序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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二、關注情感，提高審美的情趣

美術是人類情感和精神生活的創(chuàng)作表現(xiàn)，任何美術作品都包含著特定的情感和思想，學生通過美術與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術的方式表達和交流，從而獲得創(chuàng)造表現(xiàn)和交流能力，達到健全人格、陶冶情操的目的。而在我們實驗小學，有著得天獨厚的優(yōu)勢，因為我們有“百草園”“時光隧道”“三味書屋”“雙橋”……這些都可成為我們的美術語言：一畝花田的想象、一個蟋蟀在唱歌、一片飄飛水面的花瓣……這個世界，到處都是我們的美術課堂。法國文學家馬塞爾普魯斯特說過：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于尋找新天地，而在于擁有新的眼光?！蔽覀兊拿佬g課就在于關注學生的情感，并適時引導學生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美。

三、合作探究，激發(fā)思維的碰撞

在教學中我倡導自主探究合作學習的方法。蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是個發(fā)現(xiàn)者，研究者，探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈?！币虼?，引導學生自主探究，自主發(fā)現(xiàn)，自主解決問題有時來的比講授更深入人心。很喜歡肖伯納的那句話：“我有一個蘋果你有一個蘋果，我們互相交換，我們只有一個蘋果，但你有一種思想我有一種思想，互相交換就擁有了兩種思想?！彼麊l(fā)我們應給學生發(fā)言討論，交流思想的機會，我們可設計新奇、有趣、唯美等情境，點燃學生發(fā)現(xiàn)，研究，探索之火，鼓勵學生在獨立思考的基礎上，小組合作，培養(yǎng)合作精神。例如，在學習一年級美術“童話城堡”一課時，我結(jié)合我校開展的“住在童話城堡里”的主題活動，導入時我繪聲繪色地講《白雪公主》的故事，然后讓學生閉上眼睛想象：假如女孩子是白雪公主，男孩子是王子，你居住的城堡會是什么樣子。一年級的孩子正處于想象力豐富時期，于是非常踴躍地回答了這個問題。正如恩格斯所說：“思維是地球上最美的花朵?！焙⒆觽兿胂蟮拈l門被打開了，回答真是異彩紛呈、奇異古怪。接著讓孩子們用各種形式去表現(xiàn)夢幻中的城堡就順理成章了，甚至有的孩子已經(jīng)迫不及待了……接著我先讓孩子們自己設計，然后以四人為一小組再來進行探究，看看你的城堡里還缺了什么，我的城堡里有什么吸引人的地方，在此基礎上再加以改造，然后以小組合作的形式創(chuàng)作你們認為最美的城堡，最后選出最棒的一組做成立體的城堡。這樣學生的興趣大大地提高了，在合作與交流中，孩子們靈性的火花在閃爍、思維在碰撞、情感在升華。課堂因之而涌動著生命的活力，人文精神隨之而展現(xiàn)。通過這樣的美術實踐活動，使學生的美術經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說：“藝術教育的目的，就是喚起智慧和美感?！?/p>

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二、科學探究莫浮于表面

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“在人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”孩子們與生俱來具有好奇心和探究欲。在課堂上，老師放手讓孩子們進行“探究”：聲音是怎樣產(chǎn)生的，“探究”后各實驗小組匯報：聲音是由物體振動產(chǎn)生的。老師很滿意，學生也很滿意，于是一堂課圓滿的結(jié)束。學生有探究嗎？有，但是是淺層次的，充其量是體驗后所得的認知。事實上這種情況普遍存在，很多時候，我們的學生和老師只是滿足于表面的“探究”體驗，而沒有個性的研究。當然，我們對低年級學生的探究要求是放低的。追求“一英里深”的探究，是科學教育提出的又一新的要求。對學生而言，只有人文教育的前提保障，深刻的體驗基礎，才會有更深入的探究。對教師而言，教師要有敏銳的觀察力，要能夠抓住深入探究的切入點。比如，我要求有條件的同學自己準備蚯蚓并觀察其喜歡的土壤，學生在尋找蚯蚓的過程中對它的生活環(huán)境有了感性認識。就在實驗課快結(jié)束時，一個同學皺著眉頭提出疑問：為什么他家房后的一塊土地也是陰暗、潮濕的，可是卻一條蚯蚓也沒有？底下幾位同學也提出了類似問題。捕捉到這個信息后，我激發(fā)學生興趣，鼓勵他組建小組繼續(xù)深入研究，并無償提供給學生實驗儀器、藥品的幫助，根據(jù)分析、檢測，發(fā)現(xiàn)：原來蚯蚓喜歡生活在PH4.5-8.5的土壤中，有些同學家屋后的土壤堿性太重而不適于蚯蚓生活。也許這是學生不經(jīng)意的流露，但老師要善于發(fā)現(xiàn)、善于引導，讓更多的孩子愿意想方設法深入研究。當然在這個過程中，會遇到困難、阻力，但是我們要揚起信心的風帆，激流勇進。

篇（3）

2人文教育在體教專業(yè)田徑教學的重要性

2.1人文教育充分體現(xiàn)學生主體地位

在教學活動中，教與學是平等的對話交流。教師具有主導地位，但學生的主體地位不用忽視，更應該重視。在傳統(tǒng)的體教專業(yè)田徑教學中，通常是由教師處于絕對的話語權，教師教什么，以及安排學生怎么樣學習基本都是由教師決定，學生處于聽從地位，主體地位基本沒有得到重視與體現(xiàn)。人文教育則強調(diào)在教育中必須重視人的發(fā)展，學生不是學習的機器，應該尊重學生，體現(xiàn)學生的個性發(fā)展。因此，通過人文教育非常有利于學生主體地位的體現(xiàn)。

2.2人文教育有利于豐富田徑教學內(nèi)容

長期以來，體教專業(yè)田徑教學內(nèi)容基本一致，沒有多大變化?？傮w來講，教學內(nèi)容單調(diào)、枯燥以及乏味。田徑教學這種枯燥的教學內(nèi)容也是現(xiàn)代大學體育中田徑項目逐漸消失的主要原因。通過在田徑教學中融入人文教育，使教學內(nèi)容更加關注學生生活，更加關注學生情感發(fā)展以及個性培養(yǎng)等，從而使教學內(nèi)容更加豐富有趣。通過人文教育不僅培養(yǎng)學生的個性發(fā)展，更培養(yǎng)學生的社會適應能力，從而使單調(diào)無味的田徑教學內(nèi)容生活化。

2.3人文教育有利于提高田徑教學效果

通過在體教田徑教學中融入人文教育，使教學內(nèi)容豐富，體現(xiàn)學生的主體地位。因此，學生的學習積極性更高。學習效果的關鍵在于內(nèi)在因素。教學效果的直接體現(xiàn)便是學生的學習效果，學生在教學中學到了什么，掌握了什么。所以通過人文教育的融入使學生更愿意學習田徑，將極大地提高田徑教學效果。

2.4人文教育有利于學生田徑興趣培養(yǎng)

興趣是最好的老師。由于田徑教育長久以來的教學內(nèi)容、教學方式及評價方式使得很多學生對田徑教學產(chǎn)生了害怕甚至恐懼心理。在這樣的狀態(tài)下，學生根本沒有了學習的興趣，但人文教育的融入將有效改善這種狀態(tài)。因為人文教育更加關注學生的生活、學生的個性、學生的成長，而不是將學生田徑的技能達標作為評價的唯一指標。在田徑教學中，更加關注學生的情感意志，學生的態(tài)度與進度等方面，使學生在輕松愉悅的氛圍中學習田徑，從而將大大提高學生田徑的興趣。

2.5人文教育有利于改善田徑課堂氣氛

在體育項目中，大部分人對田徑教學的觀點都是枯燥無味，田徑課堂單調(diào)、累人以及壓力大，課堂氣氛緊張。但通過人文教育的融入，在田徑教學中不再強調(diào)技術技能的唯一性，而改變?yōu)殛P注學生情感、個性、心理以及社會適應等方面。將田徑技術技能教育與學生的人的發(fā)展因素緊密聯(lián)系，內(nèi)容豐富多彩，教學方法靈活多樣，課堂氛圍更加輕松愉快，學生的學習效果將更加明顯。

3體教專業(yè)田徑教學加強人文教育的主要途徑

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教師要盡量指導學生懂得更多的思想內(nèi)容，使語文這一門與生活息息相關的課程能夠發(fā)揮它的價值和意義，指導學生更好的進行學習和生活，使學生形成一個健康、積極的思想道德體系，更好地適應生活并學會生活。

（二）提升學生在課堂中的主動性和創(chuàng)造性

傳統(tǒng)的教學方法中，是以教師為主體，學生圍繞著教師進行學習。這樣的教學方法具有一定的局限性，忽視了學生在教學中的主體地位，沒有充分激發(fā)出學生的主動性和創(chuàng)造性。在教學的過程中，應該注重通過組織學生進行合作、探究的方式，在學生學習的過程中，展現(xiàn)學生的個性化意識和語文學習潛能，加深學生對人性化意識的重視，形成一定的體驗感悟。

二、高中語文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的措施

學校和教師要加強對高中語文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重視，在提升學生語文能力的同時，使學生良好的思想品質(zhì)，促進學生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。

（一）結(jié)合教材內(nèi)容，培養(yǎng)人文意識

隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提升，社會中出現(xiàn)了太多的物質(zhì)誘惑和思想誘惑，使人易于產(chǎn)生浮躁的心理情緒，使人陷入思想的迷途。當前我國很多高中學生對肯德基、麥當勞、香奈兒等內(nèi)容較為熟悉，而不能清晰地說出我國優(yōu)秀思想哲學家孔子的理論。大部分學生屬于獨身子女，家長的溺愛使學生缺乏良好的奉獻主義精神和團隊精神，自我意識強烈。所以在高中語文教育的過程中，教師要加強對學生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，教師可以通過結(jié)合教材內(nèi)容，應用一些中國傳統(tǒng)經(jīng)典作品或者名言，使人文素養(yǎng)在教學中的滲透，加深學生對人文素養(yǎng)的直觀認識和理解。例如，在指導學生對高中語文教材中，的《沁園春·長沙》這篇內(nèi)容的學習中，教師在指導學生對課本內(nèi)容學習的同時，要指導學生深入感受當時的愛國主義情懷，教師可以為學生播放《恰同學少年》等相關電視劇的視頻片段，加深學生對《沁園春·長沙》這首詩詞的直觀理解。另外，教師可以引入杜甫的《春望》，溫故而知新，引領學生對古代詩人愛國思想的理解，從而形成自己的思想理念，不斷豐富自己的人文素養(yǎng)。

（二）設計人文情景，引發(fā)人文思考

在高中語文教學的過程中，教師可以通過結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)建情景模式的方式，在充分激發(fā)學生參與積極性和主動性的同時，使學生在輕松、愉快的氛圍中，深入的掌握知識并提升自我素養(yǎng)，形成良好的價值觀念。例如，在指導學生對高中語文教材馬丁·路德·金的《我有一個夢想》這篇課文的學習中，教師可以組織學生進行分組朗讀的方式，感受當時馬丁·路德·金的慷慨情緒。教師可以選擇不同性格的學生進行朗讀的形式，使這首文章能夠更加富含魅力和趣味性，加強學生對活動的參與熱情。在愉快的活動氛圍中，深入領悟當時馬丁·路德·金渴望黑人自由、權力平等的愿望，并通過不斷的學習，加深學生的堅定意識和對夢想的不斷付出。

（三）應用實踐活動，提升人文素養(yǎng)

實踐是檢驗真理的唯一標準，通過實踐活動，能夠真切檢驗學生的人文素養(yǎng)水平。教師可以通過組織學生進行合作互動的實驗活動方式，在學生進行愉快活動的過程中，加深學生的合作意識和集體主義精神。在不斷豐富自我語文水平的同時，提升學生與學生、學生與教師之間的情感交流，不斷加強學生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。在學生進行實踐性活動的過程中，教師要鼓勵學生進行自主操作，并加強團隊之間的配合，使每一位學生都能夠真實感受到合作的樂趣和成功的喜悅感。小組內(nèi)明確的分工合作能夠有效地加深學生之間的默契配合程度，為學生未來的學習和生活奠定良好的思想基礎。例如，在指導學生對高中教材《孔雀東南飛》這篇課文的學習過程中，教師可以組織學生進行分組討論活動，在學生對課本內(nèi)容完成學習的基礎上，教師可以通過提出“本篇文章共有多少個偏義復詞?”“這首詩詞的主要藝術特色是什么？”等問題，引發(fā)學生進行小組討論，每一個學生負責深入思考一個小問題或者小部分，從而形成完整的答案整合，加快學習的效率并能夠保證質(zhì)量。在不斷的小組協(xié)作中，提升學生的合作意識和團隊精神，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。

篇（5）

2高職體育教學中人文教育的重要性

2.1順應社會對人文教育的需求

高職體育教育中的人文教育能夠使學生在學習的過程中獲得社會生活的能力，能夠?qū)ι鐣哂懈鼜姷倪m應能力，學會怎樣將學校生活與社會生活相銜接，樹立起終身體育的意識，堅持進行體育鍛煉，最終達到終身體育培養(yǎng)的目的。高職體育教育中的人文教育能夠加強學生的體育情感，提高自身的體質(zhì)，提高學生的體育文化素質(zhì)。高職院校教學的重點是培養(yǎng)學生的綜合實力，提高學生的綜合素質(zhì)，為社會培養(yǎng)更多的具備先進理論知識和較強動手能力的人才。高職體育教學為了能夠提高學生的綜合素質(zhì)就必須進行人文教育，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。人文教育是現(xiàn)代教育的根本價值，是社會改革發(fā)展的需要，是科學發(fā)展觀的要求，高職體育教學中的人文教育也應當以學生為本，培養(yǎng)學生人文體育的觀念。

2.2順應學科對人文教育的需求

高職體育教學的重要目的就是教會學生如何做人、如何做事、如何學習，將學生培養(yǎng)成體魄健康、心理健康的高素質(zhì)人才。高職院校體育教育不僅需要使學生具備基本的體育知識和技能，同時還要充分吸收人類的優(yōu)秀文化成果，通過知識的傳遞和環(huán)境的影響，使學生內(nèi)化成為人格健全、氣質(zhì)非凡的優(yōu)秀青年，使學生兼具內(nèi)在氣質(zhì)和外在體魄。因此，高職體育教育需要將人文教育作為教學內(nèi)容的一部分，使學生得到全面發(fā)展。

2.3順應學生對人文教育的需求

傳統(tǒng)高職體育教育中一般采取常規(guī)模式進行體育教程布置，但是這種課程內(nèi)容不能充分考慮學生的需求，忽視了學生興趣對教育的影響作用，根據(jù)常規(guī)模式和功利性的體育訓練目標設置的教學內(nèi)容背離了當前教育改革的要求?，F(xiàn)代體育課程學科重視學生的主體作用，將學生的認知發(fā)展、情感需求作為課程設置的基礎，體育課程的重點就是滿足學生需求，培養(yǎng)學生的體育素養(yǎng)。學生在課程選擇中享有自，能夠更好地激發(fā)學生的積極性和主動性，更能夠設置滿足學生心理特點的教學課程內(nèi)容，實現(xiàn)學生體育健身、健美娛樂的需求。面臨激烈的社會競爭和嚴峻的就業(yè)形勢，學生要想在競爭中占據(jù)有利地位，就必須具備過硬的專業(yè)知識和優(yōu)秀的品質(zhì)，同時還應當具備完善的人格和極強的創(chuàng)造力。學生的這些需求依靠人文教育輔助體育教育，兩者共同提高學生的競爭能力。

3高職體育教育中人文教育的措施

3.1重視人文教育

目前較多的高職院校在體育教學中忽視人文教育的重要性，只注重對體育基礎知識的傳播，忽視了教學內(nèi)容的人文性，在體育課程中，往往以教師引導為主，忽視了學生的主體作用，只注重完成教學課時，沒有根據(jù)教學內(nèi)容及時變更教學方式，不注重靈活變通，教師在進行體育教學時，往往以任務的形式督促學生進行訓練，以嚴厲的教學態(tài)度要求學生完成訓練目標從而忽視情感教學的作用，也不注重與學生之間的情感交流。這種教學方式只會培養(yǎng)出一個個訓練機器，而無法培養(yǎng)適合社會需要的體育人才。因此，高職院校必須要充分重視人文教育的重要性，發(fā)揮體育學科的優(yōu)勢特色，利用學生的個性和特點，將對學生的知識技能培養(yǎng)與個性差異和性格特色結(jié)合起來，明確人文教育的目的，加強體育教學過程中的人文環(huán)境塑造，將課堂變?yōu)閷W生活動為主的課堂，注重學生的個性發(fā)展，促使體育教育與人文教育的融合。

3.2增加人文教育的教學內(nèi)容

傳統(tǒng)教育中隊高職院校體育教學的認識都存在一種誤解，認為人文教育與體育教育是完全不同的兩個教育體系，體育教育只是對學生體能的訓練，人文教育只是人文學科的學習。但實際上人文學科教育只是人文教育的一部分，其精神內(nèi)涵能夠與體育教育相融合，兩者相互作用，相得益彰。長期以來，體育教育都缺乏人文教育的滋養(yǎng)，體育學生被公眾當作野蠻粗暴的象征。因此，高職體育教學過程中，必須結(jié)合學生的實際增加人文教育的內(nèi)容，挖掘體育教學內(nèi)容中的人文因素，培養(yǎng)學生的合作意識和人格魅力?，F(xiàn)代的高職院校體育教材已經(jīng)很好地反映了體育教學的時代性和實用性，但是卻缺乏了相應的人文因素，要充分挖掘體育學科中的人文因素，創(chuàng)設情境，激發(fā)學生學習的興趣，提高學生的審美意識，注重在體育教學中進行相應的藝術教育和民族精神教育，提高學生的人文素質(zhì)。另外也可以在體育競賽中宣傳人文精神，增設人文教學選修課，充分挖掘體育教學中的人文因素。

3.3強化人文教學環(huán)境

傳統(tǒng)的體育教學中往往采用強制性的教學方式進行體育知識的灌輸和體能訓練，但是這種教學方式往往使學生形成不良的性格特點，不利于培養(yǎng)完善的人格。教育的本質(zhì)是育人，育人最重要的是使學生學會怎樣更好的做事、做人，使其更好的與人相處，更好的進行社會生活。高職院校教學的目標不僅僅要服從于經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，更需要以學生的需求為基礎，培養(yǎng)學生獨特的個性，促進學生的全面發(fā)展。因此，高職院校應當進行改進教學方法，在教學過程中促進學生理性和情感的融合，豐富學生的精神文化，為學生塑造良好的人文學習氛圍。在體育教學中既要使學生掌握基本的體育知識和技能，同時又要培養(yǎng)學生的辯證思維和抽象思維，激發(fā)學生的學習興趣，鍛煉學生的意志，促進學生綜合能力的發(fā)展。

3.4增加人文教育實踐

如果只依靠簡單的知識傳授，學生往往難以對人文教育形成深刻的認識和感悟。因此，需要將人文教育實施與體育教學實踐中，如進行體育動作示范時，不僅教會學生怎樣做出正確的動作，還需要引導學生挖掘其中的人文內(nèi)涵。也可以通過回放優(yōu)秀運動員的競技場景激發(fā)學生的學習興趣。人文素質(zhì)培養(yǎng)需要一個長期的潛移默化的過程，學生只有在實踐中才能更深刻的理解到祖國給予的自豪和民族責任感的重要性。高職體育教學中首先引導學生認知體育基礎知識，對健康的生活方式有一定的了解，然后進行集體意識、合作意識的培養(yǎng)，在教學過程中，提高學生的創(chuàng)新能力，鼓勵學生自主發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，提高學生的自制力，使學生有意識的進行人文素質(zhì)鍛煉。

3.5提高教師的人文素養(yǎng)

高職院校的體育教師一般都從專門的體育院校畢業(yè)，對體育專業(yè)知識和技能十分擅長，但是其對文化、精神等領域往往捉襟見肘。教師的人文素養(yǎng)水平極大的影響著學生的學習過程，因此，高職院校應當首先加強對體育教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，開展培訓活動，加強教師素質(zhì)評價，通過多種活動提高教師的人文素質(zhì)。

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學校公寓是對學生進行素質(zhì)教育不可忽視的地方。在學生公寓內(nèi)，由于缺少了課堂紀律的約束和任課老師的監(jiān)督，學生的身心得以放松，所表現(xiàn)出來的也是最真實的面貌，各種思想情感就會盡情地流露出來。并且，學校德育教育的方式多種多樣，通常使用的方法有：開大會、作演說、搞辯論，開主題班會，教師個別談話，學生個人寫文章等等。這些形式，從理論上或者從一定的思想高度上傳播了大道理，提高了同學的認識，解決了學生“知”的問題，收到了一定的德育實效。但是，德育又有它自身的特點。德育具有廣泛性，它覆蓋人一生的全過程，學生成長過程中的每時每刻，每事每處，都離不開“德”的引導；德育具有滲透性，它深入學生成長過程中的每個細胞，每根神經(jīng)，學生的言行舉動都受德的支配；德育又具有實踐性，它必須通過“知”和“行”的統(tǒng)一來實施“教”和“育”，沒有實踐的德育是空洞的，它只能培養(yǎng)出“語言的巨人，行動的矮子”，所以德育不是模塊，不可以整齊劃一。因此德育工作不能只停留在教室、會議室里的大小會議、集體活動，德育要滲透到學生的公寓生活中。當前，職業(yè)院校德育工作普遍使用的是說服教育，不可否認道理要灌輸，要說深說透。但是道理，教師從幼兒園一直說到大學，什么是對的，什么是不對的，學生已經(jīng)懂得了，他們寫起作文來，做起演說來，一套一套的，但是要他落實到行動中去，面對一次勞動，一次集體活動，捐一元錢，撿一張紙，幫一次人這些道德底線，他們大腦中貯存的大道理早已蒼白無力了。而以自我為中心的個人主義滋生并不斷膨脹，認識上真、善、美與假、惡、丑逐漸被金錢左右，“口頭道德”、“行為缺德”表里不一的雙重人格。而這種人格缺陷在教室往往不容易暴露，只有回到學生公寓，卸下了人人都有的那種偽裝，他的真實的人性才容易完全顯露出來。所以學生公寓為我們提供了實施行為規(guī)范教育的良好場所，為我們老師了解學生提供了一個透明的窗口，在學生公寓中進行必要的人文教育是非常重要的。

2班主任在學生公寓中對學生起重要引導作用

學生公寓是學生進大學之后的“家”，同千千萬萬個家庭一樣，這里也需要和諧，需要溫暖，需要快樂，因此班主任要盡量給學生營造一個幸福溫馨環(huán)境，使他們在快樂中生活，在快樂中學習，讓他們在這個“家”里享受到集體溫暖，接受人文關懷，感受真情也回報真情，在感受真情中提升自己道德水平，唯其如此，教育才算以人為本的人文教育。如果說教室是教學生專業(yè)求知的殿堂，那么學生公寓則是我們教學生“學會做人，學會做事”的演練場。確切地了解學生生活狀況、心理狀況，行為習慣及其品質(zhì)操守，才能有效地因材施教，把德育工作做實做到位，學生公寓的人文型教育得以完成。

3班主任要努力創(chuàng)建人文型公寓

在公寓人文教育管理工作中，由于受到過去思想的影響，觀念上存在一種誤區(qū)，認為高校學生公寓工作就是負責學生公寓區(qū)安全、衛(wèi)生，不出亂子。“等事辦”的思想在一些班主任身上仍有體現(xiàn)，對學生重課堂輕服務，很少去考慮學生的感受和需要，對公寓工作中的人文教育問題沒有引起足夠重視。職業(yè)院校學生公寓人文教育工作，決不是簡單的看門、掃地，有大量繁雜的思想教育、服務育人和公寓文化建設等工作，要做好這項工作，管理者、班主任除了具備較高的文化知識和思想素質(zhì)，還必須特別注重對工作細節(jié)的研究，并適時地把它落到實處。同時教師的人格魅力是一種巨大的精神力量，教師要發(fā)揮人格力量的引導作用，教師的人格力量來自于學術水平與道德情操的完善統(tǒng)一。教師人格力量表現(xiàn)為健康的價值觀、高尚的道德情操和淵博的學識。一個好的教師不僅要靠自己學術上的影響力，更重要的是靠自己人格上的感召力。高尚的師德，就是一部好的教科書，對學生的影響是潛移默化的、深刻的、長遠的，終身受益的。

二學生公寓是人文教育的好場所

1可以培養(yǎng)自主人文意識

一般來說高職學生離開了教室，也就離開了班主任的督促，離開了班干部的管理，這時就成了“自由電子”，這時正是職業(yè)院校學生養(yǎng)成自主管理的好時機，在學生公寓人文教育中我們要求學生從小事做起，管住自己的手，管住自己的口，管住自己的心，做一個管得住自己的理智人。同學之間互相尊重，相互督促，相互溝通，生活指導老師給學生充分的信任，適當?shù)奶嵝?，可以培養(yǎng)學生自尊心、自信心和高度的自覺意識。

2可以培養(yǎng)“善與人處”的品質(zhì)

學生回到了學生公寓，學生在經(jīng)過緊張的學習之后回到學生公寓，緊張的情緒會松弛下來，興趣、愛好、習慣都會表現(xiàn)出來，十幾平方米的空間里自然會有矛盾產(chǎn)生。這時正是對他們實施“協(xié)調(diào)人際關系，創(chuàng)造良好氛圍”教育的時機。要讓他們知道每個人的一舉一動都會給周圍的人帶來影響，如何善與人處，是一門學問，當同學間發(fā)生矛盾，班主任要因勢利導，養(yǎng)成他們寬容的胸懷，謙讓的品質(zhì)，必要時可以就事論事，教他們一些善與人處的小絕招。

3可以培養(yǎng)集體意識、主人公意識

學生公寓是幾個兄弟的“家”，每個人是“家庭”的成員，學?？衫眠@個特定的條件，培養(yǎng)集體觀念，讓學生明白，個人與集體互相制約，大家只有先維護集體的利益，才有可能維護個人利益，要有主人公責任感，久而久之，一個愛集體愛民族愛國家的意識就養(yǎng)成了。

4可以培養(yǎng)競爭意識

學生公寓是多學生公寓的集合，學校開展“星級文明學生公寓”評比，既促進學校人文，又能培養(yǎng)學生的競爭意識。評比的過程中，“家”看“家”，“戶”看“戶”，容易養(yǎng)成不甘落后的競爭意識。

5可以培養(yǎng)合作互助意識

住校學生遠離家庭，生活上難免出現(xiàn)這樣或那樣的困難，會需要別人的幫助。在學生遇到困難時，老師發(fā)動大家伸出友誼之手，今天你幫他，明天他幫你，幫來幫去，一種合作互助的意識就養(yǎng)成了。

6可以培養(yǎng)節(jié)約意識

在學生公寓里要求學生節(jié)約用水，節(jié)約用電，不浪費生活用品，歷來是老師們著力的一個重點，它不僅為學校節(jié)約了一筆不小的開支，更為重要的是，現(xiàn)代的學生由于生活水平提高，他們根本不懂節(jié)約，如果不趁早養(yǎng)成節(jié)約的習慣，我們祖國的未來接班人何以能擔當大任。所以，培養(yǎng)學生的節(jié)約習慣，是關系到我們的民族能否后繼有人的百年大計。

三班主任創(chuàng)建人文型公寓的具體措施

1班主任要熟悉學生公寓的制度

班主任必須熟悉學生公寓的規(guī)定，以規(guī)范和教育為原則，除了文字上講究用詞、語氣外，還需要根據(jù)學生的生活特點來制定相應的補充措施、方案以及預案；在作息制度上，要考慮到節(jié)假日學生聚會或是集體活動的需要，將晚間的熄燈時間做出調(diào)整，推遲半個小時或是一小時。為了避免損壞公物或是污損墻壁，不準同學在樓內(nèi)踢球、玩球、抽煙、喝酒。如果單純作這樣一個規(guī)定，學生在心理上往往難以接受，因為好動逆反的青年人總會有意或無意地違反規(guī)定，但是，若公寓部門為有球的學生制作一個球架，為他們統(tǒng)一保管，那效果肯定是顯而易見的；晚上遲歸問題，學校規(guī)定不能遲歸，也不能在學生公寓內(nèi)燃點蠟燭，那就應該為勤奮刻苦的學生提供學習場所或“通宵”自習室，讓他們在熄燈后仍然有地方學習。如此等等，凡是學生有合理需求，公寓部門就應該想方設法予以滿足，只有這樣才能更好地保證規(guī)定的有效性，同樣也更完整地體現(xiàn)人性化服務的特點：第一，定期到學生公寓巡視（發(fā)現(xiàn)———解決思想問題）；關注學生在學生公寓內(nèi)的行為表現(xiàn)，關心學生生活，加深我們師生友誼，同時支持我們生活教師（得力助手）的工作，幫其樹立威信。第二，關注公寓反饋單,注意關注學生在學生公寓的表現(xiàn)，有問題的一定及時解決并督促完成。第三，關注星級學生公寓評比與衛(wèi)生大掃除的反饋單及公寓文化節(jié)活動；學生公寓活動離不開班主任的鼎力支持，我們班主任的態(tài)度和力度決定了學生參與和重視的程度。學生公寓生活是社會生活的實習和前奏，切實做好學生公寓工作是十分有意義的。

2班主任要下寢室了解學生生活、學習和思想

篇（7）

當今社會的發(fā)展是以數(shù)學奠基的，無論在任何崗位上，或多或少都會涉及數(shù)學問題。而中職教育作為通向高等教育的踏板，同時也是向社會各行各業(yè)輸送人才的重要源頭，數(shù)學教學質(zhì)量關系十分重大。因此，教師在數(shù)學課程中努力在規(guī)定課時內(nèi)保質(zhì)保量完成教學任務，學生努力將接收到的數(shù)學知識學扎實，不僅僅關系到學校的教學質(zhì)量，也直接影響到學生未來的發(fā)展，間接控制著社會的前進速度。

2.人文教育的重要性

人文的實質(zhì)即人類社會的精神文明。對學生進行人文教育，即通過傳授人類的優(yōu)秀文化，提升學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其人文精神的過程。而數(shù)學作為科學教育的一部分，其本質(zhì)是使學生掌握科學文化知識，提升其科學素養(yǎng)。只知道學習科學的人僅僅是一具只會操作的機器，沒有靈魂。只有二者結(jié)合在一起，使學生由內(nèi)而外得到質(zhì)的提升、靈魂的洗滌，才能真正明白生命的意義，真正實現(xiàn)自我價值。

3.在數(shù)學中滲透人文教育的重要性

在中職學校數(shù)學教學遭遇瓶頸的當下，要解決數(shù)學無用論帶來的一系列難題，就要順應時展，改革舊教學制度，將人文教育融入傳統(tǒng)的數(shù)學教學。數(shù)學要體現(xiàn)其本身具有的人文價值，就不能單單將其作為一種工具使用，而是要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的各種閃光點，在教學過程中要鼓勵學生積極創(chuàng)造，體會內(nèi)在的人文精神，并以之引導其自身氣質(zhì)、素養(yǎng)、人格的發(fā)展。這樣培養(yǎng)出來的人才能在進入社會后真正有益于行業(yè)乃至社會的進步與發(fā)展。

二、在數(shù)學教學中滲透人文教育的具體措施

1.讓學生了解數(shù)學歷史

在每一教學任務的開始、過程中或結(jié)束后，讓學生在學習課本知識的同時，教師可以穿插講述與所學內(nèi)容相關的人物故事、歷史事件等，也可以讓學生自己查閱相關資料，了解數(shù)學理論產(chǎn)生的背景及有關創(chuàng)始人的奮斗精神、創(chuàng)新品質(zhì)。例如，在講解微積分時，可以穿插講述牛頓、泰勒等數(shù)學大家的人物傳記以及其本身在微積分理論推導中所做的貢獻，以其思路引導學生學習，并啟發(fā)學生發(fā)散思維，增強他們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

2.以興趣為數(shù)學學習的導師

學習的最好老師即是興趣，因此，激發(fā)與培養(yǎng)學生學習數(shù)學的興趣對于數(shù)學教學中的人文教育也有著極其重要的意義。許多人對數(shù)學有著莫名的抵觸心理，或是由于數(shù)學學習難度大，或是由于本身對數(shù)學不感冒，這對于數(shù)學教學是極為不利的。教師在教授數(shù)學知識時，應該盡量讓數(shù)學變簡單，讓學生易于接受。比如，利用形象的模型操作、數(shù)學實驗或多媒體視頻讓數(shù)學中抽象的理論更加直觀，更容易理解。或者在講課過程中多列舉一些生活中的實例，像概率論中的排列組合，可以以在盒子中取球的游戲進行講解。

3.學習過程中給學生激勵和動力

現(xiàn)在多數(shù)學生并非不學，而大多是在學習過程中漸漸失去了對數(shù)學的興趣而最終放棄。因此，在他們放棄前掙扎的那一段時間，若有新的激勵、新的動力支持其繼續(xù)奮斗，在數(shù)學求學路上繼續(xù)前行，則會使學生的學習效率大大提高。這個新的動力可以是人物的成名史、奮斗史，可以是父母和老師的諄諄教誨與辛勤付出，也可以是身邊同學的不懈努力與不斷超越?？傊?，在放棄的前一秒，給予學生繼續(xù)下去的動力，便能最終使其在數(shù)學上學有所成。

4.改良學習成績的評價機制

公平公正的學習成績評價不能單純依靠分數(shù)，在中職學校進行學生綜合測評時，要將學生的創(chuàng)新能力等其他方面的人文素養(yǎng)水平考慮在內(nèi)。只能考高分的學生只是學習的機器，是應試教育的犧牲品，當今社會需要的是全面發(fā)展的、綜合能力強的、能夠?qū)W以致用的創(chuàng)新型人才。因此，必須努力為學生創(chuàng)造一個自由發(fā)展空間，使其創(chuàng)新性、主體性得到充分發(fā)揮，尤其是在數(shù)學教學中，必須培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，發(fā)掘其潛能并鼓勵他們在相關方面做出努力、做出成就。例如，可以開設一些校內(nèi)數(shù)學創(chuàng)新比賽、奧數(shù)競賽、數(shù)學建模比賽，鼓勵學生踴躍參加并按成果對他們進行獎勵。可以與其他學校建立數(shù)學交流機制，定期安排一些老師對感興趣的學生進行相應訓練，學生也應輪流參與其中。在學生的成績評價體制中，要求每個學生創(chuàng)新成績比例、人文成績比例、學科成績比例均達標才能合格。

篇（8）

2高等醫(yī)學人文教育的理想范式

古希臘以來“認識你自己”就作為人文社會科學研究的基本鵠的?！罢J識你自己”的要義就是對人生目的、人生意義、人生價值等根本性問題進行形而上的思考。這樣，以反省、明確意義為價值依皈的理想范式就成為人文社會科學基礎性的重要研究范式。無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是莫爾、黑格爾，或者人本主義、實用主義等近現(xiàn)代西方哲學，都將對人、對社會的理想設計作為重要理論旨趣。完全可以說，若拋棄了理想范式，人文社會科學的安身立命之本就將無以棲息。而這理所當然構(gòu)成了理想范式之所以成為高等醫(yī)學人文教育重要范式之一的合法性依據(jù)之所在。在當下的高等醫(yī)學人文教育實踐活動中，眾多學者從不同維度對高等醫(yī)學人文教育的理想目標、理想手段進行相對集中的探索，也使理想范式成為高等醫(yī)學人文教育的重要范式。有學者指出，高等醫(yī)學人文教育的良好開展對醫(yī)學教育、對醫(yī)學生能力素質(zhì)的培養(yǎng)起著關鍵性的作用。由于醫(yī)學人文教育是一種更傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內(nèi)在精神世界進行人文熏陶和能力培養(yǎng)，以使其達到完善人格并實現(xiàn)人生價值的自我升華，因而在觀念層面培養(yǎng)醫(yī)學生的人文關懷和在實踐層面強化醫(yī)學生的人文技能便內(nèi)在的成為醫(yī)學人文教育的本質(zhì)使命[3]。還有學者指出，醫(yī)學人文教育是現(xiàn)代高等醫(yī)學教育不可缺少的組成部分，在醫(yī)學教育中具有基礎性地位，其目的就是要提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)和科學素質(zhì)，使醫(yī)學生養(yǎng)成良好的醫(yī)學職業(yè)道德，以便能夠在未來的醫(yī)學職業(yè)生涯中實現(xiàn)對患者的人文關懷[4]。還有學者從醫(yī)學目的、醫(yī)學發(fā)展趨勢以及反思醫(yī)學引發(fā)的社會問題等層面論證了開展高等醫(yī)學人文教育的重要意義[5]。關于高等醫(yī)學人文教育的實施舉措，研究者大多從課程建構(gòu)、教學內(nèi)容、教育原則、師資建設等方面進行設計、探討，諸如要提高教師自身的人文素養(yǎng)與人生境界、引導醫(yī)學生感受醫(yī)生崇高的職業(yè)價值、把人文教育融合到醫(yī)學實踐教學中并拓展實踐教學的時間和空間等[6]。可以看到，高等醫(yī)學人文教育理想范式的核心側(cè)重于對教育目的、教育手段的理想建構(gòu)傾向。問題是，現(xiàn)實中的理想有抽象與具體之別，因而高等醫(yī)學人文教育的理想范式也就有抽象的理想范式與具體的理想范式之分。其中，抽象的理想范式，指的是忽視現(xiàn)實中的各種客觀要求，以抽象的、永恒存在的原則為依據(jù)去建構(gòu)教育理想目標的范式。這種教育范式雖然對個體、對社會發(fā)展有一定的引領價值，但往往走向宗教敘說或話語強權，現(xiàn)實中如科爾伯格所言的“美德袋式”教育即是證明。具體的理想范式則是指能夠與其他教育范式實現(xiàn)有機互動，以對現(xiàn)實性問題的分析與社會發(fā)展規(guī)律的把握為依據(jù)，在長期性與階段性的辯證統(tǒng)一中實現(xiàn)對高等醫(yī)學人文教育目標、操作技術進行具體設定的范式。那么，怎樣才能避免理想范式的烏托邦敘述或話語強權而不至于滑向抽象？對高等醫(yī)學人文教育工作者來說，認識到理想范式的非獨立存在性進而把握好適度性是極其必要的。

3高等醫(yī)學人文教育的問題范式

人類社會的歷史就是一個不斷解決各種既存問題而新問題又不斷產(chǎn)生的發(fā)展過程。由于人文社會科學將“認識你自己”奉為自身圭臬，因此發(fā)現(xiàn)問題、思考問題就成為人文社會科學研究的內(nèi)在邏輯，而問題范式也必然成為其重要的基礎性研究范式之一。從古希臘、中世紀到近現(xiàn)代，從皮浪、康德到后現(xiàn)代主義哲學，眾多哲學家都曾以問題范式為基礎對人類面臨的多方面矛盾問題進行過歷史與現(xiàn)實的展現(xiàn)和批判。問題范式是人文社會科學研究的重要基礎性范式，對于高等醫(yī)學人文教育而言，問題范式的鮮明特點在于可以從不同維度審視高等醫(yī)學人文教育實踐中所呈現(xiàn)的一系列具體問題并對其中的深層次問題進行哲學反思。就高等醫(yī)學人文教育對于當代醫(yī)學的重要性而言，現(xiàn)實中還存在著各種質(zhì)疑，其中代表性的觀點有：當前醫(yī)學發(fā)展出現(xiàn)的種種問題，難道不可以通過醫(yī)學自身的發(fā)展得到解決嗎？何需人文學的鼓噪？為醫(yī)學技術的成果運用設置倫理道德界限，難道不會妨礙醫(yī)學的發(fā)展嗎？提倡醫(yī)學科學與醫(yī)學人文的結(jié)合，難道不是在給醫(yī)學設置、違背了“只問是非、不計利害”的科學精神嗎[7]？針對當前高等醫(yī)學人文教育存在的困惑以及邊緣化現(xiàn)狀，眾多研究對高等醫(yī)學人文教育自身存在的問題進行了剖析。有學者總結(jié)當下我國高等醫(yī)學人文教育實踐中存在的問題主要有：重視程度不夠，醫(yī)學人文課程被弱化；課程設置不合理，隨意性大；醫(yī)學人文教育缺乏理論與實踐的結(jié)合；醫(yī)學生未從根本上意識到醫(yī)學人文素質(zhì)的重要性，選課具有盲目性[8]。還有研究認為造成目前高等醫(yī)學人文教育實踐中出現(xiàn)問題的原因是多重的，既有認知錯位的原因，也有環(huán)境困擾的原因，更有機制掣肘的深層原因[9]。當然，針對以上的各種質(zhì)疑和問題，學者們或從觀念層面予以批判論證，或提出一些頗具合理性的知識建議。可以發(fā)現(xiàn)，對當下的高等醫(yī)學人文教育現(xiàn)狀進行問題研究，使高等醫(yī)學人文教育的問題范式相較于理想范式而言要充盈、豐滿、具體一些。然而，當我們對高等醫(yī)學人文教育的問題范式本身進行理性的審視時，就會發(fā)覺現(xiàn)有的高等醫(yī)學人文教育的問題研究本身大多是從純粹的知識、理念、原則出發(fā)，堅持對高等醫(yī)學人文教育問題進行理念化、原則化的知識反思、知識拯救。而事實上，倘若這種知識反思、知識拯救僅僅駐留于觀念層面且拋離了對社會規(guī)律、社會存在的正確把握則流于抽象便是其不二歸宿。顯然，沒有對規(guī)律的正確把握，高等醫(yī)學人文教育的問題范式也是存有諸多缺陷的。這也表明，高等醫(yī)學人文教育的有效實施、開展還需要規(guī)律范式這個基礎性平臺的強力支撐。

4高等醫(yī)學人文教育的規(guī)律范式

客觀事物在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的往往是一副紛繁復雜甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實圖景。對此，作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類就不斷的反思這樣的問題：自然界與社會的發(fā)展是源自偶然的沖動，還是遵循著其深層次的固有規(guī)則？世界上的萬事萬物是雜亂無章而孤立存在的，還是遵循著一定規(guī)律而普遍聯(lián)系的？古希臘哲學家赫拉克利特就認為世界的變化和發(fā)展是依循著“邏各斯”而有一定的次序和周期并適應著不可避免的必然性的。赫拉克利特所說的“邏各斯”實際上就是指規(guī)律。因此，人類在對規(guī)律性問題的不懈探索以及在對規(guī)律性問題各個層面不同解答的歷程中便產(chǎn)生了人文社會科學研究的又一重要的基礎性范式，即規(guī)律范式?？梢哉f，沒有對規(guī)律客觀存在的哲學承諾及其自覺把握，人類是無法適應復雜的生活世界的，遑論對客觀世界的有效改造。規(guī)律的存在不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運動發(fā)展過程的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！耙?guī)律就是關系……本質(zhì)的關系或本質(zhì)之間的關系”[10]。當這種規(guī)律性的知識客體主體化、內(nèi)化為人們的思想、觀念時，就外在地表現(xiàn)為人們在行動中所必須遵循的實踐方案、操作規(guī)則。在規(guī)律與實踐方案、操作規(guī)則的關系上，規(guī)律是實踐方案、操作規(guī)則的基礎，實踐方案、操作規(guī)則是規(guī)律的主體反映。當人們拋開客觀規(guī)律去建構(gòu)實踐方案、操作規(guī)則時，這種建構(gòu)是抽象的；而當人們以客觀規(guī)律為基礎去建構(gòu)實踐方案、操作規(guī)則時，這種建構(gòu)則是具體的。因此，是否以客觀規(guī)律為基礎，是判斷高等醫(yī)學人文教育實踐方案、操作規(guī)則建構(gòu)具體性與抽象性的重要分水嶺。對高等醫(yī)學人文教育而言，規(guī)律范式就是以揭示高等醫(yī)學人文教育實踐中的本質(zhì)性存在以及高等醫(yī)學人文教育實踐必須遵循的具體規(guī)律為基礎、對高等醫(yī)學人文教育從具體層面進行本質(zhì)把握的基礎性范式。庫恩曾指出，范式更新帶來知識更新，知識更新以范式轉(zhuǎn)換為前提。因此，在明確規(guī)律范式科學內(nèi)涵的前提下，將規(guī)律范式基礎性地引入高等醫(yī)學人文教育，將為高等醫(yī)學人文教育本質(zhì)的明確、為高等醫(yī)學人文教育效益最大化的實現(xiàn)提供重要的方法論前提。特別是在實施高等醫(yī)學人文教育實踐中應當遵循的各種教育規(guī)律以及受教育者身心發(fā)展規(guī)律必將獲得充分的重視。當然，規(guī)律絕不是純粹的一般性公式，自然界與人類社會發(fā)展的過程性、歷史性決定了規(guī)律是具體的規(guī)律、歷史的規(guī)律。因此，以社會存在為基礎，去揭示具體社會發(fā)展過程中客觀存在的具體規(guī)律，是保證規(guī)律范式科學性、具體性的根本前提，也是具體的規(guī)律范式的必然要求。惟其如此，高等醫(yī)學人文教育的內(nèi)在本質(zhì)才能得到全面揭示，高等醫(yī)學人文教育科學設定的多層次性目標才能得以全面實現(xiàn)。

篇（9）

二、高校人文教育與科學教育的關系

人文與科學是人類理性的兩大支柱，西歐工業(yè)革命以后，人文與科學發(fā)展都出現(xiàn)了較大變化，而其主要發(fā)展趨勢是，科學理性逐漸凌駕于人文理性之上;二十世紀初期以來，人們對科學范疇作了更為嚴格的界定，如西方哲學家康德、文德爾班等將自然科學推崇為真正知識的唯一來源，將自然科學方法視作是唯一可靠的方法，而將追求人自身價值與意義的人文社會科學劃入另冊，不再視為知識的來源，由此形成了人文與科學兩種文化的沖突與對立。人文與科學兩種文化的沖突，反映于中國高校教育體制當中，則是科學教育的如日中天、人文教育的衰頹低落?！艾F(xiàn)代大學的知識結(jié)構(gòu)在科學的大力滲透下，越來越變成一個知性的混合體，講學統(tǒng)不講人統(tǒng)，大學里面已出現(xiàn)知識排他性傾向，即只有科學才是知識，其他不是知識?！保?］原來作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺的兩個方面(人文教育與科學教育)，也因此具有了明確的界限。人文教育與科學教育盡管界限分明，但同樣也有著融合的可能，“認識和挖掘人文中體現(xiàn)的科學基礎，科學中內(nèi)含的人文精神，并以此為中介是實現(xiàn)人文教育和科學教育融合的重要內(nèi)容。”［4］需要進一步指出的是，由人文教育與科學教育的關系，可以引申出另外兩組重要的關系形式，該兩組關系協(xié)調(diào)都與人文教育發(fā)展有著緊密關聯(lián)。

1、人文社會科學與自然科學關系

人文教育與科學教育各自以人文社會科學和自然科學作為學科支撐，由此引申出人文社會科學與自然科學的關系問題。人文社會科學與自然科學關系不同于傳統(tǒng)意義的“文理”關系，不是簡單指文史哲與數(shù)理化之間的關系，這里所說的人文社會科學，實際上是一個“大文科”概念，又稱作哲學社會科學，其內(nèi)部存在分殊化，既包括有人文學科，又包括了社會科學。自然科學內(nèi)部也有著不斷分化的趨勢，包括如理論科學、應用科學和技術科學在內(nèi)的多種學科類別。人文教育的任務就是要將具有明顯界限分隔的兩類教育科學形式融合在一起，開設全校性質(zhì)的人文教育課程以覆蓋所有的學科門類。但是，要真正做到面面俱到，那么課程如何整合、怎樣搭配將變得極為復雜與瑣碎。若這類課程無法照顧到人文社會科學與自然科學雙方固有利益，則無法使兩者形成相互的融通，人文教育便有可能流于形式。目前出現(xiàn)的情況是，各高校都開設了各種類型的人文教育公選課，而這些課程往往被各式各樣的“概論課”所包圍，知識的拓展停留在表面，講授的內(nèi)容往往“淺嘗輒止”，很難達到人文教育的實在目的，其真正的效果也并不理想;因此，需要我們認真審視人文社會科學與自然科學之間的關系。

2、人文學科與社會學科關系

在人文社會科學中，又可分化出人文學科(或稱人文科學)和社會學科(或稱社會科學)兩大類學科，學科之間也因此產(chǎn)生出新的關系問題。總體來說，主要承擔人文教育工作任務的是人文學科與社會學科，而這兩類隸屬于人文社會科學的學科分類卻在學理上存在著較大差異，兩者之間并非圓融無間;因此，需要我們正確的處理人文學科與社會學科的關系。如社會學科通常強調(diào)對社會現(xiàn)實的分析與綜合，其主要學科包括社會學、政治學、經(jīng)濟學等;人文學科則離不開對社會歷史的認識和理解，其主要學科如歷史學、文學、哲學等。高校人文教育究竟應當倚重于人文學科，還是更多的依靠社會學科?身處不同學科的學者在看待這一問題時會產(chǎn)生較大分歧。社會學者或許會認為人文學科沒有實際用途，對現(xiàn)實社會沒有意義;而人文學者則認為中國現(xiàn)有的社會學科完全照搬照抄西方，沒有自己的文化內(nèi)涵及創(chuàng)造。在如何發(fā)展人文教育的問題上，學科之間必然有一個長期磨合的過程，只有正確處理人文學科與社會學科關系問題，人文教育才將有所依靠，才能真正形成高校人文教育的完整概念結(jié)構(gòu)。

三、高校人文教育與教育層次的關系

人文教育在高校中尋求發(fā)展，絕不能是“閉門造車”，它與中學教育、本科教育、研究生教育以及職業(yè)教育等各類教育層次都有著密切的聯(lián)系。

1、高校人文教育與高中、中學教育的關系

今天的高等教育呈現(xiàn)出普及化與大眾化趨勢，高校教育需面向社會，走向通識化發(fā)展道路亦成為歷史的必然趨勢，然而通識化發(fā)展道路的鋪展，并不是一蹴而就的事情，也不是高等教育自身獨立可以實行的，它需要一個較為長期的積累過程，而此種積累則需要在高校與高中、中學教育之間搭建起較好溝通的橋梁，共同致力于人文教育的發(fā)展。要做到這點，其中的關節(jié)處就在于改變目前我國長期以來存在的高考應試教育模式，使學生在高中、中學階段就能夠接受到人文教育，拓寬學生知識探索的領域，打破高中階段形成的文理分科、文理分家的固有格局。人文教育需要高校教育與高中、中學教育進行有效地銜接，達至設計系統(tǒng)、完整、合理的人文教育課程體系的目的，正由于此，中國高校人文教育的發(fā)展，需要我們準確定好人文教育在高校教育與高中教育、中學教育“主體之間”的關系位置。

2、高校人文教育與本科教育、研究生教育的關系理順

本科教育和研究生教育的關系，在某種意義上也關乎著人文教育與專業(yè)教育的關系。高校本科教育培養(yǎng)的目標取向是什么?目前許多高校未必有清楚的認識，許多高校似乎都將本科教育目標看成是培養(yǎng)研究生的生源，并將考取研究生數(shù)量的多寡看作是高校業(yè)績高下的重要指標，這樣的思路影響至深且巨，然而今天，這樣的目標定位與指導思想?yún)s值得我們重新探討。事實上，高校中能夠進入研究生階段進行學習的本科生數(shù)量相當有限，“如果把本科培養(yǎng)目標看成是培養(yǎng)未來的研究生，就沒有顧及大多數(shù)今后不讀研究生的本科生的培養(yǎng)”，［5］本科教育淪為了研究生教育的附庸，成為高中、中學教育與研究生教育之間的過渡階段，因而失去了獨立存在的價值目標取向，這使得本科教育的真正目標變得模糊不清。由此產(chǎn)生的結(jié)果是，本科教育成為高中、中學專業(yè)教育模式的某種延續(xù)，高校將高中、中學教育推行的專業(yè)性目標轉(zhuǎn)移到高校本科教育的層級，這使得高校本科教育的功能與作用類似于過去高中、中學的教育，研究生則轉(zhuǎn)而成為從前的本科生，“專業(yè)主義”甚囂塵上，無從建立起高校人文教育制度。由此可見，理順高校人文教育與本科教育、研究生教育的關系，對于人文教育發(fā)展亦具有特殊重要的意義。

3、高校人文教育與職業(yè)教育的關系

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國高校內(nèi)部學科、專業(yè)日益分殊化，眾多二級職業(yè)型院部目前存在著大量擴張的趨勢，這本身具有合理性，但是，當這些職業(yè)型院部學生成為社會重要力量的同時，他們在高校四年當中受過怎樣的人文教育，他們的人文基本素質(zhì)如何?這些問題是值得思考的。關于此，則需要我們正確處理人文教育與職業(yè)教育的關系，更涉及到高校大學生受何種利益驅(qū)動與人文教育預期的關系問題。在社會大環(huán)境下，眾多高校大學生是以謀生和就業(yè)作為主要導向，直接以求職需要作為目標，以獲取物質(zhì)利益作為人生方向，人文教育在其心理預期中地位低下，社會與學生的利益需求也帶動高校的急功近利，當職業(yè)型院部據(jù)有高校主要的教育資源時，勢必對整個高校教育體制起到?jīng)Q定性的影響。高校人文教育將會不斷受到來自職業(yè)院部、職業(yè)教育的沖擊，在整個體制中地位呈不斷下降的趨勢。因此，如何正確處理高校人文教育與職業(yè)教育之間關系，也成為今后迫切需要解決的問題。

四、高校人文教育與教育教學的關系

高校人文教育發(fā)展，需要我們正確處理人文教育教學內(nèi)容與形式的關系問題。

1、人文教育與教育內(nèi)容的關系

從教育教學的內(nèi)容上看，高校人文教育的發(fā)展，必須要有豐富的知識儲備，中西文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教育內(nèi)容都可以提供此種儲備;然而，中國高校的人文教育卻面臨取用中西文化先后輕重的問題，是應該以中國文化教育為主體，還是主要借鑒西方的文化教育，亦或是強調(diào)將中西文化共同加以利用?學界一直存在爭議。如甘陽認為，“中國一百年來之所以把中西問題作為中心性的問題，因為現(xiàn)代中國總的問題就是直面西方文明沖擊的問題。”［5］正是由于中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實不斷受到西方文明與文化的影響和沖擊，中西文明與文化之間正經(jīng)歷著不斷地沖突與融合，中國高校人文教育發(fā)展的合理定位，需要我們正確處理兩種文明與文化的關系，使中西方優(yōu)秀的文化教育資源都能夠為高校人文教育的發(fā)展服務。

2、人文教育與課程形式的關系

篇（10）

2在實踐中引導

2.1學會關愛

對于“醫(yī)者仁心”，現(xiàn)在許多醫(yī)學生看來，只不過是老教授口中常念叨的詞語，對其中的含義早已淡化和陌生。就像沒有經(jīng)歷過地震傷痛的人無法深刻領會身處在那樣的環(huán)境中是一種怎樣絕望的處境。同理，只靠實驗和書本知識的學習鍛煉，醫(yī)學生也不能深刻的感受到醫(yī)生到底是一種怎樣神圣而莊嚴的職業(yè)。對此，高?？蓪⒕哂幸欢ɑA的醫(yī)學生，通過見習的方式安排到病人的身邊進行簡單的日常照護，不斷加強病人與學生的溝通交流。這樣，能讓醫(yī)學生在病人的身邊進行細微的觀察，補充學習到那些書本上沒有的或是變動性較強的知識，更重要的是讓醫(yī)學生親密接觸到被病痛折磨的患者，能更加理解他們身體上的痛苦和情感的需要，在實際中用樂觀積極的態(tài)度去幫助患者，關愛他們。這對培養(yǎng)醫(yī)學生的人文精神會帶來很大的幫助，對培養(yǎng)值得病人信賴的醫(yī)師具有重要意義。

2.2培養(yǎng)醫(yī)德

醫(yī)德，顧名思義就是作為醫(yī)生的職業(yè)道德，它是調(diào)整醫(yī)生和病人，醫(yī)生和社會關系的道德規(guī)范。正如孫思邈曾在《千金方》里提到的：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親至想。”這也是現(xiàn)代醫(yī)學生在成為一名合格的醫(yī)師之前需要掌握的精神力量。醫(yī)科院?？稍谠缙诘囊欢陮⑨t(yī)學生送去參加醫(yī)療咨詢服務或是社區(qū)義工等實踐活動，既能增強學生的職業(yè)適應力，提高學生的綜合素質(zhì)，還能促進他們對社會認同感的建立，正好適應當今社會的發(fā)展需求。在隨后幾年的學習中，有了一定基礎的學生就可以跟隨老師進入醫(yī)院實習，這樣的實踐課程能幫助其更好的樹立起“救死扶傷”的職業(yè)觀念，培育自己養(yǎng)成學會尊重患者、一視同仁的職業(yè)操守，養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、樂于奉獻的職業(yè)準則。