序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇本科藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、陜西民間藝術(shù)在“園本課程”中的實踐應用

在學前教育實踐中，我們遵循幼教規(guī)律，結(jié)合當前階段的幼兒特點，選取適宜的民間藝術(shù)形式，設(shè)置切合實際的教育目標，設(shè)計具備操作性的教學方案和內(nèi)容。

（一）創(chuàng)設(shè)特色的幼兒園環(huán)境：可依據(jù)幼兒園教師空間布局，選取有特色的民間文化創(chuàng)設(shè)。例如，可將不同樓層布置成不同藝術(shù)形式的室外環(huán)境，將一層走廊布置成色彩斑斕的農(nóng)民畫展示區(qū)，將二層布置成巧奪天工的剪紙展示區(qū)，將三層布置成展示民間泥塑的特色區(qū)等等。讓每層的每個藝術(shù)主角自己去吸引孩子們的注意力，讓他們自己講述自己的藝術(shù)魅力，展示自己的藝術(shù)形象。讓孩子們生活在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的視覺海洋中，處處離不開藝術(shù)的提示,萌發(fā)對美的初步感受。

（二）設(shè)計特色的教學活動方案：活動方案的設(shè)計可利用陜西地域的民族文化資源，對現(xiàn)有的教學活動做有效的改編和合理的拓展，使其更能傳達陜西地域美的特色。如在美術(shù)教學活動《認識顏色》這一章節(jié)中，活動巧妙通過對陜西民間藝術(shù)-馬勺的繪制，對原有的教學活動做了合理改編，讓幼兒繪制了《家鄉(xiāng)的馬勺》，增進了幼兒對馬勺文化的了解，激發(fā)了孩子們的繪畫的興趣和對家鄉(xiāng)文化自豪感，完成了預定的活動目標的同時，大大提升了自己繪畫的自信心，修改后的活動設(shè)計也更加傳達陜西民間文化的藝術(shù)魅力；如在《吼秦腔》單元時，教師邊播放秦腔藝術(shù)家表演秦腔的視頻資料，變示范唱秦腔，同時孩子們學會秦腔個別名段的唱詞，并試著用“吼”的方式唱出個別詞句，不僅讓孩子們了解了秦腔，同時也認識了自己家鄉(xiāng)的國粹；如在《玩泥巴》活動中帶領(lǐng)孩子們捏制兵馬俑、在“藝術(shù)展演”活動中播放皮影戲、在《我是小導游》活動中讓孩子介紹鐘樓、大雁塔等。在活動過程中，應建立師幼的互動關(guān)系。教師應把幼兒的需要放在首位，密切關(guān)注他們的對該活動的反應和態(tài)度。教師和幼兒之間應是相互支持和合作的關(guān)系，教師引導，幼兒配合；教師正確示范，幼兒積極展示自我的良性互動關(guān)系。同時，教師之間應開放互評，積極聽取不同意見，反復研討每一項活動的意義和過程，明確該課程的優(yōu)缺點、教育價值和內(nèi)涵。

（三）舉辦特色的藝術(shù)主題月活動為能更集中的開展陜西民間藝術(shù)教育，園本課程可開設(shè)主題教育月活動。通過組織幼兒參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展、環(huán)大雁塔一日游、參觀陜西省歷史博物館、聽“青曲社”講陜西方言相聲；舉辦攝影展活動《我的家鄉(xiāng)-陜西》；文藝表演《舞蹈—陜西娃娃》、《兵馬戰(zhàn)陣》；親子活動《我們一家在鐘樓》等活動，讓孩子們“看”“聽”“游”中，認識陜西和陜西的地域特色文化，促進了幼兒整體和諧的發(fā)展。

篇（2）

大學四年學習生活終于到了尾聲。在四年前到校報道時，就不看好自己在大學里會有什么杰出的成就。往后的事實一再證明，當時的直覺還算是正確的。

只是自己不再彷徨，反而像那些存在主義者們那樣，開始思考那些看似庸人自憂但與生命真正相關(guān)的問題。擺脫夢寐恐怖，走出疑忌歧路，逐獲正當尊榮，這不僅是一向的希冀，也是持續(xù)不斷的努力方向。值得慶幸的是，一路之上得到多位師長和同學的幫助。

首先感謝的是導師李景寧副教授。李教授淵博的知識和對教育教學的熱情讓我感受到大學教師對教育事業(yè)的執(zhí)著，這在師德逐漸消解的當下社會是難得一見的。李教授讓我參與她主持的一項教育改革研究項目，提供大量的研究資源和各種學術(shù)活動機會。這些難以尋覓的良機使得我認真省思自己原本膚淺的教育認識，在實踐中提升有限的水平。這一艱辛而收獲豐富的過程將對我在日后的工作崗位上進行教育活動建立了必要的基礎(chǔ)。

肖信老師和羅秀玲老師在我開始接觸教育學時給與指導，陳徽師姐和甘秋玲師姐對我的學習和成長一直給與關(guān)心。我難以忘懷吳全華教授和劉良華教授的講課，如果說一位是批評家，另一位則是詩人。難以忘懷的，還有錢揚義教授的親切期盼和那些煙，汪朝陽教授的快人快語，王輝博士對集郵的長年堅持，以及許多師長的印象。

也要感謝同學何根榮、黃海清、李茂、梁根、鐘泉和周穎等人，以及師弟劉冠運。另外，還有阿穎、文慧、慧明、道乾和宇恒。沒有他們的支持，很多事情都不能得到較完滿的結(jié)果。我時常停留在自己的世界中，拖欠的很多人情債，卻是很難償還。

我和許多人一樣，在大學里尋找理想、學術(shù)道路和愛情，最后只能帶著理想和學術(shù)信念離去。我不聰明，但是自我感覺頗是勤奮。自大學三年級開始堅持寫作，作為表達自己思想和教育立場的方式；發(fā)表的多篇文章未必對學術(shù)有所助益，但是較能清晰地呈現(xiàn)自己的思想發(fā)展脈絡(luò)。每當徘徊在圖書館的時候，絕不敢奢望自已有什么杰出的學術(shù)成就。只是越到畢業(yè)的時候，越有孤獨寂寥的感嘆。雖然還有很多遺憾，也知道這些遺憾一直存在，我還是走著自己的這些路。只是路途漫漫，現(xiàn)在只能說聲：

再見，廣州大學城!再見，華南師大!終有一天，我會卷土重來。

本科畢業(yè)論文致謝詞二

當我寫完這篇畢業(yè)論文的時候，有一種如釋重負的感覺，在經(jīng)歷了找工作的焦灼、寫論文的煎熬之后，感覺好像一切都塵埃落定，想起了那句傷感的歌詞：“timetosaygoodbye?！奔磳⒔o自己的學生時代和校園生活劃上一個分號，之所以說它是分號，是因為我對無憂無慮的學生生活還有無比的懷念，對單純美好的校園生活還有無比的向往。這只是我生命中的一個路口，并不是終點，我始終相信青春不會散場，堅信有一天會重返校園，以學生或老師的身份去延續(xù)這種快樂和幸福。

感謝我的母校北師大尤其是藝術(shù)與傳媒學院所有的老師們，在這片凈土讀書七載，無形中塑造了我生命的氣質(zhì)、生活的方式，也練就了我樂觀的心態(tài)和一顆感恩的心。尊敬的導師周星先生無論是為人還是為學都是我生活上和學術(shù)上的引路人，感激之情無以言表，只能在日后的工作和學習中踏實做人、勤奮做事，做出一番成績來回報他對我的恩惠。在導師周星先生的帶領(lǐng)下，十二釵燃燒的那些友情歲月將成為我生命中不可缺少的珍貴禮物。宿舍同學的互幫互助和深厚友誼更是賜予了我研究生生活不可磨滅的記憶，畢業(yè)前夕的寢室夜談更是成為了研究生宿舍生活的美好回憶。在這三年中，我收獲快樂并且成長：中間夾雜的參與北京大學生電影節(jié)的“累并快樂著”，那段忙碌的歲月在最后關(guān)頭雖然我是以在工作中不幸摔傷而收場，但那些日子，與各地評委老師們和學生評委們結(jié)識的情誼成為了我人生路上的美麗點綴。當然，還有在中國青少年創(chuàng)意大賽組委會的實習，更是讓我感受在高壓的工作下團隊合作的力量，以及工作被認可和受到贊賞的成就感。

這個論文選題對于我的意義在于它引導我用研究生期間所學的研究方法對一個我喜歡的行業(yè)進行摸索和研究，透過現(xiàn)象去挖掘和探討現(xiàn)象背后的原因。本科時候酷愛電影但陰差陽錯的撰寫了電視欄目生存策略研究的論文，研究生期間攻讀電影學影視文化傳播專業(yè)卻選擇了社會學領(lǐng)域的休閑文化空間研究，我的大膽嘗試和決定還在于導師周星先生對我在學術(shù)上的鼓勵與寬容，再次對他深表感謝。

在畢業(yè)前最后的時光，仍舊要感謝我生命中出現(xiàn)的那些十分重要的師姐師兄、師弟師妹們，以及我結(jié)識的朋友們。他們不僅在學術(shù)上給予我指點，同時也是我生活中一起同行的人，在交往的過程中我們建立信任、彼此鼓勵、互相支持與幫助。

當然，在我求學期間，還要感謝我深愛的父母親一直以來對我無怨無悔的付出、支持、關(guān)愛、尊重和信任，在我學習、生活、感情、工作上遇到困難時，是您們幫我抵御風霜，謝謝您們。我是幸運而幸福的，我知足并且義無反顧的在大家的關(guān)愛下堅持自己的信念和理想一路前行。

ps：順利畢業(yè)，真的要感謝的人太多太多，不一一點名，各位就對號入座吧：)你們的關(guān)愛及與我一起成長的日子讓我心存感激。

本科畢業(yè)論文致謝詞三

寫到這里已是論文的結(jié)篇之詞，我突然沒有了之前流暢的思路，敲擊鍵盤的手指變得有些沉重起來，總結(jié)與回首總是令人感慨萬千。翻看著這厚厚一疊的數(shù)萬文字，想起曾經(jīng)為了要寫六千字的論文而發(fā)愁，我不禁對自己微笑了。四年的大學時光轉(zhuǎn)瞬即逝，十六年的學子生涯亦將揮手告別。這一路走來的點滴片段，此時此刻如同影像般在心底回放，無論快樂、憂傷、收獲還是挫敗，都是那樣的珍貴與溫暖。能端坐于課堂，凝聽老師的諄諄教誨；能留連在圖書館，啃讀冊冊文獻；從一門門課程的學習到一行行論文的撰寫，能擁有這段學習的機會，我有著難以言表的珍惜與努力，惟恐因為這樣或那樣的原因，對學業(yè)有絲毫的懈怠，盡其所能不辜負老師、朋友和家人的期望與關(guān)懷。

我要深深的感謝我的導師陳凱，從論文的選題到論文的完成，陳老師都給予悉心的指導，您淵博的學識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、敏銳的科學思維、忘我的科研精神以及淡泊寧靜的生活境界，讓我在做人和做學問兩方面都獲益非淺。您的幽默風趣和出眾口才更讓我佩服萬分。

感謝化學系的各位領(lǐng)導，感謝龍琪、陸國飛、宋怡三位化學教學論的老師，感謝你們在學業(yè)上的指導和生活中的關(guān)心，你們學者的睿智和師者的風范，讓我在熱愛的化學教育領(lǐng)域的領(lǐng)悟更深一層!感謝張鳳、胡應杰、鮮華、劉少賢、陳昌云等老師在實驗場地、實驗器材和藥品上的幫助和實驗技術(shù)方面的指導，畢業(yè)論文期間得到了你們太多的幫助，尤其是胡老師那一句“實驗要深入”被奉為我設(shè)計實驗的關(guān)鍵原則。

陳博同學的淵博學識、教育理想和扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，朱子豐同學的深厚科學素養(yǎng)、敏銳實驗洞察力和熟練的實驗操作技能，以及他們共有的執(zhí)著、熱情，都是我學習的典范，也給予我投身實驗研究的極大動力。他們在畢業(yè)課題實踐過程中的交流、指導，使我獲益匪淺，在這里誠摯地感謝他們。尤其是陳博同學在我實驗失敗時給予我巨大的精神鼓舞，讓我更有信心站在今天的講臺上。

江虹、王煒祺、趙鈞若、范淑平、蔡敏堯、馬曉雯等學妹都是在相同課題組共同奮斗的成員，本篇之成文與她們的共同努力是分不開的，文中部分還參考了她們發(fā)表的部分成果。青春靚麗、才華橫溢的你們讓我對曉莊的校園更加留戀。謹以拙文向她們表示謝意。

本文還參考了部分江蘇蘇州高級中學的徐惠老師、揚州大學化學化工學院的胡益民老師與導師合作的論文，雖然沒有見過這兩位老師，但是仍然要向他們表達我的謝意。南京師范大學附屬中學的保志明老師、江蘇艾迪生公司副總沙德慧先生也給予我很多指導，特別感謝他們。

最后，我要以無比的深情感謝我遠在家鄉(xiāng)的父母，你們的浩蕩養(yǎng)育之恩、深刻體察之心和無私奉獻的精神是我今生最大的財富和幸福。

本科畢業(yè)論文致謝詞四

畢業(yè)論文暫告收尾，這也意味著我在XXX大學的四年的學習生活既將結(jié)束?；厥准韧?，自己一生最寶貴的時光能于這樣的校園之中，能在眾多學富五車、才華橫溢的老師們的熏陶下度過，實是榮幸之極。在這四年的時間里，我在學習上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵是分不開的

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰(zhàn)的。XXXX是理論界一直探討的熱門話題，老師的諄諄誘導、同學的出謀劃策及家長的支持鼓勵，是我堅持完成論文的動力源泉。在此，我特別要感謝我的導師xxx老師。從論文的選題、文獻的采集、框架的設(shè)計、結(jié)構(gòu)的布局到最終的論文定稿，從內(nèi)容到格式，從標題到標點，她都費盡心血。沒有xxx老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒有我論文的順利完成。

感謝經(jīng)濟XXXX系的各位同學，與他們的交流使我受益頗多。最后要感謝我的家人以及我的朋友們對我的理解、支持、鼓勵和幫助，正是因為有了他們，我所做的一切才更有意義；也正是因為有了他們，我才有了追求進步的勇氣和信心。

時間的倉促及自身專業(yè)水平的不足，整篇論文肯定存在尚未發(fā)現(xiàn)的缺點和錯誤。懇請閱讀此篇論文的老師、同學，多予指正，不勝感激!

本科畢業(yè)論文致謝詞五

非常感謝xxx老師、xxx老師在我大學的最后學習階段——畢業(yè)設(shè)計階段給自己的指導，從最初的定題，到資料收集，到寫作、修改，到論文定稿，她們給了我耐心的指導和無私的幫助。為了指導我們的畢業(yè)論文，她們放棄了自己的休息時間，她們的這種無私奉獻的敬業(yè)精神令人欽佩，在此我向她們表示我誠摯的謝意。同時，感謝所有任課老師和所有同學在這四年來給自己的指導和幫助，是他們教會了我專業(yè)知識，教會了我如何學習，教會了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下!

本科畢業(yè)論文致謝詞六

光陰似箭，日月如棱。五年的時間，在我們漫長的人生旅途中是那么的短暫，但是，這短短的五年是最真誠的青春，是最純真的歲月，是最美麗的大學生活……我們的自學能力在這里得提升，我感謝所有的恩師：是您賦予我們最有意義的收獲；是您帶領(lǐng)我們走進知識殿堂，使我們不但豐富了知識；是您給我們一個全新的角度去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美，給我們美的眼睛去發(fā)現(xiàn)世界的美，感悟生活的美；是你教會我們珍惜友誼和時間；是您給了我們看世界的眼睛，是你們用博大的胸懷，給予我們最無私的關(guān)懷和奉獻。

這在這次的畢業(yè)論文中，發(fā)揮了我在學校學到的文化知識和技能的應用，也算是我最后一次做學校的作業(yè)了，我要感謝我的指導老師，還有我的班主任老師，以及任課老師，感謝他們的教誨，讓我知道在社會上懂得怎樣去做好自己，端正自己的位置，為社會貢獻出我自己的力量。

本科畢業(yè)論文致謝詞七

篇（3）

2.藝術(shù)類人才教學理念滯后，教學手段單一。民營本科院校仍然采用傳統(tǒng)落后的教學理念，“教師、教材、課堂”三點一線的課堂教學模式仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，藝術(shù)類課程內(nèi)容所體現(xiàn)的創(chuàng)新力度有限，絕大部分知識和案例停留在以往的基礎(chǔ)上，舊的教學案例不能緊跟瞬息萬變的時代變化。民營藝術(shù)類本科院校的教學思想僵化、循規(guī)蹈矩，在人才培養(yǎng)行為上亦步亦趨、固步自封、閉門造車，沒有完全認清當前市場經(jīng)濟價值規(guī)律和競爭壓力，對待一些新理念、新模式和新方法不敢嘗試，總是畏首畏尾，導致藝術(shù)類人才培養(yǎng)仍然處于原地踏步狀態(tài)，與當前的市場經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀嚴重不協(xié)調(diào)。雖然當前藝術(shù)類院校教材吸收了前人優(yōu)秀的文化研究成果，但是缺乏對前人人文社科成果的深度挖掘，沒有將精神文化成果中的文化底蘊和創(chuàng)新求是的精神反映出來。此外在教學手段上，沿用傳統(tǒng)的教師主導型教學模式，學生處于被動地位，沒有將多媒體現(xiàn)代化教學手段充分合理地運用在課堂教學中，這種滯后單一的教學理念和教學方式嚴重挫傷了學生的積極性和主動性，不利于培養(yǎng)學生的自主探究能力和創(chuàng)新實踐能力。

3.民營藝術(shù)類本科院校教學資源不足，師資力量薄弱。民營藝術(shù)類本科院校與一般公立高等院校相比，它的辦學工作和內(nèi)部管理完全是按照民營機制運行的，民營院校與一般市場企業(yè)一樣實行獨立法人、獨立場地、獨立教學、獨立財務(wù)、自主招生，民營院校的辦學經(jīng)費一般從學生的學費中獲得，而公辦高等院校的辦學經(jīng)費除了有學生的學費，還有來自國家的財政教育支出。因此民營藝術(shù)類本科院校在辦學經(jīng)費上呈現(xiàn)短缺問題，從而導致藝術(shù)類教學資源的嚴重不足，師資力量薄弱。此外藝術(shù)類專業(yè)由于專業(yè)性質(zhì)的實踐性較強的特點，耗材嚴重，多實行小班化教學，與文理科學生相比，教育經(jīng)費往往要高出一倍。加之隨著學生擴招后，學校的教育經(jīng)費投入變得越來越捉襟見肘，教育資源無法滿足迅速增長的學生數(shù)量。

4.藝術(shù)類人才培養(yǎng)空間受限，學生缺乏創(chuàng)新能力?，F(xiàn)階段民營藝術(shù)類本科院校在教學空間上仍然以課堂教學為主，比如動漫設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)，動畫設(shè)計在當前藝術(shù)專業(yè)中是新興專業(yè)，在專業(yè)人才培養(yǎng)過程中需要培養(yǎng)學生的基礎(chǔ)繪畫能力，培養(yǎng)學生二維、三維繪畫技術(shù)的操縱能力，除了要求學生掌握基本的美術(shù)專業(yè)知識和繪畫技巧外，計算機繪圖操作技術(shù)也是一項重點培養(yǎng)項目。教師僅僅把教學地點設(shè)置在室內(nèi)教學，極少開展戶外寫生、校外進企實習等活動，導致動畫設(shè)計專業(yè)人才沒有實踐平臺和實踐機會，對于社會市場經(jīng)濟中的動畫設(shè)計動態(tài)無法準確定位和把控，從而導致學生缺乏創(chuàng)新實踐能力和自主探究能力，這也是阻礙藝術(shù)類本科院校應用型人才培養(yǎng)模式形成的關(guān)鍵。

二、加強民營藝術(shù)類本科院校在應用型人才培養(yǎng)的策略

1.明確人才培養(yǎng)目標，完善藝術(shù)課程建設(shè)。民營藝術(shù)類本科院校的應用型人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的重點在于明確人才培養(yǎng)目標，而課程體系的完善是應用型人才培養(yǎng)必經(jīng)之路。首先，重新整合和規(guī)劃民營藝術(shù)類本科院校的人才培養(yǎng)方案。對于動畫設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)而言，除了培養(yǎng)學生的思政道德水平、社交技能、思辨能力之外，還要講人才培養(yǎng)目標重點放在技能培訓上，將技能培養(yǎng)目標細分到各個課程當中，貫徹落實到日常的教學計劃之中。動畫設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)重點在于人物造型設(shè)計、動畫場景設(shè)計兩個方面，要求學生既要掌握基本的美術(shù)專業(yè)知識和繪畫技巧，還要具備計算機繪圖操作技術(shù)。其次，完善藝術(shù)課程體系建設(shè)。以某民營本科院校的動畫設(shè)計專業(yè)課程設(shè)計為了，它采用了“平臺+模塊”的課程體系，有思政與美術(shù)教育基礎(chǔ)知識課程、動畫設(shè)計專業(yè)技能教育平臺、動畫設(shè)計創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目等構(gòu)成，這種課程體系設(shè)置改革了以往的動畫設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置的落后模式，將理論知識與實踐教學有機結(jié)合在一起，著重強調(diào)了知識的創(chuàng)新性和應用性，

2.革新教學觀念，靈活運用教學手段。觀念革新是民營藝術(shù)類本科院校人才培養(yǎng)理念創(chuàng)新的前提條件，只有思想上跟上了時代的步伐，那么學校的應用型人才培養(yǎng)工作就會按部就班地一一實現(xiàn)。針對民營本科院校仍然采用傳統(tǒng)落后的教學理念問題，民營本科院校要成功轉(zhuǎn)變陳舊的教學理念，打破“教師、教材、課堂”三點一線的課堂教學模式，提高藝術(shù)類課程內(nèi)容創(chuàng)新力度。因此學校要改變以往畏首畏尾的發(fā)展觀念，解放思想，與時俱進，充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力和積極性。針對教學手段單一問題，藝術(shù)類學校教師要善于靈活運用教學手段，多采用探究式、啟發(fā)式、討論式、參與式的課堂教學模式，積極創(chuàng)建自主探究和實踐創(chuàng)新的課堂情境和學習氛圍，尤其是對于動畫設(shè)計專業(yè)的學生而言，繪畫技能和對人物場景的把控能力要求學生擁有熟練的繪畫技巧和扎實的基礎(chǔ)知識，因此課外閱讀和名家作品欣賞非常重要。同時教師要適當采取任務(wù)驅(qū)動式教學，布置設(shè)計任務(wù)和團隊調(diào)研作業(yè)，采用開放式、多元化的成績評估方法，從而激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生學習的積極性和主動性。此外合理利用多媒體現(xiàn)代教學設(shè)備，在課堂上多展示一些與動漫設(shè)計相關(guān)的新型案例，幫助學生加深理解。

3.加大藝術(shù)類教學經(jīng)費投入，構(gòu)建高素質(zhì)高技能的師資隊伍。針對當前民營藝術(shù)類本科院校教育經(jīng)費短缺問題，學?？梢酝ㄟ^拓寬辦學經(jīng)費的籌集來源，比如加強與政府教育部門的聯(lián)動合作，爭取獲得國家教育部的教育財政補貼。又比如加強校企合作，學校為企業(yè)輸送藝術(shù)專業(yè)人才，而企業(yè)為學校的教學資源做出相應的投資，形成互利互惠的合作關(guān)系。藝術(shù)類本科院校的人才培養(yǎng)工作，要確保教學質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，教師是根本。針對當前民營藝術(shù)類本科院校師資力量薄弱的問題，必須從以下幾個方面解決：首先，構(gòu)建開放多元化的人才引進體系。在招聘藝術(shù)類教師時既要考慮教師的教學能力和科研能力，還要注重教師的創(chuàng)新能力、語言表達能力、職業(yè)道德素質(zhì)等，重在引進“雙師型”教育人才。二是構(gòu)建完善的教學考核機制。教師的薪資獎勵、職稱評定等與教師的教學質(zhì)量、教學業(yè)績、科研成果、指導學生獲獎等掛鉤。

4.構(gòu)建校外實踐課堂，提高學生的創(chuàng)新實踐能力。藝術(shù)類學生除了課堂時間外，還擁有充足的課余時間，而充分利用這部分時間創(chuàng)建校外實踐學習課堂，能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。首先，學校加強與社會企業(yè)的聯(lián)動合作，為藝術(shù)類學生提供更廣闊的實習平臺，創(chuàng)造更多的實習機會。其次，學?？梢耘e辦一系列的科研訓練、作品展覽、創(chuàng)業(yè)實踐等，比如動漫作品展、美術(shù)交流會、戶外寫生、校外采風等活動。

篇（4）

王中佳,碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實踐，跨文化交際。

摘要：科技產(chǎn)品說明書的翻譯可根據(jù)其文本功能采用對應的翻譯方法，對于其信息功能的部分采用對等翻譯完整無誤的傳達信息即可，而對于呼喚功能部分則可采用等效創(chuàng)造的方法，使其譯文符合不同文化背景下消費者的接受程度，最終促使譯語文化中的受眾獲得準確信息并受到譯文的吸引和感染，從而購買和使用該商品。科技產(chǎn)品說明書的翻譯是一項責任性很強的工作，譯者必須有嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，精通英漢語言的結(jié)構(gòu)和表達的特點，熟悉英漢產(chǎn)品說明書規(guī)范，通過句法和詞義分析，準確無誤的充分理解原說明書所要表達的意義，再轉(zhuǎn)換成符合中文產(chǎn)品說明書規(guī)范的通順暢達的等效的科技產(chǎn)品說明書。

關(guān)鍵詞：文本分析;理論視角;科技產(chǎn)品說明書;翻譯

1 科技產(chǎn)品說明書的背景介紹

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中外經(jīng)濟的交流與合作產(chǎn)生了各種各樣的涉外產(chǎn)品說明書。科技產(chǎn)品說明書也是其中一種，其翻譯的目的是讓譯入語閱讀涉及方了解產(chǎn)品的組成材料、性能、存貯方式、注意事項、主要用途等的介紹。譯本一般采用說明性文字，使用規(guī)范的譯語文本格式和專業(yè)術(shù)語，流暢通順、忠實無誤地傳達科技產(chǎn)品說明書原文的內(nèi)容。對于譯者來說，最基本、最重要，也最難的是準確無誤的理解科技產(chǎn)品說明書源文本的含義。翻譯成漢語的第一步是從句法和詞匯的角度搞好文本分析，準確理解科技產(chǎn)品說明書的內(nèi)涵。

科技產(chǎn)品說明書的基本作用是解釋說明，兼具傳播知識、指導消費、宣傳企業(yè)的作用?？萍籍a(chǎn)品說明書要詳細地闡明產(chǎn)品使用的每一個環(huán)節(jié)和注意事項。通常來說，科技產(chǎn)品說明書主要包括以下主要內(nèi)容：產(chǎn)品概況，產(chǎn)品的性能和特點，產(chǎn)品的使用方法，產(chǎn)品的保養(yǎng)與維修，其他事項。其主要功能是向用戶介紹產(chǎn)品的用途、性能、構(gòu)造、使用和維護方法，以增進用戶對產(chǎn)品的認識，掌握操作程序、使用和維護方法。所以，其在生產(chǎn)者和用戶之間起到的是橋梁作用。

2 從文本分析理論視角看科技產(chǎn)品說明書的翻譯

紐馬克根據(jù)文本功能將原語文本分為表達功能(expressive function)、信息功能(informative function)、和呼喚功能(vocative function)三類，科技產(chǎn)品說明書就屬于信息功能文本。紐馬克認為，信息功能類文本的翻譯應采用以譯語為文本重點的等效翻譯；翻譯單位大小居于表達功能文本和呼喚功能文本的翻譯單位之間，最大的是句子，最小是詞組。根據(jù)國內(nèi)學者王宏印對文體類型劃分和翻譯手法的分類，科技產(chǎn)品說明書屬應用文體，其譯本要采用規(guī)范的譯語文本格式和專業(yè)術(shù)語，流暢通順、忠實無誤地傳達科技產(chǎn)品說明書原文的內(nèi)容，其翻譯單位和對應層次主要是在句子層面和詞組層面。本文就著重討論如何從句子層面和詞組層面完成翻譯的第一步――對原文本的準確理解，然后再轉(zhuǎn)換成符合規(guī)范的通順暢達的科技產(chǎn)品說明書。

漢英兩種語言的句法結(jié)構(gòu)存在很大差異，用漢語造句時，中國人在復句中慣用意合法(parataxis),即主句和從句不用連接詞的排列。而英語作為一種形合語(hypotaxis),主要靠連詞、介詞和曲折變化來表示語法關(guān)系和語義結(jié)構(gòu)。為了表達準確、嚴密和符合邏輯，英文產(chǎn)品說明書往往充斥著復雜的長句。長句包含的信息量大，其結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系也較復雜，因此需要細致地分析，理清其層次關(guān)系，充分理解其中包含的信息，再圖翻譯。對于長句的分析，可遵循一定的步驟:a） 通過尋找謂語動詞和關(guān)聯(lián)詞確定主謂結(jié)構(gòu)的數(shù)目。若只有一個主謂結(jié)構(gòu) ,即為簡單句；若有兩個或兩個以上主謂結(jié)構(gòu)，每個主謂結(jié)構(gòu)的句子成分完整且為并列關(guān)系則為并列句，否則為主從句。然后分析每個主謂結(jié)構(gòu)的主、謂、賓和定、狀、補成分。b） 確定多個分句之間的關(guān)系，找出并列連詞和主從連詞，根據(jù)這些連詞、關(guān)聯(lián)詞和標點符號確定各個分句是主從關(guān)系還是并列關(guān)系。c） 確定從句類型和說明關(guān)系，如為主從句，確定主句然后分析多個從句的類型（主語從句、賓語從句、同位語從句、補語從句、定語從句、狀語從句）,找出所修飾的詞，確定各個從句和主句的關(guān)系。d） 然后分析每個主謂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的關(guān)系。根據(jù)主謂結(jié)構(gòu)中動詞詞組（謂語）的不同結(jié)構(gòu)形式，英語單句可分為七種最基本的結(jié)構(gòu)：主――動――補（SVC），主――動（SV），主――動――賓（SVO），主――動――賓――賓（SvoO），主――動――賓――補（SVOC），主――動――狀（SVA），主――動――賓――狀（SVOC）。實質(zhì)上，所有的主從復合句和簡單句都可以簡化成這七種基本句型結(jié)構(gòu)之一。

通過解析，句子結(jié)構(gòu)了然于心之后，就可以翻譯了。這是正確理解原文的最基本的要求，分不清句子成分之間的關(guān)系，則會導致誤解，就不能完成其應有的信息功能，也就更談不上等效，即便翻譯得通順流暢也于事無補。通過語法分析和邏輯推理分清了句子結(jié)構(gòu)，了解了大致語義，下一步就要正確理解和翻譯詞和詞組。

科技產(chǎn)品說明書的語言有一定的專業(yè)性，涉及多個領(lǐng)域的知識，有些常用詞在科技產(chǎn)品說明書中被賦予了專業(yè)含義，有些是科技產(chǎn)品特有的詞匯。在翻譯過程中，如遇到不熟悉的內(nèi)容，切不可馬虎猜測，應盡可能地查閱相關(guān)資料或向內(nèi)行請教。這樣才能保證忠實傳達原文信息，使一本科技產(chǎn)品說明書達到功能等效。

譯者應掌握科技產(chǎn)品說明書翻譯中常見的一些固定詞組和縮略語。固定詞組一般都有規(guī)范固定的漢語對應語，不能望文生義，自造表達方式?？s略詞可能根據(jù)不同的語境有不同的含義，必須根據(jù)科技產(chǎn)品說明書涉及內(nèi)容和上下文確定在科技產(chǎn)品說明書中的具體含義。以下列縮略詞為例：FAS在現(xiàn)代商務(wù)英漢大詞典中=free along side(船邊交貨價)，而在航空英語縮寫詞典里=Federal Aviation Services(聯(lián)邦航空服務(wù))，在英漢綜合大詞典中=Federation of American Scientists(美國科學家聯(lián)合會)，在英漢地質(zhì)大詞典中=(芬蘭科學院或佛羅里達科學院)。

理清了句子結(jié)構(gòu)，又對原文詞義有了準確理解與翻譯，還得認真校對，切不可有漏譯現(xiàn)象，就是一個介詞或者副詞也不可漏譯。因為科技產(chǎn)品說明書中每一個字都有其作用，一旦漏譯，可能會丟失或歪曲原義。最后，通讀全文，在確保原文內(nèi)容被準確無誤的翻譯成漢語之后，看所翻譯的科技產(chǎn)品說明書是否符合中文語言規(guī)范，是否流暢通順，是否符合中文科技產(chǎn)品說明書的規(guī)范與格式。

3 結(jié)束語

綜上所述，科技產(chǎn)品說明書的翻譯可根據(jù)其文本功能采用對應的翻譯方法，對于其信息功能的部分采用對等翻譯完整無誤的傳達信息即可，而對于呼喚功能部分則可采用等效創(chuàng)造的方法，使其譯文符合不同文化背景下消費者的接受程度，最終促使譯語文化中的受眾獲得準確信息并受到譯文的吸引和感染，從而購買和使用該商品?？萍籍a(chǎn)品說明書的翻譯是一項責任性很強的工作，譯者必須有嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，精通英漢語言的結(jié)構(gòu)和表達的特點，熟悉英漢產(chǎn)品說明書規(guī)范，通過句法和詞義分析，準確無誤的充分理解原說明書所要表達的意義，再轉(zhuǎn)換成符合中文產(chǎn)品說明書規(guī)范的通順暢達的等效的科技產(chǎn)品說明書。

參考文獻

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［2］ 華有杰：《功能翻譯理論歷史綜述》，《大家》，2010年第17 期。

［3］ Newmark, Peter. 1981. Approaches to Translation［M］. Oxford: Pergamon Press.

［4］王宏印 英漢翻譯綜合教程 ［M ］ 大連：遼寧師范大學出版社，2002：168.

篇（5）

讀文支招

第一步：整體關(guān)注

1.全文共五段，是“總－分－總”的論述思路。

2.選文沒有標題，但有出處，文后出處給出的文章標題，是本文的論題。

第二步：把握觀點

第一段介紹了城市文明彈性的含義、彈性不足或喪失的表現(xiàn)及其表征意義，指出當代城市社會應關(guān)注文明彈性問題，引起下文。

第二、三、四段從空間彈性、制度彈性、意義彈性三方面論述了城市文明彈性的意義和問題。

最后一段強調(diào)保持城市彈性對建構(gòu)城市命運共同體和城市社會健康發(fā)展的意義，總結(jié)全文。

第三步：信息圈畫

1.文章的觀點句。

2.各段的中心句。

3.文中加圈畫線的詞句，都是把握作者觀點、正確推理判斷的關(guān)鍵。

典題文本

(2018·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面題目。

對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。

其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會城市制度的穩(wěn)定功能。(3B)但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也會喪失活力。(3D)當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α?3C)啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

(摘編自《城市社會：文明多樣性與命運共同體》)

對點解題

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(A)

A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。

通過要素推斷，此項于文無據(jù)，文章并沒有提及空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關(guān)系。

B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。

根據(jù)第三段“城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能”，通過關(guān)系推斷，可見此項表述正確。

C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就應平衡各種主義的關(guān)系。

根據(jù)第四段“當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α?，通過思維推斷，反推可知此項表述正確。

D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

根據(jù)第四段“當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力”，通過關(guān)系推斷，這里面的“可能”“往往”表明此項表述正確。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。

B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

解析　A項，“當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一”錯，當前城市空間彈性核心的問題是“如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”。B項，由第三段中的“對一個正在興起的城市而言……也需要面對新活力的激活問題”可知，該項正確。C項，“抽象的意義共同性”錯，應是“具體的意義共同性”。D項，“是影響城市發(fā)展的根本原因”錯，原文只是說“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的”。

答案　B

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。

B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。

D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。

解析　C項，以偏概全，“注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程”僅在論述制度彈性時有體現(xiàn)。

答案　C

)

一、(2017·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題。

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。

C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

解析　A項，表述太絕對，第一段是“一個重要措施”；B項，從第二段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留”來看，“必須完好保存”表述范圍不當；C項，相關(guān)信息在第三段，表述正確；D項，第四段說“這需要相應的公共設(shè)施與之配套”，可見，活化鄉(xiāng)村記憶需要其他產(chǎn)業(yè)與之配套，而不是它“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。

答案　C

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。

D.認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

解析　C項，從第二段看，文章只是提出了綜合甄選的方法，而沒有舉例說明甄選的標準。

答案　C

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D.能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

解析　B項，從第二、三、四段看，游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，不能說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶，只能說明留住和呵護鄉(xiāng)村記憶。

答案　B

二、(2018·湖北荊州聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。

一個人一生要追求些什么？我認為有三點：必要、需要和重要。“必要”就是非有它不可，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。

人生的需要是什么呢？人生的需要是發(fā)展?jié)撃?，即心智上的潛能，包括三方面：知、情、意?！爸本褪乔笾?。古人讀書，書不多，五本就夠了，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》?！对姟反砦膶W，《書》代表歷史，《禮》代表社會規(guī)范，《樂》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學。當時，如果把這五本書都讀好的話，就是全方位的學習。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂。

“情”就是情感。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”。我們?nèi)绻幵诟F困的境況中，怎么才能快樂呢？調(diào)節(jié)情緒。情緒調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過程中，你就會感覺到人我之間微妙而又美好的互動關(guān)系，可以慢慢提升自己的生活質(zhì)量。因為一般人的情緒都是利己的，人與人互動很自然都希望對自己有利。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會慢慢想到對自己有利，對別人也有利。就像《易經(jīng)》中的“損卦”。很多人聽到“損”字，就覺得是損失。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個字，與我們平常想的“損人利己”倒過來。一般人如果做事?lián)p人利己，肯定人緣不好，大家都討厭。如果是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無所謂，這樣的人誰不喜歡？

我以前讀《論語》，常常覺得自卑，打開《論語》一看，里面好像只有兩種人：君子和小人。仔細看孔子的描寫，發(fā)現(xiàn)自己就是小人。因為君子所了解和考慮的是道義，小人則專注于利益。想想看，我們從小一路走來，真的很像小人，沒什么長進。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區(qū)別在于“小人”就是小孩子，身體長大了，但是心態(tài)還是小孩的階段，只顧自己，只替自己著想，所以小人就是沒有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所說的君子就是立志者，有志向，讓自己每天提升、改善的人。所以我們在讀《論語》的時候，要把“君子”看成正在進行的狀態(tài)，君子就是立志成為君子的人，而不是已經(jīng)做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到。

“意”就是意志。何謂意志呢？當你做一個選擇的時候，請問你是被動還是主動？通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要慢慢修煉。如何修煉？慢慢增加主動的成分。本來是我不太愿意做的，被要求做，慢慢變成是“我覺得我也能夠做”，到最后變成“我愿意做”。所以我們平常要練習把自己的責任都當做是自己愿意做的，心情就不同了。上班的時候很開心，工作的時候很認真，學習的時候也很快樂。如此一來，作為部屬，上司對你很滿意；作為學生，老師對你也很滿意。

快樂人生的秘訣無它，關(guān)鍵就在“化被動為主動”，古今中外都相同。不能做到這一步，什么快樂都是假的。

(摘編自傅佩榮的《人生追求無私無欲

的快樂層次》，有改動)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.人一生的追求分為必要、需要和重要，例如衣食、住房、私家車等是非有不可的“必要”之物。

B.古人讀書不提倡多，只需要把《詩》《書》《禮》《樂》《易》五本書全方位地研究透就行了。

C.處在窮困境地的人可以通過欣賞音樂、接觸大自然等休閑生活的方式來調(diào)節(jié)情緒、獲得快樂。

D.每個人都要好好修煉意志，因為我們每做一個選擇，總是被動的成分比主動的成分多。

解析　A項，由第一段中“‘必要’就是非有它不可，有它還不夠”，可以看出，私家車不屬于“必要”之物。B項，從第二段可以看出，古人讀書“五本就夠了”，是因為“書不多”，不是“不提倡多”。另外，根據(jù)“把這五本書都讀好的話，就是全方位的學習”可知，把“五本書全方位地研究透”，說法不符合文意。D項，結(jié)合第五段“通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要慢慢修煉”可以看出，說法絕對。

答案　C

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.文章從人生的需要出發(fā)，分別從“知”“情”“意”三個角度逐層展開，闡述了人應該怎樣追求無私無欲的快樂層次。

B.人生的追求雖然可以分為必要、需要和重要三類，但本文只是重點闡述了“需要”這一類。

C.文章舉自己讀《論語》的例子，闡明我們做立志成為君子的人就行了，不必真正達到君子的境界。

D.文章通過對人在知、情、意三方面發(fā)展?jié)撃艿姆治?，得出人生快樂秘訣的關(guān)鍵是“化被動為主動”。

解析　C項，寫自己讀《論語》的例子，是要論證“要把‘君子’看成正在進行的狀態(tài)”，從而滿足自己“情”的需要。另外，“真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到”，也不是說“不必真正達到君子的境界”。

答案　C

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.古人如果把《詩》《書》《禮》《樂》《易》這五本書讀好了，他們就可以過一個充實而快樂的人生了。

B.一個人如果以“吃虧是?！睘槿松艞l，不計較自己吃不吃虧，多考慮到別人的要求，他定會招人喜歡。

C.工作學習時，多一分主動，往往多一分快樂。因為主動，就少了抱怨，多了認真，好了效果，來了贊譽。

D.即使是億萬富豪，在工作和生活中，也要能主動擔當自己的責任，否則，工作不一定開心，生活也不一定愉快。

解析　由第二段“‘知’的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂”可以看出，讀這五本書可以幫助我們“過得充實又快樂”，可以發(fā)現(xiàn)，A項，“他們就可以過一個充實而快樂的人生了”張冠李戴。

答案　A

一、(2018·山東淄博月考)閱讀下面的文字，完成1～3題。

京劇表演的是中國的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動而完美地呈現(xiàn)出來。

京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨特性。劇中人在舞臺上，或靜如處子，或動如脫兔。人一動，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開合、抖動、高揚，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀娘h逸之美，流動著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動的水墨畫。

攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。

動態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過長期的訓練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體，表達劇中人物復雜細膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個新的創(chuàng)作境界，應在動態(tài)抓拍中以人物為中心，畫龍點睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會有了靈魂、靈動和靈氣。

劇場抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場文戲或武戲的表演特點和出彩在何處，即哪時眼睛最傳神，哪時表演的神與情獨具魅力等。同時，進行抓拍創(chuàng)作時，又不可按預想刻舟求劍，要手握相機隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實、遠近、渲染、襯托、對比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來之筆。

京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。

京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，需要向京劇演員學習，以他們“臺上一分鐘，臺下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。

(摘編自靳國君《京劇攝影也需畫外功》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.在京劇舞臺上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。

B.優(yōu)秀京劇演員總會用眼神配合形體，從而表達劇中人物復雜的感情。

C.技術(shù)精湛的攝影家只要多做功課，就會從容得神來之筆。

D.京劇藝術(shù)真實地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。

解析　A項，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍。C項，太絕對。D項，“真實地展現(xiàn)”不當。

答案　B

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.文章的中心觀點是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需畫外功。

B.文章立論的前提是，京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨特性。

C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場抓拍的難度。

D.文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進行類比論證，強調(diào)京劇攝影不能急于求成。

解析　D項，倒數(shù)第二段沒有采用類比論證。

答案　D

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.攝影家需抓拍京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。

B.由于時間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫外功”。

C.京劇攝影家需向京劇演員學習，學習他們剛?cè)嵯酀谋硌菝?，這也是“畫外功”。

D.仰拍、特寫、全景等手法的運用，變換光圈和速度等技術(shù)并不屬于“畫外功”。

解析　C項，京劇攝影家并不需要學習京劇剛?cè)嵯酀谋硌菝馈?/p>

答案　C

二、(2018·安徽五校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。

在人類文學藝術(shù)的寶庫里，喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄國思想家巴赫金就說過：“一切真正偉大的東西，都應包含有笑的因素?！?/p>

當前，喜劇文化日益成為中國審美文化的重要形態(tài)。電視娛樂化浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨繁榮；在戲劇演出市場，喜劇頗受觀眾青睞。各種形式、各種風格的喜劇藝術(shù)奏響了這個時代的喜劇大合唱。

不過，當下的喜劇發(fā)展也是問題叢生。各種搞笑、逗樂、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于娛樂，喜劇成了一個容納所有娛樂形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當今時代，喜劇的處境非常尷尬，有些所謂“喜劇”，實際是鬧劇而已，甚至為了逗樂而陷入低俗娛樂。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。

偉大的喜劇藝術(shù)作品一定是喜劇精神高揚的作品。以戲劇為例，中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，要么悲劇精神強烈，要么喜劇精神鮮明。而優(yōu)秀的正劇也并非悲喜調(diào)和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而當代不少所謂的“喜劇”作品，則多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。

數(shù)年前，哲學家俞吾金曾斷言，一個“以喜劇美學為主導性審美原則的時代已經(jīng)悄然來臨”。當今時代，人們需要通過喜劇的笑聲來稀釋沉重、抵抗孤獨、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒美貶丑、祛邪扶正的藝術(shù)。喜劇就是用理性的精神、敏銳的眼光、智慧的頭腦、批判的視角審視紛繁復雜的現(xiàn)實人生，讓人對自己的存在及其周圍的環(huán)境保持清醒的認識，能夠以“輕松、幽默和爽朗”的樂觀態(tài)度面對生活的種種考驗。

一部喜劇藝術(shù)史證明，那些貼近現(xiàn)實人生、針砭時弊、鞭撻邪惡、追求真理、充分高揚起喜劇精神的作品，才是老百姓樂于接受的。可是，多年來，已經(jīng)很難看到這種精心構(gòu)思、發(fā)人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果、淺薄庸俗的滑稽笑劇，卻缺少從心靈深處汲取的智慧；有對歷史的隨意篡改和戲說，卻失去了對是非善惡的判斷力和追求正義與真理的勇氣。有“巨無霸”式的大制作，卻沒有靈魂的大震撼。

當代的喜劇精神內(nèi)涵容易為“一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則所取代”。如果將喜劇等同于平庸淺薄的逗樂、搞笑，那將是喜劇的矮化和異化，是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和智慧的產(chǎn)物。偉大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識超群，他正視現(xiàn)實、敢說真話、樂觀自信。當代民眾所熱愛的喜劇正是那種貼近民間、直面現(xiàn)實、嘲諷邪惡與丑陋、維護真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會是出自智慧的心靈，并能產(chǎn)生犀利的嘲笑和沉思的微笑。

(摘編自2017年10月6日《光明日報》，有刪改)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.由各種形式、風格的喜劇藝術(shù)奏響的時代喜劇大合唱，表明喜劇文化已經(jīng)成為中國審美文化的重要形態(tài)。

B.在藝術(shù)的寶庫里，真正優(yōu)秀的喜劇藝術(shù)作品一定是高揚著樂觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。

C.以喜劇美學為主導性審美原則的時代悄然來臨，是因為喜劇的笑聲能稀釋沉重、抵抗孤獨、化解焦慮。

D.當代膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則取代了喜劇精神的內(nèi)涵，使喜劇變成了平庸淺薄的逗樂和搞笑。

解析　A項，“已經(jīng)成為”表述不當，未然變已然。C項，二者之間無必然的因果關(guān)系。D項，“取代了喜劇精神的內(nèi)涵”理解不當，原文是容易被取代。

答案　B

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.文章從喜劇藝術(shù)的重要性和在當代繁榮發(fā)展的情況入手，引出當代喜劇發(fā)展中存在的種種問題。

B.文章用較多篇幅列舉了當下喜劇存在平庸淺薄、逗樂等現(xiàn)象，引發(fā)人們思考喜劇應該具有的精神和靈魂。

C.文章通過對喜劇作用的闡述，進而說明貼近民間、直面現(xiàn)實、鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂于接受的。

D.文章通過正反對比論證，闡發(fā)了因平庸淺薄的逗樂、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。

解析　D項，無對比論證，主旨解說不正確。

答案　D

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.那種由輕松的情調(diào)、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關(guān)語引發(fā)的笑，都不是真正的喜劇應有的笑。

B.只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、被矮化的境地，找回丟失的喜劇之魂。

C.當今，人們樂于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂的喜劇，只是因為生活壓力的沉重和內(nèi)心的孤獨、焦慮。

D.經(jīng)常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對自己的存在及其周圍環(huán)境保持清醒的認識，擁有樂觀的態(tài)度。

解析　C項，“只是因為”的說法，過于絕對化。

答案　C

三、(2018·江西贛州四校協(xié)作體上學期期中)閱讀下面的文字，完成7～9題。

明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財富的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項法規(guī)，但實踐中并不嚴格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當作法律來行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。明清時代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中許多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾實際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。有學者對明清商人的法權(quán)地位進行總體考察，認為商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥的地位；清朝對商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。

明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評估物價必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”。康熙五年(1666)，令各地將應征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時期曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認商人合伙經(jīng)營的權(quán)利及商人經(jīng)營目的而結(jié)為社團的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。

明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運行秩序的同時，也會發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴格控制，政府對礦業(yè)很長時期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴格的管控，稅收標準公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時代商品經(jīng)濟窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境，沒有達到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。

(選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪改)

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定——商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財富的行為。

B.雖然清代沿用了明朝基本的法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當作法律來行使，但在實踐中并不嚴格推行。

C.有學者認為明代商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥，清代商人法權(quán)地位絕不會低于庶民。

D.直到雍正之后才出現(xiàn)的對官吏敲詐商人的行為要進行懲罰的措施，是清政府維系平穩(wěn)市場秩序政策的體現(xiàn)。

解析　A項，“旨在”說法不對，一是原文“肯定包含壓制商人炫耀財富的意思”中，雖說“肯定”，其實還是一種推測，說成“旨在”就變成事實了；二是原文中的“包含”一詞，說明“壓制商人炫耀財富的意思”也只是其中含有，并非全部含意，說成“旨在”，就變成全部的了；三是“旨在”表示目的，“壓制商人炫耀財富”可能是其中的一個目的，但不見得是全部的目的。B項，“但在實踐中并不嚴格推行”，指的是明朝后世皇帝執(zhí)行明初制定的《大明律》中對商人服飾作出限制性規(guī)定的條款的力度不夠，并非清代統(tǒng)治者對其所制定的種種則例的執(zhí)行力度不夠。D項，“直到雍正之后才出現(xiàn)……”理解錯誤，原文“其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施”不代表這一措施直到雍正后才出現(xiàn)。

答案　C

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A.“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實，表明清政府曾推行過旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。

B.文章第三段舉出政府對食鹽等生活必需品嚴格控制的事實，證明了明清政府權(quán)力有干擾商業(yè)的作用。

C.文章充分運用引用論證和舉例論證的方法從正反兩方面論證了明清兩代政府權(quán)力對商業(yè)發(fā)展的作用。

D.文章語言簡潔，結(jié)構(gòu)嚴謹，層層推進地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推進又相互牽制的重要關(guān)系。

解析　D項，“層層推進”分析錯誤，文章第二、三段應該是并列關(guān)系，并非層層推進的關(guān)系。另外“相互”分析錯誤，文章主要論證的是明清兩代政府權(quán)力對商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。

答案　D

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A.清朝比明朝更加深刻地認識到了商業(yè)對于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到了清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。

B.清朝政府為推動商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當時出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。

C.清朝官方資本直接進入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭等原因，導致市場無法獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境。

篇（6）

 

多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來都被視為是關(guān)注社會現(xiàn)實和時代問題的作家。在長達半個多世紀的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對時代生活與人的追問探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、科學危機等社會問題。2007年，她獲得諾貝爾文學獎時，瑞典皇家科學院在給這位關(guān)注女性體驗的“史詩詩人”的頒獎詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻。她對普通大眾幾乎是寄予了無限的同情，對于每種形式的人類行為都不含偏見。她較早認識到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對女性關(guān)注的同時，也反映了對現(xiàn)實環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說的那樣，這部作品并非簡單的是一本科幻小說。在《瑪拉和丹恩歷險記》出版后，她第一時間也是首次在線接受網(wǎng)友提問時就強調(diào)的“如果人們認為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說了的話，那我會感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。

本文重點從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》，分析小說中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問題，指明瑪拉丹恩之旅其實就是男性與女性，人與自然二元對立模式的瓦解之旅，而旅途的終點就是和諧的精神家園。一、兩性對立的瓦解

生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀70年代晚期以來女權(quán)運動和生態(tài)運動結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學者凱倫華倫指出：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對立思維和價值等級制。人與自然、男人與女人之間不僅是對立關(guān)系，而且是上下等級關(guān)系。人類對自然的統(tǒng)治和男人對女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強化的。

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國度在小說一開始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來都沒有出現(xiàn)過。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們設(shè)定的身份，對于他們來說，最重要的就是忘記自己的真實姓名――那個代表著過去的父權(quán)制度的身份符號，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個歷險過程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁就重復了六次。丹恩從一開始就實際上已處于了文化失語的境地，男性權(quán)力話語消失了。而在此后的歷險中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會計畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對立中的上級地位。

相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對于知識有著無比的熱情，如饑似渴，抓住任何機會吸納學習遠古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會中往往被視為生育后代的工具?，斃谒臍v險中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價值觀。在石村時，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時失去生育的能力時，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因為她明白自己擺脫了作為生育工具的命運。瑪拉在途經(jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價值的最重要體現(xiàn)?，斃龅降牡谝荒腥?，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因為他的原配不能生養(yǎng)孩子?，斃庾R到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個工具而已。有著獨立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開。

當姐弟倆到達大陸的北方時，一對年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國?，斃瓐猿秩诵裕f服了意志動搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動，最終姐弟倆恢復了純潔的親情，各自與自己的愛人平靜地生活在一起。這樣文學藝術(shù)論文，男女兩性的二元對立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時也沒有出現(xiàn)取而代之的女性中心。

萊辛的小說告訴我們，要認識兩性間平等互補的相互性，認識自己與他人的同生共存的命運，需要打破男性中心的意識，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛情；才能消除性別偏見，構(gòu)建一個兩性和諧的生態(tài)社會。

二，人與自然對立的瓦解

傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對立，自然是他者，人類對自然開發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對立。生態(tài)女性主義認為地球上的所有存在物就是一個有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲魚、空氣等都是大自然這個宇宙之鏈上不可或缺的有機組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價值，都是平等的，并且沒有等級差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一個小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中的一個鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化，認為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導致對自然資源無限制地掠奪。這不僅會給大自然帶來巨大破壞，而且會逐漸使整個生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說一開始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災難使未來人類的生存倍加艱難。萊辛通過展示未來的極端環(huán)境，引起人們對于自然與人關(guān)系的反思。小說中令人感觸最深的一個意象是“渴”。小說一開始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風的石屋里，受到干渴的折磨。后來，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進水里嬉戲，因為在他們看來，水就是生命。當他們碰到一個小水泊的時候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財富，時刻守衛(wèi)著小小的兩個小水桶。一旦遇到水源，“他們一個勁地喝著。兩個人都在想，趁著還有水文學藝術(shù)論文，一定要喝個夠（P101）。”干旱使大地顆粒無收，動物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。

他們默默的承受著這一切，心里只有一個想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達中心，參觀博物館的時候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚；對森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國家一個個變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問題會計畢業(yè)論文范文。有很多歷史學家認為這些古人確實應該受到冰紀的懲罰，他們罪有應得(P471)。”

在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對于曾經(jīng)身處干旱的他們來說是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。

萊辛認為正是人類對自然的肆無忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達到人與自然的和諧。

三，和諧的精神家園

生態(tài)批評家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對于人與世界之關(guān)系的認識，使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。

瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險，客服各種困難最終來到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無際的藍色，藍色的海水和淡藍色的天空交會到一起。藍色中點綴著白色的，不斷移動的浪峰。迎面吹來的是帶著咸味的風，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個長長的山丘，山坡上是一個低矮的紅磚大房子，帶著門廊，立柱。”

兩性之間的關(guān)系，從一開始的緊張、對立，而在這種精神家園里也變得和諧起來。瑪拉丹恩各自相愛的人都在這個家園里等待著他們。“他們看到門廊上有兩個人。丹恩跑過去喊道：基拉…呆呆地看著那個斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”

和諧，這是文字中傳遞出來的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫。這正是生態(tài)女性主義者致力達到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。

萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》中傾注了她對自然世界和人類社會的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說為我們提供了很多值得借鑒的東西。

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篇（7）

2008年9月，80后畫家孫浩到798藝術(shù)區(qū)的珊和羽畫廊參觀一個畫展，開幕酒會備有蘋果酬賓，但沒人好意思吃。高大俊朗的孫浩抄起一個啃將起來，畫廊總裁張珊寧看得一樂，熱情爽朗的她也如法炮制，兩道清脆的咀嚼聲無邪地在端莊的會場里此起彼伏，兩個性情中人因此結(jié)緣。

孫浩正和他的朋友們籌備一場畫展。2008年金秋11月，國槐如傘，把“珊和羽”的紅磚小院映襯得分外雅致，“跨界――當代水墨七人聯(lián)展”吸引人們把目光投向?qū)庫o多時的水墨畫壇，7位畫家用獨特的筆法、迥異的面目重新演繹傳統(tǒng)水墨畫，業(yè)界驚呼這是“放肆的水墨，大膽的跨界”。

參展的7位畫家，1980年生的孫浩最小，其余都是70后，青春無敵、朝氣逼人。他們都有著長期正統(tǒng)的中國畫訓練背景，曾經(jīng)或正在攻讀中央美術(shù)學院國畫系的研究生，陰樹雨還是在讀的國畫博士。雖同屬科班出身，但都選擇了各不相同的水墨畫變革之路。

這七人的作品，烙上了鮮明的個性風采，或精致唯美、或直白放肆、或抽象深刻、或幽默俏皮。早在三年前，臺灣地產(chǎn)大享山藝術(shù)基金會董事長林明哲已斥重金收藏過其中孫浩、吳雪蓮的多幅作品。3年過去，這批年輕畫家在藝術(shù)上的突破，再一次讓林明哲驚嘆，臺灣山藝術(shù)基金會已著手為孫浩籌辦個展。而嘉德拍賣公司也緊鑼密鼓為七人舉辦專題拍賣會。

水墨圈的“螺彝者”

作為資深策展人，張珊寧毫不諱言自己“閱畫無數(shù)，都有些審美疲勞了”。但當2008年9月她第一次走進孫浩的工作室時，只覺得眼睛一亮，“那幅紅色的《粉絲》一下子抓住了我的視線。還有一幅《青》看到青花瓷色的人們在飛翔。雖閱畫無數(shù)，但我沒見過這樣的畫，給我一種挺撞擊的感覺。他從小學畫，基本功非常扎實，靈魂很干凈、高遠，畫法形式不拘泥?！?/p>

“我又從電腦里看了一下其他六人的畫作，各有震撼之處。他們從年初就開始籌劃七人聯(lián)展，也談過不少畫廊，孫浩對我感慨：沒想到在北京找家畫廊作中國畫展很難。規(guī)矩很多。有的畫廊對于畫作的市場價值要求苛刻，有的畫廊只愿接其中部分人的部分作品，不可能讓藝術(shù)家充分表達自己的想法，但孫浩他們堅持要七人聯(lián)展。而珊和羽的政策就是自由，給畫家自由生長的空間。于是我對他說：其他人的畫室我就不去了，畫我也不挑了，選擇什么樣的畫、以什么方式展出，你們自己定?！?/p>

在珊和羽畫廊亮相的聯(lián)展，七人都是完全不同的風格，形成鮮明對比。其中李颯和陰樹雨的作品位列同一展廳’李颯的《殘花圖卷》等，是仿山人、徐滑等傳統(tǒng)花鳥畫家的筆意和構(gòu)圖，用現(xiàn)代的抽象符號重新演繹水墨經(jīng)典，畫面抽象而充滿視覺張力：陰樹雨的《豆畦香滿過春期》等，在外行眼里無疑是最正統(tǒng)的技法，畫面具像，但空靈、清雅，有種說不出來的美。

湘潭小子譚軍，從中央美院研究生畢業(yè)，當過教員的他如今是自由畫家，2008年先后在京、滬舉辦過多場展覽，在先鋒畫家圈已頗具影響力。他展出的《執(zhí)迷》、《逍遙》等畫作，似乎用老莊等中國古代哲學思索當今商業(yè)社會中人們的心靈出口。

眉目炯炯的杜小同是陜西關(guān)中大漢，展出畫作大都是變形的人像。評論界認為他近期作品一類是“枯木濃血式”，讓人聯(lián)想到蒼涼歲月、血祭，死亡等，有種直面干尸或凌遲的現(xiàn)場體驗，另一類是高士系列，似乎與他最近苦練古琴有關(guān)，靈魂悲苦，壓抑之中，表現(xiàn)出蕩氣回腸的堅韌力量和人性光芒。

杜小同1999年從中央美院國畫系水墨人物畫室本科畢業(yè)后，在煙臺魯東大學美術(shù)系數(shù)國畫。目前是中央美院中國畫學院的在讀研究生，導師唐勇力教授。雖然舉辦或參加過多次先鋒藝術(shù)展覽，“但我對于美協(xié)舉辦的畫展活動一次未參加過，既不引以為榮，也不引以為恥?！?/p>

七人中唯一的女性吳雪蓮，用絹、水墨、色粉筆、碳條等，勾勒出不同意境的人體，或變形的人體局部殘片，畫中一種緩慢的、如歌般的氣氛，讓讀畫人隨之放慢自己的節(jié)奏……

王劍的畫則幾乎全是灰、黑兩色，十分抽象，其《等邊三角形的堅決立場》可讓人浮想連翩，又似乎什么具體內(nèi)容都沒有。他還通過拍攝馬路旁的水溝、廢墟的對角線，并把不同角度的幾何圖像疊加，營造“俯拍城市”的意境。畫配詩也是他的一大特色，但他寫的詩句也是半哲理半朦朧。抽象無比。

“我們七人都知道自己在做什么事，也大概知道別人在做什么，我們思路理得挺清的。西方當代藝術(shù)已經(jīng)很多元化了，中國當代藝術(shù)的多元化還遠不夠。好比大街上突然跑過來一個裸奔的人。大家很驚詫，緊接著又跑過一個穿褲衩的，大家就感到?jīng)]什么了。我們這七人，就想做水墨畫壇上的裸奔者。通過我們的努力，或許能給其他人的摸索當個探路先鋒。”

閉關(guān)三年

孫浩是一個快樂的人，畫畫和踢球都是最愛，朋友眾多，沒心沒肺的程度，挺像古龍小說《歡樂英雄》中的郭大路。

他老家山東臨沂，是書圣王羲之、書法家顏真卿的故鄉(xiāng)，當?shù)孛耧L似乎也沾染了濃厚的水墨氣韻。其爺爺、姥爺、父親都酷愛書法并小有名氣，孫浩三歲開始握毛筆習字，自幼接受嚴格的國畫訓練，并順利獲得魯迅美術(shù)學院中國畫系人物畫專業(yè)本科學位。

魯美對于傳統(tǒng)十分尊崇，四年本科學習，使他對于傳統(tǒng)水墨畫的范式有了全面了解，畢業(yè)作品在全國首屆美術(shù)院校學生聯(lián)展中，成為國畫方面唯一的獲獎?wù)摺ｋS后他來到北京，成為中央美術(shù)學院中國畫系胡偉教授的材料與表現(xiàn)工作室研究生。

“胡偉教授是中國畫專業(yè)第一個博士，1988年公派留學日本東京藝術(shù)大學，其工作室主要對中國古代繪畫的材料和繪制過程深入考察研究。思路非常開闊，鼓勵學生創(chuàng)新。他對我的教學是點撥式的，順應我的個性、畫法和我的追求，在我探索繪畫的道路上，他是推動力，他把方向盤交到我自己的手里?！?/p>

2005年孫浩研究生畢業(yè)時參加了成都藝術(shù)雙年展。閉幕后去九寨溝游覽的車上，通過手機短信幾番來回，臺灣山藝術(shù)基金會最終以10萬元人民幣的價格收藏其參展作品《蔓延》，成為那屆參展新人最大的單筆交易。該基金會董事長林明哲是高雄地產(chǎn)第一人，上世紀80年代中期開始到大陸收購藝術(shù)品，對收藏投資有敏銳的判斷，林明哲斷定孫浩的作品將有很大的升值空間。山藝術(shù)基金會一口氣收藏了孫浩11件作品。當時對孫浩拋橄欖枝的，還有香港前特首董建華之妹董建平等收藏家。

當年的中央美院畢業(yè)作品展上，他的

作品也獲金獎。他到北京印刷學院謀得一份教職，教綜合材料藝術(shù)，課余像海綿吸水般讀書、作畫?！?年前我才25歲，作品還不很成熟。那次成都雙年展，突然給我一種社會身份，突然很多人知道我，給我提各種意見，圈子里都在說這事，對我評價似乎有點過高。浮躁之后，我靜下心來，這3年我未參加任何展覽，潛心看書、學習，理順思路，摸索應怎么往下走?！?/p>

“這3年，我看得多的是中國古代哲學書籍，《道德經(jīng)》、《畫論》、《禪宗》、《周易》等什么都讀，從中尋找古人的智慧營養(yǎng)。比如中國古畫追求的意境就是一絕，同樣‘飛’的畫面，西方人畫翅膀，而敦煌畫的是飄帶。青花瓷、豆彩、畫像磚、墓室線刻等傳統(tǒng)藝術(shù)，都給我很多靈感?！?/p>

這段靜默期，孫浩印象最深刻的是去云崗石窟寫生的經(jīng)歷?！笆呔驮谝粭l運煤大道的路旁，煤渣使佛像好似被風化，一下雨。灰黑色的水順雕塑往下流，那種模糊，那種流淌，使我突然明白什么叫天人合一。我悟到，什么叫創(chuàng)新?也許創(chuàng)新就在于創(chuàng)造一種新的視覺觀念，回來后我畫了《逆形》，找到一種特別的繪畫材料，可以順著人體的結(jié)構(gòu)往下流淌。顯示出那控制與非控制間的感覺，進而延伸、來回流淌?！?/p>

“傳統(tǒng)水墨畫，表達了文人和士大夫階層對遁世生活的想象，崇尚自然、追求空靈的意境。而當代社會的現(xiàn)實是追求人改變自然，喧囂、熱鬧，我希望從新的角度來拓展水墨畫的表達空間，因為優(yōu)秀的藝術(shù)作品除了挖掘人們美好的情感，還應該更多一些反思。有次我去一個地下酒吧看搖滾演唱會，眾多90后的孩子瘋狂得有些虛假地自我釋放。于是我聯(lián)想到超女、快男，聯(lián)想到被過度包裝的偶像、年輕人的盲崇，這是一種‘迷’文化，這種迷文化也體現(xiàn)在當代藝術(shù)圈里，有些畫家的作品市場好，售價高，其他人就跟風去模仿。在這種感悟下，我創(chuàng)作了《粉絲》這組作品，是對當代‘迷’文化的一種反諷?！?/p>

儒雅雙俠

一襲長衫、戴“五四”經(jīng)典圓框眼鏡的李颯，挺像，說話語速快，笑容滿面，待人極友善。而適合中山裝的陰樹雨，安靜內(nèi)斂、話少意賅。兩人雖然都有儒俠氣質(zhì)，但李颯更像唐詩，樹雨則如宋詞。

他倆都住在望京，畫室都在著名的藝術(shù)營一索家村，只隔幾步路，日常哥倆最愛一起喝茶聊天。2005年同時獲得中央美院國畫系碩士學位，不過隨后李颯執(zhí)教于北京服裝學院美術(shù)系至令陰樹雨2008年回中央美院讀中國畫博士。

與畫展同步推出的畫冊，李颯的專輯有一半篇幅是自己反思傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)論文，他讀書多動筆也勤，是七人中著名的理論家，七人畫冊的序言由他撰寫。他近年來在北京、重慶等多個城市舉辦個人畫展，今年參加了文化部、澳門藝術(shù)博物館等舉辦的多場展覽并倍受關(guān)注。其作品被浙江美術(shù)館、重慶美術(shù)館、澳門藝術(shù)博物館等收藏。

李颯自幼在父親的指導下，進行了嚴苛的傳統(tǒng)國畫訓練。“2002年我到中央美院國畫系學習時，遇到的最大問題是：臨摹了大量的中國傳統(tǒng)作品后，再創(chuàng)作時我發(fā)現(xiàn)，用傳統(tǒng)的繪畫語言來表達當下社會的生存經(jīng)驗時，竟無以致用。中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟處于停滯狀態(tài)，傳統(tǒng)水墨畫誕生于超級穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中，建立于逃避現(xiàn)實的態(tài)度上。避免激情是傳統(tǒng)文化首要特征之一。十九世紀下半葉以來，西方文化侵襲，使傳統(tǒng)文化一直處在很深的沒落‘焦慮’之中，王國維沉湖自殺就是典型例證。時至今日，傳統(tǒng)繪畫語言所代表的文化價值觀念。與現(xiàn)代人的生存感受之間，表現(xiàn)出來的更多是沖撞、抵觸和對峙?！?/p>

于是，李颯開始了水墨畫的變革之路，“我已經(jīng)摸索了五六年，有過痛苦的陣痛期。在導師胡偉的材料工作室。我接觸了很多新材料，把西方的抽象藝術(shù)融入水墨畫的創(chuàng)作中?！?/p>

他的實驗最先得到了一個美國畫商的認可。她叫簡黎明，租借北京地壇的明代大殿，開抽象藝術(shù)畫廊。她到李颯的工作室看畫，站在《從灰色過渡過灰色》這幅畫前良久，然后嚴肅地說：“你認為人有時是邪惡的么?我在你的畫上看到了許多幅面孔?！?/p>

李颯的這幅畫，借用中國傳統(tǒng)花鳥畫的構(gòu)圖，用抽象的符號表現(xiàn)一種相互纏繞、相互掙扎的感覺。溫和的美國人簡黎明從一個個抽象的符號中看到了無數(shù)的人臉。

2006年，簡與李颯簽下兩年之約。期間在北京藝術(shù)博覽會上，希爾頓酒店以5.2萬美元買下李颯一幅大畫?！昂喪呛馨舻乃囆g(shù)鑒賞家，挑畫眼光一流，不過她對簽約畫家的管理也是十分嚴格，把我們的作品定價都較高，這兩年有很多人想找我要畫，但我與畫廊簽了約，不能私自給。今年解約后，我沒有急于直接邁向市場，而是先整理自己，把努力的方向認真想清楚再說。”

陰樹雨的學院氣息更濃厚，是青年畫家中“學院水墨”的代表人物之一。本科就讀于杭州中國美術(shù)學院，那里秉持潘天壽的中西“拉開距離”之說。希望推陳出新創(chuàng)出“中國氣派”；碩士、博士北上到中央美術(shù)學院，這里的國畫系始終堅持著由徐悲鴻創(chuàng)立，并經(jīng)蔣兆和、李可染、葉淺予等不斷完善而成熟的中國畫教學體系，承認傳統(tǒng)，強調(diào)中西畫法有機結(jié)合，注重對現(xiàn)實生活的表達。

經(jīng)受南北兩大最高國畫藝術(shù)院校洗禮的陰樹雨。師從著名寫意花鳥畫家張立辰教授，選擇了新派寫意花鳥作為終生筆耕之路，作品卻透露著江南文人畫特有的靈性和秀氣，鮮活生動。他喜歡下鄉(xiāng)，常帶干糧住草棚、爬山越嶺。帶著畫夾和相機，搜尋山花野草和飛禽走獸，自得其樂。

陰樹雨說，“傳統(tǒng)樣式的中國書畫一直有自己的發(fā)展，從未間斷過。比如同樣畫墨竹，蒙古人統(tǒng)治的元代與資本主義萌芽的明代，作品就有很大差異。再比如20世紀的藝術(shù)巨匠潘天壽，他所面臨的社會變革也是很大的，他仍然堅持了傳統(tǒng)樣式，并找著了自己的路子?，F(xiàn)在也是一個變革時代，如果我們認準了道路堅持下去，應該也能有自己的收獲?！?/p>

七人聯(lián)展中，陰樹雨的畫最受普通觀眾青睞。作為國畫博士，已可預見其未來的教授身份。“不管什么頭銜，將來我會堅持畫畫。我不排斥體制內(nèi)身份，它給藝術(shù)家一個名份，讓我們能夠生存、豐衣足食，否則會喪失很多機會?！彼钠拮右彩撬囆g(shù)圈內(nèi)人，“她作陶瓷小雕塑，比較抒情?！笔闱橐彩顷帢溆昝孀鞯恼鎸崒懻铡?/p>

小師妹

小師妹吳雪蓮，準80后，斯文內(nèi)秀，與孫浩、李颯是研究生同班同學，導師都是胡偉?！拔也惶珪谜Z言表達感受，想知道我作畫的感受，看我的畫就好了。一般人看我的畫，理解應該不會很困難。至于你問我為什么要這樣畫，我自己也不知道，就是憑感覺?！?/p>

吳雪蓮也是自幼習國畫，父親是湖北一中專繪畫老師，兄妹二人，哥哥學美術(shù)史。她本科在中央民族大學學工筆國畫。成為胡偉的研究生后，在新材料使用和抽象畫之路開始了大膽探索，目前在北京信息科技大學教設(shè)計課。

吳雪蓮對導師胡偉充滿感激，“很多人認為讀繪畫專業(yè)研究生，會約束創(chuàng)作天才。似乎進了工作室，就會規(guī)范自己的思路。不少工作室確實存在這個問題，但對我來

說，是考對了老師，進對了工作室。胡老師對我們的要求是直接畫畫就好，標準很抽象，創(chuàng)作過程中一般他不會提具體要求。只在中途如果他看到發(fā)展方向不太好，可能會點撥一下。他對條條框框、對于選用或不用什么材料，要求不是那么嚴格。對于我的作品風格，他看后只說比較喜歡，更多的評語，他就沒有了?！?/p>

吳雪蓮這些年在畫壇也成績不俗：2004年她用皮紙、銀箔創(chuàng)作的六條屏《唯?一》，獲第十屆全國美術(shù)作品優(yōu)秀獎：2005年參加成都藝術(shù)雙年展，作品也被臺灣山藝術(shù)基金會收藏；近兩年在武漢、深圳辦個展頗獲好評。

燕山隱士

王劍是七人畫冊的主編，如今住在北京門頭溝山區(qū)的一個小院里，置身雄渾的燕山山脈，他感到無比舒暢?！拔野醽砜煲荒炅?，每天出門就看山，我喜歡大山里的石頭，這么多起伏變化，經(jīng)億萬年形成恒久不變的姿態(tài)，我與山、石交流起來非常地舒服。”

王劍老家河北邯鄲，“父親在鐵路上搞工會工作，當年中央美院很多畫家下放到那里，父親就跟著他們學畫，也讓我學。我爸管我特別嚴，每天畫大量寫生。但我文化課不好，16歲當了鐵路工人，從火車蒸汽機的司爐到機務(wù)段的清潔工等都做過，一做就是8年，當門衛(wèi)時，我看著單位人變老，于是想一生不能虛度，然后到北京讀書，然后做過雜志社美編、圖書公司的美術(shù)總監(jiān)，也給電視臺拍過紀錄片。這中間還經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，現(xiàn)在我身為自由藝術(shù)家，住到山里，真正回到自然，我感覺自己目前的狀態(tài)最好?！?/p>

王劍與杜小同、李颯是十多年的好朋友，以前一起作水墨畫方面的展覽。4年前，他的傳統(tǒng)國畫作品《趙氏孤兒》入選第十屆全國美術(shù)作品展。后來，他也轉(zhuǎn)向水墨畫的變革。

在王劍眼里，“傳統(tǒng)文化給我們土的印象，而現(xiàn)代都市是硬的。雖然我的作品表現(xiàn)得很抽象，但我內(nèi)在的東西與傳統(tǒng)很近，最主要的體驗是人與自然的關(guān)系。我住到山里后，對人與自然的關(guān)系了解更深入，我希望用一種全新的方式來詮釋水墨意象。”

七劍合璧　和而不同

這七人，共性是都接受過最正統(tǒng)中國畫的教育，目前在畫壇都取得了不俗的成績。其中五人是中央美院國畫院研究生同一屆同學，平日經(jīng)常聯(lián)席縱酒、評文弄墨，好不快意!

七人聯(lián)展最初發(fā)起者是王劍、譚軍和李颯。2008年初，他們仨在北京CBD(中央商務(wù)區(qū))的一家麥當勞餐廳碰頭，計劃一起辦畫展，并出畫冊。當年3月，參展人數(shù)擴展為7人，“我們都是中央美院的同班同學或師兄弟，除了私交篤厚，更主要是在水墨畫的追求上志同道合?！?/p>

“第一次全體籌備會在譚軍家，我們決定給七人小團體起個別致的、中國化的名字。譚軍家門牌號303，于是決定叫‘三――三’(音為‘三杠三’)?！c老莊關(guān)系密切，《道德經(jīng)》有云‘一生二，二生三，三生萬物’；‘三’還是《易經(jīng)》的乾卦，男為陽，六個男生是六個實杠，女為陰，一個女生用虛杠表示。合起來‘三――三’很像《易經(jīng)》第九卦之‘小畜卦’，說的是‘城西邊有雨，還只是一個雨人，正在積蓄力量，馬上就要來下雨’。這種描述與我們七人的現(xiàn)狀很巧合”，28歲的孫浩很認真地向記者解釋七人團體名字的來由，里面包含了他研習中國傳統(tǒng)哲學的心得。

李颯說：“眼下辦一場畫展，包括出畫冊等在內(nèi)，開支少說得二三十萬元。這些年我們的精力不在賣畫掙錢上，為了自由表達藝術(shù)思想，我們沒找投資人。這次辦展、出畫冊，建專題網(wǎng)站，都是自費。當代藝術(shù)市場上，油畫比較占優(yōu)勢，中國當代水墨畫還沒確定市場。我們也不懂市場，我們有的只是信心，對于作品的自信!”