序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇裝置藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、裝置藝術(shù)對(duì)廣告的影響

傳統(tǒng)形式的廣告大多依賴著電視、報(bào)紙、書(shū)籍以及路邊的燈箱等一些載體進(jìn)行單一的影視動(dòng)態(tài)或者是平面靜態(tài)的展示，這種方式由于其大面積高強(qiáng)度的宣傳，無(wú)疑會(huì)得到商家的普遍認(rèn)可。而裝置性廣告的出現(xiàn)卻打破了這種既定的宣傳模式，對(duì)傳統(tǒng)的廣告形成了沖擊性的影響，這種影響主要體現(xiàn)在表達(dá)方式的巨大轉(zhuǎn)變上。首先，裝置藝術(shù)促進(jìn)了廣告材料選擇的多元化。原來(lái)的廣告設(shè)計(jì)多以虛體的形式展現(xiàn)，表現(xiàn)手法單一。但是裝置藝術(shù)的材料絕大多數(shù)都是實(shí)體化的物體，特別是其本就可以是一些廢舊的東西按照自己獨(dú)特的方式在一個(gè)特定的環(huán)境里堆積起來(lái)，也可以是設(shè)計(jì)師打造的一些材料，再使用一些媒材(錄影、聲音、表演、電腦、網(wǎng)絡(luò)等)綜合來(lái)表現(xiàn)，因此廣告受眾對(duì)于商品或者理念的認(rèn)識(shí)更加直接與具體。其次，裝置藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的表達(dá)使設(shè)計(jì)師、作品、受眾自然而然地融合在了一起。廣告設(shè)計(jì)通過(guò)裝置藝術(shù)的表現(xiàn)手法，更容易表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的靈感，引起受眾心靈的共鳴。感情可以以物為載體進(jìn)行表現(xiàn)，實(shí)物無(wú)疑是設(shè)計(jì)者表現(xiàn)自身情感的最佳通道。同時(shí)在裝置廣告中，物品與人經(jīng)常進(jìn)行互動(dòng)，也容易引起受眾的共鳴。例如人們?cè)谛蕾p裝置廣告時(shí)，不知不覺(jué)地成為廣告的一部分。因?yàn)樵谘b置藝術(shù)品中，人們的情感反應(yīng)和一些行為舉止，也都成了作品的元素，只不過(guò)一個(gè)在表達(dá)，一個(gè)在反饋，這無(wú)疑是一場(chǎng)人性化、感情化的體驗(yàn)。裝置藝術(shù)產(chǎn)生與人互動(dòng)的形式不僅存在于表面，其更深層次的目的是與受眾的心理溝通，引起情感共鳴，以達(dá)到宣傳的效果。

篇（2）

2剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式

2.1剪紙圖案的選擇與運(yùn)用我國(guó)剪紙常見(jiàn)的紋樣有各種花卉、鳥(niǎo)獸、人物、文字、建筑、生活器皿等，不同地域?qū)艏垐D案的喜愛(ài)各有不同，剪紙的手法、風(fēng)格各異。剪紙吉祥圖案一直以來(lái)都受到人們的喜愛(ài)，表達(dá)了對(duì)美好生活的憧憬。由于剪紙圖案常用到女裝設(shè)計(jì)上，因此以花卉、動(dòng)物為主。常見(jiàn)的花卉紋樣有、牡丹、蘭花、梅花等，動(dòng)物紋樣有蝴蝶、孔雀、金魚(yú)等，以能表達(dá)女性柔美、秀麗的圖案為主。剪紙圖案在服裝上的運(yùn)用方式主要有兩種，一種是直接運(yùn)用，剪紙圖案不做任何變化，直接用到服裝設(shè)計(jì)中去；另一種是間接運(yùn)用，將圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化、歸納、提煉，并進(jìn)行抽象變形使之更適合現(xiàn)代人的審美需求。剪紙圖案的直接運(yùn)用適合于禮服設(shè)計(jì)，以體現(xiàn)文化內(nèi)涵和民族寓意為主；剪紙圖案的間接運(yùn)用多見(jiàn)于成衣設(shè)計(jì)，為服裝增添藝術(shù)氣息，也更容易被消費(fèi)者接受。我國(guó)的高級(jí)定制品牌NE•TIGER在禮服的設(shè)計(jì)中將剪紙吉祥圖案直接印染到服裝上，配合傳統(tǒng)立領(lǐng)及旗袍款式，展現(xiàn)了中國(guó)服飾文化的魅力。

2.2剪紙色彩在服裝設(shè)計(jì)中的詮釋我國(guó)剪紙分為單色剪紙和多色剪紙，單色剪紙以紅色、黑色為主，多色剪紙以河北蔚縣剪紙為代表，色彩豐富，層次感強(qiáng)。剪紙色彩在服裝上的運(yùn)用以單色為主，剪紙圖案更加清晰靈動(dòng)。服裝設(shè)計(jì)中的剪紙圖案色彩除了傳統(tǒng)的紅色以外，結(jié)合流行趨勢(shì)增添了很多其他色彩如白色、黑色、紫色、寶藍(lán)、黃色、玫紅等色彩，使服裝整體風(fēng)格更加豐富多變，滿足了不同消費(fèi)者的喜愛(ài)。多色剪紙由于色彩比較豐富，適合運(yùn)用到款式簡(jiǎn)潔的服裝，以突出剪紙圖案的色彩美。

2.3剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的工藝表現(xiàn)剪紙以纖細(xì)秀麗的線條配合塊面、借助夸張、變形手法創(chuàng)造出栩栩如生的藝術(shù)形象的表現(xiàn)技法帶給服裝設(shè)計(jì)師們無(wú)限的創(chuàng)作靈感，現(xiàn)在剪紙藝術(shù)的運(yùn)用也有了一定的深度和廣度，其表現(xiàn)的工藝形式也更加多樣化。剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的緊密結(jié)合一方面是藝術(shù)性的表現(xiàn)，另一方面是工藝方法的實(shí)現(xiàn)，常見(jiàn)的工藝形式有印花、刺繡、鏤空等方法。

2.3.1印花印花是使用染料或涂料直接在織物上形成圖案。將剪紙圖案通過(guò)印花工藝直接運(yùn)用到服裝中去，可進(jìn)行服裝的局部印花也可進(jìn)行整體印花。印花工藝簡(jiǎn)便而實(shí)用，更加適合企業(yè)的批量生產(chǎn)。夏姿•陳在2013春夏“不斷”系列，以剪紙為設(shè)計(jì)元素，汲取剪紙中常見(jiàn)的花卉、動(dòng)物、風(fēng)景等圖案通過(guò)印花工藝將其印到服裝上，色彩艷麗豐富，將傳統(tǒng)剪紙色彩與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，塑造出具有民族韻味而又溫婉優(yōu)雅的女性形象。

2.3.2刺繡刺繡是一種用彩色絲、絨、棉等線材，在綢緞、布帛等底布上，借助針的運(yùn)行穿刺，繡成各種精美圖案的手工藝。

2.3.3鏤空剪紙的造型特征是以二維空間為造型基礎(chǔ)的平面藝術(shù)，其形象是通過(guò)剪刀或刻刀在紙面的鏤空來(lái)塑造，形成了千刻不落、萬(wàn)剪不斷的造型結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸流暢，生動(dòng)傳神，其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙本身就是一種鏤空藝術(shù)，它通過(guò)圖案中陰陽(yáng)的結(jié)合，營(yíng)造出一種獨(dú)特的光影效應(yīng)。通過(guò)選擇適合的服裝面料進(jìn)行鏤空處理，并結(jié)合剪紙圖案，體現(xiàn)了靈動(dòng)、優(yōu)雅的視覺(jué)效果。剪紙鏤空藝術(shù)結(jié)合不同類型的服裝面料體現(xiàn)不同的視覺(jué)效果。近年來(lái)，各大服裝品牌紛紛將剪紙?jiān)剡\(yùn)用到自己的會(huì)中去，如LouisVuitton、英國(guó)新興品牌Marchesa、Valentino、東麗－劉薇。LouisVuitton的連衣裙利用空間感的剪紙鏤空并結(jié)合立體裁剪使服裝呈現(xiàn)出一種立體視覺(jué)效果。英國(guó)新興品牌Marchesa的2012秋冬系列黑色小禮服中，利用柔軟的小羊皮打造出的輪廓感并結(jié)合帶有中國(guó)韻味的剪紙鏤空?qǐng)D案營(yíng)造出時(shí)尚而奢華的女性形象。Valentino2012春夏系列剪紙鏤空連衣裙以花朵為主要元素，搭配淡雅的丁香紫色，優(yōu)雅而甜美。2013春夏中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上，設(shè)計(jì)師劉薇將剪紙鏤空元素運(yùn)用到禮服及日常裝的設(shè)計(jì)中去，塑造了一種既性感又休閑的著裝風(fēng)格。剪紙鏤空元素除了在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用外，還運(yùn)用到服裝配飾及局部裝飾上。RalphLauren2013春夏系列設(shè)計(jì)了一系列具有剪紙鏤空風(fēng)格的配飾，有包、腰帶、鞋子等。服裝的局部的裝飾上采用具有鏤空的圖案皮革，主要運(yùn)用在領(lǐng)子、肩部、袖口、門(mén)襟、下擺、口袋等處，使服裝的整體風(fēng)格具有很強(qiáng)的文化氣息，又具有很強(qiáng)的實(shí)穿性，為剪紙?jiān)氐某梢略O(shè)計(jì)提供了借鑒。

篇（3）

二、對(duì)改進(jìn)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的思考

1.“藝工結(jié)合”的教學(xué)發(fā)展路線

對(duì)于現(xiàn)在高校服裝教學(xué)所存在的“藝術(shù)”與“技術(shù)”偏重的問(wèn)題，平衡專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能知識(shí)關(guān)系是非常重要的。在課程設(shè)置上，將重點(diǎn)課程和精品課程分布在兩個(gè)專業(yè)方向內(nèi)分別進(jìn)行知識(shí)滲透，并且交替兩個(gè)專業(yè)的專業(yè)課選修，這樣，學(xué)生在課外選修的過(guò)程中增進(jìn)對(duì)另外一個(gè)方向的認(rèn)識(shí)和了解，拓展了行業(yè)知識(shí)，增進(jìn)了職業(yè)技能的訓(xùn)練。在服裝教學(xué)中，教師在講授時(shí)應(yīng)該在這兩個(gè)專業(yè)方向的課程上做到精化課程的同時(shí)還要拓展相關(guān)的行業(yè)知識(shí)。并且在課程的進(jìn)行中，對(duì)兩個(gè)方向的學(xué)生進(jìn)行均衡的輔導(dǎo)，另外，從一開(kāi)始就讓學(xué)生明白藝術(shù)與技術(shù)同樣重要，提高學(xué)生這兩方面的認(rèn)識(shí)，明白服裝的表達(dá)通過(guò)創(chuàng)作思維和表現(xiàn)、作品的內(nèi)容和形式特征以及審美特性和商品屬性等來(lái)表現(xiàn)，使兩個(gè)方向的學(xué)生全面的認(rèn)識(shí)理解服裝，打破思維定勢(shì)與局限，真正做到藝術(shù)與工程結(jié)合的新教學(xué)路線。使學(xué)生應(yīng)該在業(yè)務(wù)上既具備準(zhǔn)確地解決專業(yè)崗位要求的能力、對(duì)時(shí)尚流行信息和市場(chǎng)情報(bào)具有分析能力，又能在企業(yè)的變革中有較強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿?，通過(guò)藝術(shù)與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)與技術(shù)、技術(shù)與管理相結(jié)合的、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)精神等幾個(gè)方面全面發(fā)展，培養(yǎng)企業(yè)高級(jí)應(yīng)用型專業(yè)人才。

2.建設(shè)雙師型師資力量，構(gòu)建“針對(duì)項(xiàng)目”的導(dǎo)師輔導(dǎo)與學(xué)生工作室制度

從國(guó)外的高校來(lái)看，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育其特點(diǎn)就是理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)。許多大學(xué)教師都是在企業(yè)或服裝行業(yè)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)十足的設(shè)計(jì)師和前輩，他們?cè)诮虒W(xué)中結(jié)合自己在服裝企業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)心得，通過(guò)自己在公司的各種實(shí)戰(zhàn)案例結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教授，達(dá)到課堂內(nèi)與課堂外的專業(yè)溝通和互動(dòng)，學(xué)生一進(jìn)入社會(huì)就能滿足不同崗位上的專業(yè)需求和市場(chǎng)定位，快速地適應(yīng)市場(chǎng)，將所學(xué)應(yīng)用于市場(chǎng)。但是，我國(guó)高等服裝教育中擔(dān)任專業(yè)教學(xué)的師資中大部分對(duì)實(shí)際產(chǎn)品生產(chǎn)運(yùn)作及市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)律缺少基本的了解和認(rèn)識(shí)[5]，以致長(zhǎng)期以來(lái)專業(yè)教學(xué)的內(nèi)容形式單一，課程與課程之間知識(shí)點(diǎn)相互重復(fù)，概念互相引用，教學(xué)內(nèi)容不能與實(shí)際操作更好的結(jié)合。在新形勢(shì)的要求下，雙師型師資力量的建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，通過(guò)參與企業(yè)產(chǎn)品、企劃設(shè)計(jì)工作的實(shí)際操作，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)，把握市場(chǎng)的規(guī)律，做到理論與實(shí)踐的絡(luò)合，只有這樣才能將新課題、新觀念、新知識(shí)帶到專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐技能中去。而且，還應(yīng)聘請(qǐng)一定數(shù)量的企業(yè)技術(shù)骨干、業(yè)內(nèi)專家參與到教學(xué)中來(lái)，把專業(yè)教學(xué)內(nèi)容始終與企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及產(chǎn)品市場(chǎng)形式緊密相連，使之組成一批既掌握專業(yè)教學(xué)規(guī)律，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的雙師型師資隊(duì)伍。除此之外，兩個(gè)方向教師分別給學(xué)生建立專業(yè)工作室制度，以工作室的形式爭(zhēng)取與一些企業(yè)和公司進(jìn)行合作，以小團(tuán)體的形式消化實(shí)際項(xiàng)目，使學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能在實(shí)際項(xiàng)目中得到提高，并且增進(jìn)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。另外，工作室與工作室之間需要定期交流經(jīng)驗(yàn)，融合過(guò)于清晰的專業(yè)界限，增進(jìn)相互了解并且可以進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的交流。

篇（4）

一、裝飾形象的主要類型

在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中人和神是主要的描述對(duì)象，大體可以分為兩類：一類是宗教人物偶像，如佛、菩薩、天王、飛天、力士等，為了顯示神的形象不同于世俗人物，便加入了豐富的想象成分。例如，為了顯現(xiàn)觀音菩薩的法力無(wú)邊，就可以讓她生出千手千眼；另一類是世俗人物像，如故事畫(huà)中的人物，特別是供養(yǎng)人畫(huà)像，都是有名有姓的現(xiàn)實(shí)人物寫(xiě)照，這類形象基本上都是所處當(dāng)時(shí)民族社會(huì)的真實(shí)反映。故將敦煌壁畫(huà)裝飾形象大致分為兩大類，即“偏重于概念的”裝飾形象和“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象。

第285窟，窟頂北披的中下部，上有人面鳥(niǎo)身的禺強(qiáng)和噴云吐霧的雨師，下有雙手擎鐵鉆的礔電、持幡飛翔的童子飛天和頭似鹿、背生翼的飛廉，即風(fēng)神。背景有迅疾的流云和紛飛的天花，更加烘托出畫(huà)面上風(fēng)雨交加、雷鳴閃電的氣勢(shì)。可見(jiàn)只要情感需要，概念需要，他們便可以突破模擬現(xiàn)實(shí)的樊籬，進(jìn)入表達(dá)主觀心靈的自由世界，在創(chuàng)造形象時(shí)無(wú)所不用其極。

與此不同的“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象大多保留了自然物象的現(xiàn)實(shí)屬性。作者在塑造這類形象時(shí)，一般以現(xiàn)實(shí)對(duì)象為藍(lán)本，以寫(xiě)實(shí)為手段，因此在大體上是比較忠實(shí)于客體對(duì)象的。學(xué)者對(duì)285窟供養(yǎng)菩薩像利用考古類型學(xué)方法，對(duì)北壁的供養(yǎng)菩薩進(jìn)行分析和整理。“秀骨清像”的人物形象符合南朝的社會(huì)風(fēng)尚與流行風(fēng)格，服裝也保留著“褒衣博帶”的服飾特征。需要指出的是，雖然這類裝飾形象依照現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)行塑造，但卻與寫(xiě)實(shí)藝術(shù)家有著不同的旨趣。這種旨趣主要體現(xiàn)在對(duì)各種形式要素的秩序感的強(qiáng)調(diào)上，即對(duì)諸如簡(jiǎn)潔、規(guī)則、韻律、平衡、對(duì)稱，以及點(diǎn)、線、面等形式因素的提煉與抽象。

二、程式化在敦煌壁畫(huà)中的應(yīng)用

程式是裝飾藝術(shù)的重要特征之一。所謂程式，是指那些在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中歷經(jīng)反復(fù)創(chuàng)造，錘煉、揚(yáng)棄、演化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)規(guī)范。在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中只要我們稍加瀏覽，便會(huì)發(fā)現(xiàn)程式幾乎無(wú)所不在。神佛周邊的飛天、祥云、白虎、青龍等人物、鳥(niǎo)獸紋樣。這些反復(fù)出現(xiàn)的紋樣無(wú)不體現(xiàn)出圖式化、格律化、規(guī)范化的程式特征。程式是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，它不僅成為社會(huì)觀念的象征符號(hào)而存在，同時(shí)也以其優(yōu)美的圖形結(jié)構(gòu)給人以直觀的審美感受。

以表現(xiàn)內(nèi)容為中心的程式中，285窟藻井中的“飛天”是敦煌壁畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)的藝術(shù)形象，在某種程度上說(shuō)，她幾乎成為敦煌標(biāo)志性符號(hào)，在她身上凝聚有太多文化信息，甚至就是中華審美文化以及藝術(shù)精神的縮影。飛天是“香音神”、“天樂(lè)神”等屬佛教護(hù)法部中的“天龍八部”，職司奏樂(lè)、散花，并以香煙繚繞渲染說(shuō)法氣氛，在極樂(lè)世界里彈琴唱歌，娛樂(lè)于佛，以“飛天”來(lái)“以舞傳佛”。

在形式上，敦煌飛天的樣式歷經(jīng)無(wú)數(shù)藝人的參與，經(jīng)由多人多次的反復(fù)修改，提煉而成型的。敦煌飛天這種樣式的創(chuàng)作方法歷經(jīng)了現(xiàn)實(shí)——歌舞伎、百戲；想象——無(wú)翼而飛。這就體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想中的“寓形寄意”、“立象以盡意”，甚至“得意忘形”等重意象、重意境的特色，而成為千古之謎的“有意味的形式”。從早期西魏的第285窟“飛天”有的面貌清瘦，鼻直眼秀，眉目疏朗，肢體修長(zhǎng)，著大袖長(zhǎng)袍，在紫云浮空、天花旋轉(zhuǎn)的太空中翱翔。有的半裸上身，身短、體壯，身披大巾，腰纏印度式大裙，可以稱為西域式飛天。到了唐代的飛天表現(xiàn)體態(tài)身姿豐腴健美，結(jié)實(shí)有力、窈窕修長(zhǎng)，身具流動(dòng)的S形，再加上兩根輕盈的飄帶，從而產(chǎn)生出“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的輕盈之氣。程式一旦作為模式確立下來(lái)，它便不僅成為濃縮著某種觀念的象征符號(hào)，同時(shí)也為后人提供了相對(duì)穩(wěn)定的形式規(guī)范和藝術(shù)樣式。

三、裝飾性構(gòu)圖在敦煌壁畫(huà)中應(yīng)用

在西方寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作中，出于追慕客體、再現(xiàn)自然的宗旨，勢(shì)必要利用自然空間，力圖在畫(huà)面上營(yíng)造出逼肖現(xiàn)實(shí)的三維視覺(jué)效果。這種努力又集中的體現(xiàn)在焦點(diǎn)透視法之中，使二維空間的畫(huà)面產(chǎn)生了科學(xué)性的魅力和逼真的視覺(jué)效果。但也將人的視點(diǎn)固定在某一特定的位置上，無(wú)法移動(dòng)，從而也限制了心靈需求的自由表達(dá)。這是焦點(diǎn)透視的局限。與此不同的是，具有東方智慧的敦煌壁畫(huà)中，藝術(shù)家在造型活動(dòng)中不僅主動(dòng)放棄了三維空間的追求，而且時(shí)時(shí)抵制三維的侵蝕。按照自己的意志在堅(jiān)實(shí)的二維平面上營(yíng)造自己的精神大廈。

敦煌壁畫(huà)中的裝飾性構(gòu)圖最為獨(dú)特的是根據(jù)自己的需求，通過(guò)各種角度，把周圍的一切都描繪在一幅畫(huà)面中，它超越了焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視的表現(xiàn)限度，同一幅畫(huà)里面出現(xiàn)仰視、俯視、平視、反視等現(xiàn)象。沒(méi)有單一固定的透視點(diǎn)，仰視與俯視并用，獲得了更大的自由度，雖不符合科學(xué)性，但我們并沒(méi)有感覺(jué)到有任何的不舒服。在敘事手法上則運(yùn)用了平視體構(gòu)圖，將造反為盜、被俘、酷刑、逐放說(shuō)法、出家等宏大場(chǎng)面在純粹的二維空間中展開(kāi)。試想，如此龐大而復(fù)雜的場(chǎng)面用西方的焦點(diǎn)透視法表現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)造成前后、內(nèi)外相互遮擋，其全景之趣必喪失殆盡。作為分割各場(chǎng)面之間的山石樹(shù)木是聯(lián)系全圖的紐帶，是一種筆隨心走的適形構(gòu)圖。很顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法將一件復(fù)雜的事在瞬間同時(shí)展開(kāi)的。在智慧的中國(guó)人心目中，將心里的真實(shí)與審美需求，

將時(shí)間維度引入空間之中，形成觀念上的時(shí)空，構(gòu)成“天馬行空”獨(dú)特的構(gòu)圖方式。

四、敦煌壁畫(huà)裝飾造型的心理因素

貢布里希在他的《秩序感》中，對(duì)裝飾藝術(shù)的心理學(xué)問(wèn)題作了深入的研究。他通過(guò)對(duì)自然界和人類社會(huì)中大量裝飾現(xiàn)象的考察，認(rèn)為人類的裝飾動(dòng)機(jī)根源于生物體內(nèi)在的“秩序感”。如果說(shuō)，敦煌石窟藝術(shù)在主題內(nèi)容上彰顯了佛教，那么，其主要形式特征則有賴于裝飾圖案所形成的秩序感和意義感。

在敦煌壁畫(huà)中由忍冬紋、蓮花紋、火焰紋、星相紋、棋格紋、祥云紋等組成的藻井、龕楣、平棋、邊飾、背光等裝飾圖案中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些圖案有一定的秩序規(guī)律。莫高窟西魏第285窟窟頂蓮花忍冬藻井。這是莫高窟最早出現(xiàn)的華蓋式的藻井，四角懸掛獸頭?？唔斨行臑殡p層圓形覆蓮，造型交木為井，描繪忍冬蓮花和火焰，每道邊飾內(nèi)畫(huà)波狀忍冬紋，藻井外緣有倆層垂角幔帷環(huán)繞，構(gòu)成完整的圖案。它們節(jié)奏和諧、由內(nèi)向外或由左向右抑或從上自下的秩序猶如一曲優(yōu)美的舞樂(lè)。

然而，人類對(duì)秩序感的追求只回答了裝飾造型的一方面心理動(dòng)因，即視覺(jué)上形式美感問(wèn)題，它并未能囊括促成裝飾造型的全部心理因素。事實(shí)上，在絕大多數(shù)裝飾形象中，還蘊(yùn)含著另一層重要的心理因素，即源于人的后天知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與觀念的“意義感”。285窟窟頂蓮花忍冬藻井不僅在視覺(jué)上給人以優(yōu)美的形式美感，而且更符合主體心靈中的“真實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)。因此，蓮花所蘊(yùn)含清凈的功德與清涼的智慧，永遠(yuǎn)為佛門(mén)弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛(ài)。因此，我們只有從深層次的心理因素去理解裝飾造型的規(guī)律，才可能把握它的真髓。

敦煌壁畫(huà)雖然在敦煌石窟中對(duì)建筑只起一個(gè)裝飾和美化的作用，對(duì)雕塑起補(bǔ)充和陪襯的作用，但只要踏進(jìn)洞窟，窟頂、四周墻面、地面，每一寸空間都是由別具匠心的裝飾造型圖案精心構(gòu)成的，敦煌石窟可謂是一座精美而華麗的裝飾藝術(shù)殿堂。挖掘敦煌這座活生生的裝飾藝術(shù)寶庫(kù)日益成為藝術(shù)家關(guān)注的熱點(diǎn)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出更加廣闊的表現(xiàn)空間。充滿東方智慧的裝飾藝術(shù)將得到世界各國(guó)更多的理解與喜愛(ài)，我們珍愛(ài)的民族藝術(shù)在新時(shí)代必將發(fā)揮更重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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二、當(dāng)下實(shí)踐

民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)中的游戲樂(lè)趣豐富多彩?！睹耖g裝飾藝術(shù)》課程包含有部分剪紙?jiān)O(shè)計(jì)實(shí)踐，學(xué)生可以在其中享受到在設(shè)計(jì)的世界里做“游戲”的樂(lè)趣。不同剪紙風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)踐者都在分享自己設(shè)計(jì)的心得。學(xué)生能夠感知到民間剪紙藝術(shù)家作品中實(shí)處的精雕細(xì)琢，虛處的精心布置以及有意安排的經(jīng)營(yíng)推敲，乃至直覺(jué)臆斷的形象處理。在游戲中，學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)出不同剪紙風(fēng)格的海報(bào)作品，不僅得到了心靈的實(shí)踐學(xué)習(xí)，也享受到了多種意境的體會(huì)。這一點(diǎn)可以通過(guò)下面的三個(gè)比賽來(lái)說(shuō)明。游戲一：學(xué)生彭丹的作品《美麗海洋》參加了海洋設(shè)計(jì)大賽，其編號(hào)是30P1026。作者運(yùn)用剪紙的內(nèi)部規(guī)律，采用了主體明確、層次清楚的構(gòu)圖形式；可以從圖中看出，剪紙正負(fù)形是相互襯托、共同生存的，而剪紙形態(tài)是相互補(bǔ)充、相互融合、相互謙讓、相互包容的。第二屆美麗海洋大賽以剪紙作品為題目，要求參賽者設(shè)計(jì)剪紙風(fēng)格的海報(bào)作品。大賽是2013年“世界海洋日暨全國(guó)海洋宣傳日”期間舉辦的活動(dòng)之一，由國(guó)家海洋局宣傳教育中心、中國(guó)海洋大學(xué)主辦，大賽主題是“美麗海洋”。在《美麗海洋》的創(chuàng)作中，作者通過(guò)海洋聯(lián)想到了女人的頭發(fā)，于是就把海洋的波浪和形狀與頭發(fā)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。作品中有臉部剪影，而主體是頭發(fā)，可以評(píng)價(jià)它主體明確、層次清楚。這個(gè)作品采用了正負(fù)形態(tài)相互映襯的方式。首先長(zhǎng)發(fā)的女人給人的印象是性感美麗的，作者通過(guò)這種印象來(lái)體現(xiàn)海洋的美麗與曼妙，而海洋的波浪就像輕柔的發(fā)絲隨風(fēng)輕輕顫動(dòng)，展現(xiàn)出非凡的魅力；其次，畫(huà)面上還加了很多美麗的海洋生物，這讓整個(gè)作品更像廣闊的海洋，十分美妙。斑斕的生物成為女人頭發(fā)上的裝飾，這讓畫(huà)面看起來(lái)更加豐富自然，而女人也因此更加美麗生動(dòng)，如圖2所示。郭水坤的作品《美麗海洋夢(mèng)幻之美》編號(hào)是30P1026。其作品創(chuàng)意來(lái)源于美麗的變幻多端的充滿了神秘感的海洋。他運(yùn)用各種魚(yú)的剪紙形式來(lái)整體表現(xiàn)出一只“大魚(yú)”的身影，讓人們聯(lián)想到海洋，并在“大魚(yú)”的身體里添加剪紙的代表色紅色，這與人們平時(shí)意識(shí)中的魚(yú)有所偏差，同時(shí)也突出了海洋的內(nèi)在美以及神秘感。內(nèi)部紅色剪影魚(yú)的運(yùn)用反襯出海洋世界多彩的美麗，也體現(xiàn)出不同類型的小魚(yú)剪紙形態(tài)之間的相互補(bǔ)充、相互共融、相互謙讓和相互包容，以上兩位同學(xué)獲得大學(xué)生組優(yōu)秀獎(jiǎng)。

篇（6）

剪紙藝術(shù)源于生活，具有很強(qiáng)的生活氣息。它作為一種藝術(shù)形式，散發(fā)出傳統(tǒng)藝術(shù)的無(wú)窮魅力，即通過(guò)一定的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式反映出人們的所觀、所思和所感，讓人們感受到傳統(tǒng)藝術(shù)之美。設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)藝術(shù)中找到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，把剪紙藝術(shù)形式應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中。這樣做一方面豐富了包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)形象，提升了產(chǎn)品的吸引力；另一方面，汲取和傳承了傳統(tǒng)文化精華，提升了產(chǎn)品包裝的文化內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知

剪紙藝術(shù)作為一種樸實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，不受價(jià)值觀念和功利思想的制約，表達(dá)出人類藝術(shù)最基本的精神品質(zhì)，代表著大眾的審美觀念，體現(xiàn)出豐富的生活情趣。長(zhǎng)期以來(lái)，剪紙藝術(shù)成為人們生活中應(yīng)用得最為廣泛的藝術(shù)形式，也是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。

首先，從技法方面看，剪紙就是在紙上剪刻圖案和文字，表現(xiàn)出創(chuàng)作者的理念與思想。創(chuàng)作者往往會(huì)結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在生活中選出最適合的題材，開(kāi)創(chuàng)以雕刻、鏤空為主的獨(dú)特技法，造就剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)形式。隨著剪紙技術(shù)日趨成熟，在設(shè)計(jì)和應(yīng)用過(guò)程中，又相繼開(kāi)發(fā)出了拼色、撕紙、燒燙、染色、襯色、勾描等多種剪紙技法，使作品細(xì)如真絲、粗如潑墨，可以黏貼擺襯，也可以懸空吊掛，豐富了剪紙藝術(shù)的表達(dá)內(nèi)容，也使題材更加寬泛。技法的純熟促使剪紙藝術(shù)具有簡(jiǎn)單概括、構(gòu)思大膽、夸張傳神、應(yīng)物賦形、富于裝飾、善于比喻、幽默取巧等審美特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)不是剪紙藝術(shù)最初就具備的，而是人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提煉、創(chuàng)造出來(lái)的，后通過(guò)創(chuàng)作者精湛的剪紙技術(shù)創(chuàng)作出了完美的藝術(shù)作品?？梢哉f(shuō)，剪紙藝術(shù)彰顯了社會(huì)美與自然美，且其本身也具有形式美與藝術(shù)美。

另外，由于剪紙藝術(shù)所需要的工具和材料比較簡(jiǎn)單，剪紙技法也易于掌握，有別于其他的藝術(shù)門(mén)類，形成了獨(dú)有的特色，受到人們的廣泛喜愛(ài)。其次，從藝術(shù)作品形象方面看，由于受到民間剪紙自身局限性的制約，剪紙藝術(shù)往往不能表現(xiàn)過(guò)于紛繁復(fù)雜的畫(huà)面，形象比較單一。但單一不等于單調(diào)，以少喻多、凝練傳神為剪紙藝術(shù)的最高境界。從某種程度上說(shuō)，藝術(shù)作品形象的單一性往往更具吸引力，更加單純、簡(jiǎn)潔而有活力，往往單一的形象更加引人注目，它是創(chuàng)作者能捕捉到的最本質(zhì)的事物，能給人留下深刻的印象。

再次，從形式風(fēng)格方面看，剪紙藝術(shù)獨(dú)有的民間藝術(shù)形式和風(fēng)格，注定了其是一門(mén)易學(xué)難通的民間藝術(shù)。剪紙創(chuàng)作者大多是鄉(xiāng)村婦女和民間藝人，他們通過(guò)對(duì)生活中事物的觀察以及自己的所思所想，以淳樸的情感和直覺(jué)為基礎(chǔ)，造就了剪紙藝術(shù)渾厚、單純、明快的特殊形式。相較于其他門(mén)類的藝術(shù)，剪紙藝術(shù)往往更加注重線線相斷和線線相連以及構(gòu)圖造型的圖案化，重點(diǎn)突出圖案夸張、簡(jiǎn)單、優(yōu)美等特點(diǎn)，讓作品具有節(jié)奏感且色彩簡(jiǎn)單明快，要注意在創(chuàng)作過(guò)程中一定要穩(wěn)當(dāng)、準(zhǔn)確和巧妙。另外，剪紙藝術(shù)可以反映出最深刻、最全面的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也能展現(xiàn)出精美的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程與創(chuàng)作者的情感變化。而觀者在面對(duì)樸實(shí)的剪紙藝術(shù)時(shí)，一定要保持客觀、積極的態(tài)度，努力提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，用心體會(huì)剪紙藝術(shù)貼近心靈、裝點(diǎn)生活的情趣。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)剪紙藝術(shù)的追求

隨著時(shí)代進(jìn)步，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的理念有了明顯的改善和提高?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷地學(xué)習(xí)中外包裝設(shè)計(jì)中的新思想與新理念，并應(yīng)用于自己的設(shè)計(jì)作品之中，以適應(yīng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展要求。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品往往不以單獨(dú)的表現(xiàn)形式而存在，越來(lái)越注重對(duì)于文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，從而將傳統(tǒng)藝術(shù)形式（如民間藝術(shù)、水墨畫(huà)藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)等）應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，形成了各式各樣的風(fēng)格。這種風(fēng)格最能反映出觀者的審美情趣與價(jià)值觀念，也最容易觸動(dòng)人們的內(nèi)心情感。基于此，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美法則，將“民間剪紙”這種藝術(shù)形式應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，給人們帶來(lái)了極大的視覺(jué)沖擊力。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，是民族文化元素應(yīng)用的一種創(chuàng)新手段。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用剪紙藝術(shù)元素，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中的取舍，或是在設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師只有合理地融入傳統(tǒng)元素，更新設(shè)計(jì)觀念，在本土化的基礎(chǔ)上運(yùn)用先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法，融會(huì)貫通、兼收并蓄，才能設(shè)計(jì)出擁有時(shí)代風(fēng)格和中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)作品，進(jìn)一步引起消費(fèi)者的共鳴和認(rèn)可。

三、剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

在當(dāng)前市場(chǎng)的“品牌大戰(zhàn)”中，商品扮演著重要角色。而商品包裝也正以各種優(yōu)勢(shì)宣傳著自身價(jià)值。從品牌大戰(zhàn)到產(chǎn)品自身價(jià)值的宣傳，包裝形象發(fā)揮著重要作用。與此同時(shí)，包裝的新風(fēng)格、新形式、新材料都成為設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。由于剪紙藝術(shù)具有成本低、材料簡(jiǎn)單、流傳性強(qiáng)、應(yīng)用地域廣泛且深受人民群眾喜愛(ài)的特點(diǎn)，其應(yīng)用性、裝飾性也更加廣泛。在諸多設(shè)計(jì)案例中，很多包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用到剪紙、皮影等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。然而，當(dāng)一幅幅優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，面臨的一個(gè)突破點(diǎn)，即如何才能將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行完美結(jié)合，這是需要著重考慮的問(wèn)題。

（一）剪紙題材的應(yīng)用

成功的包裝設(shè)計(jì)，主要包括包裝結(jié)構(gòu)、形象裝飾與品牌文化內(nèi)涵三大部分。而包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵則顯得尤為重要，它可以充分體現(xiàn)人們對(duì)于精神層面的追求，并賦予作品一個(gè)主題，以展現(xiàn)獨(dú)特的文化品位。民間剪紙的題材內(nèi)容十分豐富，多是與人們的生活緊密相連，展現(xiàn)出美好的理想與愿望。通常情況下，民間剪紙藝術(shù)的題材都是表現(xiàn)具體的事物和形象，如松樹(shù)、仙鶴、燈籠，桃子、魚(yú)等，大多為日常生活中的題材，質(zhì)樸而寓意深刻，如寓意著福、祿、壽、喜、吉慶有余、金玉滿堂等。燈籠寓意著“五谷豐登”，而松樹(shù)、松鶴具有“長(zhǎng)青不老”之意。這些題材的表達(dá)，一般是利用某一具體事物的形態(tài)而使人們產(chǎn)生聯(lián)想。因此，創(chuàng)作者在考慮剪紙題材的應(yīng)用時(shí)，不僅要重視題材的形象美，還要重視題材的內(nèi)在美和寓意。在很多現(xiàn)代包裝禮盒設(shè)計(jì)中，諸多背景色會(huì)采用中國(guó)紅來(lái)表示節(jié)日的喜慶氛圍，圖案多用白色，以形成鮮明的色彩對(duì)比。在紋樣設(shè)計(jì)中，也會(huì)考慮到運(yùn)用吉祥美好的紋樣作為禮品的包裝形象，與寓意美好的內(nèi)容互相結(jié)合，為大眾所喜愛(ài)。在包裝主題形象中選用民間剪紙題材，在保持形式與內(nèi)容統(tǒng)一的前提下，不僅展現(xiàn)出包裝形象的獨(dú)特個(gè)性，而且在情感上易于與受眾產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生心理上的歸屬感與認(rèn)同感。然而，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)剪紙題材應(yīng)該注意一些問(wèn)題，即傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中經(jīng)常會(huì)涉及到宗教、傳說(shuō)、歷史、民俗等內(nèi)容，因此在現(xiàn)代包裝中運(yùn)用民間剪紙題材，應(yīng)避免與當(dāng)?shù)氐男叛觥⒚袼孜幕犬a(chǎn)生沖突。例如，在中國(guó)“松鶴”題材常常被用于祝壽，寓意著健康長(zhǎng)壽，而在法國(guó)卻代表著“不吉利”。因此設(shè)計(jì)師在選擇剪紙題材時(shí)，一定要考慮不同國(guó)家的地域文化差異。只有尊重設(shè)計(jì)主題和設(shè)計(jì)文化，才能更好地表達(dá)出產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

（二）剪紙紋樣的應(yīng)用

完整的包裝設(shè)計(jì)不僅需要完整的骨架設(shè)計(jì)，更需要外部形象的包裝和裝飾。在此過(guò)程中，剪紙紋樣的使用成為表現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)民族文化的重要方面。剪紙紋樣大多與人們的日常生活有關(guān)，在表達(dá)過(guò)程中，從情感上更容易與人們產(chǎn)生共鳴。剪紙紋樣的象征性和濃厚的生活氣息，使其具備了無(wú)可比擬的樸實(shí)美感，也散發(fā)出了獨(dú)特魅力。例如在包裝設(shè)計(jì)中常常使用民俗文化中的“魚(yú)”紋樣，諧音變?yōu)椤坝唷被颉霸！?，代表著“吉利有余”“連年有余”，具有祈盼吉祥、富貴的美好寓意。另外，輔助紋樣也經(jīng)常運(yùn)用最典型的傳統(tǒng)紋樣“卷草紋”，將剪紙紋樣進(jìn)行了合理再利用。因此，如何對(duì)剪紙紋樣進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用，值得每一位設(shè)計(jì)人員進(jìn)行深思熟慮，讓其實(shí)現(xiàn)最大的藝術(shù)價(jià)值。

（三）剪紙技法的應(yīng)用

剪紙技法成就了剪紙藝術(shù)的獨(dú)特形式?！凹艏垺睋Q言之，即刻紙，是以紙材料為主要面材，以剪刀和刻刀為主要工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式。在剪紙過(guò)程中，可以根據(jù)作品的需要進(jìn)行細(xì)線造型或者粗線造型，形成對(duì)比強(qiáng)烈而又玲瓏通透的視覺(jué)效果，展現(xiàn)給觀者一幅鏤空手法的藝術(shù)作品，通透而有層次。正是鏤空形式的獨(dú)特表達(dá)，才彰顯出剪紙陰陽(yáng)紋的藝術(shù)意蘊(yùn)。紋樣中陰紋結(jié)構(gòu)需要線與線之間斷開(kāi)的形態(tài)，但陽(yáng)紋卻要線與線的相互關(guān)聯(lián)。這種斷裂與關(guān)聯(lián)的連綿不絕，表現(xiàn)出了作品的緊湊感以及強(qiáng)烈的形式美感，成為剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法的奇觀。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，鏤空的民間剪紙形式十分常見(jiàn)，往往以紅色為整體背景，諸多紋樣也采用了民間美術(shù)中的象形手法。形象本身就相當(dāng)于一幅陰刻線的剪紙，用來(lái)打造陰陽(yáng)效果。圖形紋樣用鏤空的形式以反白效果呈現(xiàn)，既有表層的紋樣含義，又有深刻的寓意，使形象設(shè)計(jì)與品牌推廣保持一致。在很多傳統(tǒng)紋樣中，往往都比較注重紋樣的寓意，在剪紙藝術(shù)上常用的比喻手法，在包裝設(shè)計(jì)上也同樣適用。鏤空的藝術(shù)效果展現(xiàn)出了獨(dú)特的工藝，將抽象的設(shè)計(jì)圖案和豐富的情感呈現(xiàn)給受眾，讓人們?cè)诟惺馨b設(shè)計(jì)傳遞的視覺(jué)信息的同時(shí)，深刻感受到了民族文化的深厚底蘊(yùn)。由于鏤空剪紙變化莫測(cè)的特性，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要從多個(gè)角度進(jìn)行思考，充分利用鏤空工藝的特色來(lái)表現(xiàn)包裝的視覺(jué)形象，運(yùn)用合適的材料進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而傳達(dá)出商品的特點(diǎn)與功能。運(yùn)用鏤空工藝表現(xiàn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)有明顯的優(yōu)勢(shì)，可充分展現(xiàn)出剪紙的特點(diǎn)，使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的形象更加豐富。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)產(chǎn)品的包裝需求，運(yùn)用花紋鏤空來(lái)表現(xiàn)包裝的設(shè)計(jì)主題，通過(guò)鏤空工藝對(duì)題材、內(nèi)容和形式進(jìn)行表達(dá)，實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)與民間剪紙藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。可以說(shuō)，將剪紙的鏤空藝術(shù)形式在包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的有效傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化博大精深，“越是民族的，越是世界的”這句至理名言無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我們提倡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，就是要立足本土，做到古為今用。剪紙藝術(shù)作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，具有很強(qiáng)的人文性與民俗性，其擁有自身的藝術(shù)特色，不斷影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中在考慮到剪紙藝術(shù)應(yīng)用的同時(shí)，也應(yīng)考慮到其中產(chǎn)生的諸多問(wèn)題。因此，把握傳統(tǒng)文化，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，也是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中再生價(jià)值的展現(xiàn)。而我們?cè)诮梃b和運(yùn)用傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，還需要不斷尋找與現(xiàn)代文化契合的方法與規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作出具有民族特色的設(shè)計(jì)作品。

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篇（7）

圖像藝術(shù)的概念有廣義和狹義之分。那些以視覺(jué)為中心，重點(diǎn)突出視覺(jué)感受的藝術(shù)文化現(xiàn)象都是廣義上的圖像藝術(shù)。狹義上的圖像藝術(shù)是特指當(dāng)下世界范圍內(nèi)正在日趨發(fā)展的一種獨(dú)特的藝術(shù)文化現(xiàn)象，也可以稱其為“圖像時(shí)代藝術(shù)”（The art of towards the image）。此種藝術(shù)文化現(xiàn)象，多使用仿像、圖像、形象等基本方式，輔以現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，著意營(yíng)造虛擬性的時(shí)空形態(tài)，從而表達(dá)多元化的審美取向和價(jià)值取向。圖像藝術(shù)雖然具有鮮明的當(dāng)代特征，但卻保留歷史文化的痕印。就流行范圍來(lái)說(shuō)，盡管圖像藝術(shù)產(chǎn)生興盛于西方，但在經(jīng)濟(jì)文化全球化一體化的當(dāng)下世界，它在中國(guó)也獲得了快速的發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步。

圖像藝術(shù)與東西方美學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)資源

說(shuō)到圖像藝術(shù)就不得不先提及西方的美學(xué)傳統(tǒng)。因?yàn)閳D像藝術(shù)來(lái)自西方，所以就西方傳統(tǒng)而言，古希臘人提出以模仿論為基礎(chǔ)的形象理論。從柏拉圖到達(dá)芬•奇的鏡子說(shuō)，滋潤(rùn)和養(yǎng)育了西方的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)，這是圖像時(shí)代藝術(shù)的一個(gè)來(lái)源。鏡子在美學(xué)的意義上有三種作用，其一，鏡子可以客觀地反映現(xiàn)實(shí)；其二，鏡子使人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更加深刻；其三，鏡子可以識(shí)別人的無(wú)意識(shí)活動(dòng)。法國(guó)精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為，鏡子不僅能夠輔助鑒明身份和自我再現(xiàn)，而且能夠征顯出嚴(yán)重的精神問(wèn)題。由此他提出，人們所認(rèn)識(shí)到的形象是客體的一個(gè)變形，是人們想象中的形象，想象的東西與象征的東西結(jié)合起來(lái)就是現(xiàn)實(shí)。

而中國(guó)的圖像藝術(shù)除了被西方美學(xué)傳統(tǒng)的影響外，也被中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，圖像、形象這類問(wèn)題，不僅存在于繪畫(huà)、雕塑、建筑等空間藝術(shù)中，同時(shí)也存在于其他文化領(lǐng)域。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，圖像和形象不僅存在于像建筑、雕塑、繪畫(huà)這類空間藝術(shù)中，他們也同樣在其他藝術(shù)領(lǐng)域中存在。從文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，中國(guó)的古人曾寫(xiě)道“圖，經(jīng)也，書(shū)，緯也。一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文。”在歷史學(xué)領(lǐng)域也離不開(kāi)圖像，宋代學(xué)者鄭樵曾說(shuō)道“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右，索像于圖，索理于書(shū)。”在藝術(shù)中，圖像的意義也備受推崇?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔丘說(shuō)過(guò)的話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谶@句話里“文”指的是圖案、花紋和圖像。在孔子的話語(yǔ)中，它與“質(zhì)”相對(duì)，意思是表象；“文質(zhì)彬彬”是質(zhì)和文的統(tǒng)一，孔子認(rèn)為有了質(zhì)和文的統(tǒng)一才是完整的表現(xiàn)。從客觀作用上來(lái)看，“文質(zhì)彬彬”這一思想不僅肯定了作為圖像的“文”的積極作用，更重要的是對(duì)后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以上簡(jiǎn)要論述東西方美學(xué)思想，并不能代替東西方有關(guān)圖像藝術(shù)的全部美學(xué)理論的思想資源。但可以認(rèn)為，這些美學(xué)資源，在當(dāng)今圖像時(shí)代的藝術(shù)形成和發(fā)展過(guò)程中，起到了至關(guān)重要的作用。

圖像藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文化的反撥與沖擊

圖像時(shí)代的藝術(shù)受到傳統(tǒng)美學(xué)的影響無(wú)疑，但這種影響并不能說(shuō)明它就是傳統(tǒng)美學(xué)的繼承者；也就是說(shuō)他繼承并發(fā)揚(yáng)了美學(xué)傳統(tǒng)，但并未發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)。反而圖像藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)造成了不小的沖擊。這種沖擊在許多具體方面得以體現(xiàn)：

第一，就是它對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀的顛覆。傳統(tǒng)美學(xué)觀中很重要的一條是“真”，即真實(shí)。在中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)中，“意”和“真”作為兩個(gè)重要的命題貫穿始終?！耙狻敝傅氖且庀蚝鸵饩?，“真”的意義便是真實(shí)與自然。所以“真”不僅要反映自然，而且還要通過(guò)合規(guī)律性和合目的性來(lái)對(duì)“意”進(jìn)行體現(xiàn)。而圖像時(shí)代藝術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“意”，而忽視“真”。媒體傳播行業(yè)的急速發(fā)展和大量機(jī)械復(fù)制的出現(xiàn)是的藝術(shù)作品原有的本真性遭到嚴(yán)重破壞。

第二，是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值意義的顛覆。圖像藝術(shù)的宗旨是消解價(jià)值，解構(gòu)意義。圖像藝術(shù)向我們展示了一個(gè)清晰透明確卻不穩(wěn)定的世界。形式替代價(jià)值，符號(hào)替代意義，符號(hào)與形式雖然加速生長(zhǎng)，但他們有以更快的速度發(fā)展的內(nèi)爆。鮑德里亞所認(rèn)為的后現(xiàn)代社會(huì)最顯著的現(xiàn)象就是此二者。

第三，是對(duì)傳統(tǒng)的人文知識(shí)分子觀念的顛覆。在古代的歷史條件下政治和道德是合而為一的，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所崇尚的是“善道”。但自進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文人心態(tài)被前所未有的顛覆，這來(lái)自于它們不斷遭到討伐和沖擊。這種顛覆即可以促使以人文知識(shí)分子為主的中國(guó)知識(shí)分子接受現(xiàn)代的思想文化的影響，把自己融入到現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去。

第四，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文學(xué)“正統(tǒng)”的顛覆。儒家強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，語(yǔ)言和文學(xué)都是德行的體現(xiàn)，但是在現(xiàn)今中國(guó)，由于圖像文化和圖像藝術(shù)的發(fā)展以及圖像時(shí)代的來(lái)臨，語(yǔ)言和文學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)至少造成三種結(jié)果。一是作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)不再“唯我獨(dú)尊”；二是文學(xué)語(yǔ)言與日常生活語(yǔ)言之間出現(xiàn)語(yǔ)言“亂碼”現(xiàn)象；三是藝術(shù)上的雅與俗的界限在模糊和淡化。

美術(shù)作為一種圖像藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展

美術(shù)是與圖像藝術(shù)和圖像時(shí)代藝術(shù)關(guān)系最為密切的造型藝術(shù)。尋根究底的看來(lái)，美術(shù)特別是繪畫(huà)藝術(shù)以圖像為其存在和表現(xiàn)形式。所以，圖像學(xué)這個(gè)學(xué)科在造型藝術(shù)史上的形成就是專門(mén)針對(duì)圖像本體進(jìn)行研究的結(jié)果。另外，圖形藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷也告訴我們，圖像藝術(shù)的產(chǎn)生和繁榮，和后現(xiàn)代主義文化思潮有著不可分割的緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

后現(xiàn)代主義文化思潮始于西方，在改革開(kāi)放之后漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)。1985年，我國(guó)一些美學(xué)家和美術(shù)理論家通過(guò)《文藝研究》和《外國(guó)美學(xué)》等刊物，詳細(xì)地闡述后現(xiàn)代主義文化思潮的一些基本的理論問(wèn)題，以及這一思潮同的現(xiàn)代主義（這種主義在當(dāng)下中國(guó)十分興盛）的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)際影響所及，也波及到后來(lái)的后現(xiàn)代美術(shù)在中國(guó)的發(fā)展。總體來(lái)看，中國(guó)的后現(xiàn)代藝術(shù)具有比較超前的理論和與之不相稱的滯后的實(shí)踐；在國(guó)際上尚未占據(jù)主流地位?！昂蟋F(xiàn)代主義美術(shù)在中國(guó)的理論和實(shí)踐給了我們一個(gè)‘超前的眼光與異樣的視角’，使得中國(guó)美術(shù)界在追趕世界美術(shù)潮流時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地接受了和正在接受著后現(xiàn)代主義的一些美學(xué)主張”有業(yè)內(nèi)人士如是說(shuō)。所以盡管在中國(guó)美術(shù)界存在著較少像“廈門(mén)達(dá)達(dá)”那樣標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代作品，但是其美學(xué)走向卻與后現(xiàn)代主義的觀念吻合頗多，比如從從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向“凡人瑣事”，從“英雄主義”轉(zhuǎn)向“平凡世界”，從傳統(tǒng)至上轉(zhuǎn)向波普藝術(shù)，從“文以載道”向純客觀表現(xiàn)，從“守死善道”轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化的“商品畫(huà)”，從筆墨至上轉(zhuǎn)向與新型媒介結(jié)合等等。另外一個(gè)事實(shí)是，一些民族性突出的后現(xiàn)代美術(shù)作品出現(xiàn)，這是因?yàn)橐恍┣嗄晁囆g(shù)家從中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中尋找到了與“后現(xiàn)代”相吻合的因素；呂勝中的剪紙作品《彳亍》和的大型版畫(huà)裝置作品《析世鑒》就是其中的優(yōu)秀代表。在中國(guó)當(dāng)下美術(shù)界，以現(xiàn)代信息媒介為表現(xiàn)手段的后現(xiàn)代作品，也是花樣翻新，層出不窮。

還有一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)就是圖像藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的媒介和載體和主流文化和精英文化以生存和發(fā)展的基本途徑和主要手段是相同的。所以，圖像藝術(shù)與主流文化、精英文化之間的糾結(jié)關(guān)系必須被關(guān)注。同時(shí)我們又不能回避另一個(gè)事實(shí)，那就是當(dāng)前中國(guó)的文化走向呈現(xiàn)為兩種態(tài)勢(shì)和兩種途徑。第一種途徑就是以后現(xiàn)代思潮正在以不可小覷的威力，進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)的商品化和大眾化（以圖像藝術(shù)為代表）。第二種就是以極力維護(hù)本土文化和民族文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，千方百計(jì)地抵抗西方文化壓力的后反殖民主義思潮。這述兩種文化格局并非冰火不容。筆者根據(jù)自己所見(jiàn)以及理論問(wèn)題在想，可否以民族文化和本土精神為基礎(chǔ)，給圖像藝術(shù)穿上“唐裝”，重新來(lái)一次“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題歡迎大家一同討論。

參考文獻(xiàn)

[1]洪潔松,. 圖像藝術(shù)的歷史傳承及其在中國(guó)的發(fā)展[J]. 理論界,2010,(5).