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篇（1）

〔中圖分類號〕G0；I01 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0119-07

與農(nóng)業(yè)社會相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費性。與傳統(tǒng)的城市消費相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進(jìn)程中，由于人口、財富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展與繁榮，同時也使城市社會固有的消費功能獲得了極大的提升甚至是升級換代，以至于從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從群類到個體，從歷史文化到自然遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)被卷入到消費、消費、再消費的潮流中。這既是當(dāng)代被稱為消費社會、消費文明，也是都市消費文化研究在中國學(xué)界迅速升溫的根源。綜觀當(dāng)代中國的消費文化研究，其突出問題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠(yuǎn)矚的父系經(jīng)典理論，未能從社會生產(chǎn)的總體性與歷史發(fā)展角度探索出適合中國經(jīng)驗的當(dāng)代批判話語；后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系原理，直至淪為毫無理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時髦文化批評。要想真正完成解釋與批判消費社會現(xiàn)實與文化經(jīng)驗的理論任務(wù)，在當(dāng)下急需以都市化進(jìn)程為現(xiàn)實背景，重溫馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系的理論，并從對馬克思社會生產(chǎn)理論的總體把握與發(fā)展創(chuàng)新角度建構(gòu)出其當(dāng)代形態(tài)，由此為消費文明時代的文化研究提供一個科學(xué)的理論基礎(chǔ)與實踐框架。

一、對馬克思“生產(chǎn)―消費”關(guān)系理論的再認(rèn)識

在紅塵滾滾的消費社會中，人們面臨的首要困惑源自生產(chǎn)與消費關(guān)系的錯亂。這具有一定的必然性，是社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在總體上重生產(chǎn)、重積累的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明向重消費、重流通的后工業(yè)社會或消費文明轉(zhuǎn)型的直接表現(xiàn)。按照馬克思的基本觀點，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在邏輯上包括“生產(chǎn)”、“分配”、“交換”、“消費”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進(jìn)程中，“不同民族在不同的時代中對它們又分別有所倚重。以民族而言，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明側(cè)重于‘生產(chǎn)’，而希臘商業(yè)文明則側(cè)重于‘交換’等。以時代而言，古代社會在總體重‘生產(chǎn)’，如資本主義早期的清教倫理、如中國傳統(tǒng)社會的‘勤儉、節(jié)約’意識形態(tài)；而當(dāng)代世界的主潮則傾向于‘消費’?！盵2] 從某種意義上說，這與當(dāng)代城市化進(jìn)程在不斷加速中升級為以“國際化大都市”與“世界級城市群”為中心的都市化進(jìn)程直接相關(guān)。城市越大，集聚的人口與財富越多，城市的消費性質(zhì)與服務(wù)功能就越明顯，這在農(nóng)業(yè)社會的大城市（如中國北宋時期的東京、南宋時期的杭州）已有充分的表現(xiàn)。而在當(dāng)代隨著人口、財富、資源向大都市與城市群的迅速轉(zhuǎn)移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會固有的消費性質(zhì)與功能，另一方面，也直接帶動了整個社會生產(chǎn)過程從生產(chǎn)向消費形態(tài)的傾斜與轉(zhuǎn)型。正如羅維斯所說：“隨著人口的日益城市化……斗爭已從生產(chǎn)領(lǐng)域（商品生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的生產(chǎn)）轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)領(lǐng)域（即維系穩(wěn)定的城市生活的水準(zhǔn)，如果不是提高的話）。”[3]（P147-148）

在世界城市化的當(dāng)代背景下，由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，不僅使人們在觀念上特別容易遺忘生產(chǎn)與消費的內(nèi)在聯(lián)系，同時也必然要忽視或否定生產(chǎn)要素及其種種物化形態(tài)在實踐上的重要性，這是消費要素與行為在后工業(yè)社會中被高度重視乃至無限拔高的根源。以城市經(jīng)濟(jì)為例，是過分強(qiáng)調(diào)第三產(chǎn)業(yè)對第一、第二產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，并以之作為城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志；在理論研究上則以“消費資本化”為代表，核心是“消費能產(chǎn)生資本，消費者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現(xiàn)則在被中國文化研究者推崇到極點的波德里亞。后者用了一系列的終結(jié)――“這是勞動的終結(jié)、生產(chǎn)的終結(jié)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)”；“這是能指/所指辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使知識和意義的積累、復(fù)合話語的線性意義群成為可能”；“這同時也是交換價值/使用價值辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使社會積累和生產(chǎn)成為可能”；“這是話語線性維度的終結(jié)、商品線性維度的終結(jié)”――來形容他眼中的消費社會，并得出“生產(chǎn)時代的終結(jié)”這一關(guān)于當(dāng)今世界的宏大敘事結(jié)論。[5] （P6-7） 正如所有“說大話”、“說狠話”、“說過頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)四要素之一的生產(chǎn)環(huán)節(jié)走向終結(jié)，也明顯存在著以偏概全的學(xué)理問題以及“語不驚人死不休”的心態(tài)問題。因而，對此需要加以訂正的是，說消費的重要性在后工業(yè)社會中得到極大地提高，甚至在某些領(lǐng)域與方面已占據(jù)了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產(chǎn)時代的終結(jié)”，則需要進(jìn)一步的推敲與小心求證。

要想在觀念上真正解決這一重要的認(rèn)識問題，需要重溫馬克思對生產(chǎn)與消費關(guān)系的精辟闡釋。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中，馬克思將生產(chǎn)與消費的關(guān)系表述為三個方面。首先，生產(chǎn)決定消費，因為“沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”。任何現(xiàn)實的消費活動總是要以生產(chǎn)、分配、交換環(huán)節(jié)提供的生活資料為基礎(chǔ)與對象。正如俗話所說“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產(chǎn)中，社會成員占有（開發(fā)、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費中，產(chǎn)品變成享受的對象，個人占有的對象?！盵1]（P6-7） 其次，“消費也是生產(chǎn)”，因為“生產(chǎn)、分配、交換、消費”并不是“同一的東西”，而是“構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)”，是“一個有機(jī)整體”。作為有機(jī)整體，其相互之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡單的機(jī)械作用關(guān)系。如馬克思說：“生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動。最后，消費的需要決定著生產(chǎn)?！盵1] （P17） 這是馬克思以其時代蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明為現(xiàn)實背景的理論創(chuàng)造。與以自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)社會相比，以工商業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會，使消費對生產(chǎn)的反作用以及對整個社會再生產(chǎn)的重要推動作用逐步展現(xiàn)出來。這是馬克思更看重“消費也是生產(chǎn)”的主要原因，也是具有深遠(yuǎn)的面向未來意義的科學(xué)論述。再次，是生產(chǎn)與消費的相互適應(yīng)與相互依存原理。馬克思指出：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方?！a(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品?！瓫]有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的?！盵6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系理論研究的最高認(rèn)識與理論境界，其精髓即消費與生產(chǎn)是互為存在的矛盾統(tǒng)一體，任何一方都不可能脫離對方而單獨存在。就此而言，所謂“生產(chǎn)時代”單方面的終結(jié)是不可能的，因為那同樣也等于“消費時代的終結(jié)”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費理論提供最具現(xiàn)實價值的理論基礎(chǔ)以及最直接的批判武器。

對馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系原理的重溫與再認(rèn)識，既不等于無視在都市化進(jìn)程中日益壯大的消費文明現(xiàn)實，也不等于徹底否定當(dāng)代消費社會研究、特別是西方者對此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過對被其擴(kuò)大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構(gòu)，將消費社會與文化研究有限的合理性與有效的應(yīng)用范圍真正確定下來，為科學(xué)的、全面的認(rèn)識與研究提供理性的基礎(chǔ)與合法的框架。

二、生產(chǎn)與消費的歷史變遷與當(dāng)代闡釋

在某種意義上，“消費也是生產(chǎn)”、“消費的需要決定著生產(chǎn)”、“消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費理論中最重要的“硬核”與最閃閃發(fā)光的“慧識”，構(gòu)成了我們研究當(dāng)代消費社會發(fā)展與消費文化生產(chǎn)最重要的理論基礎(chǔ)。但與此同時也應(yīng)看到，馬克思消費理論在他所生活的時代主要是一個天才的理論預(yù)見，由于資本主義大生產(chǎn)仍在發(fā)揮著決定與支配作用，由于后工業(yè)社會與消費文明社會在其時尚處于萌芽狀態(tài)與低級階段，因而其對社會生產(chǎn)直接的現(xiàn)實影響與重要性也就不可能充分表現(xiàn)。這也是當(dāng)時一般的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不理解“消費也是生產(chǎn)”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業(yè)社會兵臨城下，特別是以都市社會為中心、消費環(huán)節(jié)對整個社會再生產(chǎn)的推動作用越來越突出，馬克思“消費的需要決定著生產(chǎn)”才找到了充分展示其思想內(nèi)涵的廣闊現(xiàn)實土壤，并在后工業(yè)社會或消費文明時代一洗歷史塵埃，煥發(fā)出燦爛奪目的真理光輝。對生產(chǎn)與消費關(guān)系在城市化進(jìn)程中的歷史變遷與當(dāng)代形態(tài)進(jìn)行考察，既出于推動與實現(xiàn)理論創(chuàng)新與中國化的內(nèi)在需要，也有利于正確認(rèn)識與把握這個消費聲浪越來越喧囂、一浪高過一浪的現(xiàn)實世界。

首先，城市的發(fā)生與發(fā)展既是生產(chǎn)與消費走向?qū)α⑴c更高矛盾狀態(tài)的始因，也是推動整個社會生產(chǎn)從生產(chǎn)向消費環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向的主要機(jī)制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次社會分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離?！盵7] （P56） 馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出：“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f，社會的全部經(jīng)濟(jì)史，都概括為這種對立的運動。”[8] （P390） 其直接后果是導(dǎo)致了人類在聚集空間與生產(chǎn)實踐上的重要分化，具體是生產(chǎn)要素在以農(nóng)業(yè)文明為母體的鄉(xiāng)村社會中成為主體，而消費要素則在以工商業(yè)為基本象征的城市空間中獲得了高度發(fā)展。在這個意義上，最初的城鄉(xiāng)區(qū)別恰好構(gòu)成了消費與生產(chǎn)分裂的第一種現(xiàn)實形式。盡管城市的工商業(yè)與城市化水平有歷史的與現(xiàn)實的差異，但其消費本質(zhì)始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素把城市分為“消費者城市”、“生產(chǎn)者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個同農(nóng)村區(qū)分的實體出現(xiàn)的地方，不管是領(lǐng)主或王公的居住地也好，還是市場所在地也好，城市都是具有兩種性質(zhì)――家族和市場――的經(jīng)濟(jì)中心……是市場定居點”，因而“城市或多或少都是消費者城市”。即使是他命名的“生產(chǎn)者城市”，由于“工廠、手工工場或者家庭工業(yè)在城市之中扎根”，在實際上也主要是指“它們供應(yīng)外部區(qū)域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會有本質(zhì)的區(qū)別。這在邏輯上恰好說明交換、消費等非生產(chǎn)性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經(jīng)濟(jì)史學(xué)家將中國古代城市劃分為政治型與經(jīng)濟(jì)型，前者以開封為代表，“工商業(yè)是貴族地主的附庸，沒有成為獨立的力量，封建性超過了商品性”，“充滿了腐朽、沒落、荒、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業(yè)是面向全國的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業(yè)或消費市場受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費而不是生產(chǎn)。以清代都城北京為例：“北京作為中國的政治經(jīng)濟(jì)中心，20世紀(jì)初，城內(nèi)有常住人口70.5萬人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產(chǎn)人口達(dá)28萬人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費群體和較高的消費水平，大大刺激了北京的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，推動了與娛樂消遣相關(guān)的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂業(yè)的發(fā)展?！盵11]（P121） 由此可知，城市一直是推動社會生產(chǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費的主要機(jī)制與力量，城市化進(jìn)程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規(guī)模越大，其社會生產(chǎn)總體上的消費性特征就越明顯。而消費社會在當(dāng)代的出現(xiàn)與迅速發(fā)展，則與當(dāng)今世界城市人口即將第一次超過農(nóng)村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關(guān)。

其次，當(dāng)代城市人口與空間規(guī)模的擴(kuò)張極大地提升了城市的消費功能與水平，使生產(chǎn)與消費以更加復(fù)雜的方式相互纏繞在一起，這是人們在研究當(dāng)代文化時“只見消費”、“不見生產(chǎn)”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經(jīng)歷過兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，第二次是至今三百余年的工業(yè)文明，它們對人類社會結(jié)構(gòu)與生活方式的變遷產(chǎn)生了至為關(guān)鍵的重要影響。從生產(chǎn)與消費的關(guān)系而言，在自給自足的農(nóng)業(yè)文明中，大多數(shù)人的生產(chǎn)和消費是一體化的。工業(yè)文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產(chǎn)和消費的分裂與對立。在作為第三次浪潮的后工業(yè)社會中，消費與生產(chǎn)的關(guān)系既不同于第一次浪潮中的簡單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現(xiàn)了相互融合、你中有我、我中有你的復(fù)雜態(tài)勢。托夫勒提出的“消費者的生產(chǎn)力”與“產(chǎn)消合一者”等概念，就完全不同于傳統(tǒng)的“勞動創(chuàng)造財富”或?qū)I(yè)化的“生產(chǎn)者”和“消費者”。生產(chǎn)者與消費者的合而為一，是后工業(yè)社會最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數(shù)百萬婦女取代了醫(yī)生和化驗室的工作，“這個自助運動具有重大的經(jīng)濟(jì)意義。它代表了從被動的消費者成為主動的產(chǎn)消合一者”。[13] （P26） 以“自助運動”為例，其意義決不僅是“自己動手干活的趨勢”；它表明“消費者更緊密地卷入生產(chǎn)過程之中”，“生產(chǎn)者與消費者傳統(tǒng)的區(qū)別消失了”，預(yù)示著“生產(chǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的第一部類”，并具有“改變市場在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個經(jīng)濟(jì)思想”、“改變經(jīng)濟(jì)沖突的基礎(chǔ)”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會理論，恰好在經(jīng)驗層面上印證了馬克思生產(chǎn)與消費關(guān)系的基本原理。具體言之，生產(chǎn)決定消費（“沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”）對應(yīng)于“民以食為天”的農(nóng)業(yè)文明時代，其核心即只有首先創(chuàng)造出大量的物質(zhì)生活資料，才能實現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；“消費也是生產(chǎn)”（“沒有消費，也就沒有生產(chǎn)”）對應(yīng)于“市場也是生產(chǎn)力”的工業(yè)文明，其主題是勞動產(chǎn)品的商品化及其在市場中的“二度創(chuàng)造”，對于物質(zhì)生產(chǎn)與整個社會的良性循環(huán)變得越來越重要；而“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方”，則將當(dāng)代消費文明或后工業(yè)社會的本質(zhì)與深層結(jié)構(gòu)充分揭示出來。這不僅表明生產(chǎn)與消費要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統(tǒng)的感覺或簡單理論思維已無法把握其深層的內(nèi)在聯(lián)系，同時還揭示出生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)在現(xiàn)實中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級形態(tài)，并借助人類個體與社會更高的發(fā)展階段實現(xiàn)了社會生產(chǎn)諸要素新的和諧與統(tǒng)一。在此特別需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管以消費為核心的都市生活使人越來越遠(yuǎn)離了實際的生產(chǎn)領(lǐng)域，但卻不能因此而得出生產(chǎn)環(huán)節(jié)已經(jīng)終結(jié)的片面結(jié)論。在物質(zhì)生產(chǎn)上，盡管消費環(huán)節(jié)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果依然任重道遠(yuǎn)?！盵14] 在精神生產(chǎn)上，可以讀者中心理論為例，傳統(tǒng)的作家中心讓位于讀者中心既是消費時代的附屬物，也是這一理論宣揚“作者死了”、“無原本的復(fù)制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實際上，如果沒有作者的寫作、作者創(chuàng)造的原本等生產(chǎn)過程或產(chǎn)品在前，后現(xiàn)代的“讀者中心”、“復(fù)制”等同樣是不可能獲得其生產(chǎn)對象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒有《論語》、《三國演義》等原本及其強(qiáng)大的生命力，實際上也是不可能有當(dāng)代這些文化說書人的再生產(chǎn)與傳播實踐的。由此可知，在消費時代，生產(chǎn)仍在繼續(xù)，生產(chǎn)與消費的關(guān)系并沒有終結(jié)，而只是兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系有所改變，或者說生產(chǎn)與消費要素在新的時代背景下更為有機(jī)地統(tǒng)一起來。

由此可知，對于馬克思的消費理論而言，一方面，它以消費與生產(chǎn)的相互適應(yīng)與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產(chǎn)、分配、交換、消費的“有機(jī)整體”為總體理論背景，因而完全不同于當(dāng)代消費文化研究者對消費功能的神奇夸大與無限吹脹，后者充其量只是對馬克思“消費直接是生產(chǎn)”、“消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”、“消費的需要決定著生產(chǎn)”、“消費浸入精神生產(chǎn)”等命題片面理解與發(fā)揮的結(jié)果。特別是從自然環(huán)境保護(hù)與精神生態(tài)建設(shè)的角度，對當(dāng)下理論界與社會思潮中日益泛濫的消費意識形態(tài)進(jìn)行批判性反思十分必要。只有同樣認(rèn)識到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性，真正理解了消費與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，才能深入地把握住消費社會表象之下的深層規(guī)律，正是在這個意義上，馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系的基本原理，為我們認(rèn)識消費文明的本質(zhì)，以及當(dāng)代人正確理解與科學(xué)闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)方法。

三、消費時代的精神生產(chǎn)新變與文化消費異化

在某種意義上，消費的邏輯不僅強(qiáng)烈改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也深刻地影響到當(dāng)代的精神生產(chǎn)過程。如果說前者的主要特征是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、第三產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代工業(yè)體系的有力挑戰(zhàn)，與那么后者則直接體現(xiàn)在“實用”與“審美”、“經(jīng)濟(jì)”與“詩意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統(tǒng)矛盾在當(dāng)代都市文化中的化解與有機(jī)結(jié)合上。從總體上看，如果說物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離始于城市與鄉(xiāng)村的分裂與對立，在漫長的歷史中，如同資本主義敵視詩的道理一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市一直是精神生產(chǎn)的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉(xiāng)村則多成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)與審美創(chuàng)造的對象，那么也可以說，在都市社會這一更高的發(fā)展階段中，原本由于城市出現(xiàn)而分裂的“物質(zhì)”與“精神”、“實用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統(tǒng)一，文化資源成為生產(chǎn)對象、文化生產(chǎn)成為生產(chǎn)力要素、文化市場成為更有活力的經(jīng)濟(jì)空間，以及文化消費對社會再生產(chǎn)的影響日益增加是其重要標(biāo)志。這一進(jìn)程的后果是兩方面的，也是在當(dāng)下急需加以研究與關(guān)注的。

從積極的方面看，主要是文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能得到充分發(fā)展。原本與經(jīng)濟(jì)活動關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至相互敵對的精神生產(chǎn)與文化消費，在當(dāng)代已成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中一支有著重要實力與遠(yuǎn)大前景的生力軍。對于整個社會生產(chǎn)而言，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的合一增加了生產(chǎn)資源與勞動力要素，促進(jìn)了社會生產(chǎn)的多樣性并現(xiàn)實地創(chuàng)造了巨額的社會財富，為當(dāng)代人的生存與全面發(fā)展提供了更好的物質(zhì)條件與現(xiàn)實可能。與此同時，精神生產(chǎn)對于城市的可持續(xù)發(fā)展也產(chǎn)生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業(yè)化”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發(fā)展困境之中，逼迫城市必須通過尋找新的資源、探索新的發(fā)展模式以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，在知識經(jīng)濟(jì)時代，除了依靠高新科技研發(fā)的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費不生產(chǎn)”的精神文化搖身一變?yōu)樨敻簧裨挼膭?chuàng)造者，并為城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了可觀的“軟資源”與文化生產(chǎn)力要素，使以文化資源為客觀生產(chǎn)對象、以審美機(jī)能為主體勞動條件、以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計、景觀創(chuàng)造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)成為現(xiàn)實，為城市發(fā)展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在當(dāng)今世界異軍突起，成為增加社會物質(zhì)財富、調(diào)整經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式的有生力量。但從根本上講，文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是消費而不是生產(chǎn)，側(cè)重于對人類已有物質(zhì)生活資料與財富資源的交換與分配，而不是直接與自然對象打交道、可以生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料的勞動實踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財富與消費需要的城市，本身只是當(dāng)代社會從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費型的現(xiàn)實表現(xiàn)。而由于消費的擴(kuò)張總要建立對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導(dǎo)致一些嚴(yán)重的負(fù)面影響。這表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，是惡性地消耗自然資源與環(huán)境，表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上，則是一種更為加嚴(yán)重的文化異化現(xiàn)狀。

從消極的方面看，則是精神生產(chǎn)的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統(tǒng)社會中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的鴻溝，本身就是后者可以超越物質(zhì)層面、實現(xiàn)精神生產(chǎn)目的最重要的條件與基礎(chǔ)。如現(xiàn)實主義文學(xué)對資本主義社會的批判、現(xiàn)代主義藝術(shù)家對資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無功利性”和“文學(xué)藝術(shù)的批判現(xiàn)實精神”。在資本主義社會中，盡管已開始試圖彌補(bǔ)兩者之間的對立，但由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當(dāng)代以都市為空間基礎(chǔ)的大眾文化中，則迅速實現(xiàn)了精神生產(chǎn)的物質(zhì)化與消費化進(jìn)程。不僅那種不直接生產(chǎn)物質(zhì)財富的精神生產(chǎn)被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復(fù)存在。其直接后果是出現(xiàn)了作為勞動異化的延伸形式與當(dāng)代形態(tài)的“文化消費異化”，具體言之，“人們消費的低俗文化對象越多，他們實際上享受到的精神價值就越少；人們對這種粗放文化消費品占有得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可以說，他們越是消費，他們就越喪失消費的能力，并且在心靈上越來越饑餓”。[16] 由此可知，在現(xiàn)代化大都市中，盡管物質(zhì)文明與制度文明建設(shè)得都比較好，但由于文化消費的這種異化現(xiàn)狀，因而既不能保障都市人可以過上一種真正有質(zhì)量的當(dāng)代生活，同時也沒有使大都市與城市群實現(xiàn)“更有意義、更美好生活”的城市本質(zhì)。[17] （P7） 在這個意義上，都市社會在精神生產(chǎn)上存在的問題，與他們在政治、經(jīng)濟(jì)、社會方面面臨的挑戰(zhàn)是同樣嚴(yán)峻的。

在被消費的邏輯嚴(yán)重扭曲的當(dāng)代精神生產(chǎn)中，盡管可以給城市本身的物質(zhì)發(fā)展增加份額，但由于其所帶來的文化異化反過來直接敗壞了城市的本質(zhì)，因而又從根本上威脅著都市化進(jìn)程與城市的可持續(xù)發(fā)展。要應(yīng)對過度消費化給城市肌體與功能帶來的創(chuàng)傷與陰影，有必要重溫馬克思對精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性所作的研究與重要論述。其要點有二：一是馬克思充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的差異性，他在批判斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質(zhì)財富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的?！盵18] （P298） 二是從實現(xiàn)人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術(shù)勞動。如王元驤指出：“他對于文藝的價值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實現(xiàn)人的自由解放這一歷史進(jìn)程中的意義和作用的方面來進(jìn)行闡釋和評判的。所以他認(rèn)為對于作家來說，作品就是目的而不是手段，‘詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了’。他痛斥資本主義社會使作家創(chuàng)造失去了自己的目的而變?yōu)閮H僅為了謀利的時代，使‘非生產(chǎn)勞動者’變?yōu)椤a(chǎn)勞動者’，而僅僅為資本、利潤來進(jìn)行創(chuàng)作，提出對于真正的藝術(shù)家來說，他‘決不應(yīng)該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存’?！盵19] 在這個意義上，正如西方學(xué)者費徹爾所說：“馬克思認(rèn)為幸福的集中體現(xiàn)就是活動、積極性，而不是消極的消費?！盵20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過分強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的消費化是錯誤的，同時在實踐中完全將精神生產(chǎn)等同于物質(zhì)生產(chǎn)也會使都市精神生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重的污染與問題。

都市消費文化對當(dāng)今世界精神生產(chǎn)與消費的總體影響構(gòu)成了我們闡釋與批判消費文明的另一個重要方面。對都市消費文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發(fā)展的高級精神形態(tài)與當(dāng)代世界精神生產(chǎn)與消費的話語中心的都市文化，同樣使當(dāng)代精神世界、特別是在文化消費上出現(xiàn)了越來越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進(jìn)程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，因而如何在都市化進(jìn)程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展，正在成為在當(dāng)代語境與現(xiàn)實背景下實現(xiàn)人自身全面發(fā)展的關(guān)鍵所在?？傊诘教幊錆M了熙熙攘攘消費聲的都市社會中，一方面以馬克思的生產(chǎn)消費原理為基礎(chǔ)，才能深刻地認(rèn)識消費社會的真實本質(zhì)以及把種種錯誤的反映、認(rèn)識與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，才能消除當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明發(fā)展走上和諧與科學(xué)發(fā)展的坦途。

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篇（2）

伴隨著人類文明的前進(jìn)，都市發(fā)展的步伐越來越快，早期在現(xiàn)代文學(xué)作家筆下被諷刺、詬病的都市慢慢地在中國成長壯大起來。然而，這只是相對于中國而言。雖然我們現(xiàn)在都市發(fā)展得很快，但從世界范圍來看，我們?nèi)匀贿h(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家，甚至從一定意義上來講，我們在走西方發(fā)達(dá)國家走過的都市化道路。

當(dāng)今，后物質(zhì)主義對于全球化的世界浸透，是消解人類精神世界堅定的信仰與簡樸的生活方式；同時，它也在充分的利用世界有限資源，鼓勵社會快速增長財富的經(jīng)濟(jì)自殺行為，重新分配現(xiàn)有生態(tài)資源與破壞環(huán)境。在全球化推廣與蔓延一種狂熱的消費主義思潮，使人們按照全球一體化單一生活方式和標(biāo)準(zhǔn)享受幸福的。

超過了個人實際消費能力，追求過度消費為特征，是后物質(zhì)主義在全球化過程中最顯著的特點。全球化的經(jīng)濟(jì)理念造就的現(xiàn)代消費時尚觀念，就是在營造更加浪漫式或更加快速的消費場景與氛圍，去體驗對社會財富浪費式消耗的快樂。而支撐這一理由的消費思想，就是生態(tài)資源的可替代性，或者說是世界資源取之不盡，用之不完幼稚烏托邦空想。人們不是去關(guān)心自身是否有能力消費或是消費之后果，而是應(yīng)該及時行樂的快速把握住消費的時尚，在體驗性消費熱潮中，人們經(jīng)歷著生命無足輕重的快樂沖動與流逝。后物質(zhì)主義的快樂消費培養(yǎng)起來的情感就是冷漠的忘記一切后果，忘記自身可能承擔(dān)的社會責(zé)任與道德倫理。

人們在過度消費中放棄了精神純粹性的追求。在后物質(zhì)主義之外，人們的心靈好像已經(jīng)麻木，難以接受來自精神的愉悅和幸福的體驗。人們放棄了信仰和宗教的情感，去單純的追求后物質(zhì)主義的浪漫情景，構(gòu)成了現(xiàn)代社會場面中最動人的激情；人們沉淪于物質(zhì)財富的占有與消費中，幸福就是如此淺薄的表現(xiàn)為過度消耗中的快樂。人們滿足于虛擬的場面所表達(dá)的消費的狂熱與快樂，汽車、洋房、美女、權(quán)力、榮耀……在一片廣告語詞的誘惑之下，人們接受了當(dāng)下世界輸入給我們的一切價值選擇。

一個無法忽略的事實是，今日中國的都市化浪潮呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢。而提到都市，有人認(rèn)為它是天堂，有人認(rèn)為它是地獄。我卻以為，都市從來不是非此即彼的單項選擇。都市里的生活，常常面臨著各種矛盾、誤會、陷阱與背叛。換句話說，都市實乃天使與魔鬼的結(jié)合體，為我們提供便捷、現(xiàn)代的生活方式的同時，時刻制造著冷漠、虛偽、欺騙與齷齪。因此，表現(xiàn)都市生存中的人情冷漠與人性缺失，也成為當(dāng)下都市生存中文學(xué)書寫的一大主題。

也許，我們誰也無法阻擋都市化進(jìn)程浩浩蕩蕩的前行腳步。但是，倘若這種都市化報之以人們的精神缺失和生存質(zhì)量危機(jī)為代價，那它的意義何在？在這里，無法從哲理上對都市發(fā)展的利益雙方進(jìn)行居高臨下的思想審判，很多時候，矛盾的產(chǎn)生并非一朝一夕或者一人一事。就當(dāng)下的中國而言，對廣大都市平民和正在融合的農(nóng)民來說，除了在自身有限的資源上動腦筋，除了想方設(shè)法壓榨自身潛力博取更多利潤，還有什么更直接更迅速的捷徑，能夠解決現(xiàn)實的困擾和生活的窘境呢？如某些文學(xué)作品中所寫：城里人聽著多好多滋潤，實際上很多都市平民都在為養(yǎng)家糊口，還完房貸之后爭取把生活質(zhì)量弄得好一點而不斷奮斗著；對農(nóng)民而言，外出打工有打工的難處；留下的還有留守婦女和兒童問題；精神信仰和婚姻財產(chǎn)問題等等……這就是當(dāng)下不可避免的現(xiàn)實！

英國都市規(guī)劃學(xué)者霍華德在《明日的田園都市》中對都市化的問題提出了反思?；羧A德認(rèn)為，現(xiàn)實生活中，事實上并不像通常所說的那樣只有兩種選擇——都市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇。那就是把一切最生動活潑的都市生活的優(yōu)點和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。

“過去很長一段時間內(nèi)我們對都市的研究比較物化，比較看重的是物質(zhì)方面的東西。而都市是為了讓人生活得更美好而存在的。都市的主體不應(yīng)該是物質(zhì)，而應(yīng)該是人?！?/p>

尋求都市困境的解決之道，并追求更高品質(zhì)的都市生活，推動中國的都市轉(zhuǎn)型成功。

一、直面現(xiàn)實，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?/p>

不少城市都乞靈于干一件文化大事，希望以此獲得外界的關(guān)注與尊敬，從而擺脫內(nèi)在的焦慮與空虛。標(biāo)志性建筑是很多城市首選的品牌戰(zhàn)略。

但正如古人說“百年而可以談禮樂”，城市文化需要長期的積淀和傳承，而不是只要有了錢就可以買來的商品。由于這個深層的問題，在很多城市的品牌戰(zhàn)略與追逐馳騖中，上演的多是一出出暴發(fā)戶附庸風(fēng)雅的鬧劇。特別是由于這個過程本身嚴(yán)重透支城市的文化資源、惡性損耗了都市人的精神生態(tài)，因而表面上繁華和強(qiáng)大的城市軀殼包裹的卻是一顆極為孱弱和發(fā)育畸形的文化靈魂。中國城市由此在身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和心理認(rèn)同上日益陷入焦慮與危機(jī)中。因此，必須根據(jù)本地實際，從可持續(xù)發(fā)展的角度，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?，用其帶動城市?jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定前進(jìn)，切勿貪功冒進(jìn)，得不償失。

二、避免城市異化，激發(fā)文化自覺

城市文化的衰落、城市形象的扭曲、城市生活方式的不和諧與精神生態(tài)的嚴(yán)重污染，是人們對城市產(chǎn)生懷疑、不滿、厭惡甚至怨恨的內(nèi)在根源。在中國都市化進(jìn)程中暴露出的城市文化病，正日益嚴(yán)重地威脅著中國城市的可持續(xù)發(fā)展，急需加以研究并通過制度建設(shè)加以疏導(dǎo)和化解。

對此，一方面以對城市生活成本和生活質(zhì)量的關(guān)注取代以競爭力、GDP排名、總部經(jīng)濟(jì)、投資潛力、百強(qiáng)等硬實力排行。盡管這主要是中國城市化“倒逼”的結(jié)果，但對療救在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中被惡性損耗的城市文化機(jī)能無疑是一方良劑。另一方面，激發(fā)城市文化覺悟，依據(jù)本地實際進(jìn)行城市轉(zhuǎn)型，把精神文化、城市文明等軟實力建設(shè)作為城市發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，化解當(dāng)代人與城市之間日益嚴(yán)重的離異感或流浪感，集聚離散的人心和逐漸冷卻的人氣，把城市建設(shè)為平民的當(dāng)代家園，精神上覺醒市民階層的集體榮譽(yù)感和主人翁意識。通過切實有效的工作把文化建設(shè)扎扎實實地推進(jìn)下去，為都市化進(jìn)程的“軟著陸”提供良好的環(huán)境與條件。

三、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓更多文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提升城市文化軟實力

發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及優(yōu)秀的文化產(chǎn)品既可以豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，又能利用其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)迅速的傳播城市文化，傳承人文精神，加速文化輸出與交流，提升城市文化軟實力。因此，城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)要重點發(fā)展文化產(chǎn)品提供和地區(qū)教育產(chǎn)業(yè)，加大文化研發(fā)力度和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳勁松.《中國當(dāng)下都市生存背景中的文學(xué)書寫》，《文藝評論》，2011年09期.

篇（3）

現(xiàn)代化的國際旅游大都市需要更加完善和成熟的城市服務(wù)功能,其中旅游信息咨詢服務(wù)體系是國際旅游城市的重要標(biāo)志之一。經(jīng)濟(jì)高度信息化的發(fā)展趨勢,對旅游業(yè)提出了完善旅游系統(tǒng)信息流通渠道、加快信息化進(jìn)程的要求。以城市旅游信息咨詢服務(wù)中心為核心,具備旅游導(dǎo)向、咨詢服務(wù)、宣傳促銷、市場調(diào)研、形象傳播、旅游購物等多種功能的現(xiàn)代旅游信息咨詢服務(wù)體系的構(gòu)建,是21世紀(jì)旅游城市(特別是國際旅游城市)發(fā)展的必然要求,是衡量城市旅游功能系統(tǒng)是否完備的重要標(biāo)志之一。通過對都市旅游咨詢中心、各區(qū)縣旅游咨詢中心,及全市22處旅游咨詢站點實地走訪與問卷調(diào)查,分析旅游信息咨詢服務(wù)體系發(fā)展演繹與功能結(jié)構(gòu),提出大都市旅游信息咨詢服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化體系及對策。

一、問題的提出

旅游信息咨詢服務(wù)體系是指為游客(特別是散客)、市民提供諸如信息咨詢、投訴、救援等服務(wù)功能的相互配合、相互影響的相關(guān)服務(wù)設(shè)施與機(jī)構(gòu)總稱。主要包括旅游咨詢服務(wù)站點(問詢處)、咨詢服務(wù)熱線、旅游信息網(wǎng)、咨詢信息查詢系統(tǒng)、視頻播放、觸摸屏、旅游宣傳資料展示等服務(wù)界面及旅游咨詢服務(wù)中心等相關(guān)機(jī)構(gòu),共同承擔(dān)采集、編制、旅游信息,提供旅游信息咨詢、旅游救援與投訴幫助、票務(wù)預(yù)訂等服務(wù)功能。它的存在極大地便利了游客與市民的外出旅行,有助于提升城市整體形象。旅游信息咨詢服務(wù)體系依據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)不同,可以將其歸納為六種構(gòu)成類型。(1)從服務(wù)范圍劃分,包括市旅游信息咨詢服務(wù)站點、區(qū)(縣)旅游咨詢服務(wù)站點、集散地或旅游景區(qū)(點)訪客中心(問詢處);(2)從服務(wù)內(nèi)容劃分,包括綜合型旅游咨詢服務(wù)站點、專項型旅游咨詢服務(wù)站點;(3)從服務(wù)界面劃分,包括旅游咨詢服務(wù)站點(問詢處)、咨詢服務(wù)熱線、旅游網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、咨詢信息查詢系統(tǒng)、視頻播放、觸摸屏、旅游宣傳資料展示等;(4)從服務(wù)市場劃分,包括旅游咨詢服務(wù)站點、國際訪問者站點、外國旅游咨詢服務(wù)站點;(5)從服務(wù)形態(tài)劃分,包括旅游咨詢服務(wù)站點、在線旅游咨詢服務(wù)網(wǎng);(6)從服務(wù)周期劃分,包括固定式(常設(shè))旅游咨詢服務(wù)站點、流動式(非常設(shè))旅游咨詢服務(wù)站點。

二、都市旅游信息咨詢服務(wù)體系分析

作為一個每年接待幾千萬散客旅游的國際大都市,應(yīng)具備旅游信息咨詢服務(wù)的城市功能。通過咨詢服務(wù)體系與各方游客共享都市文化、都市商業(yè)、都市風(fēng)光的資源,可以宣傳都市旅游設(shè)施和旅游環(huán)境,展示都市改革成果和都市新風(fēng)貌。咨詢服務(wù)體系的構(gòu)建,將在強(qiáng)化政府職能,完善都市旅游服務(wù)功能的同時,對都市旅游市場的發(fā)展起著直接的促進(jìn)作用,對都市商業(yè)發(fā)展、文化建設(shè)將起到巨大的推進(jìn)作用。正是在這樣的背景下,都市對咨詢服務(wù)體系的建設(shè)、運作給予政策、資金等方面的支持,依托其服務(wù)載體為城市接待游客,方便出游提供服務(wù),帶動相關(guān)行業(yè)的繁榮發(fā)展,充分發(fā)揮都市綜合服務(wù)功能,促進(jìn)市場的繁榮。

(一)都市旅游信息咨詢服務(wù)體系發(fā)展演繹

近十年來,通過大力推進(jìn)硬件設(shè)施建設(shè)的同時,不斷改善旅游信息服務(wù)手段、優(yōu)化服務(wù)功能、規(guī)范服務(wù)質(zhì)量,取得了豐碩成果。大致分為兩個階段:基礎(chǔ)發(fā)展階段(1998-2004年),工作重點在于為旅游者提供高科技、電子化的手段旅游咨詢服務(wù)所需基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。規(guī)范發(fā)展階段(2005-2007年)工作重點在于相關(guān)法制與標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、提升服務(wù)能級與管理質(zhì)量、深化發(fā)展模式等。

(二)都市旅游信息咨詢服務(wù)體系功能結(jié)構(gòu)

1.服務(wù)項目。國內(nèi)外旅游咨詢服務(wù)功能差別不大,一是咨詢、二是服務(wù),其服務(wù)項目可歸納為公益性和經(jīng)營性兩類。對都市現(xiàn)有旅游咨詢服務(wù)站點進(jìn)行實地調(diào)研,通過對服務(wù)項目及供給程度的統(tǒng)計分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn):(1)整體來看,公益性項目供給程度較高,而經(jīng)營性項目供給程度欠缺;(2)行李寄存服務(wù)項目需加強(qiáng),僅28%供給程度,便民服務(wù)與旅游救援等項目供給程度較低,未達(dá)到六成,其中郊區(qū)旅游救援,因條件限制而嚴(yán)重缺失;(3)經(jīng)營性項目在票務(wù)預(yù)訂、酒店客房預(yù)訂、出售旅游產(chǎn)品和線路等有較好供給程度;而大部分項目供給的相當(dāng)不到位。

2.空間布局。各區(qū)(縣)旅游咨詢服務(wù)站點設(shè)置是按行政區(qū)落實,自行選址。選址主要依據(jù)因素是客流規(guī)律占28%,交通情況占26%,周邊環(huán)境占30%,地形特點占6%,城市規(guī)劃要求占8%,服務(wù)對象占2%。然而,根據(jù)以上因素考慮確定,缺乏對市場需求、功能定位、服務(wù)項目等分析(圖1);就全市而言,缺少統(tǒng)一的科學(xué)規(guī)劃,各站點設(shè)置與市場脫節(jié),服務(wù)目標(biāo)不夠明確,數(shù)量、類型配置缺少合理。如:人民廣場、南京路步行街、火車站、飛機(jī)場、海港及其它交通樞紐(除都市南站外)等客流量較大地區(qū)咨詢站點缺失;浦西與浦東相比極不平衡,站點數(shù)之比為10:1。隨著都市都市旅游的發(fā)展,許多旅游景區(qū)、街區(qū)、商業(yè)繁華地段等地區(qū)都已逐步被開發(fā)利用,吸引越來越多旅游者,現(xiàn)僅有22家旅游咨詢服務(wù)站點數(shù)量明顯不足。

3.免費信息。對全市現(xiàn)有旅游咨詢服務(wù)站點提供免費信息資料收集、分類、統(tǒng)計分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn):(1)咨詢服務(wù)站點提供的資料種類有限,大多數(shù)為都市市旅游事業(yè)委員會制作的免費信息,以及部分旅游企業(yè)制作的宣傳資料,各區(qū)(縣)旅游局可提供的信息很少;(2)內(nèi)容較陳舊,以文字介紹性信息居多,數(shù)量高達(dá)96%,而具有實用價值信息(如都市市交通圖、景點圖等)很缺乏,地圖類、影像制品類僅占3%和1%;(3)外語免費信息也多為英語和日語的版本,其分別占外文資料語種類型的80%與17%,其他小語種很罕見。

4.運作機(jī)制。旅游咨詢服務(wù)中心實行兩級政府兩級管理的體制結(jié)構(gòu),都市市旅游咨詢服務(wù)中心在業(yè)務(wù)上對各區(qū)縣旅游咨詢中心進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督,提供各站點信息種類多,內(nèi)容豐富的定期或非定期的免費信息資料,同時,兼有旅游網(wǎng)、旅游熱線、旅游查詢系統(tǒng)、視頻播放、觸摸屏等旅游信息咨詢界面的開發(fā)、管理及旅游委政務(wù)網(wǎng)、機(jī)關(guān)處室業(yè)務(wù)網(wǎng)站維護(hù)和新項目開發(fā)。各區(qū)(縣)旅游咨詢中心建成后均實行屬地化,根據(jù)需要自行選址設(shè)立站點,開展旅游信息咨詢服務(wù)業(yè)務(wù)。在提供公益功能的前提下,各旅游咨詢服務(wù)站點結(jié)合所轄區(qū)資源條件、市場需求及自身特點等,實行差異化發(fā)展戰(zhàn)略,從事拓展業(yè)務(wù),探索公益性與經(jīng)營性相結(jié)合的服務(wù)運作模式,前兩者市場化程度高、競爭力強(qiáng),核心是如何協(xié)調(diào)好公益性與經(jīng)營性問題;后兩者業(yè)務(wù)依附性強(qiáng),核心是如何充分發(fā)揮咨詢服務(wù)功能問題。

三、網(wǎng)絡(luò)化:都市都市旅游信息咨詢服務(wù)體系發(fā)展

都市是以其整體屬性以及能提供一系列專業(yè)化功能和服務(wù)而吸引旅游者將其作為旅游目的地的,科學(xué)、完善的旅游信息咨詢服務(wù)體系正是發(fā)揮大城市吸引力的關(guān)鍵所在。為適應(yīng)都市都市旅游發(fā)展需要,旅游信息咨詢服務(wù)體系將應(yīng)從規(guī)范發(fā)展階段向創(chuàng)新發(fā)展階段轉(zhuǎn)型,遵循在布局上的網(wǎng)格化、運作上的差異化、手段上的多元化、營銷上的一體化、管理上的標(biāo)準(zhǔn)化等基本原則與指導(dǎo)思想,構(gòu)建以旅游熱線、旅游網(wǎng)、旅游咨詢服務(wù)站點、旅游觸摸屏信息系統(tǒng)組成的四級縱向?qū)用娴男畔⒆稍兎?wù)網(wǎng)絡(luò)化體系,以高科技、電子化的手段為旅游者提供旅游咨詢和系列服務(wù);同時,鏈接都市旅游的政府門戶網(wǎng)站、旅游統(tǒng)計網(wǎng)、導(dǎo)游信息管理系統(tǒng)、旅游會展網(wǎng)、旅游節(jié)慶網(wǎng)等多項橫向信息網(wǎng)絡(luò)共同組成信息服務(wù)系統(tǒng),形成同國際化旅游城市接軌的為海內(nèi)外游客服務(wù)的公共信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺。

(一)實現(xiàn)公共旅游信息服務(wù)與旅游電子商務(wù)有機(jī)結(jié)合

都市市旅游咨詢服務(wù)中心負(fù)責(zé)旅游咨詢管理,建立集中式公共旅游信息數(shù)據(jù)庫,行使建設(shè)都市旅游公共信息系統(tǒng)、提升旅游產(chǎn)業(yè)信息化水平、推進(jìn)政府電子政務(wù)發(fā)展等社會職能。同時,通過投資、合資、引入風(fēng)險資金等多種形式,從事旅游網(wǎng)旅行服務(wù),提供旅游信息增殖服務(wù),開展旅游電子商務(wù)。這樣既能整合資源,充分挖掘都市旅游信息資源的價值,也能通過開發(fā)旅游電子商務(wù)使都市旅游公共信息系統(tǒng)的建設(shè)得到穩(wěn)定、持續(xù)的支撐。

(二)建立旅游數(shù)據(jù)采集中心和旅游接待基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫

旅游數(shù)據(jù)采集中心主要功能是實現(xiàn)對都市市各旅游企業(yè)的信息采集和數(shù)據(jù)管理,實現(xiàn)對旅游市場全面掌控,能夠?qū)崟r、準(zhǔn)確地掌握都市旅游接待情況,整合接待資源、提高管理效率。通過對都市旅游接待基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫的挖掘、統(tǒng)計分析,實現(xiàn)對旅游情況進(jìn)行短期、中期和長期的預(yù)測和預(yù)警,為決策提供強(qiáng)有力的依據(jù)。

(三)加強(qiáng)基礎(chǔ)信息支持系統(tǒng)建設(shè)、提升旅游熱線能級

加強(qiáng)基礎(chǔ)信息支持系統(tǒng)的建設(shè),為應(yīng)用系統(tǒng)提供更加豐富的信息和支持。充分利用基礎(chǔ)系統(tǒng)資源,提高服務(wù)質(zhì)量,擴(kuò)大旅游熱線規(guī)模,提供更加豐富的服務(wù)項目。如:旅游信息咨詢要覆蓋各種相關(guān)旅游要素;處理游客各類預(yù)訂業(yè)務(wù);提供自動導(dǎo)游服務(wù);提供個性化旅游線路的設(shè)計;及時提供旅游投訴咨詢和受理反饋功能;自動提供旅游緊急預(yù)報信息;提供GIS旅游地理信息導(dǎo)航;提供人性化的信息配套跟蹤服務(wù)和延伸服務(wù)。

(四)完善旅游網(wǎng)、旅游咨詢服務(wù)站點和旅游觸摸屏信息系統(tǒng)

豐富都市旅游網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)旅游產(chǎn)品,提升電子商務(wù)比重。在游客集中區(qū)域增加旅游咨詢服務(wù)站點的設(shè)立,同時設(shè)立一定數(shù)量的旅游問詢處作為補(bǔ)充。在高星級賓館和交通窗口實現(xiàn)旅游觸摸屏信息系統(tǒng)的全覆蓋,同時在本市游客流量較大的品牌經(jīng)濟(jì)性連鎖酒店、地鐵、重要商業(yè)區(qū),部分居民小區(qū)等處增設(shè)立一定量的旅游觸摸屏。繼續(xù)豐富信息內(nèi)容,提高時效性,使游客能夠盡可能方便及時地得到各種旅游信息服務(wù)。適時建設(shè)中小旅游企業(yè)公共服務(wù)平臺、長三角旅游企業(yè)公共服務(wù)平臺和長三角旅游城市信息化公共平臺。

(五)重視旅游信息數(shù)據(jù)交換規(guī)范和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

信息標(biāo)準(zhǔn)化是組織現(xiàn)代化管理的重要基礎(chǔ)。目前,旅游數(shù)據(jù)交換各自為政,必須加強(qiáng)旅游信息交換標(biāo)準(zhǔn)化工作,建立統(tǒng)一的旅游信息數(shù)據(jù)交換規(guī)范體系。同時,為提高各站點服務(wù)質(zhì)量,應(yīng)重視服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),加強(qiáng)規(guī)范各站點或問詢處的接待環(huán)境、外觀裝潢、設(shè)施配備、資金投入、服務(wù)項目、服務(wù)流程、人員配備、員工培訓(xùn)等質(zhì)量要求。這將有助于旅游信息咨詢業(yè)務(wù)指導(dǎo)與服務(wù)提升,將對都市國際旅游大都市整體形象的塑造產(chǎn)生積極影響。

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篇（4）

明光市夏播大豆常年播種面積6666.7hm2左右，丘陵山區(qū)和平原地區(qū)都有種植。因夏播大豆常遇連綿陰雨，人工除草難度大、耗工耗時、勞動強(qiáng)度高、除草不徹底，效果差，一般田塊因草害減產(chǎn)10%~20%，部分田塊甚至絕收改種。筆者在夏播大豆田推廣化學(xué)除草技術(shù)，取得省工、省時、減輕勞動強(qiáng)度，降低成本的良好效果?，F(xiàn)介紹如下。

1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關(guān)鍵時期要掌握在大豆2~4片復(fù)葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長旺盛，有利于藥效發(fā)揮的條件下及時施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過早雜草尚未出齊，達(dá)不到應(yīng)有的除草效果；施藥過晚，雜草過大，增強(qiáng)了抗藥能力，在常用劑量的情況下達(dá)不到理想的除草效果。施用藥劑應(yīng)以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問題，單一藥劑就能達(dá)到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時用下限；在干旱情況下用上限，對水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩(wěn)殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩(wěn)殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達(dá)到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問題。混配并不是簡單的湊合。要選擇對田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達(dá)到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對大豆的選擇性程度來決定，以免大豆受藥害。根據(jù)多年來的經(jīng)驗，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進(jìn)行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復(fù)葉期對水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時，可使用穩(wěn)殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據(jù)試驗，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩(wěn)殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進(jìn)行噴霧，除草效果非常好，無論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進(jìn)行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術(shù)措施主要有以下幾個方面：

2.1精細(xì)整地

苗前進(jìn)行化除，對整地的要求極為嚴(yán)格。整地質(zhì)量的好壞直接影響除草劑的藥效發(fā)揮。土細(xì)墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規(guī)的劑量下就能達(dá)到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規(guī)的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經(jīng)過雨水淋潤后土塊破碎，土中的雜草種子仍會生長。

2.2嚴(yán)把土地水分關(guān)

篇（5）

截止2007年底,國務(wù)院確定公布了三批及11座增補(bǔ)城市,共110座國家級歷史文化名城[1]。中國歷史文化名城以其獨特的魅力和極強(qiáng)的吸引力在眾多類型的旅游目的地中脫穎而出,它不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。從某種角度看,歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復(fù)合體,它們彼此互為依托,相互影響、相互促進(jìn)。然而體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來標(biāo)志著人們消費方式的變革,這種變革勢必映射到旅游活動中,它對歷史文化名城旅游的發(fā)展又會產(chǎn)生什么樣的影響,體驗經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子,如何對歷史文化名城旅游系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化以更好地適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是本文主要研究的問題。

一、體驗經(jīng)濟(jì)與旅游

1998年,美國學(xué)者B.JosephPineⅡ和JamesH.Gilmore在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表了題為“歡迎進(jìn)入體驗經(jīng)濟(jì)(WelcometotheExperienceEconomy)”一文。首次提出體驗經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài);體驗是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺,以商品為道具,從而為個體消費者營造一種難忘的經(jīng)歷。兩位學(xué)者從“顧客的參與程度”和“與環(huán)境的關(guān)系”兩個層面將體驗劃分為以下四個組成要素:教育、娛樂、審美和逃避[2]?！糐P+1〗體驗經(jīng)濟(jì)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,而又完全不同于服務(wù)經(jīng)濟(jì),其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“顧客參與”和“顧客與環(huán)境的關(guān)系”。無論是顧客的主動參與還是被動參與都將成為“體驗”的重要環(huán)節(jié),顧客在體驗的同時又參與營造了體驗的氛圍;顧客與環(huán)境的關(guān)系無論是“吸收(absorption)”還是“沉浸(immersion)”都極大地體現(xiàn)了消費者的主體性和與消費環(huán)境的互動性。體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來,標(biāo)志著人們消費心理和消費方式進(jìn)入了一個新的階段,個性化的服務(wù)、個性化的產(chǎn)品和個性化的消費方式將逐漸占據(jù)體驗經(jīng)濟(jì)時代消費活動的主體。

旅游作為體驗經(jīng)濟(jì)的一種典型代表,在體驗經(jīng)濟(jì)背景下具有一些新特征:首先,從消費結(jié)構(gòu)看,旅游者更多地關(guān)注精神享受和情感需要;其次,從消費內(nèi)容看,旅游者從習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和一般化服務(wù)向定制化產(chǎn)品和個性化服務(wù)轉(zhuǎn)變;第三,從消費價值看,旅游者由消費“結(jié)果”轉(zhuǎn)變?yōu)橄M“過程”。不再是只關(guān)注產(chǎn)品本身,而是關(guān)注整個旅游活動過程的感覺和體驗;第四,從旅游產(chǎn)品形式看,旅游者更青睞于互動參與式雙向溝通型產(chǎn)品。最后,從心智模式看,旅游者由對自身利益的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注[3]。

二、體驗經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游不和諧因素

(一)文物保護(hù)和旅游開發(fā)

根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》,歷史文化名城是指“保存文物特別豐富,具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。然而歷史文化名城旅游發(fā)展中文物保護(hù)和旅游開發(fā)的矛盾表現(xiàn)突出、由來已久又似乎很難調(diào)和。文物保護(hù)和旅游開發(fā)既有矛盾的一面,又有相互促進(jìn)的一面。當(dāng)然相互促進(jìn)的一面更好協(xié)調(diào)也更易理解;而在實踐當(dāng)中,旅游開發(fā)者則更多地強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)特征,強(qiáng)調(diào)文物旅游所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益;即使旅游開發(fā)者能夠意識到文物保護(hù)的重要性,但因其視角的不同也會產(chǎn)生不同的效果。正如旅游界眾所周知的“水洗三孔”事件以及由此引發(fā)的很多爭議,的確令人深思。

(二)資源稟賦和體驗經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

歷史文化名城以文物為主體的旅游資源稟賦就決定了其自身發(fā)展旅游的過程中所存在的一些局限性。這些城市的旅游資源往往是總量豐富、文物價值高、知識含量高,專業(yè)特色濃厚,通俗性較差,參與性較低,或者說靜態(tài)資源多動態(tài)體驗少。而旅游作為一種生活方式,其本質(zhì)是追求審美和愉悅,通過旅游的過程去體驗差異和新奇。而且不同于其它城市旅游,歷史文化名城旅游相對而言要求旅游者具備一定的歷史文化知識和較強(qiáng)的感悟能力,具備理解歷史事件和人物的基本素質(zhì)。然而這兩者之間的距離又要通過旅游媒介(包括旅游中間商、導(dǎo)游服務(wù)、目的地居民等)去彌合。旅游媒介作用發(fā)揮的好壞直接影響旅游者的體驗質(zhì)量,動態(tài)體驗環(huán)節(jié)的不足又與體驗經(jīng)濟(jì)時代的消費特征相抵觸。

(三)旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質(zhì)

歷史文化名城的資源稟賦決定了它的旅游產(chǎn)品形式。歷史文化名城旅游核心產(chǎn)品可以歸納為以下幾種類型:博物館類、陵墓類、名人故居、節(jié)事類(慶典事件、仿古模擬)、古代建筑、宗教類(宗教建筑、禮儀慶典)等。這種產(chǎn)品形式強(qiáng)調(diào)文化性、歷史性和知識性。游客體驗的本質(zhì)為“過程消費”而非“結(jié)果消費”,體驗的核心精神表現(xiàn)為以互動參與式取代單項溝通式。某種程度而言,游客也是“生產(chǎn)者”而非單純“消費者”。體驗經(jīng)濟(jì)時代,游客趨向于追求個性化的產(chǎn)品、服務(wù)和自身的“沉浸”和愉悅,這種不和諧關(guān)系如圖1所示。

三、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的理論依據(jù)

(一)系統(tǒng)論原理

所謂的系統(tǒng)論是指以一般系統(tǒng)為研究對象的科學(xué)理論,也成一般系統(tǒng)論。一般系統(tǒng)論將系統(tǒng)定義為:由若干個要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。在這個定義中包括了系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能4個概念,表明了要素與要素,要素與系統(tǒng),系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)可以定義為相互作用著的若干要素的復(fù)合體,系統(tǒng)往往是一個多極的、多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。一個大系統(tǒng)一般可以分為若干個子系統(tǒng),子系統(tǒng)又可分為多個亞子系統(tǒng),而亞子系統(tǒng)可以再分。現(xiàn)代系統(tǒng)論的出發(fā)點在于運用科學(xué)方法尋求系統(tǒng)的最優(yōu)化,使整個系統(tǒng)的功能大于各子系統(tǒng)的功能總和[4]。

(二)體驗經(jīng)濟(jì)理論

體驗經(jīng)濟(jì)及其內(nèi)涵前面已經(jīng)有所闡釋,此處不再贅述。目前國內(nèi)有關(guān)體驗經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展的研究主要集中在體驗經(jīng)濟(jì)背景下的特種旅游開發(fā)、景區(qū)管理模式創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域[5-7]。這些研究成果對于歷史文化名城旅游的發(fā)展有一定的借鑒意義。

(三)和諧理論

和諧理論的核心強(qiáng)調(diào)“以人為本”和“可持續(xù)發(fā)展”。自構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略提出以來,越來越多的專家學(xué)者意識到了旅游業(yè)在構(gòu)建和諧社會中的重要作用和價值,并提出了實現(xiàn)和諧旅游發(fā)展的相關(guān)建議[8]。旅游業(yè)以其綜合性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度高、影響力大等特點成為我國構(gòu)建和諧社會不可或缺的動力產(chǎn)業(yè)之一。和諧理論指導(dǎo)下的旅游發(fā)展強(qiáng)調(diào)“人地和諧”,即旅游者和目的地之間的和諧;“人態(tài)和諧”,即旅游者之間、旅游者和目的地居民的和諧;“人企和諧”,則指旅游者和經(jīng)營者之間的和諧相處,利益共贏。和諧理論應(yīng)用于旅游發(fā)展的實踐,可以歸納為和諧的發(fā)展目標(biāo)、和諧的經(jīng)營理念、和諧的旅游環(huán)境以及和諧的消費意識。

四、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化模式

(一)歷史文化名城旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

歷史文化名城旅游系統(tǒng)的最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng)。需求子系統(tǒng)主要構(gòu)成要素是旅游者,具體涉及旅游者的欲望、動機(jī)、需求、偏好、選擇、決策和評價內(nèi)容;供給子系統(tǒng)則包括核心吸引物(文物、遺址遺跡、歷史事件、人物等)、交通、市場營銷、信息流和旅游服務(wù)等。旅游影響(效應(yīng))具有雙向性,無論是經(jīng)濟(jì)、社會還是文化效應(yīng)都會直接或間接地影響歷史文化名城旅游的需求和供給子系統(tǒng)。旅游環(huán)境作為支持系統(tǒng)包括自然和人文兩方面,人文環(huán)境則囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域。

(二)歷史文化名城旅游發(fā)展的優(yōu)化

鑒于歷史文化名城旅游系統(tǒng)的構(gòu)成,其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。歷史文化名城旅游發(fā)展是旅游者以文物、歷史事件等為主要吸引物的城市旅游體驗活動。旅游體驗主要是游客以“三求”為出發(fā)點,通過體驗過程的“三性”來達(dá)到“三感”的目標(biāo)。所謂“三求”即求解脫、求補(bǔ)償、求刺激;“三性”即可感知性、可參與性、可理解性;“三感”即新鮮感、親切感和滿足感。

1.開發(fā)理念優(yōu)化:突出“三求”,有所選擇

首先,從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮將有些資源實行“保護(hù)”和“開發(fā)”相對分離。即不宜開發(fā)的旅游資源暫且不開發(fā),以保護(hù)為主,謀求長遠(yuǎn)利益。對于旅游開發(fā)價值高的資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā),滿足旅游者的審美愉悅需求。其次,在開發(fā)理念上強(qiáng)化旅游者旅游體驗的內(nèi)涵,改變以往資源導(dǎo)向型的旅游開發(fā)模式,變“資源導(dǎo)向型”為“資源依托型”。依托于適宜開發(fā)的歷史文化資源,突出旅游者“求解脫、求補(bǔ)償、求刺激”的本源旅游體驗要求,在文物保護(hù)的前提下進(jìn)行合理的旅游開發(fā)。

2.產(chǎn)品設(shè)計優(yōu)化:注重“三性”,不斷創(chuàng)新

比較而言,歷史文化名城旅游產(chǎn)品有其自身的特點:知識性、歷史性和文化性。歷史文化名城旅游產(chǎn)品蘊含大量的知識背景,旅游者自身的知識素養(yǎng)會直接影響旅游體驗的質(zhì)量;并且,以文物為主體的旅游產(chǎn)品往往存在于非自然的歷史時期,如遺址遺跡、古代建筑設(shè)施、歷史事件和人物都凝結(jié)了后人對歷史的詮釋和感悟;關(guān)注旅游體驗的“三性”,即可感知性、可參與性、可理解性,不斷創(chuàng)新,利用高新技術(shù)全方位展示歷史文化內(nèi)涵,是歷史文化名城旅游產(chǎn)品設(shè)計的根本所在。

3.旅游服務(wù)優(yōu)化:追求“三感”,以人為本

旅游服務(wù)滲透于游客體驗的每個環(huán)節(jié),它包括旅游接待的硬件設(shè)施,旅游宣傳促銷和目的地的接待服務(wù)等?！耙匀藶楸尽?為旅游者營造新鮮感、親切感和滿足感,從而實現(xiàn)旅游者效益的最大化是旅游服務(wù)的核心。

五、西安城市旅游發(fā)展優(yōu)化

(一)西安的旅游資源賦存及旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

西安市轄9區(qū)4縣,在9983平方千米的地域范圍,巍峨陡峻、群峰競秀的秦嶺山地與坦蕩舒展、平疇沃野的渭河平原界限分明,構(gòu)成了西安市的基本地貌。西安市自然旅游資源規(guī)模體量大、種類較為齊全,擁有3個主類(缺少了《中華人民共和國旅游資源分類、調(diào)查與評價》國標(biāo)中的天象與氣候景觀主類)、16個基本類型,共67處資源單體;與自然旅游資源相比,西安市人文旅游資源地位更加突出,全市共有人文旅游資源單體2081個,占到全部旅游資源的969%,涵蓋了4大主類、14個亞類和79個基本類型?？梢钥闯?西安市的旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。

豐富的旅游資源不能反映在旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和效益指標(biāo)上。西安雖然是首批“國家歷史文化名城”和首批“中國優(yōu)秀旅游城市”成員,擁有豐富的旅游資源,尤其是人文旅游資源數(shù)量多、規(guī)模大、品位高、分布廣,被譽(yù)為中國的“天然歷史博物館”。西安的國際旅游收入和其他城市相比處于很大劣勢,在全國排名曾一度降至17名。體驗經(jīng)濟(jì)的來臨,對西安旅游業(yè)的發(fā)展提出新的挑戰(zhàn),充分利用優(yōu)勢的文物旅游資源,在弘揚中華文化的同時促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就具有了現(xiàn)實意義。

(二)西安旅游發(fā)展優(yōu)化的具體構(gòu)想

1.優(yōu)化資源開發(fā)理念:有所選擇,強(qiáng)化體驗

中國歷史文化名城產(chǎn)生、存在的重要原因是為了保護(hù)這些城市所賦存的文物以及具有歷史價值和革命意義的資源。歷史文化名城旅游開發(fā),要樹立“有所選擇、注重體驗”的理念。不是所有的歷史遺存都要開發(fā),也不是所有的文物資源都適合旅游開發(fā)。進(jìn)行旅游開發(fā)的歷史文化資源應(yīng)盡可能具有相對高的審美愉悅價值,盡可能符合旅游者的體驗要求。西安作為典型的歷史文化名城雖然旅游資源賦存數(shù)量多、品位高。但不能追求“高開發(fā)利用率”,而是有所選擇、走資源開發(fā)內(nèi)涵式發(fā)展的道路。西安人文旅游資源中比重很大的遺址遺跡和建筑與設(shè)施類旅游資源,可以選擇性滯后開發(fā)或者不開發(fā)。

2.旅游產(chǎn)品優(yōu)化:細(xì)分市場、活力精品

西安旅游產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)相對單一是長期以來旅游學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。西安旅游產(chǎn)品在設(shè)計上應(yīng)有所區(qū)別,突出重點。針對一般國際旅游者特點,突出觀光旅游、體驗旅游產(chǎn)品。激發(fā)他們對中國歷史文化的濃厚興趣,提升西安旅游的國際品牌知名度;其中重點進(jìn)行秦始皇兵馬俑及其周邊環(huán)境的整治和配套,增強(qiáng)參與性、提高感悟性。如博物館內(nèi)分設(shè)體驗區(qū)(相關(guān)知識競答、仿陶俑燒制、電腦游戲仿真等)。對國內(nèi)游客,則融觀光、文物、體驗、商務(wù)會展等旅游產(chǎn)品為一體,深度挖掘文化內(nèi)涵,展示西安周、秦、漢、唐文化和現(xiàn)代都市文化;對省內(nèi)游客,重點依托關(guān)中平原向秦嶺山地過渡地帶的自然旅游資源,打造休閑度假、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)品形式。提升自然旅游資源的開發(fā)利用程度和影響力。

3.旅游服務(wù)和市場營銷優(yōu)化:追求人性化

旅游服務(wù)的對象是旅游者,而不同國家或地區(qū)的旅游者又會因不同的文化背景而呈現(xiàn)出不同的特點。這就要求旅游服務(wù)要具有“個性化”,追求“人性化”。西安可以借鑒歐洲很多旅游城市,在火車站、飛機(jī)場、港口等旅游者集散中心設(shè)立游客信息中心(TouristInformation),提供涉及主要客源市場語言的旅游宣傳冊、地圖和旅游專線的票務(wù)服務(wù)。再加上免費的人工幫助,使旅游者體驗到親切感和滿足感。歷史文化名城旅游市場營銷在客源地的保持和開拓、市場營銷渠道的選擇、經(jīng)銷商的選擇都有自己的特色。針對國際市場:突出西安作為“秦俑故鄉(xiāng)、絲路起點、東方古都”的城市旅游形象;國內(nèi)市場:突出西安“西部最佳、中國立體博物館”等城市旅游形象;省內(nèi)市場:強(qiáng)化“古城新貌、休閑度假、生態(tài)旅游”等旅游形象?？梢酝ㄟ^文化傳媒、大型節(jié)事活動、巡回展覽、名人效應(yīng)等多種途徑來加強(qiáng)宣傳促銷力度。

4.旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)優(yōu)化:和諧發(fā)展

歷史文化名城旅游環(huán)境包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境。旅游環(huán)境系統(tǒng)更多地強(qiáng)調(diào)西安作為旅游城市所應(yīng)具備的有利于游客更好感知西安的通道。該系統(tǒng)的優(yōu)化存在于歷史文化名城旅游各利益相關(guān)者之間的耦合,或者說是利益的博弈。最終達(dá)到旅游者和城市資源之間的和諧;旅游者和社區(qū)居民的和諧;旅游者與城市生態(tài)環(huán)境的和諧。旅游影響系統(tǒng)則具有雙向性:即針對旅游者又對歷史文化名城本身;既有正面影響,又有負(fù)面影響。如何強(qiáng)化西安作為歷史文化名城對旅游者的正面影響,同時減小旅游者對西安的負(fù)面影響也值得探討。

六、結(jié)論

歷史文化名城不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。體驗經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護(hù)和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、以及旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質(zhì)的不和諧三個方面。歷史文化名城旅游系統(tǒng)最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng),其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。其中開發(fā)理念優(yōu)化要突出“三求”、有所選擇;產(chǎn)品設(shè)計優(yōu)化注重“三性”、不斷創(chuàng)新;旅游服務(wù)優(yōu)化追求“三感”、以人為本;西安作為典型的歷史文化名城,旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,〖JP+1〗其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。為適應(yīng)體驗經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求,西安旅游應(yīng)在旅游資源開發(fā)理念上有所選擇、強(qiáng)化體驗;旅游產(chǎn)品上細(xì)分市場、活力精品;旅游服務(wù)和市場營銷領(lǐng)域追求人性化、體現(xiàn)個性化;旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)系統(tǒng)平衡博弈、和諧發(fā)展。

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篇（6）

在漢語國際教學(xué)中，文化教學(xué)占據(jù)著重要的地位。當(dāng)今的主流漢語教材，都將中國文化內(nèi)容設(shè)定為一個不可或缺的知識模塊。劉（2007）表示，漢語國際教學(xué)中的文化因素包括語言的文化因素、基本國情和文化背景知識、專門性文化知識。不同的教材對于中華文化的呈現(xiàn)方式也不一樣，本文以《快樂漢語》（烏爾都語版）為例，探討其課本中中華文化因素的設(shè)置。

一、教材簡介

《快樂漢語》（烏爾都語版）是國家漢辦針對烏爾都語的學(xué)生編寫的漢語課本，使用對象為11――16歲的中學(xué)生，教材內(nèi)容的設(shè)置參照了部分烏爾都國家的中學(xué)課程大綱和考試大綱。全套教材包括學(xué)生用書和配套的教師用書、練習(xí)冊、詞語卡片、教學(xué)掛圖、CD等。

二、教材文化因素的設(shè)置特點

課本一共8個單元24課，由于課文采用的是話題與功能相結(jié)合的方式，每一課的話題內(nèi)容都以交際為主要目的，課本中也沒有專門的版塊和文字講解中華文化，而唯一有專門涉及中華文化方面的，是課本配套的教書用書，在每一課最后的“語言點與背景知識提示”中，可通過以下表格歸納。

1.文化因素的體現(xiàn)不夠明顯。從表格中可以看出，教師用書上每課的文化因素和課文都有一定聯(lián)系，作為背景知識可供教師選擇性講解，大多數(shù)中華文化內(nèi)容都附有烏爾都語解釋，方便學(xué)生理解。但是這些并非是學(xué)生必學(xué)內(nèi)容，也基本沒有出現(xiàn)在學(xué)生課本中，所以學(xué)生并非有機(jī)會接觸到相關(guān)的中華文化知識。在配套的教學(xué)掛圖中，有零星幾個詞語（上海、北京、成都、月餅等），學(xué)生不一定會注意到，所以《快樂漢語》（烏爾都語版）的文化因素體現(xiàn)不夠明顯。

2.文化因素所占課文比重很小。在上表顯示，雖然24課中有16課涉及中華文化相關(guān)知識，但是因為其出現(xiàn)在教師用書中，所以在學(xué)生課本里，文化因素的呈現(xiàn)較少，只有在13、16、19課中的語音練習(xí)里，是中國的一個順口溜，還有第22課最后有一首中國古詩《春曉》，而在以對話為主的課文中，會零星出現(xiàn)幾個有中華文化背景的字和詞，例如茶、北京等。作為啟蒙教材，本書更多關(guān)注于實際交際的實用性，故文化因素所占課文比重很小，同時分布的較為零散。

3.文化內(nèi)容不夠豐富。從上表中看出，《快樂漢語》（烏爾都語版）的文化因素設(shè)計到知識類（漢字造字法、日晷、中國氣候等）和交際類（中國的交通規(guī)則、北京飛機(jī)場和火車站等）兩大方面，雖然所涉及的文化內(nèi)容字?jǐn)?shù)不多，但表達(dá)了基本概念，對學(xué)生掌握知識和漢語交際都有一定幫助。但是，課本中的文化內(nèi)容并不豐富，一些初級的文化因素并未涉及，例如中國傳統(tǒng)節(jié)日（中秋節(jié)、元宵節(jié)），名勝古跡（長城、黃河），漢民族的顏色文化（紅黃為貴，黑白不吉）等等，這些文化內(nèi)容對于學(xué)生理解中國和漢語交際都有重要意義。

三、教師在中華文化教學(xué)中的建議

1.中華文化教學(xué)不能成為教學(xué)主體。《快樂漢語》（烏爾都語版）的適用對象是漢語零起點的學(xué)生，所以根據(jù)課本內(nèi)容進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)和交際訓(xùn)練才是漢語教師的主要任務(wù)，中華文化的教學(xué)能夠吸引學(xué)生的注意力和興趣，可以適當(dāng)穿插在教學(xué)任務(wù)里，但不能作為教學(xué)的主體。

2.對教材的文化因素選擇性講解。教師在使用《快樂漢語》（烏爾都語版）教材中，如果需要講授中華文化方面的知識，可根據(jù)教材內(nèi)容和課堂進(jìn)度進(jìn)行選擇性講解。例如在茶文化的講解中，教師課本中講了中國茶的分類和各地所產(chǎn)的茶葉，但是對于很多對中國了解甚少的學(xué)生來說，這些內(nèi)容難度較大且實用性不大，教師可以適當(dāng)刪減內(nèi)容，增加沏茶泡茶的相關(guān)視頻為學(xué)生講解，有機(jī)會可以給學(xué)生品嘗茶的味道，這樣反而更能吸引學(xué)生注意力。

3.結(jié)合社會背景并充分發(fā)揮學(xué)生的參與。使用烏爾都語的國家多為穆斯林人，漢語教師要結(jié)合教學(xué)社會背景，注意民族習(xí)慣和禁忌，例如一些帶有豬肉的中國菜，并不適合在課堂上給學(xué)生們介紹。同時，教師可以調(diào)動發(fā)揮學(xué)生的積極性，讓學(xué)生參與到中華文化的學(xué)習(xí)中來。例如中國電影的課程，教師可以事先讓學(xué)生觀看電影并思考相關(guān)問題，在正式的課堂上，學(xué)生上臺發(fā)言談及相關(guān)感想評論，再全班一起觀看電影片段，這樣更有利于學(xué)生掌握相關(guān)文化知識。

四、結(jié)語

通過研究《快樂漢語》（烏爾都語版）系列教材，可以發(fā)現(xiàn)其中華文化因素的設(shè)置并不明顯、比重較小且內(nèi)容不夠豐富，在漢語初級階段，設(shè)置過多的文化因素或許并不實際，但文化因素不可或缺，因為只有通過了解和理解中華文化，才能讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地使用漢語進(jìn)行交際。

教師在使用此教材進(jìn)行中華文化教學(xué)中，應(yīng)該緊密結(jié)合教學(xué)任務(wù)和學(xué)生需求，并嘗試?yán)门涮捉叹吆投嗝襟w設(shè)備，讓學(xué)生感受到中華文化的博大精深，在參與和學(xué)習(xí)中掌握，從而達(dá)到教師的教學(xué)目的。

篇（7）

在全球化語境和社會現(xiàn)實的雙重背景之下，有關(guān)都市現(xiàn)代性的探討與爭論層出不窮。關(guān)于“大都會”（metropolis）生活的描述――無論是西美爾所指涉的公共空間比例的大幅增加、波德萊爾及本雅明筆下“漫游者”的舞臺，抑或是馬克斯?韋伯所強(qiáng)調(diào)的“不同個體能夠共同進(jìn)入的最無個體性的生活形式”――都突顯出了其迷一般的特質(zhì)。作為中國都市現(xiàn)代化最早的發(fā)端之地，上海的現(xiàn)代性問題一直以來都是學(xué)界關(guān)注的焦點。光陰荏苒，日月如梭。上海的一顰一笑、一舉一動，都情長意深，傾國傾城。多少傳奇，寫不盡她的風(fēng)姿；多少寓言，變作了她的胭脂。上海，到底是一種真實的存在，還是一個幻化的迷夢？

蔡翔先生的論文《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會批評》選擇系列文章《城市地圖》作為文本分析的對象。他以上海想象的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為一個現(xiàn)代性的“民族寓言”為切入點，分析了上海兩種記憶的歷史對視、“風(fēng)景”與“本土”的對立，空間生產(chǎn)、“禁言之物”與文化等級制度建構(gòu)，從而提出都市的現(xiàn)代性想象，與被書寫遮蔽/遺忘了的底層記憶和地理的命題。其論文涉及三大領(lǐng)域：記憶、人文地理和城市研究。整篇論文不但試圖在文學(xué)文本和社會文本之間尋找其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而且同時采用了文學(xué)批評與文化研究的方法，顯示出了一種獨特的學(xué)術(shù)視野和跨學(xué)科研究的特征。

論文第一部分《兩種記憶的對視：上海的歷史》追述了作為上?！暗讓印焙汀吧蠈印毕笳鞯囊蕴K州河南北為界的城市人文地理區(qū)劃的形成過程。指出上世紀(jì)90年代以來有關(guān)“上?！钡摹凹w性敘事”實際上“無視”了其“底層”代表――蘇州河以北的生活敘事。而這一被城市主流話語所遮蔽的“外部”卻在諸如《楊樹浦》、《浜北人》和《虹口軼事》等文學(xué)文本中無意識的“復(fù)活”，從而使我們得以見到一個同上海的“集體性敘事”形成“對視”的與電車、高樓、街道、人群、酒吧、霓虹燈等象征著都市現(xiàn)代性的物象所截然不同的“本土化”的上海。在這樣一個充斥著“棚戶區(qū)”的下層空間里，個體沖不出“家庭生活式”的聯(lián)結(jié)，他們被邊緣化卻又極力想進(jìn)入城市中心生活；他們被城市的上層階級拒絕――在這個以消費為最主要特征的社會里，貧困使他們成為最卑微的“他者”。誠如西美爾所言，現(xiàn)代性的歷史就存在于貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中；是貨幣經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義引起了現(xiàn)代社會關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而且貨幣經(jīng)濟(jì)也是現(xiàn)代都市生活風(fēng)格的主要根源：它主宰著都市里現(xiàn)代人心態(tài)和氣質(zhì)的微妙變化，并決定著他們的精神生存境遇。置身于消費社會之中，底層階級無法擺脫金錢對他們命運的宰治，同時也無可避免的會產(chǎn)生身份置換以及上層化的愿望。就深層意義而言，這體現(xiàn)出的是一種“政治無意識”，即：就某個政治群體（如階級、政黨、集團(tuán)等）中的政治個體來說，他們作為個人所應(yīng)該具有的那些有個性的思想意識，被無個性的、統(tǒng)一的政治意識形態(tài)所代替。在這個時候，這些個體的政治行為，實際上主要是被他們的思想意識中那些無意識因素所支配著的。作為被主流話語所“遮蔽”的存在，下層階級渴望著來自城市中心的認(rèn)同；在尋找自身意義的過程中，他們是需要被上層社會所表征與建構(gòu)的“他者”――意識形態(tài)強(qiáng)大的收編作用由此可見。

論文第二部分《意義尋找和“禁言之物”的出現(xiàn)》進(jìn)一步展示了社會底層和上層之間的對立。文章指出，“在某種意義上，由于地理隔絕的原因，空間往往會演化成不同的階級形態(tài)乃至階級的生活形態(tài)。” [1]然而這種“底層”與“上層”之間的對立在空間上卻又不是永遠(yuǎn)壁壘分明的。在城市的中心地帶仍然居住著不計其數(shù)的貧民；在高樓林立與優(yōu)雅的人性背后隱藏著的是黑暗骯臟、狹窄不堪的底層居住空間，以及一種隨之而來的“羞恥”感。這便是底層生活殘酷的真實寫照：它與上層社會并存卻永遠(yuǎn)被其排斥，而成為敘述的“他者”，淪為主流話語中的“禁言之物”?！帮L(fēng)景”與“本土”的對立也隨之產(chǎn)生：亦即“文化上和政治上占統(tǒng)治地位的人的空間”和“被剝奪了資源的，無權(quán)無勢的當(dāng)?shù)厝说目臻g” [2]的對立。這種對立源自人在城市中的意義尋找，而意義的產(chǎn)生顯然已經(jīng)由“政治無意識”而意識形態(tài)化了。因此，底層階級無論這樣努力都始終是都市里的“異鄉(xiāng)人”，孤獨、焦慮、寂寞以及彷徨時刻伴隨在他們關(guān)于身份置換與上層化的想象之中。

論文第三部分《“街道”的重現(xiàn)與職業(yè)化的空間想象”》指出“城市下層生活的記憶淡化乃至消失，在某種意義上，或許與‘家庭’在敘述中的退出有關(guān)?！盵3]而當(dāng)家庭或是下層生活已成某種“禁言之物”的時候，意義的尋找，亦即敘述的中心便理所當(dāng)然的開始向城市中心轉(zhuǎn)移。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，隨著一大批年輕的有著職業(yè)身份的非專職白領(lǐng)作者的出現(xiàn)，“街道”開始大量的在敘述中涌現(xiàn)。敘述者對“街道”的成功進(jìn)入意味著“風(fēng)景”與“本土”對立的消失：由于職業(yè)的原因，越來越多的年輕人涌向城市中心；他們尋找自身意義的同時也隱含著對占統(tǒng)治地位的文化資源的空間爭奪。然而，先于這種成功“進(jìn)入”之前發(fā)生的是他們的身份置換：即將自身轉(zhuǎn)化為消費主體――這也是他們成為消費社會“風(fēng)景”的最根本前提。由此，依據(jù)一個人的出身、門第而對其進(jìn)行身份劃分的傳統(tǒng)模式在消費時代宣告徹底破產(chǎn)；取而代之的是以消費方式與內(nèi)容為劃分標(biāo)準(zhǔn)的更為不公平的社會關(guān)系。于是，在這種巨大的現(xiàn)代性力量面前，人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度被成功地壓制和扼殺，整個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了“單向度的人”；這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。就此而言，現(xiàn)代性已由制度層面轉(zhuǎn)向社會層面，即從宏觀轉(zhuǎn)向了微觀。

論文最后指出，有關(guān)“上?！钡募w性敘事的某種起源來自于對現(xiàn)代性的“塑造”或者“構(gòu)建”。而現(xiàn)代性在當(dāng)下的中國尚處在一個未完成的狀態(tài)，因此“城市書寫”會生產(chǎn)出更多的“禁言之物”，也會有更多殘酷的真實存在被遮蔽；與此同時，在意識形態(tài)作用下的文化等級制度也成為“城市書寫”所無法彌補(bǔ)的“先天不足”。

（作者單位：四川外語學(xué)院）

注釋：

[1] 蔡翔《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會批評》，《視界》2004年第14輯，215頁，河北教育出版社．

[2] 同上，218頁．

[3] 同上，219頁．

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡翔：《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會批評》，《視界》2004年第14輯，河北教育出版社．

[2][英]弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》，盧暉臨譯。北京：商務(wù)印書館，2003．

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關(guān)鍵詞：忠信市場；市場用地；都市更新；都市計劃；都市區(qū)位輪替

第一章 緒論

第一節(jié)、研究動機(jī)與目的

一、 研究動機(jī)

本研究計劃旨在從都市計劃公共設(shè)施市場用地的「必然面與「偶然面來

探討忠信市場的現(xiàn)在與未來發(fā)展方向。

二、研究目的

1.探討都市計劃中公共設(shè)施市場用地的發(fā)展情狀況與現(xiàn)有法規(guī)機(jī)制。

2. 了解不同相關(guān)者（包含進(jìn)駐之藝術(shù)家對忠信市場有感之居民與開發(fā)建商等）的看法與忠信市場存續(xù)及再造方向。

第二節(jié)、研究范圍與方法

一、研究范圍

本計劃研究范圍為位于美術(shù)園道的忠信市場為臺中市都市計劃市場用地 65

號，面積 0.4497 公頃。

（1）、質(zhì)化訪談法

（2）、口述史法

（3）、文獻(xiàn)分析法

（4）、歷史研究法

（5）、歸納法

第二章 文獻(xiàn)回顧與探討

為了探討市場用地必然與偶然的發(fā)展，在文獻(xiàn)回顧中分別針對這兩點列出下列幾項相關(guān)文獻(xiàn)，首先從忠信市場的基本介紹開始，再到歷史背景、都市計劃發(fā)展過程。

第一節(jié)、市場的界定與其發(fā)展及演變

一、 市場意義的界定

設(shè)置固定攤位及店鋪，或僅設(shè)置固定攤位，集中零售物品的交易場所， 都可稱之為廣義的市場；也可以指一種具體的空間組織，及一般商販聚集營業(yè)的場所，此為狹義之市場，本文中的忠信市場，是指狹義的市場，有具體的空間。

第二節(jié)、忠信市場相關(guān)介紹

一、忠信市場基本介紹

位于美術(shù)園道的忠信市場為臺中市都市計劃市場用地 65 號，面積 0.4497

公頃。

二、忠信市場內(nèi)外部配置與相關(guān)數(shù)據(jù)

第三章 忠信市場的演化過程

第一節(jié)、忠信市場的演化過程

依據(jù)忠信市場的歷史大事紀(jì)，可將忠信市場的演變過程分成以下六個階段。

一、市場成立之前（公元 1969 年前）

臺中市因為氣候良好與水源豐富的緣故，大多為農(nóng)業(yè)發(fā)展中心，而忠信市場、美術(shù)館附近的區(qū)域原先也是散布著農(nóng)田，種植著稻作，并有著一些小聚落。

二、市場成立之初 （公元 1969 年～公元 1983 年）

在 1969 年前后，隨著工業(yè)轉(zhuǎn)型，小型工廠陸續(xù)遷移，大賣場陸續(xù)在周遭興建營業(yè)，也對忠信市場起了影響， 致使其市場機(jī)能漸衰，顧客開始轉(zhuǎn)移出忠信市場。

三、文化中心與國美館 （原臺灣省立美術(shù)館）設(shè)立的影響（公元 1983～公元 1994

年）

公元 1980 年政府在英才路 600 號現(xiàn)址成立了文化中心，附近的環(huán)境景觀及型態(tài)開始轉(zhuǎn)變。文化中心于 1983 年 11 月 12 日竣工，而國立臺灣美術(shù)館則于 1988 年 6 月 26 日開館，這些都再次影響忠信市場。

四、美術(shù)園道商店街管理委員會出現(xiàn)的影響（公元 1994 年～公元 2008 年）

1990 年代左右，由于之前建商將住戶之間的道路都捐給了政府以省稅收及所有權(quán)問題限制，沒有隨著周遭都市發(fā)展而重建的忠信市場，相較之下，逐漸顯得沒落。

五、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)駐 （公元 2008 年開始至今）

初次發(fā)聲的中部藝文團(tuán)體「德旺公所于 2011 年左右進(jìn)駐， 其間陸續(xù)也有私人藝?yán)取⒖Х人囄目臻g、美術(shù)社、裱畫店的設(shè)立。

六、都市更新階段 （公元 2012 年開始）

在周圍的建筑空間都逐漸改變?yōu)楦蝇F(xiàn)代化的狀況之下，忠信市場卻仍然維持著它最為初始的面貌。2012 年，由鼎泰開發(fā)股份有限公司主辦的都市更新案在此展開。

第五章 結(jié)論

此研究最主要的目的在于希望以都市計劃者的角度來探討忠信市場未來的發(fā)展方向。

本計劃希望可以從市府之報告書與目前發(fā)展推估其未來可行之發(fā)展情況。從市府報告中發(fā)現(xiàn)忠信市場并不是政府致力關(guān)注的重點，對于忠信市場的篇幅極少，也未有詳細(xì)的建議與發(fā)展方向，使研究增加困難度，因此，計劃從報告書中所提及之案例是否能套用或是延用到忠信市場這方向著手，探討忠信市場未來發(fā)展方向，再從相關(guān)法規(guī)探討其發(fā)展性，最后，嘗試以這些經(jīng)歷，預(yù)想忠信市場未來可能之發(fā)展方向，以其作為后續(xù)參考之用。

參考文獻(xiàn)

1. 李厚宗，（1991），《公共設(shè)施市場以獎勵民間多目標(biāo)之理想與實際―以臺北市 零售市場為例》。建筑與城鄉(xiāng)研究所碩士論文，未出版，臺北市。

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（一）專業(yè)口徑狹窄

傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)對象主要是大田作物，如玉米、小麥、水稻，而北京郊區(qū)隨著城鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)展，三大作物的種植面積逐漸縮小，甚至生長期間需水量較大的水稻已經(jīng)限制生產(chǎn)，小麥亦改為節(jié)水種植。有限的農(nóng)用土地逐漸被籽種農(nóng)業(yè)和設(shè)施農(nóng)業(yè)的興起所占領(lǐng)，傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)專業(yè)人才應(yīng)用的舞臺日漸縮小。

（二）專業(yè)課程老化

傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)專業(yè)的骨干課程主要是作物栽培學(xué)、耕作學(xué)和作物育種學(xué)。作物栽培學(xué)和耕作學(xué)課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)是提高糧食作物的產(chǎn)量，面對北京都市型農(nóng)業(yè)中農(nóng)作物種植的多元化、生產(chǎn)的機(jī)械化、設(shè)備的現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)功能的轉(zhuǎn)化，其學(xué)習(xí)內(nèi)容與北京農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向漸行漸遠(yuǎn)。

（三）實踐教學(xué)簡化

學(xué)校正向綜合大學(xué)轉(zhuǎn)變，原本在校內(nèi)的農(nóng)場、實驗田逐漸被其他功能的建筑所替代，實踐教學(xué)遠(yuǎn)離教學(xué)區(qū)，實驗課與理論課在不同場地進(jìn)行，增大了實驗課的難度和成本，原來每天都要求觀察農(nóng)作物生長情況的教學(xué)安排，在成本約束下，變成了一次，投入時間少，學(xué)生學(xué)農(nóng)興趣很難形成。

（四）動手能力弱化

在教學(xué)改革“厚基礎(chǔ)”的大背景影響下，專業(yè)課時逐漸減少，相應(yīng)的實踐學(xué)時也在減少, 在規(guī)定的實踐教學(xué)時間內(nèi)，很難培養(yǎng)學(xué)生扎實的實踐技能。實驗課中以驗證性實驗居多，教師無法得到學(xué)生掌握實驗技能情況的反饋，學(xué)生也以考試能過關(guān)的低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，導(dǎo)致實驗設(shè)計能力差、獨立操作能力差。

二、專業(yè)方向與課程體系的改革

針對上述問題，按照北京都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展特點和專業(yè)教師的業(yè)務(wù)優(yōu)勢，經(jīng)過多方調(diào)研和論證，提出了“適合北京需求，培養(yǎng)都市型農(nóng)業(yè)人才”的原則，修訂人才培養(yǎng)方案，調(diào)整專業(yè)方向，構(gòu)建課程體系，增加實踐環(huán)節(jié)，爭創(chuàng)特色專業(yè)。

（一）調(diào)整專業(yè)方向

農(nóng)學(xué)專業(yè)的支撐學(xué)科以作物遺傳育種學(xué)科為主，作物遺傳育種學(xué)科是北京農(nóng)學(xué)院重點建設(shè)學(xué)科，碩士點之一，以農(nóng)作物種質(zhì)創(chuàng)新和新品種選育為特色，先后選育出 6 個小麥品種，6 個玉米品種，4 個小豆品種，2 個大豆品種，師資力量在種子科學(xué)方面有優(yōu)勢。其次，根據(jù)北京農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，籽種農(nóng)業(yè)將成為北京農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。因此，農(nóng)學(xué)專業(yè)在 2003 年第一次改革時，將專業(yè)學(xué)習(xí)方向調(diào)整為“種子科學(xué)與工程”方向。2006 年，又針對北京觀光休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要，進(jìn)一步拓展專業(yè)領(lǐng)域，借助本院園藝學(xué)科和北京都市農(nóng)業(yè)研究院（北京農(nóng)學(xué)院）的師資力量和教學(xué)條件，增設(shè)了“觀光農(nóng)業(yè)”的學(xué)習(xí)方向。至此，農(nóng)學(xué)專業(yè)包括：“種子科學(xué)與工程”和“觀光農(nóng)業(yè)”兩個學(xué)習(xí)方向，形成了培養(yǎng)北京都市型農(nóng)業(yè)中籽種農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)兩個核心產(chǎn)業(yè)所需人才的新型農(nóng)學(xué)專業(yè)，每年兩個專業(yè)方向各招收一個本科生班。農(nóng)學(xué)專業(yè)的兩個專業(yè)方向直接針對北京都市型農(nóng)業(yè)中籽種農(nóng)業(yè)和觀光休閑農(nóng)業(yè)的人才培養(yǎng)，特色鮮明?！胺N子科學(xué)與工程”專業(yè)方向側(cè)重于培養(yǎng)北京籽種產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的，掌握種子科學(xué)與工程技術(shù)等方面的理論、技能；懂得國內(nèi)外種子法規(guī)、經(jīng)營管理等方面的知識，能在種子管理部門、種子加工與生產(chǎn)、種子營銷企業(yè)等領(lǐng)域和部門，從事新品種選育、種子繁殖生產(chǎn)、種子檢驗、經(jīng)營與管理等工作的專業(yè)人才；“觀光農(nóng)業(yè)”專業(yè)方向側(cè)重于培養(yǎng)掌握觀光休閑農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，在農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)、農(nóng)業(yè)文化旅游產(chǎn)業(yè)、高科技現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)等部門和領(lǐng)域，從事技術(shù)指導(dǎo)、規(guī)劃設(shè)計、項目策劃和管理等工作的復(fù)合型專業(yè)人才。

（二）構(gòu)建新型專業(yè)課程體系

2005 年在北京市教委“農(nóng)學(xué)專業(yè)課優(yōu)化整合及骨干課程體系的研究”教改項目的支持下，根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)方向和培養(yǎng)方案改革課程體系，并對課程內(nèi)容和教學(xué)手段進(jìn)行深入調(diào)整。經(jīng)過反復(fù)修訂，形成了現(xiàn)在的專業(yè)課程體系?！胺N子科學(xué)與工程”專業(yè)方向的專業(yè)必修課包括：《植物育種學(xué)》《種子生物學(xué)》《種子生產(chǎn)學(xué)》《種子加工與貯藏》《種子檢驗學(xué)》《種子法規(guī)》《種子經(jīng)營與管理學(xué)》等，專業(yè)選修課程包括：《種子營銷學(xué)》《作物栽培學(xué)》《耕作學(xué)》《園藝學(xué)概論》《植物種質(zhì)資源學(xué)》《國際貿(mào)易學(xué)》等。專業(yè)課程體系以新品種選育、種子生產(chǎn)、加工、貯藏、質(zhì)量檢驗、經(jīng)營管理為主線，涉及種業(yè)產(chǎn)業(yè)化方方面面的知識；“觀光農(nóng)業(yè)”專業(yè)方向的專業(yè)必修課為《農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)》《植物種質(zhì)資源學(xué)》《觀光農(nóng)業(yè)》《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)原理與技術(shù)》《都市農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》《都市型農(nóng)業(yè)評價案例分析》等，專業(yè)選修課程包括：《新農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃》《現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)》《有機(jī)農(nóng)業(yè)》《籽種農(nóng)業(yè)》《農(nóng)業(yè)項目投資與評估》《城市園林與綠化》《觀賞植物裝飾與應(yīng)用》等，形成了以觀光休閑園區(qū)、現(xiàn)代高科技園區(qū)建設(shè)、管理為主線的課程體系。課程內(nèi)容均面向北京農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求，很多課程沒有現(xiàn)成教材，任課教師就邊學(xué)習(xí)、邊總結(jié)、邊教學(xué)。學(xué)生感到學(xué)的知識理論聯(lián)系實際，有用武之地，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣和主動性。通過專業(yè)方向和課程體系的設(shè)置，保證每個學(xué)生都有學(xué)習(xí)方向，每個學(xué)生都有專業(yè)特長。

（三）增加實踐教學(xué)環(huán)節(jié)

為加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié)，在教育部“新世紀(jì)高等農(nóng)林教育改革工程———農(nóng)學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)改革和校內(nèi)外基地建設(shè)的研究與實踐”（2002- 2005）教改項目的支持下，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中常用的技能作為農(nóng)學(xué)專業(yè)的一門必修課，形成實踐課程《農(nóng)事學(xué)》教學(xué)體系?！掇r(nóng)事學(xué)》在 2004 年被評為北京市精品課程，其配套教材《農(nóng)事學(xué)實踐教程》為 2005 年北京市精品教材。目前，該課程改名為《植物科技技能訓(xùn)練》，成為植科學(xué)院所屬農(nóng)學(xué)、園藝、植保專業(yè)的基礎(chǔ)實踐課程，該課程從大學(xué)第一學(xué)期開課直到第四學(xué)期，每周 3 個學(xué)時。在農(nóng)學(xué)專業(yè)兩個新學(xué)習(xí)方向形成后，又對專業(yè)課學(xué)習(xí)增加實踐環(huán)節(jié)。原則是專業(yè)課學(xué)時不變，調(diào)整實驗課時和增加教學(xué)實習(xí)天數(shù)，同時安排一些科研實踐、生產(chǎn)訓(xùn)練和創(chuàng)新競賽等活動，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力?，F(xiàn)在的專業(yè)課都增加或補(bǔ)充了實踐教學(xué)，例如，《植物育種學(xué)》課程包括 30 學(xué)時理論課、10 學(xué)時實驗課和 9 天教學(xué)實習(xí)；《種子加工與貯藏》課程包括 16 學(xué)時理論課、16 學(xué)時實驗課和 3 天教學(xué)實習(xí)；《種子檢驗學(xué)》課程包括 8 學(xué)時理論課、16 學(xué)時實驗課和 3 天教學(xué)實習(xí)等等。在科研實踐、生產(chǎn)訓(xùn)練和創(chuàng)新競賽等活動安排上，第四學(xué)期學(xué)生在教師的指導(dǎo)下利用假期或周末參加不少于 12 天的“三農(nóng)問題調(diào)查”和“拓展訓(xùn)練”，在學(xué)習(xí)專業(yè)課之前了解農(nóng)村、了解農(nóng)民、了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第六學(xué)期以畢業(yè)論文為主線，學(xué)生自由選擇畢業(yè)論文指導(dǎo)教師，參加導(dǎo)師的科研課題活動，完成畢業(yè)論文，畢業(yè)前答辯。同時組織、鼓勵學(xué)生申報市級或校級“北京市大學(xué)生科學(xué)研究與創(chuàng)業(yè)行動計劃”項目課題，通過參與項目研究的方式激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)熱情，提高科學(xué)研究與創(chuàng)業(yè)能力，

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