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時(shí)間：2023-03-24 15:06:47
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇思想政治職稱論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高職院校承擔(dān)了我國(guó)職業(yè)教育的半壁江山，高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生具備必要理論知識(shí)和科學(xué)文化基礎(chǔ)，熟練掌握主干技術(shù)，側(cè)重知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，重視實(shí)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生們職業(yè)技能的訓(xùn)練。在這種培養(yǎng)目標(biāo)的驅(qū)使下，有的高職院校對(duì)思政教育課程(以下簡(jiǎn)稱思政課)的重視程度不夠，造成了思政課課時(shí)縮水、教師不專業(yè)、學(xué)生忙應(yīng)付的局面。
2.課程設(shè)置長(zhǎng)短不一
在我國(guó)，一般的高職院校學(xué)制為三年，學(xué)生在校的前兩年主要是學(xué)習(xí)專業(yè)理論課和公共基礎(chǔ)課，不少學(xué)校為保證專業(yè)課的學(xué)習(xí)時(shí)限，包括思政課在內(nèi)的一些公共課學(xué)時(shí)往往被刻意壓縮。如根據(jù)國(guó)家文件要求，高職院校需開(kāi)設(shè)三門思政課，其中要保證每周3學(xué)時(shí)的思修課教學(xué)時(shí)數(shù)，而思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課要達(dá)到每周4學(xué)時(shí)，據(jù)相關(guān)調(diào)查，我國(guó)不少高職院校在安排思政課時(shí)上存在一定程度上的縮水?？s水后的思政課學(xué)時(shí)，同時(shí)還可能收到見(jiàn)習(xí)或?qū)嵙?xí)的影響，在課時(shí)上也不能保證足額完成。
3.教師授課方式不一
學(xué)校思想政治教育的主渠道是各高職院校開(kāi)設(shè)的思政課，作為承擔(dān)高職院校思政課的教學(xué)任務(wù)的老師，他們是思政課堂上的主導(dǎo)者。為達(dá)到思政課在高職院校特殊的育人效果，一個(gè)優(yōu)秀的思政課教師團(tuán)隊(duì)是至關(guān)重要的。這就要求高職院校要全力打造一只既有堅(jiān)定思想，又能與時(shí)俱進(jìn)，既有堅(jiān)實(shí)的思政理論知識(shí)、又有靈活多變的教學(xué)方式的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。這個(gè)團(tuán)隊(duì)能把枯燥的思政課變成活潑有吸引力的課程，提高大學(xué)生們的興趣，讓他們喜歡上這些課程。
4.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不一
長(zhǎng)期以來(lái)，由于高職院校自身的重實(shí)踐教學(xué)、技能培訓(xùn)為主的教學(xué)模式，使得大學(xué)生們對(duì)專業(yè)課之外的課程缺乏一定的興趣，學(xué)生在上課的過(guò)程中也是硬著頭皮上課，對(duì)一些公共課例如應(yīng)用文寫作、大學(xué)英語(yǔ)、思政課等重視程度不夠，認(rèn)為這些課是在浪費(fèi)學(xué)生們的精力，這造成了相當(dāng)一部分同學(xué)上課不積極，沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，甚至逃課的現(xiàn)象。鑒于以上種種現(xiàn)象的存在，要改變思政課堂上的種種弊端，就必須要進(jìn)行有針對(duì)性的改革。當(dāng)前眾多高校的課程都在進(jìn)行課程改革，改革以往的教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、考核方式等，作為高職院校所有專業(yè)都開(kāi)設(shè)的思政課，也必須要進(jìn)行相應(yīng)的改革。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界針對(duì)高職院校思政課程的改革策略有很多，本文提出的改革策略是在通過(guò)大量的調(diào)查之后得出的結(jié)果，以期對(duì)我國(guó)高職院校思政課程的改革提供有益的參考。為摸清高職院校教師的授課情況，針對(duì)高職院校的思政課教師，我們網(wǎng)上進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查。通過(guò)調(diào)查100名學(xué)生，讓學(xué)生填寫調(diào)查表格，回收表格93份，回收率達(dá)到93%。通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職院校思政教師存在對(duì)學(xué)生狀況了解少、課堂有閑暇時(shí)間、不征求學(xué)生意見(jiàn)、授課內(nèi)容枯燥等問(wèn)題，這些方面是需要我們思政教師去改進(jìn)的。思政課的改革不僅是作為課堂主導(dǎo)的思政教師的改革，還應(yīng)該課程設(shè)置、教學(xué)方式、教學(xué)手段、考核方式的改革，思政課在教學(xué)方式上應(yīng)更加靈活，要適時(shí)讓學(xué)生們走出課堂去感受思政教育，例如，走進(jìn)法院，參觀革命烈士公墓、走進(jìn)孤兒院等等。高職院校的學(xué)生在上思政課上的突出問(wèn)題是為了應(yīng)付考試而學(xué)，也就是說(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的并不明確，只有少量的17%的學(xué)生為了學(xué)習(xí)知識(shí)，只有9%的學(xué)生為了接受思想教育。由此可見(jiàn)，大量的學(xué)生對(duì)思政課的學(xué)習(xí)目的不清楚，這也就會(huì)導(dǎo)致上課時(shí)教師的授課效果不明顯。所以，高職院校應(yīng)明確思政課的教學(xué)目的，不僅僅是通過(guò)第一節(jié)課來(lái)使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到思政課的重要性，還應(yīng)該在開(kāi)學(xué)之初，在校園里多多宣傳思政課，為思政課走進(jìn)課堂打下良好的基礎(chǔ)。
二、高職院校思政教育課程改革要注意的問(wèn)題
1.學(xué)校明確目標(biāo)
高職院校要把大學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)作為人才培養(yǎng)模式的主線，將職業(yè)能力培養(yǎng)作為一切課程的首要目標(biāo)。因此，高職院校課程體系中的公共課就也應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力為課程目標(biāo)，努力把思政課和學(xué)生們的職業(yè)能力結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到思政課對(duì)大學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)是有重要意義的。把學(xué)生的職業(yè)能力和就業(yè)相掛鉤，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到職業(yè)能力卓越，但是思想不過(guò)關(guān)，用人單位也不會(huì)青睞的。例如:越來(lái)越多的高職院校學(xué)生在學(xué)校安排實(shí)習(xí)的時(shí)候害怕吃苦、擔(dān)心受累而自己選擇實(shí)習(xí)單位，這明顯是思想不過(guò)關(guān)的表現(xiàn)。目前越來(lái)越多的用人單位在選人用人的時(shí)候重視學(xué)生們的思想道德水平，他們?cè)诤饬咳瞬派嫌凶约旱囊惶讟?biāo)準(zhǔn):無(wú)才無(wú)德的堅(jiān)決不用，有才無(wú)德的限制使用，有德無(wú)才的培養(yǎng)使用，有德有才的大膽重用。
2.教師把握好方向
經(jīng)濟(jì)決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對(duì)思想政治教育發(fā)生過(guò)程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會(huì)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展通過(guò)影響整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的需求，從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)生。階級(jí)社會(huì)思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！盵1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，雖然其何時(shí)發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)來(lái)看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展需求，最終為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。
2.政治催化律
政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會(huì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級(jí)的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級(jí)的政治實(shí)踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，總是對(duì)各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控，以達(dá)成政治共識(shí)，統(tǒng)一政治行為，同時(shí)向社會(huì)成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更加重視對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)成員的思想統(tǒng)治，自覺(jué)、主動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來(lái)傳播、灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，抑制、消除有害于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。總之，階級(jí)的政治活動(dòng)特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所施加的意識(shí)形態(tài)影響活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動(dòng)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動(dòng)直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級(jí)或政治集團(tuán)；政治活動(dòng)賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級(jí)性和政治性；政治活動(dòng)使思想政治教育從原始社會(huì)自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級(jí)或政治集團(tuán)實(shí)施的，為實(shí)現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動(dòng)鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識(shí)形態(tài)；等等。總之，政治活動(dòng)對(duì)于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動(dòng)作用。
3.文化傳承律
文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，文化價(jià)值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會(huì)遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果需要通過(guò)世代相傳，才能實(shí)現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類文明的火種照亮人類自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中，反映一定社會(huì)群體、集團(tuán)特別是一定階級(jí)和國(guó)家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價(jià)值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚(yáng)和培育一樣，如果沒(méi)有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛(ài)等這些反映中華民族精神核心的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國(guó)人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價(jià)值觀的重要方式之一。知識(shí)技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得以延傳。在國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)現(xiàn)了一定文化的社會(huì)化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過(guò)向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。
4.要素充足律
要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個(gè)歷史事實(shí)，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會(huì)群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，階級(jí)作為一種重要的社會(huì)組織形式和社會(huì)政治集團(tuán)，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會(huì)力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平，個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)程度等。社會(huì)對(duì)思想政治教育的意識(shí)是一種社會(huì)自我意識(shí)，也即社會(huì)主體對(duì)思想政治教育需求的自我體察和對(duì)思想政治教育價(jià)值的自主認(rèn)識(shí)。而這種社會(huì)自我意識(shí)，經(jīng)歷了從無(wú)到有、從自發(fā)到自覺(jué)、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動(dòng)著思想政治教育意識(shí)的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時(shí)也受到個(gè)體自我意識(shí)的制約。沒(méi)有個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒，就沒(méi)有個(gè)體對(duì)自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺(jué)，自然也不會(huì)產(chǎn)生接受這種自我改造的主動(dòng)性，思想政治教育也就不會(huì)在個(gè)體身上現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時(shí)機(jī)、情勢(shì)等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。
5.主體主導(dǎo)律
主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會(huì)實(shí)踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)起者和實(shí)施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動(dòng)。沒(méi)有人類主體意識(shí)的覺(jué)醒，沒(méi)有人類主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無(wú)從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識(shí)，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動(dòng)的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運(yùn)用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動(dòng)思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過(guò)程有效展開(kāi)的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實(shí)施具體的思想政治教育活動(dòng)，從而主導(dǎo)整個(gè)思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程。
6.客體主動(dòng)律
客體主動(dòng)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動(dòng)作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對(duì)象，但在思想政治教育發(fā)生過(guò)程中，其作用卻不可小視。如果沒(méi)有客體的主動(dòng)性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生?？腕w對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動(dòng)機(jī)、情感等心理要素，對(duì)于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，思想政治教育是否能夠在個(gè)體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺(jué)體認(rèn)和提升動(dòng)機(jī)，如果客體的接受能力還沒(méi)有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動(dòng)失去現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，成為毫無(wú)意義的單邊操作，使思想政治教育活動(dòng)成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識(shí)和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動(dòng)性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)客體，也才能推動(dòng)思想政治教育的產(chǎn)生。
7.介體聯(lián)結(jié)律
介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動(dòng)思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實(shí)踐離不開(kāi)一定的中介，中介是思想政治教育實(shí)踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒(méi)有一定的思想政治教育信息，沒(méi)有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實(shí)體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時(shí)也是維系思想政治教育實(shí)踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。
一、高中開(kāi)設(shè)思想政治課的重要意義
對(duì)于高中階段的青少年來(lái)說(shuō)，他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀正處在一個(gè)形成和劇烈變化的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期他們的理性思維能力不強(qiáng)，主導(dǎo)的思維方式仍然是形象思維和感性認(rèn)識(shí)的階段，而當(dāng)今的世界國(guó)際和國(guó)內(nèi)的環(huán)境仍然是風(fēng)云變幻，全球化網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和發(fā)達(dá)的科技使得信息產(chǎn)生和發(fā)展處于爆炸性增長(zhǎng)的時(shí)期，如果青少年不能很好地篩選有利和健康的信息就很容易在生活中迷失坐標(biāo)，對(duì)他們的人生和生活產(chǎn)生不良的影響。高中思想政治課不僅肩負(fù)著使廣大青少年建立正確健康的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的使命，同時(shí)更要使得學(xué)生能夠自覺(jué)的抵制資本主義、享樂(lè)主義、拜金主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕。
另外，思想政治課程的開(kāi)設(shè)的教學(xué)方法和策略是理論聯(lián)系實(shí)際，一方面思想政治課不僅要通過(guò)課堂教學(xué)的方式使得學(xué)生掌握思想政治課程的基本理論知識(shí)，使得學(xué)生能夠獨(dú)立的分辨積極和消極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，同時(shí)還要通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際將思想政治教育積極地運(yùn)用到生活當(dāng)中來(lái)，自覺(jué)地用的基本方法、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)自己的行為，不斷地在實(shí)踐中提高自己的分析和理解能力，從而更好地正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
二、高中思想政治課程開(kāi)設(shè)的教學(xué)方法革新
高中思想政治教育在青少年教育中具有重要的意義，但是長(zhǎng)期以來(lái)，高中思想政治教育不僅在高中教育教學(xué)體系中沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，同時(shí)在教學(xué)方法上也比較單一和枯燥，使得學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的熱情。近些年來(lái)興起的探究式教學(xué)法和情感教育方法為高中思想政治課程的教學(xué)方法革新提供了新的思路。
以情感教育方法的運(yùn)用為例，在思想政治課的教學(xué)中采取各種教育手段，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕逃榫常浞值睦煤图ぐl(fā)起學(xué)生對(duì)于問(wèn)題認(rèn)識(shí)的情感共鳴，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解知識(shí)的動(dòng)機(jī)和興趣，從被動(dòng)的必須學(xué)變?yōu)橹鲃?dòng)的我要學(xué)，這樣對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，啟發(fā)學(xué)生的思想能夠起到意想不到的積極作用。
總之，高中思想政治課對(duì)于我們這樣一個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，不僅是必須的，也是必要的，但如何通過(guò)教學(xué)方式和方法的創(chuàng)新使得思想政治教育課程更多更好地被接受，還需要廣大教育工作者進(jìn)一步的探究和發(fā)掘。
參考文獻(xiàn)：
社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是社會(huì)期望在課程目標(biāo)中的具體體現(xiàn)?！八枷胝谓逃睦韺W(xué)”課程的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是與思想政治教育碩士專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相一致的。其培養(yǎng)目標(biāo)為:培養(yǎng)黨政工作管理干部和學(xué)生工作管理干部及思想政治理論課教師。因此，要求學(xué)生不僅要具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和本專業(yè)系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，能夠運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)較好地解決實(shí)際問(wèn)題，還要在理論教育與思想政治教育的講授與傳播方面具備獨(dú)立工作的能力和較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，成為能夠在高校從事科研、教學(xué)工作的高層次專門人才。
(二)學(xué)科知識(shí)目標(biāo)
學(xué)科知識(shí)目標(biāo)是課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體。學(xué)科知識(shí)目標(biāo)會(huì)體現(xiàn)在“思想政治教育心理學(xué)”的課程要求上，具體表現(xiàn)為:要求研究生對(duì)“思想政治教育心理學(xué)”有較為全面、系統(tǒng)的了解，能夠基本掌握“思想政治教育心理學(xué)”的理論知識(shí)，了解“思想政治教育心理學(xué)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，比較系統(tǒng)地掌握“思想政治教育心理學(xué)”的基本概念、基本原理以及基本研究方法，充分認(rèn)識(shí)心理學(xué)在思想政治教育中的意義，把握“思想政治教育心理學(xué)”研究的最新成果和發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高對(duì)思想政治教育心理學(xué)的理論認(rèn)識(shí)。
(三)心理發(fā)展目標(biāo)
心理發(fā)展目標(biāo)是課程目標(biāo)的核心。具體表現(xiàn)為:在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域，能夠掌握“思想政治教育心理學(xué)”的專門知識(shí)和基本技能，具備運(yùn)用“思想政治教育心理學(xué)”的理論、方法分析、解決問(wèn)題的能力，具有運(yùn)用“思想政治教育心理學(xué)”理論方法從事相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)研究、教學(xué)和實(shí)際工作的能力;在情感領(lǐng)域，能夠具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義思想，具有良好的道德品質(zhì)和強(qiáng)烈的事業(yè)心，形成較高水平的專業(yè)態(tài)度和專業(yè)價(jià)值觀;在行為領(lǐng)域，具備較強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐能力，能夠運(yùn)用心理學(xué)原理進(jìn)行思想政治教育，運(yùn)用“思想政治教育心理學(xué)”理論與方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
二、對(duì)“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的思考
課程內(nèi)容是課程改革的載體，課程內(nèi)容的選擇直接影響著課程改革的質(zhì)量。以往我國(guó)研究生教育的課程內(nèi)容常常難以處理好研究生課程與本科生課程的差異，過(guò)于關(guān)注課程內(nèi)容的知識(shí)完整性與學(xué)科基礎(chǔ)性，導(dǎo)致研究生課程成為本科生課程的簡(jiǎn)單延續(xù)，在注重知識(shí)傳授的過(guò)程中，弱化了研究生課程的學(xué)科探索與科研訓(xùn)練的功能;與此相反，有些學(xué)校則忽視研究生課程建設(shè)，以和科研立項(xiàng)代替課程學(xué)習(xí)，或以協(xié)助導(dǎo)師完成課題研究、翻譯外文資料等作為課程內(nèi)容，忽視了研究生課程的學(xué)科理論深化的作用。針對(duì)當(dāng)前研究生教育在課程內(nèi)容建設(shè)方面存在的問(wèn)題，根據(jù)思想政治教育專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)及“思想政治教育心理學(xué)”的課程特點(diǎn)，我們認(rèn)為，“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的建構(gòu)，一要充分反映現(xiàn)代“思想政治教育心理學(xué)”的理論創(chuàng)新和實(shí)踐成果，特別是國(guó)內(nèi)外最新的相關(guān)研究成果;二要堅(jiān)持科學(xué)性、系統(tǒng)性的原則。圍繞這一指導(dǎo)思想，在確定具體課程內(nèi)容時(shí)，要有針對(duì)性地做到以下幾點(diǎn):首先，課程內(nèi)容既要突出理論研究的重點(diǎn)問(wèn)題，又要遵循學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯性;其次，課程內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，突出學(xué)科特色;最后，教學(xué)大綱和教材的編寫要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和精神。
(一)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)
社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是社會(huì)期望在課程目標(biāo)中的具體體現(xiàn)。“思想政治教育心理學(xué)”課程的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是與思想政治教育碩士專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相一致的。其培養(yǎng)目標(biāo)為:培養(yǎng)黨政工作管理干部和學(xué)生工作管理干部及思想政治理論課教師。因此，要求學(xué)生不僅要具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和本專業(yè)系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，能夠運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)較好地解決實(shí)際問(wèn)題，還要在理論教育與思想政治教育的講授與傳播方面具備獨(dú)立工作的能力和較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，成為能夠在高校從事科研、教學(xué)工作的高層次專門人才。
(二)學(xué)科知識(shí)目標(biāo)
學(xué)科知識(shí)目標(biāo)是課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體。學(xué)科知識(shí)目標(biāo)會(huì)體現(xiàn)在“思想政治教育心理學(xué)”的課程要求上，具體表現(xiàn)為:要求研究生對(duì)“思想政治教育心理學(xué)”有較為全面、系統(tǒng)的了解，能夠基本掌握“思想政治教育心理學(xué)”的理論知識(shí)，了解“思想政治教育心理學(xué)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，比較系統(tǒng)地掌握“思想政治教育心理學(xué)”的基本概念、基本原理以及基本研究方法，充分認(rèn)識(shí)心理學(xué)在思想政治教育中的意義，把握“思想政治教育心理學(xué)”研究的最新成果和發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高對(duì)思想政治教育心理學(xué)的理論認(rèn)識(shí)。
(三)心理發(fā)展目標(biāo)
心理發(fā)展目標(biāo)是課程目標(biāo)的核心。具體表現(xiàn)為:在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域，能夠掌握“思想政治教育心理學(xué)”的專門知識(shí)和基本技能，具備運(yùn)用“思想政治教育心理學(xué)”的理論、方法分析、解決問(wèn)題的能力，具有運(yùn)用“思想政治教育心理學(xué)”理論方法從事相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)研究、教學(xué)和實(shí)際工作的能力;在情感領(lǐng)域，能夠具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義思想，具有良好的道德品質(zhì)和強(qiáng)烈的事業(yè)心，形成較高水平的專業(yè)態(tài)度和專業(yè)價(jià)值觀;在行為領(lǐng)域，具備較強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐能力，能夠運(yùn)用心理學(xué)原理進(jìn)行思想政治教育，運(yùn)用“思想政治教育心理學(xué)”理論與方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
二、對(duì)“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的思考
課程內(nèi)容是課程改革的載體，課程內(nèi)容的選擇直接影響著課程改革的質(zhì)量。以往我國(guó)研究生教育的課程內(nèi)容常常難以處理好研究生課程與本科生課程的差異，過(guò)于關(guān)注課程內(nèi)容的知識(shí)完整性與學(xué)科基礎(chǔ)性，導(dǎo)致研究生課程成為本科生課程的簡(jiǎn)單延續(xù)，在注重知識(shí)傳授的過(guò)程中，弱化了研究生課程的學(xué)科探索與科研訓(xùn)練的功能;與此相反，有些學(xué)校則忽視研究生課程建設(shè)，以和科研立項(xiàng)代替課程學(xué)習(xí)，或以協(xié)助導(dǎo)師完成課題研究、翻譯外文資料等作為課程內(nèi)容，忽視了研究生課程的學(xué)科理論深化的作用。針對(duì)當(dāng)前研究生教育在課程內(nèi)容建設(shè)方面存在的問(wèn)題，根據(jù)思想政治教育專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)及“思想政治教育心理學(xué)”的課程特點(diǎn)，我們認(rèn)為，“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的建構(gòu)，一要充分反映現(xiàn)代“思想政治教育心理學(xué)”的理論創(chuàng)新和實(shí)踐成果，特別是國(guó)內(nèi)外最新的相關(guān)研究成果;二要堅(jiān)持科學(xué)性、系統(tǒng)性的原則。圍繞這一指導(dǎo)思想，在確定具體課程內(nèi)容時(shí)，要有針對(duì)性地做到以下幾點(diǎn):首先，課程內(nèi)容既要突出理論研究的重點(diǎn)問(wèn)題，又要遵循學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯性;其次，課程內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，突出學(xué)科特色;最后，教學(xué)大綱和教材的編寫要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和精神。
普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))教科書(shū)立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展要求，重視教學(xué)在學(xué)生在實(shí)際生活中的效果，將理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題中，以構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯相結(jié)合的課程模塊。而生活素材是構(gòu)建學(xué)生與文本知識(shí)的橋梁和紐帶，課堂教學(xué)應(yīng)設(shè)計(jì)一個(gè)從生活中來(lái)，到生活中去的過(guò)程。因此，新課改要求我們要樹(shù)立全新的教學(xué)理念，充分利用現(xiàn)行的教材，以學(xué)生實(shí)際生活為依托，合理整合課程資源，把知識(shí)與生活融會(huì)貫通，活化課標(biāo)教學(xué)。
1，新課程教學(xué)中‘.貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際“的含義
首先，“貼近學(xué)生”是指教學(xué)活動(dòng)貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、情感、思想和心理。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，高中學(xué)生在思想、心理、情感等方面呈現(xiàn)新情況、新特點(diǎn)。另外，由于高考升學(xué)壓力大，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況存在不同問(wèn)題，家庭經(jīng)濟(jì)條件有貧富之分。因此，思想政治新課程教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授科學(xué)的理論知識(shí)和德育理論，還要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，關(guān)L經(jīng)濟(jì)貧困學(xué)生和學(xué)習(xí)困難學(xué)生，幫助他們解決成長(zhǎng)的煩惱和困難，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自信。
其次，“貼近生活”是指教學(xué)內(nèi)容要圍繞學(xué)生實(shí)際生活。學(xué)生是教學(xué)的主體，新課程教學(xué)實(shí)踐應(yīng)從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都應(yīng)當(dāng)貼近我們的實(shí)際生活，尤其是貼近學(xué)生生活。高中思想政治課教學(xué)不僅要講的基本觀點(diǎn)，講物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，還要講我們生活中的各種現(xiàn)象，講學(xué)生身邊的人與事。這樣，高中思想政治課教學(xué)就不是空談理論，而是具體的，具有指導(dǎo)作用。
最后，“貼近實(shí)際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象?！百N近實(shí)際”要求高中思想政治新課程教學(xué)必須理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用理論分析實(shí)際，用實(shí)際說(shuō)明理論，最終提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。
在課程內(nèi)容生活化過(guò)程中，教師一定要細(xì)心發(fā)現(xiàn)，挖掘生活素材，一定要對(duì)生活素材進(jìn)行認(rèn)真篩選，力求內(nèi)容豐富，品位高雅，引領(lǐng)學(xué)生在這種生活背景中進(jìn)行體驗(yàn)，使學(xué)生能自主獲取自身發(fā)展的資源和力量。這樣，學(xué)生獲取知識(shí)的同時(shí)，還能透析事物本原，領(lǐng)悟生活真諦。
2如何將生活化素材引進(jìn)高中思想政治課
一是挖掘、整合生活素材，引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。新教材體系在編寫上以生活為主線，刪除了繁、難、偏、舊的東西，增加了生活實(shí)際和時(shí)代內(nèi)容，充分體現(xiàn)了生活性和時(shí)效性。通俗易懂，內(nèi)容形象生動(dòng)。課程知識(shí)生活化，客觀上，為我們教學(xué)提供了很好的素材，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)。然而，生活是經(jīng)常變化、發(fā)展的，有些教材內(nèi)容中的生活事例，離學(xué)生現(xiàn)在所處的實(shí)際生活環(huán)境較遠(yuǎn)，滯后性強(qiáng)，證明力弱。如果教學(xué)中，不適當(dāng)加以改變、整合，不僅激發(fā)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，有時(shí)還會(huì)引起學(xué)生的反感。例如:在講《文化生活》第五課文化創(chuàng)新的途徑(繼承和創(chuàng)新)時(shí)，結(jié)合廣東實(shí)際，以涼茶為例，它是怎樣在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。學(xué)生的興趣很快調(diào)動(dòng)起來(lái)，甚至有的學(xué)生要求自己說(shuō)一說(shuō)。在課堂教學(xué)時(shí)，用這些貼近學(xué)生生活實(shí)際的事例代替教材中的離學(xué)生所處的實(shí)際生活環(huán)境較遠(yuǎn)的事例，更易引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，學(xué)生更易理解教材的理論觀點(diǎn)。
二是篩選生活素材，使學(xué)生體驗(yàn)感悟。生活素材是構(gòu)建學(xué)生與文本知識(shí)的橋梁和紐帶。課程知識(shí)是前人從客觀實(shí)際中概括出來(lái)的抽象概念、原理、觀點(diǎn)等，它與學(xué)生的生活世界距離太遠(yuǎn)，不利于學(xué)生理解和接受。我們?cè)诮虒W(xué)中，就要使課程內(nèi)容體現(xiàn)出生活時(shí)代信息，選擇符合學(xué)生生活實(shí)際的真實(shí)材料創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在生活背景中去尋找知識(shí)原形，使生活情境成為學(xué)生理解和接受文本知識(shí)的橋梁和紐帶，促使其知識(shí)的內(nèi)化和建構(gòu)，使學(xué)生在生活中體驗(yàn)和感悟。例如，在講授高一經(jīng)濟(jì)生活《價(jià)值決定價(jià)格》一課時(shí)中，我受到《老漢殺雞》漫畫(huà)的啟示進(jìn)行了《蛋市》情境創(chuàng)設(shè)，我讓一名同學(xué)扮演養(yǎng)雞場(chǎng)的老板，部分同學(xué)扮演成賣雞蛋的，另外一些同學(xué)扮演成買雞蛋的，模擬蛋市交易，要求“老板”根據(jù)“蛋市”供求關(guān)系的變化和雞蛋價(jià)格的變動(dòng)及時(shí)作出是擴(kuò)大規(guī)模多養(yǎng)雞多生蛋以賺取利潤(rùn)還是殺雞以減少損失的決策，并要求大家對(duì)“老板”的決策進(jìn)行評(píng)價(jià)。結(jié)果，“老板”的每一次決策都會(huì)引起激烈的爭(zhēng)論，爭(zhēng)議雙方都不約而同地使用了書(shū)上的知識(shí)。由于這種情境貼近生活，并在形式上具有趣味性，因此在濃厚的興趣支配下，每個(gè)同學(xué)都不自覺(jué)地成了課堂的主體，在生活中感悟到抽象的道理。
三是課程內(nèi)容要緊貼學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r。課程內(nèi)容要在知識(shí)、思想上、心理上與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、個(gè)性特點(diǎn)和思維水平相適應(yīng)。因而，只有選擇符合學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r的生活素材來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，才有利于引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)的情感體驗(yàn)，才有利于學(xué)生道德內(nèi)化，幫助學(xué)生化知為行。若我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，不重視根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r來(lái)篩選生活事例，不注意貼近學(xué)生的發(fā)展水平來(lái)選擇材料;而用成年人的生活來(lái)取代學(xué)生的生活，這樣，無(wú)法讓學(xué)生獲得有效的生活體驗(yàn)，也難以使課程知識(shí)內(nèi)化。例如在講授“樹(shù)立正確的消費(fèi)觀”時(shí)，我讓班上的六個(gè)學(xué)生排演了一個(gè)小品，他們中的小張同學(xué)過(guò)生日，他們五個(gè)準(zhǔn)備怎么慶祝他的生日。這五個(gè)同學(xué)有的說(shuō)要送給他一個(gè)90元錢的大蛋糕，有的準(zhǔn)備送給他一支鋼筆，小張本人也表示要花上個(gè)四五百塊錢好好請(qǐng)他的這幾個(gè)小伙伴。表演完后，我讓班上的其他同學(xué)對(duì)他們各自的做法發(fā)表一下意見(jiàn)，同學(xué)們踴躍發(fā)言，指出他們各自消費(fèi)行為的合理之處和不當(dāng)之處，然后我及時(shí)地將課本上本節(jié)的知識(shí)點(diǎn)撥出來(lái)。這時(shí)既讓學(xué)生深人地理解了知識(shí)，又讓6位同學(xué)得到了感悟:怎樣的消費(fèi)觀才是正確的消費(fèi)觀，也提高了自己的思想覺(jué)悟，達(dá)到了言傳身教和結(jié)果。使學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，有親切感，且接近了其文本與學(xué)生的距離，有利于學(xué)生從生活體驗(yàn)中出發(fā)，用自己的眼睛去觀察生活，用自己的眼睛去感悟生活，用自己的方式去研究生活。
四是創(chuàng)設(shè)多元、個(gè)性化的生活情境。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、文化多樣化是今天時(shí)展特征。人們的生活也隨著時(shí)展而日益豐富多彩，異彩紛呈。人們?cè)谏钪邪缪莸慕巧嵌嗖识鄻拥摹Ｔ诮虒W(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生走出校門走向社會(huì)，去體驗(yàn)豐富多彩的社會(huì)生活，讓課程內(nèi)容回歸學(xué)生多元化的生活中去，不能將學(xué)生的學(xué)習(xí)生活定格學(xué)校內(nèi)這一狹隘的范圍。通過(guò)多元化的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，能促使學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步、努力發(fā)展，還能促使學(xué)生情感豐富，個(gè)性完善，興趣多樣;能在多元化生活體驗(yàn)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)辦事。如果教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)的生活情境局限，或割裂和肢解學(xué)生豐富多彩的多元化生活，這既難于使學(xué)生學(xué)習(xí)生活有滋有味，興趣素然，又無(wú)法促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如:在教學(xué)過(guò)程中，要科學(xué)規(guī)劃，認(rèn)真實(shí)施，發(fā)動(dòng)學(xué)生走出校門，進(jìn)人工廠、農(nóng)村、市場(chǎng)、機(jī)關(guān)單位等進(jìn)行調(diào)查、訪問(wèn)、拓展視野，定期邀請(qǐng)專家作報(bào)告等，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，豐富了生活，開(kāi)拓了思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、高中生誠(chéng)信現(xiàn)狀及表現(xiàn)
當(dāng)前，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的誠(chéng)信或道德問(wèn)題，這其中包括普通百姓、專家學(xué)者甚至政府官員，當(dāng)然學(xué)生本身、家長(zhǎng)以及教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題也都尤為關(guān)注，由此凸顯出學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的重要性和緊迫性。人們對(duì)學(xué)生誠(chéng)信或道德問(wèn)題的關(guān)注主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)學(xué)業(yè)中的誠(chéng)信問(wèn)題。在目前的教育體制和社會(huì)大環(huán)境的影響下，高考的壓力迫使學(xué)生不得不注重對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的追求。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)與自身的各項(xiàng)利益都有著緊密關(guān)聯(lián)。成績(jī)好的學(xué)生能夠從學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面得到比較積極的評(píng)價(jià)或反饋;而成績(jī)不好的學(xué)生所得到的評(píng)價(jià)或反饋中則以消極的居多。這些也迫使學(xué)生不得不重視自己的學(xué)習(xí)成績(jī)，也促使他們希望自己能有一個(gè)好的成績(jī)，從而能夠得到更多正向的評(píng)價(jià)或反饋。一些學(xué)生平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，每到作業(yè)和考試的時(shí)候只有試圖去抄襲別人的答案;尤其是在比較重要的考試時(shí)，作弊現(xiàn)象可謂是屢禁不止，一些學(xué)生為了得到較好的成績(jī)，采取夾帶、偷看、收買別人的答案甚至偷盜試卷等不誠(chéng)實(shí)的手段這不僅會(huì)影響到他們良好道德品格的形成，還會(huì)妨礙整個(gè)青少年群體的健康發(fā)展。
(二)日常行為中的誠(chéng)信問(wèn)題。學(xué)生在日常生活中的一些行為所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信與否，也逐步成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。很多學(xué)生認(rèn)為只要在一些大是大非的問(wèn)題上能夠做到誠(chéng)信就可以了，但事實(shí)恰好與此相反，要想提高自己的誠(chéng)信水平，需要從生活中一點(diǎn)一滴的小事做起，同時(shí)還要持之以恒。“不積硅步，無(wú)以至千里?！敝挥袕囊恍┛此啤靶 钡氖虑樯献龅秸\(chéng)信，才有可能全面提高自己的誠(chéng)信水平。但在實(shí)際生活中，仍有不少人不能做到這一點(diǎn)，比如亂闖紅燈、隨地吐痰等。除此之外，學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系等方面的表現(xiàn)也不盡人意。不少學(xué)生為了獲取較多的零用錢，不惜欺騙自己的父母，甚至老師和同學(xué)。在人際關(guān)系上，主要是同學(xué)彼此之間不很信任，不愿意說(shuō)真話。學(xué)業(yè)誠(chéng)信確實(shí)很重要，但是在日常生活中其他方面所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信也不容忽視，因?yàn)榻逃哪康牟粌H僅是讓人掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，還要讓人在德智體等各個(gè)方面都得到全面的發(fā)展。
(三)思想品德中的誠(chéng)信問(wèn)題。作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，養(yǎng)成良好的思想品德是必不可少的。中華民族有著五千多年的悠久歷史，我們的祖先留下了豐富的精神財(cái)富，年輕一代要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成具有鮮明時(shí)代特色的思想品德觀。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、敢于奉獻(xiàn)的精神和作風(fēng)仍然必不可少。如今，不少中小學(xué)生都不完全具備或養(yǎng)成上述優(yōu)秀的品質(zhì)。在學(xué)校，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象比比皆是。至于艱苦樸素的作風(fēng)，更是很少學(xué)生能夠養(yǎng)成了。
二、高中生誠(chéng)信問(wèn)題存在的原因
1、高中生自身的特點(diǎn)。高中生一般處于16-19的年齡階段，正在向成熟的青年期邁進(jìn)，因而思想具有極大的可塑性。他們朝氣蓬勃，易于接受新事物，接觸的社會(huì)面不斷拓寬，受社會(huì)環(huán)境的影響越來(lái)越多，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象都很感興趣，心理上呈現(xiàn)一種社會(huì)化趨勢(shì)。同時(shí)又受自身學(xué)識(shí)和社會(huì)閱歷所限，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀，人生觀，價(jià)值觀正在形成之中，思想容易走向片面和極端化，感情容易沖動(dòng)，如果不能用正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，也可能因一時(shí)的沖動(dòng)而導(dǎo)致盲目的不理智的行為，因而需要及時(shí)的引導(dǎo)。
2、思想政治課教學(xué)對(duì)誠(chéng)信教育重視不夠。教師在誠(chéng)信道德教育中居于主導(dǎo)地位，責(zé)任重大。由于升學(xué)率的壓力和主觀認(rèn)識(shí)上的偏差，很多高中思想政治教師對(duì)思想政治課的文化功能情有獨(dú)鐘，而忽視誠(chéng)信教育，特別是自從高考3+x改革后，政史地三科綜合，思想政治課的地位有所下降，家長(zhǎng)、學(xué)校、學(xué)生本人都越來(lái)越不重視思想政治課，這使得思想政治課教師的積極性大大受挫，他們很少再去研究德育工作的效率，而更關(guān)心的是本學(xué)科在高考中名次、成績(jī)。這種認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位其結(jié)果必然損壞思想政治課的德育工作乃至整個(gè)學(xué)校德育的運(yùn)轉(zhuǎn)。
三、高中思想政治課強(qiáng)化誠(chéng)信教育的主要對(duì)策
1、挖掘教材中有關(guān)誠(chéng)信教育的內(nèi)容，強(qiáng)化誠(chéng)信教育。教材是學(xué)習(xí)誠(chéng)信道德的主要材料，是落實(shí)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。高中思想政治課教學(xué)的中心任務(wù)就是以教學(xué)大綱為依據(jù)，以教學(xué)內(nèi)容為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育。教材是國(guó)家意志、民族精神和科學(xué)文化知識(shí)在教育行為中的表現(xiàn)，它包括了教師教育過(guò)程中所利用的主要素材和基本手段，在教育教學(xué)過(guò)程中具有及其重要的地位，是教師與學(xué)生開(kāi)展誠(chéng)信教學(xué)活動(dòng)的主要載體，也是學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的基本知識(shí)源，可以說(shuō)，教材是教育過(guò)程的核心組成部分。
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-1422（2015）06-0064-03
思想政治理論課是高職院校大學(xué)生的必修公共課之一，思政課在現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中的規(guī)律性、有效性、科學(xué)性一直是關(guān)注及研究的重點(diǎn)，如何實(shí)現(xiàn)突破與提升，始終是思政課教師需要面對(duì)的難題。我們從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，緊密聯(lián)系高職思政課的實(shí)際，認(rèn)為要重視通過(guò)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，切實(shí)把握問(wèn)題的基本脈絡(luò)，以此來(lái)強(qiáng)化思政課的教學(xué)效果。
一、認(rèn)識(shí)問(wèn)題是思想政治理論課教學(xué)的必要前提
教育部2006年16號(hào)文件進(jìn)一步指出高職院校要加強(qiáng)素質(zhì)教育的要求。思想政治理論課的教學(xué)效果也正是素質(zhì)教育改革結(jié)果的一大體現(xiàn)。然而，如何把這門課程開(kāi)設(shè)好，如何讓學(xué)生充分地意識(shí)到這門課程的重要性以及這門課程的價(jià)值所在，這需要教師緊緊把握住認(rèn)識(shí)的根源，這也是組織實(shí)施思想政治理論課教學(xué)的必要前提，即學(xué)生對(duì)課程價(jià)值及意義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：
（一）采集學(xué)生問(wèn)題
目前，高職院校面對(duì)的群體基本上是90后的青少年，這一代學(xué)生的成長(zhǎng)與我們國(guó)家社會(huì)的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系。因此，青年大學(xué)生的思想教育顯得尤為重要，其中，思想政治理論課的教學(xué)對(duì)青年大學(xué)生的“世界觀、人生觀與價(jià)值觀”的正確形成更是有著舉重輕重的作用。若要把思政課的理論知識(shí)牢牢烙印在學(xué)生的心里，就必須追本溯源，回歸到教學(xué)對(duì)象即學(xué)生本身。為此，思政課教師應(yīng)該立足于實(shí)際情況采集學(xué)生相關(guān)的信息，經(jīng)過(guò)分析進(jìn)行處理，使課堂教學(xué)做到是“有備而來(lái)”。一般而言，思政課教師可以運(yùn)用查閱相關(guān)資料、檔案了解學(xué)生的情況；運(yùn)用直接觀察法，觀察學(xué)生的日常行為、學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握他們問(wèn)題所在；運(yùn)用相互交流法與學(xué)生直接進(jìn)行溝通，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，并予以足夠的尊重和耐心；運(yùn)用分類整理法，將每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題分門別類規(guī)整好，以便有針對(duì)性地解決問(wèn)題；運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法，從總體上把握學(xué)生問(wèn)題的趨勢(shì)。
（二）建立問(wèn)題體系
基于思政課教學(xué)有效實(shí)施的需要，教師要想切實(shí)地提高教學(xué)效果就要事先建立問(wèn)題體系，這樣將更有助于課堂上教師的“教授”與學(xué)生的“學(xué)習(xí)”，也有助于在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的信息與新的突破。針對(duì)建立問(wèn)題體系的需求，可以從時(shí)間維度和教育對(duì)象這兩方面來(lái)考慮。首先，從時(shí)間維度看，分為“結(jié)束性問(wèn)題”“現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題”“發(fā)展性問(wèn)題”?！敖Y(jié)束性問(wèn)題”通常指學(xué)生在已有結(jié)束的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)的思想、行為等狀態(tài)；“現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題”通常表現(xiàn)在處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與校園環(huán)境之中，當(dāng)代大學(xué)生思想行為方面呈現(xiàn)出來(lái)的思想、行為等狀態(tài)；“發(fā)展性問(wèn)題”主要是指大學(xué)生在未來(lái)即將面對(duì)的成長(zhǎng)過(guò)程中，以個(gè)人發(fā)展為主旋律的相關(guān)問(wèn)題。其次，從教育對(duì)象視角來(lái)看，側(cè)重大學(xué)生現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)生活的“橫斷面”，突出表現(xiàn)在：學(xué)生的生活狀態(tài)如何、學(xué)習(xí)態(tài)度如何、與人相處如何、家庭關(guān)系如何、還有諸如如何看待社會(huì)不良現(xiàn)象、如何面對(duì)時(shí)尚潮流、如何有效利用網(wǎng)絡(luò)、如何確定未來(lái)人生目標(biāo)等，這些都將是建立問(wèn)題體系的依據(jù)。對(duì)思政課教學(xué)對(duì)象的問(wèn)題有了基本認(rèn)知之后，要落實(shí)的是如何有效建立問(wèn)題體系。主要著重三點(diǎn)：第一，要充分利用采集的問(wèn)題；第二，要將所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類；第三，建立問(wèn)題檔案，形成規(guī)范的問(wèn)題庫(kù)，便于系統(tǒng)加以解決。
（三）了解教育對(duì)象問(wèn)題現(xiàn)狀
思政課教師應(yīng)根據(jù)已經(jīng)建立的問(wèn)題體系，按問(wèn)題的類別了解學(xué)生問(wèn)題的現(xiàn)狀。重點(diǎn)掌握問(wèn)題的現(xiàn)狀：涉及哪些方面、嚴(yán)重程度如何、關(guān)鍵影響因素有哪些、存在形式以及學(xué)生問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)等。教師只有對(duì)學(xué)生存在問(wèn)題的現(xiàn)狀做到心知肚明，區(qū)分主次，抓住重點(diǎn)，才能切實(shí)增強(qiáng)高職思政課教學(xué)的實(shí)效性。
（四）確定解決問(wèn)題的目標(biāo)
高職思政課教學(xué)要確定清楚解決問(wèn)題的目標(biāo)，教師要知道根據(jù)所講的教學(xué)內(nèi)容是旨在解決學(xué)生身上的哪些問(wèn)題，有哪些層次，對(duì)這些問(wèn)題的解決都必須依托于講授、引導(dǎo)的內(nèi)容。確定問(wèn)題解決的目標(biāo)通常需要從三個(gè)方面著手：一是在認(rèn)知上，大學(xué)生往往存在對(duì)事與物，乃至整個(gè)世界混沌的感覺(jué)，教師則應(yīng)該積極幫助學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)；二是在情感上，在教育對(duì)象具有了一定認(rèn)識(shí)的前提下，應(yīng)努力促使學(xué)生從不愿意向愿意、從不相信向相信、從不喜歡向喜歡、從不參與向參與的方向產(chǎn)生漸進(jìn)性的轉(zhuǎn)變，歸結(jié)為個(gè)人心態(tài)反映程度的調(diào)整即是情感的轉(zhuǎn)變；三是在行為上，當(dāng)大學(xué)生以消極的態(tài)度去思考、處理問(wèn)題及事件時(shí)，思政課教師則要盡可能通過(guò)課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化他們的思維模式，進(jìn)而讓他們能夠以一個(gè)陽(yáng)光、積極的態(tài)度去面對(duì)與處理，并且應(yīng)鼓勵(lì)他們積極付之行動(dòng)，學(xué)會(huì)改變，學(xué)會(huì)參與，學(xué)會(huì)實(shí)踐，以堅(jiān)定有力的行動(dòng)來(lái)承擔(dān)與改變，挑戰(zhàn)自我，不斷進(jìn)步。
二、分析問(wèn)題是思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施關(guān)鍵
在思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生群體各種問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)正是實(shí)施“問(wèn)題意識(shí)”教學(xué)的起源，成功的思想政治理論課教學(xué)亦是基于對(duì)教學(xué)對(duì)象各類問(wèn)題的有效分析。
（一）認(rèn)識(shí)“問(wèn)題”的起源
從對(duì)學(xué)生問(wèn)題的采集、了解到學(xué)生問(wèn)題的現(xiàn)狀來(lái)分析，表明其問(wèn)題不是從來(lái)就有的，更不是憑空而降的，它是切切實(shí)實(shí)跟每一位學(xué)生的現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的，而且，每一位學(xué)生主體不同，問(wèn)題的源頭和形式必定不同。這需要思政課教師應(yīng)采取有針對(duì)性的方法來(lái)解決每一個(gè)具體問(wèn)題。
指出：“大家明白，不論做什么事情，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”思政課的教學(xué)亦是如此。面對(duì)高職學(xué)生的教學(xué)，教師應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”，立足于“每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”即每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生，將他們作為教學(xué)的主體，充分地了解學(xué)生的個(gè)性與特點(diǎn)，進(jìn)而來(lái)準(zhǔn)備思想政治理論的實(shí)踐教學(xué)才更有針對(duì)性。因此，教師應(yīng)該從“學(xué)生問(wèn)題”的起源出發(fā)，從學(xué)生自身出發(fā)，要盡可能地了解學(xué)生主體曾經(jīng)的成長(zhǎng)環(huán)境、現(xiàn)在的生活狀態(tài)以及思想狀態(tài)，以便更好地引導(dǎo)學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
（二）分析“問(wèn)題”的構(gòu)成
從高校思想政治理論課的實(shí)施來(lái)看，“學(xué)生問(wèn)題”主要基于大學(xué)生成長(zhǎng)、成才過(guò)程中涉及到的三大問(wèn)題：歷史問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和未來(lái)問(wèn)題。
首先，從歷史問(wèn)題的角度來(lái)看，思想政治理論課的教師，面對(duì)的是思想“半成熟”的大學(xué)生，他們的所想、所思以及最后的行為定向始終是來(lái)源于曾經(jīng)的生長(zhǎng)及學(xué)習(xí)環(huán)境。作為教師，更應(yīng)該盡力著眼于學(xué)生家庭背景；著眼于學(xué)生在曾經(jīng)的學(xué)校受到過(guò)哪些思想的影響；同時(shí)不可忽視學(xué)生在他們當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)又有著怎樣的一種社會(huì)生活氛圍。通過(guò)以上分析，教師應(yīng)該把握多方信息，確定教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)“定位”，幫助學(xué)生們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。其次，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的角度來(lái)看，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己授課的對(duì)象高職學(xué)生屬于一個(gè)特殊群體。作為一名合格的思政課教師，更要盡量走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，盡可能地去了解他們的期待與愿望。再次，從未來(lái)問(wèn)題的角度出發(fā)，思政課教師的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在于幫助學(xué)生解決過(guò)去存在的問(wèn)題、澄清認(rèn)識(shí)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)，而在于從更深層次視覺(jué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考在今后的工作中，如何從容地面對(duì)成功與失??；如何做到始終如一地恪盡職守、愛(ài)崗敬業(yè)；如何能夠正確地處理個(gè)人與集團(tuán)的關(guān)系，旨在幫助他們實(shí)現(xiàn)未來(lái)的更好發(fā)展。
（三）明確“問(wèn)題”的環(huán)境
通過(guò)分析學(xué)生問(wèn)題的構(gòu)成，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響重大。由此可以明確地得出，家庭熏陶、社會(huì)影響與學(xué)校教育都對(duì)學(xué)生具有深刻的影響，一定意義上可謂同等重要。
首先，家庭教育對(duì)人的影響是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的，但是，在父母與子女的溝通中，往往表現(xiàn)出差強(qiáng)人意的地方，有些家長(zhǎng)總是以一種高高在上的態(tài)度與子女溝通，無(wú)形之中加深小孩排斥的心理，甚至是害怕的心理。久而久之，孩子習(xí)慣性地偽裝自己，把自己封閉在一個(gè)自我的世界中，問(wèn)題逐漸形成。
其次，社會(huì)環(huán)境的影響也不容忽視。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不可避免地帶來(lái)了一些負(fù)面的信息。高科技的電腦、手機(jī)似乎成了主宰、支配學(xué)生的工具，一些學(xué)生并沒(méi)有充分利用發(fā)達(dá)的技術(shù)產(chǎn)品來(lái)更好地完善自己的學(xué)業(yè)，反而沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中，或者把大量的時(shí)間花費(fèi)在網(wǎng)上進(jìn)行交友聊天。另外，社會(huì)上的不健康的思想無(wú)形之中侵蝕著他們，致使他們追求錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
最后，學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生也有潛移默化的影響。分別體現(xiàn)在校園文化上、教師的教學(xué)模式上和學(xué)生的群體的影響上。
（四）界定“問(wèn)題”的狀態(tài)
通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的分析，學(xué)生問(wèn)題的狀態(tài)一般表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，要么自卑感強(qiáng)，要么過(guò)于自信，明辨是非的能力不強(qiáng)；第二，情緒波動(dòng)大，難以控制；第三，意志力、自我約束力不強(qiáng)；第四，日常生活習(xí)慣不良；第五，對(duì)學(xué)習(xí)興趣度不高，學(xué)習(xí)能力低下。
從思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中來(lái)看，把握核心“問(wèn)題”已無(wú)形之中成為大學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的生命之樹(shù)，思想政治理論課開(kāi)展得好與壞，直接影響著當(dāng)代大學(xué)生今后步入社會(huì)的發(fā)展。高職院校乃至高校的畢業(yè)生從學(xué)校到社會(huì)的角色轉(zhuǎn)換，他們應(yīng)該如何盡快地從容適應(yīng)，以及他們面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，又該如何理性、冷靜地看待問(wèn)題，這些都需要思想政治教師認(rèn)真思考、總結(jié)。
傳統(tǒng)的教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)的是以教師為中心，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，而這樣一種教學(xué)模式往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生處于消極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，久而久之，使得他們失去學(xué)習(xí)興趣，甚至喪失思考問(wèn)題的能力?，F(xiàn)在大力倡導(dǎo)在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以“學(xué)生為中心”的教學(xué)模式。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，這樣學(xué)生蘊(yùn)藏的知識(shí)才會(huì)得到釋放，能力才能得到有效提高。
三、解決問(wèn)題是思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)要求
思政課需要具備創(chuàng)造力的教師，要更加注重教學(xué)內(nèi)容、方法的設(shè)計(jì)，借以有針對(duì)性地解決教學(xué)環(huán)節(jié)中若干“問(wèn)題”。
（一）主題講授以“理”服人
思想政治理論課在大多數(shù)人看來(lái)是一門比較枯燥、乏味，理論性很強(qiáng)的課程。然而，事實(shí)并非如此。這門課程是緊緊圍繞當(dāng)今時(shí)代正在發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用基本理論解決實(shí)際問(wèn)題。在這樣的一個(gè)傳授過(guò)程中，就需要教師做到“真心、真信、真懂、真教”，明確教學(xué)主題，掌握教學(xué)“事理”，靈活地運(yùn)用教學(xué)方法。例如，選用案例教學(xué)法，通過(guò)形象生動(dòng)的案例讓學(xué)生由外及內(nèi)，促成內(nèi)心認(rèn)同，接受教學(xué)內(nèi)容及要求。哈貝馬斯指出：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)”。所以，在主題講授的過(guò)程中，要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的問(wèn)題焦點(diǎn)多列舉事例，依據(jù)事實(shí)，講授道理，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生，做到循序漸進(jìn)。
（二）互動(dòng)答疑以“誠(chéng)”待人
與傳統(tǒng)教學(xué)相比，現(xiàn)代教學(xué)更加注重學(xué)生的主體地位，更加注重學(xué)生的參與度。在思想政治理論課的實(shí)施中，討論式教學(xué)法將可以更好地啟迪學(xué)生的思想。然而，這樣一個(gè)雙向互動(dòng)的教學(xué)模式對(duì)教師有一個(gè)最基本的要求，即必須以最真誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)學(xué)生。思想政治理論課程本身就是一門與時(shí)俱進(jìn)的課程，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、生態(tài)是緊密相連的。作為教師，對(duì)于知識(shí)的掌握必須是相當(dāng)寬廣而豐富的。但是，在如今正值信息化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生接受知識(shí)、資訊的渠道十分廣泛，極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野與思維。不可避免地出現(xiàn)學(xué)生對(duì)教師提出的問(wèn)題超出了教師的掌握范圍之內(nèi)，此時(shí)，教師誠(chéng)懇的態(tài)度顯得尤為重要，要體現(xiàn)出真誠(chéng)、真實(shí)、真心，絕不是強(qiáng)加于人，而是共同探討。
（三）課堂歸納以“悟”導(dǎo)人
如果在思想政治理論的課堂上，教師只是一味地照本宣科，抽象地闡述概念，三尺講臺(tái)之下將會(huì)是死氣沉沉、學(xué)生昏昏欲睡。如果教師能夠結(jié)合知識(shí)點(diǎn)恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)情境模式，在情境之下實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生在教師有意識(shí)的問(wèn)題建構(gòu)中搭建起知識(shí)的模型，使其身臨其境有所感悟，對(duì)教學(xué)內(nèi)容及問(wèn)題有所認(rèn)知與領(lǐng)悟，以“悟”導(dǎo)人。但是，這種教學(xué)過(guò)程對(duì)教師的要求極高，教師要充分把握思想政治課程的要點(diǎn)，也要細(xì)致入微的觀察、分析每一位學(xué)生的特性，把握住問(wèn)題的核心，有效準(zhǔn)確歸納教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)有目的教學(xué)單元，以此激發(fā)學(xué)生的求知欲和情感，進(jìn)而促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
（四）項(xiàng)目實(shí)踐以“行”化人
當(dāng)今思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是偏理論性的，即使教師在授課的過(guò)程中設(shè)計(jì)多種教學(xué)方法，盡量與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，但是仍然具有一定的局限性。正所謂“如果所溝通的知識(shí)不能組織到學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中去，這種知識(shí)就變成純粹言語(yǔ)，即純粹感覺(jué)刺激，沒(méi)有什么意義”。由此，思想政治課教學(xué)還應(yīng)該設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，豐富理論課堂。讓實(shí)踐豐富與支撐理論知識(shí)，力求學(xué)生動(dòng)之以“行”，以“行”化人，達(dá)到體驗(yàn)學(xué)習(xí)的目的，讓實(shí)踐豐富學(xué)生對(duì)感知世界的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0167-02
一、引言
跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動(dòng)著許許多多茫然的眼睛。沒(méi)有生活的目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒(méi)有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個(gè)路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒(méi)有走上康莊大道，也沒(méi)有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！
中國(guó)有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對(duì)中國(guó)的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過(guò)一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國(guó)人的思想意識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。
二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要
多年來(lái)由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來(lái)思想的不斷涌人，對(duì)思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點(diǎn)出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來(lái)格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺(jué)自為的水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化主動(dòng)去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺(jué)意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分。
2.是增強(qiáng)民族凝聚力的需要
隨著中國(guó)加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國(guó)傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛(ài)國(guó)熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)人愛(ài)國(guó)、憂國(guó)，以天下為己任的偉大精神和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢(shì)下，思想政治教育對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神，樹(shù)立終身報(bào)效祖國(guó)的理想，為國(guó)家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。
3.是學(xué)校思想政治教育的需要
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是通過(guò)幾千年的歷史長(zhǎng)河的積淀而保存下來(lái)的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代的教育思想廣博而深遂，有很強(qiáng)的哲理性。以德治國(guó)，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會(huì)貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
1.開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化課程
完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國(guó)古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測(cè)試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書(shū)評(píng)會(huì)、辯論會(huì)等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過(guò)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。
3.開(kāi)展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動(dòng)
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹(shù)立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐?？梢詫⒂嘘P(guān)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。還可以通過(guò)各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來(lái)，以提高宣傳的效果。
四、 結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是中國(guó)文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。學(xué)生是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會(huì)文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中，要全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步，就需要樹(shù)立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)的各院校更應(yīng)該從加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來(lái)也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)
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一、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變
為切實(shí)轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式教育部在《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試驗(yàn)修訂稿）》中增設(shè)了包括研究性學(xué)習(xí)在內(nèi)的綜合實(shí)踐活動(dòng)。為有效地推進(jìn)研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展，2001年，教育部組織研究制定了《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)施指南（試行）》更是明確了研究學(xué)習(xí)的必修課和它對(duì)于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、促進(jìn)教師教學(xué)方式的變化、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有重要的作用。作為新課程重要內(nèi)容的地方課程，如將具有本土性、特色性、生活性的優(yōu)秀民族文化納入課程資源，勢(shì)必會(huì)改變學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)、個(gè)體學(xué)習(xí)向合作學(xué)習(xí)、記憶學(xué)習(xí)向探究學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變。因?yàn)榈胤秸n程資源主要來(lái)源于地方的人文地理、政治文化、社會(huì)生活等待，長(zhǎng)期生活于該環(huán)境中的高中生會(huì)對(duì)其有天然的親和力、課程的內(nèi)容生活化教學(xué)更具形象化、課程的內(nèi)容開(kāi)放性會(huì)使學(xué)生有更強(qiáng)的參與性，教學(xué)的效果會(huì)更具針對(duì)性和實(shí)效性。
二、促進(jìn)教師專業(yè)水平的提高
在社會(huì)發(fā)展風(fēng)云變幻的21世紀(jì)，在新一輪高中政治改革中，教師正遭遇一個(gè)全新的課程環(huán)境、全新的課程研究范式。為適應(yīng)并在新課改中發(fā)揮積極的作用，教師必須隨著課程改革和教學(xué)改革實(shí)踐的不斷深化，不斷更新教育觀念、優(yōu)化自身素質(zhì)、創(chuàng)新教學(xué)方法，積極參與到熱火朝天的新課程改革實(shí)踐中來(lái)。因?yàn)樵谛抡n改環(huán)境下，舊有課程觀念已經(jīng)被打破。《廣西普通高中課程改革實(shí)施方案》則把“教師水平提高”和“促進(jìn)教師成長(zhǎng)”作為新課程的主要目標(biāo)之一?！斗桨浮芬蟆斑M(jìn)入新課程的普通高中教師堅(jiān)持‘先培訓(xùn)、后考核，不合格、不上崗’的原則加強(qiáng)培訓(xùn)，使其明確高中新課程的背景與目標(biāo)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，把握新課程標(biāo)準(zhǔn)，掌握新教材教法，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究和交流，改進(jìn)教學(xué)方式方法，提高教學(xué)效率和質(zhì)量，不斷提高自身的專業(yè)水平”和“建立健全校本教研制度，促進(jìn)普通高中教師的專業(yè)化成長(zhǎng)。轉(zhuǎn)變教育思想，更新教學(xué)觀念，提高教師的整體素質(zhì)，建立一支符合新課程要求的優(yōu)秀師資隊(duì)伍。轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使教師理解新課程，接受新課程，創(chuàng)造性地實(shí)施新課程，形成平等和諧的新型師生關(guān)系?！边@意味著教師不再是課程的消極接受者，而是作為積極的課程開(kāi)發(fā)者，把本地區(qū)優(yōu)秀民族文化教育資源納入到地方課程建設(shè)中，為課程開(kāi)發(fā)和改進(jìn)獻(xiàn)策獻(xiàn)力的同時(shí)，也民族文化積極傳承與創(chuàng)新起到積極作用。而在此過(guò)程中，教師的各方面水平也會(huì)隨之得以相應(yīng)的提高。
三、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
“人的全面發(fā)展，始終應(yīng)成為教育特別是思想政治教育關(guān)注的核心。無(wú)論古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，教育要培養(yǎng)怎樣的人和怎樣培養(yǎng)人，都是教育理論和實(shí)踐特別是德育課教育教學(xué)的理論和實(shí)踐的根本問(wèn)題”，而新課程改革，在是經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)家全面推進(jìn)素質(zhì)教育條件下實(shí)施的，它不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的客觀要求，更是高中生作為人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。作為新課程重要組成部分的思想政治地方課程建設(shè)，有理由、有必要更有責(zé)任把具有時(shí)代特征、地方風(fēng)格、民族特色的，生動(dòng)的、鮮活的、富于教育意義的優(yōu)秀民族文化作為課程開(kāi)發(fā)的重要資源，以最大限度促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)育人的根本目的。
四、傳承和發(fā)揚(yáng)廣西民族文化
每一個(gè)民族都有自己的信仰、哲學(xué)、道德、民族心理、行為準(zhǔn)則、生活習(xí)俗等為內(nèi)容的一整套獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，而“文化是民族自身認(rèn)同的根本所在。在一定意義上，文化就是民族，民族就是它的文化?！蔽幕膫鞒信c發(fā)展，是民族得以發(fā)展的必要條件，民族文化傳承是又民族文化向前發(fā)展的前提。而且民族文化的傳承，不僅對(duì)教育起著促進(jìn)作用，還起是制約作用。一方面，民族文化的傳承能夠不斷增加人們的文化知識(shí)、生活生產(chǎn)技能，能夠深刻影響著人們的智力和非智力因素，還能夠不斷增強(qiáng)人們的民族意識(shí)和民族精神，從而不斷增加人們的民族自尊心、自信心、自豪感和民族認(rèn)同感，激發(fā)他們熱愛(ài)家、愛(ài)國(guó)的情感和投身家鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的熱情。而教育特別是學(xué)校教育承載著傳承科學(xué)文化知識(shí)的重任，學(xué)校理應(yīng)在民族文化傳承與創(chuàng)新上發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，廣西豐富的優(yōu)秀的民族文化應(yīng)成為開(kāi)發(fā)地方課程特別是思想政治地方課程的重要資源。
五、增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升廣西核心競(jìng)爭(zhēng)力
自治區(qū)第十次黨代會(huì)指出：“實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)桂新跨越，必須依靠文化凝聚人心、鼓舞干勁、激發(fā)熱情。按照中央決策部署，以高度的文化自覺(jué)和文化自信，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，努力建設(shè)具有時(shí)代特征、壯鄉(xiāng)風(fēng)格、和諧兼容的民族文化強(qiáng)區(qū)，成為在全國(guó)有較大影響力的區(qū)域文化中心、中國(guó)與東盟文化交流樞紐、中國(guó)文化走向東盟的主力省區(qū)，使文化軟實(shí)力成為發(fā)展硬支撐?！倍叨鹊奈幕杂X(jué)和文化自信從何而來(lái)？文化的軟實(shí)力從何而來(lái)？要有對(duì)本地區(qū)文化的自覺(jué)和自信，必須來(lái)源對(duì)本地區(qū)文化特別是獨(dú)具特色的優(yōu)秀的民族文化的全面、透徹了解，必須是來(lái)源于古往今來(lái)的人們對(duì)本地區(qū)民族文化的代代相承和深入發(fā)掘、發(fā)展與創(chuàng)新。為此，根據(jù)國(guó)家課程建設(shè)的相關(guān)要求，加大力度在地方課程建設(shè)特別是在思想政治地方課程建設(shè)過(guò)中對(duì)民族文化進(jìn)行深度挖掘，使廣大高中學(xué)生增加對(duì)地區(qū)民族文化的了解、增強(qiáng)對(duì)本民族文化的自信心和自豪感、增進(jìn)廣西各民族的大融合大團(tuán)結(jié)，不斷提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)廣西核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)廣西“五區(qū)”建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]許序修，施仲謀.中華傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文課程改革――兼談香港《中華文化承傳》教育[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考：教師版，2007，（1）：19.
