的空間特點(diǎn)。這座號(hào)稱在現(xiàn)實(shí)中會(huì)占據(jù)超過(guò)62萬(wàn)平方英尺（157680M2）面積的建筑，裙樓是類似樂(lè)隊(duì)指揮臺(tái)式的螺旋結(jié)構(gòu)，也像是盤(pán)旋的紐帶所形成的鳥(niǎo)巢，裙樓是主要的展示空間和聚會(huì)空間。中部開(kāi)放的中庭將是展示的主要區(qū)域，這里將包括探討人與技術(shù)關(guān)系的數(shù)位藝術(shù)品、廣播媒體作品和另類藝術(shù)發(fā)展的作品。人們?cè)?“漫步”的同時(shí)可以從各個(gè)方向自由進(jìn)出該建筑體。從盤(pán)旋的紐帶指揮臺(tái)造型拉升起來(lái)的是一組更為壯觀的流體造型的主體塔樓，像是未來(lái)主義的仙人掌造型，主體塔樓功能安排是收藏展館的藏品，隨著展品的不斷增加，主樓的造型也不斷升高。造型上的靈活，功能上的重構(gòu)使AMDM空間能夠適合普通群眾和藝術(shù)家的視野。設(shè)計(jì)師說(shuō)：“這個(gè)項(xiàng)目建造的空間是虛擬的，但是我們必須將人們的聯(lián)想與現(xiàn)實(shí)的世界結(jié)合在一起，以便人們能以現(xiàn)實(shí)空間的經(jīng)驗(yàn)在這里自由遨游?！保▓D3）

圖3：Adobe數(shù)位藝術(shù)展館結(jié)構(gòu)分布圖

時(shí)間與空間

AMDM是一座可以與世界各地的人們進(jìn)行互動(dòng)的、自主操控的、即時(shí)的、三度空間的網(wǎng)絡(luò)空間建筑體。這種新類型建筑被建構(gòu)與運(yùn)行于全球互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，不需要衛(wèi)兵把守，也不需要大門，更沒(méi)有閉館的時(shí)間，不同區(qū)域，不同時(shí)段的人們可以同時(shí)來(lái)到這里觀賞研究數(shù)位藝術(shù)作品。Adobe認(rèn)為這種數(shù)位媒體的展館在傳統(tǒng)展館中不可能實(shí)現(xiàn)的，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)事件的關(guān)注、對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作或是參觀者的到來(lái)都是獨(dú)享自由的。由于是按照人們對(duì)實(shí)體空間的經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)建構(gòu)，為在線不同時(shí)空的世界各地人們所共享，設(shè)計(jì)師也在思考該建筑的外形時(shí)，強(qiáng)調(diào)AMDM的形式應(yīng)該是適合于出現(xiàn)在不同的地域、不同的城市。（圖4）設(shè)計(jì)師做了很多個(gè)實(shí)驗(yàn)，將這個(gè)建筑放置在不同的地方進(jìn)行協(xié)調(diào)比較，通過(guò)不斷地思考與嘗試，實(shí)現(xiàn)把造型上的不可能變?yōu)榭赡埽罱K使得這座虛擬的建筑可以“建”并且和諧地“建立”在世界不同的城市，并且與所在城市景觀保持協(xié)調(diào)。

圖4： Adobe數(shù)位藝術(shù)展館號(hào)稱可以在任何地方“建造”

AMDM的細(xì)節(jié)

AMDM設(shè)計(jì)師從自然界中去尋找空間設(shè)計(jì)的構(gòu)造靈感，透過(guò)交互的計(jì)算機(jī)界面，給予參觀者如身臨其境般的暢游尋覓感受。在場(chǎng)景創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師參考了動(dòng)態(tài)的章魚(yú)，花朵和水母的造型，并將這些元素與機(jī)器，眼睛，耳朵等結(jié)合在一起，以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)綜合的虛擬藝術(shù)方式呈現(xiàn)在新概念的AMDM里，彰顯虛擬藝術(shù)個(gè)體的特殊性，體現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的交融。AMDM還特別聘請(qǐng)了一批在藝術(shù)、技術(shù)及商業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士監(jiān)督展館作視覺(jué)形象，保證展出效果的質(zhì)量，鼓勵(lì)數(shù)位媒體藝術(shù)創(chuàng)新。（圖5）

圖5： Adobe數(shù)位藝術(shù)展館內(nèi)部主題展覽場(chǎng)景

三 空間設(shè)計(jì)的思考

網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)全球性的、龐大的、各種資訊互聯(lián)的集合體，也是一個(gè)全新的空間形態(tài)。AMDM的淺層意義是順應(yīng)時(shí)代讓人走入實(shí)體空間以外的另外一個(gè)世界、另外一個(gè)空間，在這里自由翱翔、自由體驗(yàn)； 而深層意義卻是表明物體，空間，建筑的概念正在被重新定義，物體與空間的體系正在透過(guò)全球的網(wǎng)絡(luò)以新的方式被構(gòu)筑、被導(dǎo)航、被體驗(yàn)、被理解。這是一種新的充滿流動(dòng)性，發(fā)展中的，未形成固定格式的空間類型，它建構(gòu)在數(shù)位技術(shù)的進(jìn)步和人類渴望探求更多未知世界體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)之上。AMDM設(shè)計(jì)類型的出現(xiàn)提示設(shè)計(jì)師空間的設(shè)計(jì)范圍正在擴(kuò)大，從過(guò)去單一的實(shí)體空間向著網(wǎng)絡(luò)空間延伸，這種伸延是信息時(shí)代的必然，也是新空間形態(tài)的出現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師新的創(chuàng)作思考和機(jī)會(huì)的出現(xiàn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該以新的理念重新認(rèn)識(shí)空間的概念和可能性，并以新的方式進(jìn)行空間設(shè)計(jì)。

四 結(jié)論

網(wǎng)絡(luò)空間的存在與發(fā)展改變?nèi)说纳钚袨榉绞剑S著人行為方式變化促使新的空間類型的出現(xiàn)。虛擬建筑使得空間以新的方式改變實(shí)體空間“不能動(dòng)的本質(zhì)”，得以成為不斷與外界交流的動(dòng)態(tài)空間。虛擬空間的構(gòu)筑也不再僅僅是過(guò)去人們空間觀念里的表現(xiàn)工具，而是成為一個(gè)傳播與被理解的對(duì)象。虛擬空間構(gòu)筑雖然不能解決我們物質(zhì)生存問(wèn)題，但是給于設(shè)計(jì)師更多的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了更多場(chǎng)所、更多的類型與手段實(shí)現(xiàn)數(shù)位資訊時(shí)代人們豐富的相互溝通形式。我們應(yīng)該接受在信息時(shí)代的社會(huì)，設(shè)計(jì)師既能夠在如往常的實(shí)體世界中營(yíng)造建筑空間，同時(shí)也應(yīng)該接受來(lái)自伴隨信息社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的新的空間設(shè)計(jì)任務(wù)的出現(xiàn)。今日的空間概念已經(jīng)蔓延進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，設(shè)計(jì)師須提升認(rèn)識(shí)與理念，在實(shí)體空間和虛擬空間中同時(shí)進(jìn)行新的設(shè)計(jì)探索。

參考文獻(xiàn)

[1]威廉·米切爾，，范海燕，胡泳譯 《比特之城》[M]，三聯(lián)書(shū)店，1999.12

[2]田韌，數(shù)字時(shí)代的虛擬建筑初探[D]，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004

[3]張菁，建筑虛擬空間發(fā)展問(wèn)題探討[J]，華中建筑第26卷 1/2008

[4]趙思嘉、董屹，從古根海姆虛擬博物館看未來(lái)藝術(shù)博物館建筑[J]，山西建筑 5 / 2010

[5]魏萌，數(shù)字時(shí)代的媒體設(shè)計(jì)趨勢(shì)_物理空間與虛擬空間的設(shè)計(jì)反思[J]，藝術(shù)與設(shè)計(jì)

[6]William Mitchell，“City of Bits” [M] MIT Press 1996

[7]DOUGLAS DAVIS，ART/ARCHITECTURE； The Virtual Museum， Imperfect But Promising，the NEW YORK TIMES 9/24/2000

[8]Eleonora Cardellini ，the virtual museum of architecture， DPAU Italy 2000

[9]Tim McKeough，Grand Opening：Adobe Digital Art Museum by Architect Filippo Innocenti 10/5/2010

http：///news/daily/archives/2010/10/101005adobe_digital_museum_innocenti.asp

[10]Lidija Grozdanic，Adobe Museum of Digital Media / Filippo Innocenti，architectural record 10/31/2011

http：//evolo.us/architecture/adobe-museum-of-digital-media-filippo-innocenti/

篇（6）

0.引言城市規(guī)劃的定義

城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設(shè)城市的綱領(lǐng)、管理城市的依據(jù)。如何打造一個(gè)城市的風(fēng)貌、建設(shè)一個(gè)和諧、生動(dòng)、合理的空間體系，是現(xiàn)在規(guī)劃建設(shè)中十分熱門的話題。城市規(guī)劃必須注重個(gè)性特征，城市個(gè)性是一個(gè)城市的特色，是獨(dú)特魅力之所在，在我國(guó)的城市化進(jìn)程中，千城一面、似曾相識(shí)的城市越來(lái)越多，城市的個(gè)性特色已湮沒(méi)在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。

城市個(gè)性化成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個(gè)重要內(nèi)容和突出特點(diǎn)。打好“文化牌”，彰顯文化特征是十分重要的課題。美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德說(shuō)：“城市是文化的容器”。無(wú)論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現(xiàn)代國(guó)際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術(shù)宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的文化，走進(jìn)這些城市，就仿佛走進(jìn)了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設(shè)與繼承的關(guān)系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去歷史陳?ài)E，猶如人失去鮮明的個(gè)性，得到的利益是暫時(shí)的，而遺憾卻是永遠(yuǎn)的。

由于城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構(gòu)成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個(gè)城市區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃的一個(gè)重要任務(wù)，就是要充分認(rèn)識(shí)該城市的山、水、林和風(fēng)景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個(gè)性，圍繞個(gè)性建設(shè)特色城市。與此同時(shí)也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

1.規(guī)劃與人文精神

城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國(guó)際現(xiàn)代建筑會(huì)議第四次會(huì)議發(fā)表的《雅典》中提出的，里面提出的城市功能分區(qū)原則影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個(gè)世紀(jì)。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學(xué)派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開(kāi)始從古典的放射、圓形廣場(chǎng)一類形式主義的桎梏中解放出來(lái)；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機(jī)械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機(jī)結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系，破壞了城市的地方特性，其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、布局混亂、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開(kāi)發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時(shí)，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來(lái)了生存危機(jī)。

20世紀(jì)60年代，重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念開(kāi)始復(fù)蘇。與此同時(shí)，國(guó)際規(guī)劃、建筑界人士開(kāi)展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復(fù)興與再生，人文因素將是21世紀(jì)城市文明的靈魂。

人文因素在中國(guó)的造城運(yùn)動(dòng)中是歷史悠久的。明清時(shí)期的北京城就是中國(guó)城市運(yùn)動(dòng)中的代表作之一，彰顯出皇權(quán)的氣勢(shì)和霸氣?，F(xiàn)代的城市建設(shè)也需要這種對(duì)人文精神的關(guān)注，在繼承與發(fā)揚(yáng)的道路上不斷前進(jìn)，為城市打造一種文化的底蘊(yùn)。

1.1建筑是人文精神的表現(xiàn)

1990年6月2日，國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)第十七次大會(huì)發(fā)表了《蒙特利爾宣言》。其開(kāi)頭一行是：“建筑是人文的表現(xiàn)，它反映了一個(gè)社會(huì)的形象?！笔澜缃ㄖ繁砻鳎祟惖慕ㄖ顒?dòng)不僅是一項(xiàng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且還是人類文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。一座城市的魅力，多數(shù)是由于建筑藝術(shù)的魅力營(yíng)造出來(lái)的。建筑是時(shí)代的象征。希臘雅典衛(wèi)城建于公元前5世紀(jì)，其中有世界著名的保護(hù)神雅典娜帕提農(nóng)神廟。衛(wèi)城建筑群是雅典這個(gè)黃金般的古典時(shí)期的紀(jì)念碑，是雅典全面繁榮昌盛的見(jiàn)證。17世紀(jì)法國(guó)古典主義建筑主要是國(guó)家性的大型建筑，有些是專為榮耀路易十四或他的政權(quán)。這個(gè)時(shí)期建造的盧浮宮東立面、旺道姆廣場(chǎng)、凡爾賽宮及園林，都體現(xiàn)了路易十四“偉大的時(shí)代”的“偉大的風(fēng)格”。建筑語(yǔ)言常常是民族的語(yǔ)言，是凝固的民族精神，具有強(qiáng)大的感召力。著名美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行香港大樓，他以“中文的構(gòu)思、英文的設(shè)計(jì)”，使這幢大樓滲透著深刻的人文含義：塔身，象征著雨后春筍；風(fēng)格，體現(xiàn)了出于污泥而不染的荷花精神；樓的外表面，展示出寶石圖案。有學(xué)者說(shuō)，巴黎人民很大程度上是巴黎的建筑語(yǔ)言場(chǎng)教養(yǎng)、熏陶和塑造出來(lái)的。維也納的建筑群及人文環(huán)境，培育了一批又一批的音樂(lè)大師；德國(guó)的一批具有藝術(shù)特色建筑群和濃郁人文精神的城市，產(chǎn)生了一批又一批的哲學(xué)家、科學(xué)家、音樂(lè)家。城市的建筑具有強(qiáng)大的人文精神功能，一座有個(gè)性和人文魅力建筑的城市能提示城市的廣大居民，提升這座城市的文明素質(zhì)，使這座城市有自信心、活力和發(fā)展的推動(dòng)力。

2.杭州城市建筑的歷史文脈

聚落是人類各種形式的聚居地總稱，包括村莊聚落、集鎮(zhèn)聚落與城市聚落。杭州城市聚落發(fā)展的實(shí)質(zhì)是杭州市區(qū)建成區(qū)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

2.1山麓孤丘原始聚落萌芽階段（公元前222年以前）杭州城市聚落萌芽于杭州市區(qū)地域范圍之內(nèi)的山麓孤丘，主要分布在海拔10米和25米兩層等高線上?，F(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)如良渚文化的首次發(fā)現(xiàn)地“老和山遺址”，就在這一地帶。

2.2沿“陵水道”發(fā)展階段（公元前222年——公元610年）公元前222年秦置錢塘、馀杭、馀暨三縣后，錢塘縣就成為今天杭州城市聚落的發(fā)端。這些聚落中心，均位于當(dāng)時(shí)水運(yùn)交通線“陵水道”的沿線。陵道即陸道，陵水道是挖土修筑陸道而形成的人工渠道。“陵水道”在今杭州境內(nèi)的行經(jīng)路線，是從臨平鎮(zhèn)寶石山麓利用淺灣向西沿武林山（即今西湖群山）山麓一線繞行至南邊吳山岬角后，再折南而至鳳凰山麓的古柳浦，然后再西行從狹中渡浙江抵西陵通會(huì)稽。

2.3沿“江南河”發(fā)展階段（公元610年——1919年）公元610年，隋在秦漢“陵水道”的基礎(chǔ)上疏鑿“江南河”，江南河南終端即為運(yùn)河杭州段，分為杭城北段與杭城段。江南河杭城段的河堤將天然形成的西湖人為地圈固起來(lái)，至唐代增筑湖堤，加高水位，使西湖之水成為運(yùn)河的水源，同時(shí)又成為運(yùn)河?xùn)|岸沿河堤發(fā)展起來(lái)的杭州聚落的淡水源。

2.4城區(qū)建筑風(fēng)格卻有三次較大的變化。第一次是隋唐五代時(shí)期，杭州建城規(guī)模擴(kuò)大，開(kāi)始出現(xiàn)城墻，城市布局隨之以坊巷格局體現(xiàn)；單體建筑的風(fēng)格，由于中原移民南遷帶來(lái)了北方建筑的痕跡，即土木建筑逐漸趨于主流地位，大型的宗教建筑也隨著城市建筑的大量興建而出現(xiàn)。第二次是南宋時(shí)期，由于皇室遷都杭州，使南宋時(shí)期的杭州建筑也隨之有了北方皇室的華麗氣派，可從留存至今的南宋京城圖、皇城圖和大量南宋繪畫(huà)看出當(dāng)時(shí)的情景。這一時(shí)期的杭州建筑特色，包括西湖園林建筑，開(kāi)始出現(xiàn)了依山傍水順勢(shì)、精雕細(xì)琢的皇家園林，畫(huà)家、文人設(shè)計(jì)而造的私家園林，對(duì)杭州西湖的建設(shè)及其對(duì)外影響起到了重要的作用。第三次是元明清時(shí)期，由于杭州是東南重鎮(zhèn)，也是歷史時(shí)期我國(guó)對(duì)外交往的主要城市之一。

3.杭州新人文精神與城市規(guī)劃建設(shè)

3.1城市功能布局

杭州城市未來(lái)將形成組團(tuán)式的分區(qū)空間結(jié)構(gòu)和組合式多中心格局，使城市的中心區(qū)、三個(gè)副中心、六個(gè)組團(tuán)和其他各區(qū)塊功能更加合理、明確，各功能區(qū)之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)；城市中心將歷史遺留下來(lái)的過(guò)多功能尤其是生產(chǎn)功能、農(nóng)業(yè)功能，通過(guò)全市整體調(diào)整，向其他功能區(qū)疏解、歸并，以增強(qiáng)現(xiàn)代服務(wù)功能，充分體現(xiàn)主城的繁榮繁華；通過(guò)市場(chǎng)與計(jì)劃相結(jié)合的引導(dǎo)，使城市各大功能區(qū)，主體功能突出，配套功能完備，特征明顯，品位較高。在未來(lái)城市總體功能布局上，體現(xiàn)大氣和諧；在分區(qū)功能布局上，體現(xiàn)精致和諧。

3.2城市中心空間上的三大和諧。

杭州是全國(guó)歷史文化名城、風(fēng)景旅游城市，城市中心空間上必須重視三大和諧。

篇（7）

歐美日等國(guó)家及地區(qū)的建筑組織紛紛提出了“生態(tài)建筑、可持續(xù)性建筑、綠色建筑”等理念,以尋求與環(huán)境相融、降低環(huán)境負(fù)荷且有利于使用者健康的節(jié)能環(huán)保建筑。新世紀(jì)以來(lái),隨著我國(guó)住宅業(yè)發(fā)展迅猛，“綠色生態(tài)住宅”這一理念逐漸被國(guó)人接受。但是綠色生態(tài)住宅的內(nèi)涵、特征、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及實(shí)現(xiàn)策略等仍然模糊，這和我國(guó)年建筑量世界排名第一的地位很不相稱。積極推進(jìn)綠色生態(tài)建筑的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)建筑可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

1 生態(tài)建筑和環(huán)保綠色建筑概述

1.1 綠色生態(tài)建筑的概念

綠色生態(tài)建筑是指人類建筑與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的建筑樣式,既是節(jié)能環(huán)保、健康舒適、講求效率的建筑。綠色生態(tài)建筑要求在建筑設(shè)計(jì)、建造和使用中充分注意環(huán)境保護(hù),將建筑物與環(huán)保、高新技術(shù)、節(jié)能等緊密結(jié)合起來(lái),在有效滿足各種使用功能的同時(shí), 創(chuàng)造出符合環(huán)境保護(hù)要求的工作和生活空間結(jié)構(gòu)，有益于使用者的身心健康。建筑節(jié)能設(shè)計(jì)是綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響減少到最低程度是綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的目的。

1.2 綠色生態(tài)建筑的特征

1.2.1 健康：綠色生態(tài)建筑環(huán)境需要潔凈的空氣、水源與土壤,有效降低不良自然環(huán)境的侵害,有效避免自然災(zāi)害的侵襲。綠色生態(tài)建筑物附近種植樹(shù)木防風(fēng)、遮蔭, 盡量保持和開(kāi)辟綠地, 改善景觀,保持生態(tài)平衡, 保持新風(fēng)在室內(nèi)的流動(dòng)。

1.2.2 節(jié)能：建筑物的資源、能源消耗要降至最低程度。色生態(tài)建筑物能充分有效地使用水、能源、材料和其他資源。盡可能使用地?zé)帷⑻?yáng)能、水能、生物能和風(fēng)能等清潔能源，在滿足人們健康、安全和舒適使用的情況下降低消耗、節(jié)省能源。

1.2.3 可持續(xù)發(fā)展：綠色生態(tài)建筑物應(yīng)該事先可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源和能源的回收及重復(fù)使用。從舊有建筑物中拆除的磚石、鋼材、木材和玻璃等建筑材料，應(yīng)盡可能結(jié)合實(shí)際情況做到回收利用, 并積極利用其他工農(nóng)業(yè)廢棄物料，最終實(shí)現(xiàn)建筑材料―建筑―建筑材料―新建筑的良性循環(huán)。另外，通過(guò)采用先進(jìn)技術(shù)，有效降低建筑運(yùn)行、管理和維護(hù)等費(fèi)用，構(gòu)造資源和能源的循環(huán)有效利用、保護(hù)環(huán)境、親和自然、舒適、健康、安全和可持續(xù)發(fā)展綠色生態(tài)建筑。

2 國(guó)內(nèi)外綠色生態(tài)建筑發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 早期，西方國(guó)家對(duì)綠色生態(tài)建筑的研究主要表現(xiàn)有生物氣候地方主義的設(shè)計(jì)理論。20世紀(jì)60年代以后, 綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理論得到了飛速發(fā)展。 綠色運(yùn)動(dòng)中的生物建筑運(yùn)動(dòng)、深層次生態(tài)學(xué)、蓋婭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及后來(lái)可持續(xù)發(fā)展思想均在這個(gè)時(shí)期完成。逐漸由人體對(duì)氣候的生物反映發(fā)展到為利用替代能源以及適用技術(shù)的建筑設(shè)計(jì),逐漸轉(zhuǎn)向?qū)で笕?、建筑和自然界三者和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)。

在理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，德國(guó)、日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家在綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)目標(biāo)、設(shè)計(jì)原則和方法、相關(guān)法規(guī)制度等方面的研究日漸成熟。德國(guó)的《細(xì)節(jié)》,日本的《建筑與都市》、《新建筑》,英國(guó)的《建筑評(píng)論》、法國(guó)的《技術(shù)與建筑》等諸多世界著名的建筑雜志均出版了生態(tài)建筑專輯, 多次分析和介紹了生態(tài)建筑的優(yōu)秀作品。

在生態(tài)建筑評(píng)估方面，加拿大“綠色建筑挑戰(zhàn)”(Green Building challenge,GBC) 己經(jīng)吸引至少19個(gè)國(guó)家加入了其進(jìn)程,包括所有的歐洲國(guó)家,以及美國(guó)、澳大利亞、日本、南非、智科、南韓、西班牙和威爾士等國(guó)家和地區(qū)；英國(guó)開(kāi)發(fā)了最為著名的“建筑物研究組織環(huán)境評(píng)估方式”，當(dāng)前英國(guó)新建寫(xiě)字樓市場(chǎng)中有15%到20%的比例都認(rèn)同和參與這個(gè)評(píng)估方式； LEED(Leadership in Energy & EnvironmentalDesign,能源與環(huán)境設(shè)計(jì)導(dǎo)則是一套美國(guó)綠色建筑委員會(huì)主推的自我評(píng)價(jià)系統(tǒng),可用于新建、己建的商業(yè)、公共建筑或高層住宅建筑，提供一套構(gòu)成“綠色建筑”的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，并且可通過(guò)“整體建筑”的觀點(diǎn)進(jìn)行建筑物生命周期環(huán)境性能評(píng)價(jià)。

2.2 國(guó)內(nèi)生態(tài)建筑存在的問(wèn)題

缺乏對(duì)生態(tài)建筑的正確理解。直到目前，針對(duì)綠色生態(tài)建筑還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，國(guó)內(nèi)外建筑界對(duì)綠色生態(tài)建筑的概念有很多不重樣的解釋。國(guó)內(nèi)部分人認(rèn)為綠色生態(tài)建筑就是將建筑物的內(nèi)外進(jìn)行單純的建筑節(jié)能、綠化處理和建筑平面的劃分的。很顯然,這些觀點(diǎn)對(duì)綠色生態(tài)建筑的理解是不全面的。

缺乏生態(tài)建筑的廣泛實(shí)踐。目前，我國(guó)對(duì)綠色生態(tài)建筑的研究還停留在了生態(tài)學(xué)與建筑學(xué)的相互融合、國(guó)外先進(jìn)理論框架、設(shè)計(jì)原則及經(jīng)驗(yàn)介紹等理論研究方面。盡管已有大量生態(tài)建筑的專著和論文出版和發(fā)表,使得綠色生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展的觀念深入人心，但是在工程實(shí)踐、計(jì)算機(jī)模擬和環(huán)境效果測(cè)試分析等實(shí)踐方面的探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

相關(guān)政策尚不到位。發(fā)展綠色生態(tài)建筑，只進(jìn)行綠色生態(tài)環(huán)境的宣傳和教育是不夠的。不僅僅需要建筑商和地產(chǎn)商的努力，還需要國(guó)家從法律層面上建立相應(yīng)制度推動(dòng)生態(tài)建筑及其技術(shù)的研究和發(fā)展, 如建立示范性生態(tài)住宅小區(qū)、建立節(jié)能建筑補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)償推廣使用各種綠色生態(tài)技術(shù)和建立市場(chǎng)準(zhǔn)入制度等。

3 綠色生態(tài)建筑的實(shí)現(xiàn)策略

3.1 遵循綠色生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則

3.1.1 以人為本,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的綠色生態(tài)環(huán)境。在綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中，拋棄“人類中心論”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不能只強(qiáng)調(diào)人的健康和舒適,而不顧對(duì)自然環(huán)境造成的污染與危害。要做到在為人類生產(chǎn)、生活提供健康、無(wú)害、舒適的環(huán)境的同時(shí)，注重利用自然條件創(chuàng)造優(yōu)美的外部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

3.1.2 使用清潔能源,并實(shí)現(xiàn)資源的有效、循環(huán)使用。綠色生態(tài)建筑要通過(guò)合理的設(shè)計(jì)、采用綠色環(huán)保的技術(shù)、材料、產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)潔凈生產(chǎn)、工藝生態(tài)化。在提高自然資源和能源的利用效率的同時(shí)，要注重建筑材料、建筑廢棄物的再生利用,實(shí)現(xiàn)能源的多級(jí)多層次利用,降低能耗。

3.2 加強(qiáng)全社會(huì)的綠色生態(tài)意識(shí)教育

只有樹(shù)立正確的的綠色生態(tài)建筑意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展。首先加強(qiáng)建筑師生態(tài)意識(shí)教育，對(duì)其進(jìn)行歷史、社會(huì)人文和生態(tài)環(huán)境的培訓(xùn)，提升其時(shí)代認(rèn)知水平。其次在全社會(huì)普及綠色生態(tài)教育，提倡節(jié)能、環(huán)保和減少對(duì)環(huán)境污染的生活方式。只有營(yíng)造一個(gè)接受并追求綠色生態(tài)建筑體系的社會(huì)，綠色生態(tài)建筑的市場(chǎng)才能可持續(xù)發(fā)展。

3.3 建立綠色生態(tài)建筑發(fā)展政策及標(biāo)準(zhǔn)體系

在政府層面出臺(tái)強(qiáng)制推廣與激勵(lì)先進(jìn)相結(jié)合的綠色生態(tài)建筑政策，通過(guò)相關(guān)政策法規(guī)的鼓勵(lì)和正確引導(dǎo)，完善相關(guān)法規(guī)體系，建立一系列建筑法規(guī)和技術(shù)標(biāo)體系，進(jìn)一步推進(jìn)綠色生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展。

3.4 推進(jìn)綠色生態(tài)建筑技術(shù)的發(fā)展

在綠色生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用高技術(shù)的節(jié)能環(huán)保措施，建立完善的環(huán)保技術(shù)和節(jié)能產(chǎn)品支撐體系。如大力推廣外遮陽(yáng)、自然通風(fēng)、透水型鋪地材料、人工濕地、中水回用等各種綠色建筑技術(shù)和產(chǎn)品，推進(jìn)可再生能源的規(guī)?；瘧?yīng)用。

4 結(jié)束語(yǔ)

隨著人們對(duì)綠色生態(tài)建筑的認(rèn)識(shí)的提高，節(jié)能環(huán)?？萍嫉陌l(fā)展，傳統(tǒng)高消耗型發(fā)展模式向高效綠色型發(fā)展模式勢(shì)轉(zhuǎn)變勢(shì)在必行。綠色生態(tài)建筑理念將會(huì)奠造藝術(shù)與生態(tài)共融，將會(huì)把城市景觀環(huán)境建筑與技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境保護(hù)的完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

（一）我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性的特點(diǎn)

我國(guó)古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過(guò)像羅馬帝國(guó)那樣中斷無(wú)繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無(wú)論是以前4000年，還是近500年來(lái)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒(méi)有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。他在《中國(guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對(duì)來(lái)說(shuō)緩緩上升的曲線來(lái)說(shuō)明中國(guó)的演變，顯然這曲線比歐洲同一時(shí)期，譬如說(shuō)公元二世紀(jì)至十五世紀(jì)的演變過(guò)程的曲線上升得高，有時(shí)高得多?！保ㄗⅲ骸吨袊?guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》第65-85頁(yè)，上海科技出版社1956年版。）我國(guó)四川大學(xué)周仲壁與四川科學(xué)技術(shù)出版社的周孟璞兩位先生在《中國(guó)近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁(yè)。）一文中也以中國(guó)的自然科學(xué)大事、西歐的自然科學(xué)大事和著名科學(xué)家的人數(shù)作為縱坐標(biāo)，世紀(jì)年代為橫坐標(biāo)，制作了三條增長(zhǎng)曲線，從中國(guó)的那條曲線看，同樣顯示出我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的增長(zhǎng)是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時(shí)期，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的內(nèi)外因素又都顯示出階段性的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時(shí)期，也是第一次大發(fā)展時(shí)代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過(guò)了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，是一個(gè)突出的標(biāo)志，正是它大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末年寫(xiě)成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等篇稱得上是這種農(nóng)業(yè)科技的論文開(kāi)端。以都江堰、鄭國(guó)渠兩個(gè)大型灌溉工程的興建為標(biāo)志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展?！犊脊び洝分猩a(chǎn)工具、樂(lè)器、建筑、交通運(yùn)輸、皮革制造、染色、樂(lè)器、玉器等36項(xiàng)專門實(shí)用工藝技術(shù)的記述，顯示了這一時(shí)期手工業(yè)內(nèi)部的細(xì)密化及其技術(shù)的規(guī)范化與科學(xué)化程度已達(dá)到相當(dāng)高的水平。它記載了大量實(shí)用力學(xué)知識(shí)，是我國(guó)古代第一部工程技術(shù)知識(shí)的總匯?！赌?jīng)》中包含有關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)以及對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測(cè)等科學(xué)成就，它不僅是我國(guó)第一部幾何光學(xué)著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學(xué)要早百余年。同時(shí)，它也是古代力學(xué)與光學(xué)論說(shuō)的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩?？梢赃@樣說(shuō)，《考工記》與《墨經(jīng)》一起作為我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們將生產(chǎn)、生活實(shí)踐中取得的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象概括的成果。

在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進(jìn)步。十進(jìn)位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國(guó)特色的計(jì)算數(shù)學(xué)體系的形成確定了基礎(chǔ)。有關(guān)天象觀測(cè)的記載詳盡準(zhǔn)確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學(xué)方面，《山海經(jīng)》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們的地理知識(shí)已從地理資料的積累，上升到進(jìn)行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ?，以服?wù)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)需要。醫(yī)學(xué)方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽(yáng)五行論與臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實(shí)踐為重點(diǎn)，兼及針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等諸多方面，構(gòu)成了我國(guó)特有的醫(yī)學(xué)體系的最初基礎(chǔ)，并在臨床上顯示出杰出的貢獻(xiàn)。

我國(guó)人民尋求對(duì)自然界物質(zhì)本源的認(rèn)識(shí)，繼五行、陰陽(yáng)說(shuō)之后，元?dú)庹f(shuō)與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個(gè)時(shí)代的荀況與墨翟。

兩漢時(shí)期是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期醞釀、積累和實(shí)踐，到這時(shí)達(dá)到了量變足以引起質(zhì)變的地步；另一方面，則是社會(huì)政治上的統(tǒng)一與安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與持續(xù)發(fā)展，為科技活動(dòng)和科技新的到來(lái)創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問(wèn)世，科技成果輝煌，科技對(duì)生產(chǎn)的滲透與協(xié)調(diào)日益顯著等諸多特點(diǎn)。

《九章算術(shù)》以及《周髀算經(jīng)》的成書(shū)顯示出以算盤(pán)為計(jì)算工具的獨(dú)特?cái)?shù)學(xué)體系的形成，形數(shù)結(jié)合，數(shù)學(xué)算術(shù)化是其特征。今天，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的作用已日漸顯著，中國(guó)古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學(xué)發(fā)展中扮演重要角色是可以預(yù)期的。

歷法已確立了我國(guó)后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架，而以張衡為代表對(duì)天文儀器的研制和對(duì)天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國(guó)古代天文的固有傳統(tǒng)?！稘h書(shū)、地理志》的出現(xiàn)，開(kāi)拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域。《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)秦漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)，它為后世本草學(xué)奠定了基礎(chǔ)；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實(shí)了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容，更加切合醫(yī)療的實(shí)際應(yīng)用?！躲釀僦畷?shū)》可以說(shuō)是對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的總結(jié)?！墩摵狻?、《淮南子》、《淮南萬(wàn)華術(shù)》、《周易參同契》、《爾雅》等書(shū)中也包含了豐富的物理、化學(xué)或生物學(xué)知識(shí)。

在生產(chǎn)技術(shù)方面，成為我國(guó)古代傳統(tǒng)特色的主要技術(shù)，像冶鐵、紡織機(jī)械、農(nóng)具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。像趙過(guò)的鐵腳耬車、杜詩(shī)的水排、梯級(jí)船閘設(shè)計(jì)的原理與方法、木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格、豎爐冶煉法、實(shí)測(cè)基礎(chǔ)上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術(shù)更是漢代一項(xiàng)最重大的發(fā)明，也是我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當(dāng)時(shí)條件下起到解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)作用。

以王充為代表的元?dú)庹撆c董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，是我國(guó)科學(xué)思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度考察也有其值得吸取的精華。

宋元時(shí)期是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)達(dá)到高度發(fā)展階段的又一時(shí)期。

我國(guó)的科學(xué)技術(shù)自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢(shì)。前者對(duì)中國(guó)古代科技的貢獻(xiàn)，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)、裴秀與酈道元的地學(xué)、賈思勰的農(nóng)學(xué)、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學(xué)、葛洪的化學(xué)等為標(biāo)志；后者主要有李淳風(fēng)、一行等的天文學(xué)、李淳風(fēng)與王孝通的數(shù)學(xué)，孫思邈的醫(yī)藥學(xué)以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢(shì)困宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、理學(xué)形成、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他需要而得到強(qiáng)化。統(tǒng)治階級(jí)為滿足自身、政權(quán)和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過(guò)完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長(zhǎng)、推動(dòng)和促進(jìn)了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識(shí)分子中具有務(wù)實(shí)思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國(guó)計(jì)民生。國(guó)內(nèi)各民族之間的文化交流與國(guó)外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時(shí)期成為中國(guó)古代科技發(fā)展的黃金時(shí)代，不論天文、地學(xué)、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)均有突出成就。

作為世界古代文明標(biāo)志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢(mèng)溪筆談》、《營(yíng)造法式》、《四元玉鑒》、《武經(jīng)總要》、《王禎農(nóng)書(shū)》、陳＠①農(nóng)書(shū)》、《革象新書(shū)》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學(xué)四大家為代表，使宋元數(shù)學(xué)在中國(guó)古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測(cè)，各種天文觀測(cè)儀器的研制成功把我國(guó)古代天文學(xué)推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學(xué)方面的成就在當(dāng)時(shí)是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派使中國(guó)醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展。以陳＠①《農(nóng)書(shū)》與王禎《農(nóng)書(shū)》為代表，先后總結(jié)了宋元時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，后者所附錄的“農(nóng)器圖譜”展示了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具方面的重要成就，成為后世記述農(nóng)具圖書(shū)的范本，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)學(xué)的高度發(fā)展。宋代動(dòng)植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書(shū)，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學(xué)上的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)這時(shí)的生物學(xué)也是成就不小的。在這一時(shí)期，地學(xué)方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結(jié)了唐宋以來(lái)的地理學(xué)成就，還根據(jù)實(shí)地調(diào)查，在制圖方面取得成績(jī)，其精確度已達(dá)至較高水平，成為明清時(shí)期我國(guó)輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學(xué)在宋代已較前有了很大進(jìn)展。在這些學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機(jī)械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗(yàn)跡原理”和科學(xué)方法與朱熹的“格物致知”的科學(xué)方法，無(wú)疑是哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展到北宋時(shí)所取得的重大成就之一，對(duì)宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然，朱熹的理一元論的自然觀對(duì)當(dāng)時(shí)科技的影響也是不可低估的。

明清時(shí)期雖相對(duì)于前發(fā)展勢(shì)頭明顯下降，但這一階段問(wèn)世的一些著作，像李時(shí)珍的《本草綱目》、朱載育的《樂(lè)律全書(shū)》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂(lè)律、農(nóng)業(yè)和地學(xué)大成的特點(diǎn)。宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》更是一部百科全書(shū)式的科學(xué)技術(shù)著作，不僅是我國(guó)科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元?dú)獗倔w論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學(xué)成就交融與會(huì)通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進(jìn)也是清晰可見(jiàn)的。

篇（9）

弗蘭克?勞埃德?賴特是在世界上享有盛譽(yù)的建筑師之一，其一生都在為“有機(jī)建筑”設(shè)計(jì)而探索和奮斗。在長(zhǎng)達(dá)72年的設(shè)計(jì)生涯中，他不斷地吸收知識(shí)，發(fā)散思維，道法自然，運(yùn)用自己的獨(dú)創(chuàng)精神，為建筑界注入新的活力，給我們留下了許多建筑瑰寶，其理念、風(fēng)格至今影響著我們的建筑發(fā)展。

一、賴特的生活背景

1867年6月8日，賴特出生于美國(guó)威斯康星州的里奇蘭中心，父親曾是巡回牧師，后為鄉(xiāng)村樂(lè)師，賴特從小便受到了良好的音樂(lè)藝術(shù)熏陶。他從父親那里領(lǐng)悟到聲音的交響?yīng)q如樓宇的壯麗。他的母親―安娜?瓊斯在賴特年幼時(shí)就注重對(duì)他的教育，一開(kāi)始便有意識(shí)地讓賴特接受弗勞貝爾積木玩具的訓(xùn)練，這也影響了他日后的哲學(xué)基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)原則，培養(yǎng)了他極強(qiáng)的空間感和對(duì)形體的敏銳性。從11歲開(kāi)始，賴特總是在農(nóng)場(chǎng)度過(guò)夏天，莊園生活又使他深刻了解并深深的愛(ài)上了自然。這些童年的經(jīng)歷對(duì)賴特日后的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響。

之后，賴特在麥迪遜市的維斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)土木工程。1887年，他離開(kāi)大學(xué)到芝加哥當(dāng)建筑繪圖員，不久就進(jìn)入艾德勒與沙利文的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所。六年里，沙利文對(duì)賴特傾囊相授，賴特也憑借自己的艱苦努力，從臨摹到獨(dú)創(chuàng)，基礎(chǔ)不斷堅(jiān)實(shí)。

二、賴特的主要?jiǎng)?chuàng)作理念和建筑風(fēng)格分析

建筑凝結(jié)了設(shè)計(jì)師對(duì)于自然和生活的認(rèn)識(shí)和理解。賴特的建筑作品無(wú)一不在傳達(dá)著一個(gè)理念――對(duì)自然的追求：“自然是萬(wàn)物之神！”。這種對(duì)自然的追求是他建筑作品的主要特征。他提出的大草原風(fēng)格、“美國(guó)風(fēng)”建筑、有機(jī)建筑理念、對(duì)材料的認(rèn)識(shí)和尊重等，都是對(duì)這一特征的表述。

1、大草原風(fēng)格

1900―1910年，賴特的住宅設(shè)計(jì)大多是“草原式住宅”，它的特點(diǎn)在于將低的、橫的線條和它周圍的平原風(fēng)景混合在一起。大草原住宅往往環(huán)繞著一個(gè)中央的煙囪，不再由嚴(yán)格定義的房間組成，而是寬敞的、開(kāi)放的間隔空間，故意模糊了室內(nèi)空間和室外空間的區(qū)別。正如賴特說(shuō)：“一個(gè)真正的空間不是一個(gè)集裝箱，而是包含間隔的內(nèi)部空間?！彼拇蟛菰L(fēng)格最杰出的建筑是1909年建于芝加哥的羅賓別墅。

大草原風(fēng)格在美洲本性的發(fā)展過(guò)程中喚起了關(guān)于土地的神話。人們用大草原來(lái)標(biāo)識(shí)這樣的郊外建筑似乎是對(duì)正在飛快消失的實(shí)際的大草原的一種諷刺。建筑師們相信他們能夠表述重要的文化價(jià)值，傳承民族經(jīng)驗(yàn)的精華。家，對(duì)于賴特來(lái)說(shuō)，也許是一個(gè)掩蔽的場(chǎng)所，但同時(shí)也是一個(gè)智者用以反映鮮明的美洲本性的載體。

2、“美國(guó)風(fēng)”建筑

20世紀(jì)30年代，賴特設(shè)計(jì)了很多“美國(guó)風(fēng)”住宅，它們以簡(jiǎn)單的幾何學(xué)為基礎(chǔ)，基地與地面平齊，省去開(kāi)挖地基的開(kāi)支，不但雅致實(shí)用，而且適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條之后的社會(huì)狀況和審美趨勢(shì)，因此受到了極大歡迎。

典型的“美國(guó)風(fēng)”住宅由兩個(gè)部分組成：起居空間包括一個(gè)以壁爐為中心的起居室、一個(gè)作為餐廳的凹室和一個(gè)對(duì)起居室開(kāi)放的廚房。私人空間可能包括一個(gè)書(shū)房、客房或附帶工作室的臥房，這些空間通常都沿著走廊規(guī)律地排成一行。以起居空間為主，私人空間為次，壁爐是整個(gè)住宅空間的中心。平面從這里延伸向門廊和外部平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)部空間到外部空間的延伸，打破了舊住宅的封閉感，增強(qiáng)了空間的連續(xù)性。1933年的威利別墅是第一幢體現(xiàn)賴特“美國(guó)風(fēng)”風(fēng)格的建筑，1936年羅伯特?納斯卡別墅，將這一點(diǎn)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。

“美國(guó)風(fēng)”建筑是對(duì)友善的大草原建筑及極具防御性的塔里埃森建筑風(fēng)格的一個(gè)平衡，采用了許多獨(dú)特的技術(shù)措施，其造價(jià)經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔實(shí)用、施工迅速方便，有一種現(xiàn)代的自然美。賴特緊緊抓住了這些特點(diǎn)，因而他使建筑既保持著美國(guó)文化的傳統(tǒng)，又富有時(shí)代氣息。

3、有機(jī)建筑理論

賴特將建筑看成是有機(jī)的生命，與一切有機(jī)生命相類似，處于連續(xù)不斷的發(fā)展進(jìn)程之中。他所定義的“有機(jī)建筑”也就是要適應(yīng)時(shí)間、適應(yīng)地點(diǎn)、適應(yīng)人。這三個(gè)概念貫穿了他一生的設(shè)計(jì)。適應(yīng)時(shí)間意味著建筑應(yīng)屬于他所建造的時(shí)代，使用當(dāng)時(shí)的材料和方法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)所建造的建筑應(yīng)該運(yùn)用當(dāng)時(shí)的審美原則和材料來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)特征。適應(yīng)地點(diǎn)是指一個(gè)建筑要同它的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，同風(fēng)景相協(xié)調(diào)、盡可能最好地利用自然。適應(yīng)人是指建筑的第一要?jiǎng)?wù)是服務(wù)于人。因而建筑的平面都是以人的尺度來(lái)設(shè)計(jì)。

賴特主張?jiān)O(shè)計(jì)每個(gè)建筑都應(yīng)該根據(jù)各自特有的客觀條件，形成理念，將其貫穿于建筑的每個(gè)局部，使之相互關(guān)聯(lián)，成為整體的一部分，達(dá)到整體與局部的相互統(tǒng)一。他認(rèn)為建筑之所以為建筑，其實(shí)質(zhì)在于內(nèi)部空間。他倡導(dǎo)著眼于內(nèi)部空間來(lái)設(shè)計(jì)，屋頂、墻、門窗等實(shí)體都處于從屬地位，應(yīng)服從所設(shè)想的空間效果，這就打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，為建筑界開(kāi)辟了新的境界。賴特的流水別墅正是有機(jī)建筑的杰出代表，我們可以看到這些設(shè)計(jì)理念在這個(gè)建筑設(shè)計(jì)上的運(yùn)用與體現(xiàn)。

三、經(jīng)典作品分析――流水別墅

流水別墅由賴特于1935-1939年建于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔，別墅主人為匹茲堡百貨公司老板德國(guó)移民考夫曼，故又稱考夫曼住宅。在瀑布之上，賴特實(shí)現(xiàn)了“方山之宅”的夢(mèng)想。懸空的樓板鉚固在后面的自然山石中，主層幾乎是一個(gè)完整的大房間，通過(guò)空間處理形成相互流通的各種從屬空間，小梯與下面的水流聯(lián)系，正面在窗臺(tái)與天棚之間，是一金屬窗框的大玻璃，虛實(shí)對(duì)比十分強(qiáng)烈。整個(gè)構(gòu)思大膽，成為世界著名的現(xiàn)代建筑之一。

從流水別墅的外觀，我們可以讀出那些水平伸展的地坪、腰橋、便道、車道、陽(yáng)臺(tái)及棚架，沿著各自的伸展軸向，越過(guò)山谷而向周圍凸伸，這些水平的推力，使空間秩序緊緊地結(jié)合在一起，巨大的露臺(tái)扭轉(zhuǎn)回旋，整個(gè)建筑看起來(lái)像是從地里生長(zhǎng)出來(lái)的，又像是盤(pán)旋在大地之上。這個(gè)建筑已超越了它本身，創(chuàng)造出了一個(gè)不可磨滅的新體驗(yàn)，它具有活生生的、初始的、原型的、超越時(shí)間的質(zhì)地，在這兒自然和人悠然共存，呈現(xiàn)了天人合一的最高境界。

流水別墅的建筑造型和內(nèi)部空間達(dá)到了偉大藝術(shù)品沉穩(wěn)、堅(jiān)定的效果。這種從容鎮(zhèn)靜的氣氛、力與反力相互集結(jié)之氣勢(shì)，彌漫在整個(gè)建筑內(nèi)外及其布局與陳設(shè)之間。流水別墅可以說(shuō)是一種以正反相對(duì)的力量在微妙的均衡中組構(gòu)而成的建筑，也可以說(shuō)是水平或傾斜穿插推移的空間手法，交錯(cuò)融合的稀世之作。

四、結(jié)語(yǔ)

賴特運(yùn)用自己的思想和設(shè)計(jì)理念，重新解釋了傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境因素，重視工業(yè)化材料的運(yùn)用，特別是鋼筋混凝土的采用，給以后的設(shè)計(jì)師們提供了重要的借鑒。在他長(zhǎng)達(dá)72年的設(shè)計(jì)生涯中，我們可以清晰的看到他的設(shè)計(jì)思想和理念隨著時(shí)展而日趨完善的變化，這些眾多高質(zhì)量的建筑作品也與其勤奮和敬業(yè)精神是分不開(kāi)的。我想作為一名設(shè)計(jì)師，需要的正是賴特這樣對(duì)自身理念的堅(jiān)持和探索、對(duì)自己工作的熱忱傾注，因?yàn)閻?ài)而全身心投入，支撐我們邁向偉大而漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)之路。（作者單位：杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]《大師》編輯部編著，建筑大師MOOK叢書(shū)弗蘭克?勞埃德?賴特[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007

篇（10）

世界著名的音樂(lè)史家和舞蹈史家?guī)鞝柼亍に_克斯在其著作《世界舞蹈史》序言中提到：“舞蹈是一切藝術(shù)之母。音樂(lè)與詩(shī)歌存在于時(shí)間；繪畫(huà)與建筑存在于空間，只有舞蹈既存在于時(shí)間同時(shí)也存在于空間?！币虼?，關(guān)于舞蹈形式的審美方式與審美理念自然與音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)，以及建筑等其他藝術(shù)類別存在差異，通俗地說(shuō)，舞蹈本質(zhì)上就是人體動(dòng)作的一種藝術(shù)，但是此類已經(jīng)藝術(shù)化了的人體動(dòng)作，必然是通過(guò)了提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作。所以，舞蹈是心、靈與形的完美統(tǒng)一，舞蹈的形體表現(xiàn)，就是人類精神外在的表現(xiàn)。

我國(guó)舞蹈形式的演變已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，早在原始社會(huì)就有對(duì)舞蹈形成緣由的推理，“夫樂(lè)之在耳曰聲，在目者曰容，聲應(yīng)乎耳，可以聽(tīng)直；容藏于心，難以貌觀。故圣人假干戚羽旄以表其容，發(fā)揚(yáng)稻厲以見(jiàn)其意，聲容選和，則大樂(lè)備矣?！宋柚善鹨病＃ǘ庞樱骸锻ǖ洹返谝凰奈寰恚雹傧啾扔谖鞣皆缙诟鼮槠占?、更為大眾化的舞蹈形式，我們的舞蹈更是倡導(dǎo)一種觀賞性的特質(zhì)，正如國(guó)外詩(shī)人芳登以詩(shī)歌形式記載的：“多年前一個(gè)中國(guó)人來(lái)到法蘭西，出席了宮廷的盛大的舞會(huì)。人們問(wèn)他是否知道這種歡樂(lè)活躍的游戲，遠(yuǎn)在國(guó)泰，何以名之？他笑了笑回答說(shuō)：‘那里也跳這種舞蹈，可我們卻留給別人去跳。’”②有趣的是，隨著社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，加之藝術(shù)門類發(fā)展的專業(yè)化、深入化，使得當(dāng)今的舞臺(tái)形式也開(kāi)始逐步呈現(xiàn)表演和觀賞性質(zhì)的特征，而通過(guò)當(dāng)下這些特性帶給我們的舞蹈教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變，也值得再次商榷和討論。如今舞蹈的舞臺(tái)特性已使舞蹈教學(xué)的培養(yǎng)機(jī)制進(jìn)入程序化、職業(yè)化的態(tài)勢(shì)，而且以多樣性的教學(xué)形式為依托取得了不小的成就。同時(shí)，我們也應(yīng)該留意到，舞蹈教學(xué)的過(guò)程，不應(yīng)該只讓學(xué)習(xí)者理解和掌握舞蹈動(dòng)作最基本的技能與技巧，而且，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行動(dòng)作訓(xùn)練的過(guò)程中，讓他們懂得通過(guò)參與舞蹈的表演來(lái)獲得審美意識(shí)，還有學(xué)會(huì)如何了解舞蹈的審美能力，二者都對(duì)學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵是極具輔助效應(yīng)的。因此，在對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練的過(guò)程中，使他們逐漸領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)真、善、美的感染力，從而使他們能夠在思想上受到啟示，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域得到提升，最終達(dá)到舞蹈藝術(shù)完美和極致的表現(xiàn)則顯得非常必要了。而如何在教學(xué)進(jìn)行的過(guò)程中，采取具體的指導(dǎo)方法來(lái)進(jìn)行審美價(jià)值的培養(yǎng)，本文主要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行考慮。

首先，應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的舞蹈審美能力，要讓學(xué)習(xí)者懂得，要想成為一名真正的欣賞者，最基本的要求就是應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：（1）要善于從生活中發(fā)現(xiàn)美，能夠從日常生活中尋找新的靈感，因?yàn)槲璧刚莵?lái)源于日常生活，并且是反映日常生活的一種身體藝術(shù)，也是對(duì)生活真諦的一種總結(jié)和演繹，同時(shí)也要讓他們認(rèn)識(shí)到舞蹈藝術(shù)的真正內(nèi)涵其實(shí)是對(duì)日常生活的一種超越和超脫，日常生活有太多平凡與平淡的因素，它在給予我們按部就班、循規(guī)蹈矩等一系列生活準(zhǔn)則的同時(shí)，人類自身的本能意愿又企圖達(dá)到行而上的超高境界，所以，日常生活的累贅與煩擾自然會(huì)使我們要求精神上的釋放，而惟有擺脫眼下的累贅和煩擾，自然就能享受更多的狂歡似的表白，極度的喜悅、愛(ài)戀、痛苦、憤怒、恐懼、感傷都可以使人類選擇用動(dòng)作而非語(yǔ)言來(lái)得以闡釋此種情緒，一系列連貫的動(dòng)作演變和隨之有節(jié)奏的音樂(lè)配合都可以形成新的舞蹈形式。 因此一定要善于從生活中挖掘新的思考亮點(diǎn)，這樣才能對(duì)審美價(jià)值的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。（2）要掌握豐富的舞蹈常識(shí)，不僅使學(xué)習(xí)者從整體上對(duì)中外舞蹈發(fā)展的體系有所了解，而且也要對(duì)舞蹈知識(shí)的細(xì)化范疇有所領(lǐng)悟，如針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈形式的豐富多樣性，就要懂得一些比較有代表性的舞蹈形式，如蒙古族舞蹈、藏族舞蹈、維吾爾族舞蹈、哈薩克族舞蹈、傣族舞蹈、苗族舞蹈、朝鮮族舞蹈等；除此之外，也要對(duì)舞蹈的類型，即古典、現(xiàn)代、民族、民間四大類都在心理和知識(shí)結(jié)構(gòu)上有所掌握。（3）要積極主動(dòng)地接觸和了解新形（下轉(zhuǎn)第85頁(yè)）（上接第81頁(yè)）式的舞蹈流派，要時(shí)刻關(guān)注當(dāng)下最流行、最前沿和普及最廣的舞蹈文化，由于舞蹈的發(fā)展演化總是與時(shí)展的脈搏相一致，所以緊跟時(shí)代潮流，能以極大的熱情投入到對(duì)舞蹈藝術(shù)探索的道路上去，無(wú)疑會(huì)對(duì)舞蹈審美價(jià)值的培養(yǎng)有著巨大的促進(jìn)作用。

其次，教師在向?qū)W習(xí)者傳遞舞蹈常識(shí)的過(guò)程中，要努力培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)，不能一味地以“填鴨式”的灌輸，還有讓他們刻意地去模仿等，而要讓學(xué)習(xí)者努力去尋找對(duì)于舞蹈的內(nèi)在感覺(jué)，讓他們充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)新能力，要從豐富多彩、變幻莫測(cè)的人體舞蹈動(dòng)作中來(lái)體會(huì)不同特色的、不同風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)的美，舞蹈藝術(shù)的審美過(guò)程，也就是以舞蹈的審美體驗(yàn)為主線而展開(kāi)的審美能力的訓(xùn)練培養(yǎng)過(guò)程。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，要注重以學(xué)習(xí)者為主體，采用適合培養(yǎng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的教育方式，要使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、自覺(jué)性、想象力，要使他們能夠更加自信地去排演每一個(gè)動(dòng)作，使他們懂得在訓(xùn)練的時(shí)候如何運(yùn)用、支配身體，在對(duì)教師的動(dòng)作進(jìn)行模仿的時(shí)候，也能尋找到內(nèi)在的自我感受，從而取得新的成果。

再者，教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的時(shí)候，也要潛移默化地向?qū)W習(xí)者傳遞舞蹈藝術(shù)的美的一些獨(dú)特特征，南京市歌舞團(tuán)的楊光蓓先生在《淺談舞蹈藝術(shù)的美》一文中，對(duì)舞蹈美的特征進(jìn)行了總結(jié)性的概括，一是可視性，二是動(dòng)態(tài)性，三是抒情性，四是文學(xué)性，五是時(shí)代性。楊先生的觀點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅，從宏觀上對(duì)舞蹈美的特征進(jìn)行了新的概括。從中國(guó)原始社會(huì)的舞蹈到近現(xiàn)代、當(dāng)代的發(fā)展過(guò)程里，舞蹈形式的演變正呈現(xiàn)一種歷時(shí)形態(tài)的發(fā)展，它在自身領(lǐng)悟始終處于完善和擴(kuò)充的范疇之內(nèi)，但它最終所要呈現(xiàn)給觀眾的，依然是一種審美的享受，人們通過(guò)欣賞舞蹈來(lái)感受愉悅和崇高，并獲得精神上的洗禮，而舞蹈在以職業(yè)化、專業(yè)化的形式展現(xiàn)著藝術(shù)美價(jià)值的同時(shí)，依然是在以動(dòng)態(tài)的形體變化來(lái)抒發(fā)一種真情、而這種真情又來(lái)自于人類亙古不變的永恒夢(mèng)想和情緒基調(diào)。

總之，我們?cè)谶M(jìn)行舞蹈審美教育的時(shí)候，要始終把握它的審美特征?！熬推湮镔|(zhì)存在形態(tài)而言，舞蹈美依附于表現(xiàn)性的人體運(yùn)動(dòng)美；說(shuō)得更徹底一些，舞蹈美是表現(xiàn)性人體運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的意象美。因此，舞蹈美欣賞的審美基點(diǎn)，不能不立足于美的人體運(yùn)動(dòng)。”③舞蹈的形體展現(xiàn)，要比其他藝術(shù)形式更直觀地與觀眾獲得精神上的共鳴，即達(dá)到“心有靈犀”的完美效果。在一定程度上，舞蹈藝術(shù)可以說(shuō)是一種迥異于電影的具有動(dòng)態(tài)效果的畫(huà)面組合，它猶如一位善于抒情的詩(shī)人憑借他的藝術(shù)直覺(jué)和對(duì)人類真情的理解來(lái)傳導(dǎo)一種信念，這種信念從動(dòng)作開(kāi)始，連續(xù)不斷地傳遞著人類有史以來(lái)的情感的真諦。正如瑪莎·格朗姆所說(shuō) “舞蹈的魅力在于，它揭示的不是一般的生活情景，而是‘人類靈魂深入的景象’”。

注釋