序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇原生家庭論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

學(xué)生A，本地學(xué)生，在大二年度因多門專業(yè)課考試不及格選擇留級。進(jìn)入新班級后，該生并沒有及時調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)自覺性差，上課經(jīng)常遲到曠課，常常是由輔導(dǎo)員打電話叫起床去上課；課堂狀態(tài)基本上多以睡覺玩手機(jī)打發(fā)時間，沒有想去接受專業(yè)知識的欲望，課余時間該生多沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中。輔導(dǎo)員多次與該生談話，了解其遲到曠課的原因，該生時常以“手機(jī)沒電或信號不好”、“沒有人告知我上課地點”、“我人去了教室……”等借口甚至是謊言來應(yīng)對。輔導(dǎo)員通過電話短信等多種方式與該生家長進(jìn)行溝通，試圖尋求家長的配合和幫助，在溝通中家長無條件地站在孩子一邊，找各種理由來幫孩子開脫，甚至在明知孩子說謊的情況下還要極力偏袒和維護(hù)其錯誤行為；家長不但沒有讓孩子認(rèn)識到錯誤進(jìn)行反省與檢討，反而用自己的實際行動變相支持孩子的錯誤行為。對于孩子的學(xué)習(xí)和生活現(xiàn)狀，家長甚至認(rèn)為自己的孩子已經(jīng)走入了學(xué)校，教育就是學(xué)校的問題，孩子不在身邊，這期間出現(xiàn)的教育問題老師和學(xué)校就難辭其咎，以此來責(zé)難學(xué)校和老師。該生對于學(xué)習(xí)所采取的消極不在乎的狀態(tài)，對于留級選擇所帶來逃避現(xiàn)實的心安理得，都不曾從家長那里得到正確的引導(dǎo)，而是在家長的庇護(hù)下一味相信自己是正確的，無視學(xué)校的規(guī)章制度，惡性循環(huán)，導(dǎo)致最終選擇退學(xué)。

（二）期望過高而導(dǎo)致忽視

學(xué)生B,作為家中的唯一兒子備受家長期望，遵循家長的意愿報考了大學(xué)學(xué)校和專業(yè)。進(jìn)入學(xué)校后，該生自恃過高覺得自我抱負(fù)得不到很好的施展，對于現(xiàn)實的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)多有不滿，專業(yè)學(xué)習(xí)興趣全無，不久內(nèi)心便萌生了想要更換專業(yè)的想法。由于服從于家長的絕對權(quán)威，得不到家長的認(rèn)可，該生便經(jīng)常不上課，對于輔導(dǎo)員和學(xué)校的擔(dān)憂也只是采取短信不回，電話不接，甚至是突然逃離學(xué)校出去玩的消極對待。之后，家長僅僅是通過滿足孩子買電腦的愿望強(qiáng)壓著自己的孩子繼續(xù)留在他不喜歡的專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，理由卻只是家長認(rèn)為“這個專業(yè)很有很大前途，能來學(xué)校讀我們鄰居和親戚都很羨慕，不管怎么樣他一定要留在學(xué)校繼續(xù)讀”。家長強(qiáng)制性地對孩子進(jìn)行要求，沒有任何余地反駁的狂熱態(tài)度，家長希望大學(xué)夢甚至是專業(yè)夢在兒子的身上得到實現(xiàn)，對孩子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的希望，對于專業(yè)學(xué)習(xí)已經(jīng)存在了不符合該生實際狀況和需求的關(guān)注。該生自我沒辦法進(jìn)行宣泄和調(diào)試，壓抑的學(xué)習(xí)使得他的逆反心理得到了激發(fā)，產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，頻繁出現(xiàn)曠課的情況。家長執(zhí)著于自己孩子的榮譽和面對周圍人的虛榮心，為了使孩子達(dá)到自己所期望的目標(biāo)，甚至是放棄家中的小生意來到學(xué)校進(jìn)行陪讀；只是僅僅依靠家長的期望，該生仍舊無法適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)，留級后專業(yè)成績?nèi)耘f不見起色，人際關(guān)系該生偏執(zhí)和壓抑，直到最后家長無法進(jìn)行無謂的爭取時，迫不得已最終同意選擇退學(xué)。從目前高職院校重點學(xué)生出現(xiàn)的問題中不難發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生的問題都來源于他們的原生家庭,家長因為愛護(hù)過分寵溺，袒護(hù)而過分嬌寵，期望過高而導(dǎo)致忽視……等誤區(qū)的存在，當(dāng)前高職院校學(xué)生的家庭教育確實存在著許多的不足。家庭教育是一種終身教育，它的存在無疑是一個長期過程，父母的教養(yǎng)方式、人格特質(zhì)、家庭理念、家庭氛圍、家庭情感支撐等因素都一一影響著孩子的學(xué)習(xí)和生活。由于家庭教育和家庭情感缺失導(dǎo)致的大學(xué)生厭學(xué)、抽煙、懶惰、花錢不懂節(jié)制等問題將更加凸顯，孩子出現(xiàn)厭學(xué),自卑感強(qiáng),情緒失調(diào),造成心理素質(zhì)方面的障礙，這不僅影響學(xué)生們的成長與成才，而且必將加大學(xué)校教育的難度，未來威脅社會發(fā)展。

二、家庭教育缺失的對策

（一）建立正確的家庭教育理念

大多數(shù)家長錯誤地認(rèn)為家庭教育最重要的任務(wù)是滿足孩子的衣食住行等物質(zhì)方面的需求，與孩子溝通最常有的內(nèi)容僅僅是為了詢問生活費是否夠用；教育就是知識教育，把自理能力、心理健康、正確的性觀念、吃苦耐勞、適度上網(wǎng)、誠實守信、富有責(zé)任感、遵紀(jì)守法等內(nèi)容排除在教育之外，對孩子在思想、道德等方面表現(xiàn)出來的種種問題視而不見或予以包容。家庭教育有很多隨意性，家長作為家庭教育實踐活動的教育者和實施者，僅僅憑借自己的主觀經(jīng)驗，而缺乏正確的家庭教育理念往往是不行的。只有以科學(xué)的理論作為指導(dǎo),家長才能夠增強(qiáng)自覺性,克服盲目性,有目的、有計劃地對大學(xué)生進(jìn)行教育,取得最佳效果。家長應(yīng)該積極參與到孩子的成長發(fā)展中來，在良好的教育教養(yǎng)方式之下積極表達(dá)父母的情感，制定明確合理的行為規(guī)則，調(diào)整和學(xué)習(xí)正確的家庭教育理念，讓孩子在良好的氛圍中與家長維持積極健康的家庭關(guān)系。

（二）加強(qiáng)孩子、家長、輔導(dǎo)員、學(xué)校四方位的多重聯(lián)系

輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育和管理工作的實施者，是一線工作的組織者，更是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。雖然近些年來專職輔導(dǎo)員崗位越來越得到國家和教育部的重視，高校輔導(dǎo)員崗位的配備和管理也日趨完善，但事實上很多與學(xué)生有關(guān)的工作不管是不是輔導(dǎo)員職責(zé)范圍內(nèi)的都被推倒了輔導(dǎo)員的身上，作為高職院校思想政治教育如此復(fù)雜的一項任務(wù)，僅僅依靠專職輔導(dǎo)員團(tuán)隊或者個人來完成幾乎是不可能的，其他教職工在做好自身本職工作的同時也要共同倡導(dǎo)“愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”的理念，共同來幫助大學(xué)生成長成才。這其中，輔導(dǎo)員也應(yīng)該與每個學(xué)生家長建立長期的溝通機(jī)制，定期以電話、網(wǎng)絡(luò)、書信等方式向家長匯報學(xué)生在學(xué)校的基本狀況，包括思想、學(xué)習(xí)、工作、生活人際交往等方面的表現(xiàn)，都應(yīng)及時與家長聯(lián)系溝通,對于特殊家庭的孩子，對于問題學(xué)生，輔導(dǎo)員更應(yīng)該實施全程“跟蹤”管理，從與家長的溝通中尋求解決問題的突破口。家長更應(yīng)該多抽出自己的時間與孩子進(jìn)行溝通和交流，學(xué)會放下手中的工作和日?，嵥槭?，放棄家長的絕對權(quán)威，傾聽孩子的苦悶，了解孩子近期的動向和細(xì)微變化，第一時間向輔導(dǎo)員進(jìn)行反饋，來共同幫助孩子進(jìn)行成長；同時，家長也應(yīng)該不斷提高自己的文化素養(yǎng)，用激勵的方式和情感的感化來促進(jìn)孩子的進(jìn)步。學(xué)會做孩子的朋友，了解孩子的興趣愛好，最重要的是用一顆充滿愛的心，用最真誠樸實的行動，來溫暖孩子的內(nèi)心。家庭、學(xué)校、學(xué)生、是相對獨立的實體，但彼此有割舍不斷的聯(lián)系，只有孩子、家長、輔導(dǎo)員、學(xué)校各自克服自身之弊并將和諧發(fā)展所形成的合力共同作用于高職學(xué)生期待自己成人、成才的愿望之上，才能彌補高職院校學(xué)生家庭教育和情感支持的“缺失”，才能更好地實施學(xué)校教育，才能使學(xué)生健康成長并成為滿足社會需求的、身心健全的有用人才。

篇（2）

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念

民族認(rèn)同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認(rèn)同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認(rèn)同實質(zhì)上是一個民族確認(rèn)自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點主要表現(xiàn)在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強(qiáng)自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強(qiáng)化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認(rèn)同會被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認(rèn)同，相反，還因為在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個活動。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的共性問題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對于國家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會增強(qiáng)對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強(qiáng)各自民族對本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認(rèn)同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國家認(rèn)同的最大一個特點就是認(rèn)同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認(rèn)同度會大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的各個民族都對自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認(rèn)同的時候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護(hù)民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實現(xiàn)各個民族事實上的平等，而對少數(shù)民族實行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧?？墒?，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機(jī)會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

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篇（3）

論文摘要:隨著消費社會的到來，在資本利益需求和娛樂文化消費需求的共同作用下，作為生活方式的、文化的和語境化的民族藝術(shù)至少在形式上進(jìn)行了符合消費文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對民族藝術(shù)及其分類進(jìn)行介紹，其次剖析了當(dāng)前大眾化消費文化的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)之上對我國民族藝術(shù)的發(fā)展方向進(jìn)行反思，提出符號化生產(chǎn)的概念，并結(jié)合實例進(jìn)行了詳細(xì)分析。

一、民族藝術(shù)及其分類

1.1民族藝術(shù)的涵延

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的，直接源于生產(chǎn)實踐的，以可見形式保留下來的，包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說，民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨特的文化現(xiàn)象，廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。

1.2 民族藝術(shù)的分類

民族藝術(shù)的分類往往由于對民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看，可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境，即民俗的角度，又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個方面。在對民族藝術(shù)研究的初期階段，作為具體調(diào)研的依據(jù)，可以根據(jù)生活習(xí)俗，圍繞生活生產(chǎn)活動進(jìn)行簡單的分類:

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;

2.生產(chǎn)活動:畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日;

4.社會關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂;

二、大眾化消費文化的現(xiàn)狀分析

當(dāng)今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市，通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費特性與欲望特性，給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初，轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?，為人文精神吶喊，面對那些琳瑯滿目的絢麗商品，面對人們逐漸顯現(xiàn)的對欲望的追求，精英們深感憂慮，中國要往何處去?傳統(tǒng)的價值堅守還有意義嗎?”

2000年以后，隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會財富積累的快速增長，隨著國家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大，人們的消費需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費，逐漸向更具社會性和象征性的、更注重消費過程的多元化消費發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中，文化消費在人們的日常消費中占據(jù)著越來越重要的地位，成為當(dāng)代社會最突出的消費模式之一。文化消費的崛起帶動了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、大眾化消費背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號化生產(chǎn)

作為興起于大眾化消費時代的一種文化現(xiàn)象，民族藝術(shù)展演的文化價值和意義是在社會結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū)，應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價值，而被納入當(dāng)代社會的文化消費范疇，成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號”的話，那么，作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn)，就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造，并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合，以形成新的文化“再生符號”。

3.1“想象性審美”

由地方政府主導(dǎo)的符號化生產(chǎn)近年來，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起，各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區(qū)，古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨特、內(nèi)涵豐富、底蘊深厚而作為地方性資源優(yōu)勢，被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實用功利目的出發(fā)，民族地區(qū)的地方政府對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情，在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場等方面，當(dāng)?shù)卣紩贿z余力地參與、引導(dǎo)，并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。 轉(zhuǎn)貼于

3.2 “快餐式表演”

由經(jīng)營企業(yè)運作的符號化生產(chǎn)在當(dāng)代消費社會，旅游作為一種最具文化消費特征的社會現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中，以體驗民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨，旅游經(jīng)營企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨特的自然資源和人文資源，將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”，而且組織村民歌舞表演隊，幫助開發(fā)民族旅游工藝品，發(fā)動村民開辦特色家庭旅館，以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來吸引游客。旅游市場對民族傳統(tǒng)文化的價值衡量和取舍決定往往來自于投資回報及實際收益，因此，原本就存活于鄉(xiāng)土民間，且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小，見效快，低成本運作”的特點而成為經(jīng)營企業(yè)開發(fā)打造的重點對象。例如，在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨，每當(dāng)有游客到來，村里的壯族青年歌舞隊都會到寨門前敲鑼打鼓迎接客人，唱迎客歌、敬酒歌，表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等，其間還穿插有繡球傳情一類的互動游戲活動。

3.3“原生態(tài)藝術(shù)”

由文化精英實踐的符號化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解，源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上，即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術(shù)樣式，它是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而，隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球，民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破，外來的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間，生長于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。

因此，嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在，現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運用民族民間的原生藝術(shù)元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化，進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。

總結(jié)

總之，當(dāng)代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn)是一個關(guān)涉多種因素、多元力量的市場化、符號化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式，作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號消費的時代意義，并且在一定程度上實踐著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當(dāng)代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號價值，才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識形態(tài)體驗來對其進(jìn)行消費，最終實現(xiàn)個體的精神滿足。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

一、引言

良心作為“立德之本”，是道德形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。青少年是祖國的未來與希望，因而他們的良心能否健康發(fā)展關(guān)乎中華民族能否偉大復(fù)興。同時，青少年期也是體良心形成的關(guān)鍵時期，對成年期道德品質(zhì)能否良性形成和發(fā)展具有重要作用[1，2]。因此，有必要探索青少年的良心問題。

家庭是個體道德發(fā)展的源頭，是人生的第一所學(xué)校，因此家庭結(jié)構(gòu)的完整與否對個體的道德品質(zhì)能否良性發(fā)展具有重要影響。遺憾的是，近年來因離異等諸多原因?qū)е峦暾彝サ母窬直淮蚱疲纱水a(chǎn)生了一些單親家庭、重組家庭、寄養(yǎng)家庭等不健全家庭。本研究通過問卷調(diào)查的方式，探索家庭結(jié)構(gòu)對青少年良心發(fā)展的影響，以期為青少年的道德教育提供參考，為家長及學(xué)校教師提供借鑒。

盡管從古至今國內(nèi)外研究者對良心進(jìn)行了大量研究，但對于良心的概念學(xué)術(shù)界至今尚無公認(rèn)的定義。本研究立足中國的傳統(tǒng)文化，將良心界定為善良、仁義之心，具體表現(xiàn)為惻隱心、羞恥心、是非心、孝敬心、感恩心、誠信心、責(zé)任心、寬恕心[3]。

二、研究方法

（一）被試

采用隨機(jī)整群抽樣，從全國24個省市選取8316名青少年，回收問卷7772份，剔除缺失值過多及存在明顯反應(yīng)傾向或說謊傾向的問卷，最終得到有效問卷7178份。其中完整家庭被試6354人，單親家庭被試429人，重組家庭被試153人，寄養(yǎng)家庭被試78人，164人信息缺失。

（二）研究工具

1.自編一般資料調(diào)查表。用于了解被試的人口學(xué)特征，含年齡、性別、年級、家庭所在地、家庭結(jié)構(gòu)等基本情況。

2.青少年良心問卷。采用自編的青少年良心問卷，該問卷由42個項目組成，含羞恥心、惻隱心、是非心、寬恕心、孝敬心、誠信心、感恩心、責(zé)任心8個維度。采用Likert五點計分法，從“完全不符合”到“完全符合”，得分越高代表良心發(fā)展水平越高。該問卷具有良好的信度和效度[3]。

（三）研究程序

問卷以班級為單位發(fā)放，選擇早晚自習(xí)或上課時間集中施測，當(dāng)場回收。為保證研究結(jié)果的真實性，被試以自愿的原則接受調(diào)查，匿名作答。

（四）數(shù)據(jù)處理與分析

采用SPSS19.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理與分析。

三、研究結(jié)果

表1顯示了不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年的良心發(fā)展?fàn)顩r。從表1我們可以看出：

表1 不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年良心發(fā)展水平比較

不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年在良心問卷總均分上存在極顯著的差異（F=18.267，P=0.000）。事后檢驗發(fā)現(xiàn)：不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年良心發(fā)展水平兩兩之間差異顯著，完整家庭的青少年良心發(fā)展水平最高，單親家庭次之，重組家庭再次之，寄養(yǎng)家庭的青少年良心發(fā)展水平最低。

從具體維度上看，除誠信心維度外，不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年在其余各維度上的得分差異也都十分顯著。在羞恥心維度上，完整家庭的青少年的得分高于重組家庭和寄養(yǎng)家庭的青少年，單親家庭的青少年的得分高于寄養(yǎng)家庭的青少年;在惻隱心維度上，完整家庭和單親家庭青少年的得分高于重組家庭和寄養(yǎng)家庭青少年，重組家庭的青少年的得分高于寄養(yǎng)家庭的青少年;在是非心維度上，完整家庭和單親家庭的青少年的得分高于重組家庭和寄養(yǎng)家庭的青少年;在寬恕心維度上，完整家庭的青少年的得分高于單親家庭的青少年;在孝敬心維度上，不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年兩兩之間差異顯著：完整家庭青少年的得分最高，單親家庭次之，重組家庭再次之，寄養(yǎng)家庭得分最低;在感恩心和責(zé)任心兩個維度上，完整家庭青少年的得分高于重組和寄養(yǎng)家庭，單親和重組家庭青少年的得分高于寄養(yǎng)家庭。

四、分析與討論

本研究發(fā)現(xiàn)，不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年良心發(fā)展水平彼此間差異顯著，完整家庭的青少年良心發(fā)展水平最高，其次是單親家庭的青少年，再次是重組家庭的青少年，寄養(yǎng)家庭的青少年良心發(fā)展水平最低。此外，在具體維度上，不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年在除誠信心外的其余7個維度上的得分均存在顯著差異，其中完整家庭得分最高，寄養(yǎng)家庭得分最低，這證實了以往的研究結(jié)果。美國學(xué)者關(guān)于家庭與青少年犯罪的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：家庭結(jié)構(gòu)的不健全會對子女的品行發(fā)展產(chǎn)生不良影響[4]。曾練平的研究發(fā)現(xiàn)：雙親撫養(yǎng)的青少年良心發(fā)展水平高于寄養(yǎng)的青少年[5]。

導(dǎo)致這一結(jié)果的原因可能在于：與其余三種殘缺家庭相比，完整家庭的孩子能感受到更多來自父母雙親的情感溫暖，親子間的關(guān)系更為融洽。以往研究表明：父母的情感溫暖、融洽的親子關(guān)系是促進(jìn)良心發(fā)展的重要因素[5，6，7]。其次，家庭的解體還會導(dǎo)致家庭道德教育功能的衰微[8]。根據(jù)結(jié)構(gòu)功能理論，父親和母親均有獨特的功能，家庭結(jié)構(gòu)的不完整會影響到家庭功能的正常發(fā)揮，含經(jīng)濟(jì)支撐、家庭照顧、角色示范等方面，尤其是殘缺家庭對孩子可能會疏于監(jiān)管[9，10]。這會對子女的成長產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于其良心的健康發(fā)展。Hoffman的研究表明父親缺位會影響孩子尤其是男孩的良心發(fā)展[11]。

不過，與寄養(yǎng)家庭的孩子相比，單親家庭和重組家庭的青少年盡管因父母一方缺位得不到完整的父愛和母愛，但至少還能感受到來自原生父母中某一方的溫暖。而寄養(yǎng)家庭的青少年則長期過著寄人籬下的生活，他們非但得不到來自原生父母的關(guān)愛，有的甚至連自己的原生父母的信息都不確定或不了解。以往研究表明：寄養(yǎng)家庭的青少年會體驗到“家系困惑”，即“一種潛在的身份認(rèn)同困境”，會帶給其巨大的心理壓力，會破壞其安全感[12]。此外，寄養(yǎng)家庭的青少年的依戀類型通常是不安全的，更容易產(chǎn)生自卑心理。以上因素均會對其良心發(fā)展產(chǎn)生不利影響，并使其在社會成長中不可避免地處于劣勢。

導(dǎo)致重組家庭的青少年良心發(fā)展水平低于單親家庭的原因可能在于重組家庭的家庭關(guān)系相對更復(fù)雜、更脆弱，家庭矛盾更多，家庭穩(wěn)定性也相對較低[13]。重組家庭的青少年要與繼父或繼母及繼兄弟姐妹一同生活，心理上可能難以接受與自己沒有血緣關(guān)系的人，對方對其也可能會有排斥心理。其次，他們與繼兄弟姐妹之間存在著潛在的情感競爭與敵意。由于重組家庭的青少年長期生活在緊張、不和諧甚至充滿敵意的家庭環(huán)境中，因此良心發(fā)展會遭受到較大的負(fù)面影響。此外，重組家庭青少年的父母在教育理念和教育方法上也可能存在許多誤區(qū)[14]。一方面，親生父母可能會由于心懷歉疚而對子女采取過度補償式教育，對孩子過于嬌縱寵溺;或?qū)⒑⒆右暈閷で笮滦腋５睦圪樁平o另一方，疏于關(guān)心和照料，另一方面，繼父母可能會因為其敏感身份而心存芥蒂，對繼子女采取放任自流的教育方式，等等。這些都有可能會影響其良心的健康發(fā)展。當(dāng)然，并非所有重組家庭都存在這樣的問題，再婚并非一定會對子女的成長帶來不利影響，不過我們?nèi)詰?yīng)引起重視。如何為孩子營造健康的成長環(huán)境、如何處理好再婚后家庭的各種關(guān)系、如何避免教育上的諸多誤區(qū)是重組家庭的父母需要考慮的重要問題。

五、結(jié)語

本研究結(jié)果表明：不同家庭結(jié)構(gòu)的青少年的良心發(fā)展水平存在顯著差異，說明家庭結(jié)構(gòu)的完整與否對青少年的良心能否健康發(fā)展具有重要影響。家庭、學(xué)校及社會應(yīng)注重對那些特殊家庭的青少年的教育，減少家庭結(jié)構(gòu)的不健全對青少年良心發(fā)展的不良影響。

首先，父母應(yīng)盡可能地維系家庭的穩(wěn)定與和諧，建立良好的親子關(guān)系，為青少年的良心發(fā)展?fàn)I造良好的家庭環(huán)境。如果不得已而選擇離異或重組家庭，就要盡可能減少或避免沖突，尤其應(yīng)避免在孩子面前互相攻擊對方或?qū)Ψ降挠H人。負(fù)責(zé)撫養(yǎng)的一方要多給孩子一些陪伴，加強(qiáng)與子女之間的溝通，了解孩子的心理動態(tài)并及時加以引導(dǎo)。重組家庭的青少年的父母一方面要處理好再婚后家庭的各種關(guān)系，做好孩子的心理引導(dǎo)工作，幫助其從內(nèi)心深處接納繼父母及繼兄弟姐妹。另一方面，要避免教育上的諸多誤區(qū)，既不能對孩子過于嬌縱寵溺，又不可疏于監(jiān)管。寄養(yǎng)家庭的青少年的撫養(yǎng)者應(yīng)給予孩子足夠的關(guān)愛與陪伴，幫助他們建立安全感及自信心。

其次，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造良好的氛圍，消除對家庭不健全的青少年的歧視與偏見。教師對待非完整家庭的青少年要一視同仁，善于發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點并及時加以鼓勵，同時教育和引導(dǎo)班里的同學(xué)接納和尊重他們。學(xué)校應(yīng)對這些青少年進(jìn)行適度的補償教育，并進(jìn)行必要的心理干預(yù)，幫助他們順利適應(yīng)家庭的解體導(dǎo)致的一系列變化。

最后，社會應(yīng)為這些家庭不健全的青少年提供重要的支持性力量。政府應(yīng)出臺有關(guān)的法律或政策，切實保障這些特殊的弱勢群體的權(quán)益。社區(qū)也應(yīng)成立專門的幫扶機(jī)構(gòu)，從物質(zhì)和精神上給予這些特殊家庭青少年足夠的支持與關(guān)懷。

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篇（5）

[中圖分類號] S812 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1003-1650（2016）08-0016-01

加強(qiáng)草原生態(tài)治理也是強(qiáng)化農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)地位的重要內(nèi)容和措施之一。我國是草原大國，擁有天然草原近4億公頃，與森林和農(nóng)田一起構(gòu)成陸地上三個最重要的生態(tài)系統(tǒng)，幾乎占據(jù)國土面積的半壁江山，約為森林面積的2.5倍，耕地面積的3.2倍，是我國國土的主體和面積最大的綠色屏障。草原被譽為“城市之肺”和“大氣過濾器”，在供氧固碳、凈化空氣、防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、防止水土流失和保育生物多樣性等方面發(fā)揮著重要的顯著作用，給人類提供了一個舒適怡人的生活環(huán)境。其次，草原作為重要的戰(zhàn)略資源，在維護(hù)國家生態(tài)安全中的地位舉足輕重，其作用不可忽視、不可替代。草原的興衰，不僅影響到人類的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，更重要的是關(guān)系著人類的生存與安全。

多年來，我們在推進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面取得了顯著成績，但也要看到草原生態(tài)形勢依然嚴(yán)峻，草原生態(tài)環(huán)境局部改善、整體惡化的趨勢尚未根本扭轉(zhuǎn)，導(dǎo)致草原退化、資源面積減少的各種潛在因素還依然存在，且有加劇的態(tài)勢。草原亂開濫墾、超載過牧、草原環(huán)境污染、破壞植被現(xiàn)象屢禁不止，草原退化、沙化、鹽堿化、石漠化還在發(fā)展，各地由于草原生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致的“沙塵暴”“冰雹”“雪災(zāi)”等惡劣氣候時有發(fā)生，草原的生態(tài)安全受到嚴(yán)重的威脅。當(dāng)前抓好草原生態(tài)環(huán)境治理、推進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)這件農(nóng)牧事已迫在眉睫。

1 立足當(dāng)前，全力促進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)

黨的十以來，一系列重要講話，對樹立生態(tài)文明理念，建設(shè)美麗中國，提出了很多新理念、新論斷、新舉措，這對全面深化草原生態(tài)保護(hù)工作是難得的好機(jī)遇，我們要在認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會 “做好農(nóng)牧人、干好農(nóng)牧事”精神的基礎(chǔ)上，迅速行動起來，不等待、不觀望，主動工作，切實把草原生態(tài)保護(hù)和草原生態(tài)文明建設(shè)抓緊抓好、落到實處。

2 加大天然草原保護(hù)，實現(xiàn)草原資源永續(xù)利用

按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點、因地制宜、保護(hù)優(yōu)先、綜合治理”的原則，繼續(xù)加大草原生態(tài)保護(hù)建設(shè)工程實施力度，積極探索和推廣草原保護(hù)新技術(shù)，加強(qiáng)草原鼠蟲害和毒雜草防治，積極開展補播改良，加大草原生態(tài)綜合治理，遏制草原退化勢頭。同時，嚴(yán)格執(zhí)行國家草原生態(tài)保護(hù)補助獎勵機(jī)制政策，落實禁牧、草畜平衡工作，減輕天然草原放牧壓力。繼續(xù)加大草原圍欄、棚圈、儲草棚、青貯窖等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決減畜養(yǎng)殖基礎(chǔ)條件。同時，大力發(fā)展草產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)飼草種植進(jìn)程，為草原畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型提供保障，實現(xiàn)退化草地恢復(fù)和發(fā)展飼草的雙贏。

3 強(qiáng)化草原普法宣傳，提高全民草原保護(hù)意識

要積極開展對廣大農(nóng)牧民和領(lǐng)導(dǎo)干部草原普法宣傳工作，大力宣傳《中華人民共和國草原法》等法律法規(guī)，積極建立完善相關(guān)配套的政策、法規(guī)措施，提高全社會對草原生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和草原保護(hù)的關(guān)系，始終堅持生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重、保護(hù)優(yōu)先、利用有序的原則，嚴(yán)格草原資源開發(fā)審批制度，不以犧牲草原生態(tài)環(huán)境為代價追求經(jīng)濟(jì)增長，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)草原保護(hù)建設(shè)和合理開發(fā)利用。

4 加大草原執(zhí)法監(jiān)管，維護(hù)草原生態(tài)安全

全面落實國家草原保護(hù)補助獎勵機(jī)制政策，堅決貫徹執(zhí)行禁牧減畜和草畜平衡，繼續(xù)采取重度退化草原全部實行退牧、中度退化草原實行禁牧封育和輪牧、休牧等手段進(jìn)一步加大草原生態(tài)恢復(fù)，建立健全草畜平衡、禁牧休牧輪牧、人工種草等地方性制度，積極推進(jìn)出臺草原保護(hù)、草原畜牧業(yè)發(fā)展和牧區(qū)農(nóng)牧民增收的支持政策；建立健全草原監(jiān)理體系，改善草原執(zhí)法裝備條件，完善草原監(jiān)管手段，嚴(yán)格落實村級管護(hù)員管護(hù)責(zé)任，切實加大草原執(zhí)法監(jiān)督力度，堅決制止和打擊非法使用、流轉(zhuǎn)和人為破壞草原的各類行為，加大草原執(zhí)法人員培訓(xùn)力度，加大草原大案要案的查處力度，提高草原違法案件的警示作用，促進(jìn)草原管理納入法制化軌道。

5 全面加強(qiáng)服務(wù)工作，促進(jìn)牧民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。

建立和完善農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)服務(wù)體系建設(shè)，加強(qiáng)畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常性技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)，采取草場、牲畜保險和加強(qiáng)畜牧業(yè)災(zāi)害預(yù)警體系建設(shè)，提高畜牧業(yè)抵御自然風(fēng)險能力；加大牧區(qū)牧民轉(zhuǎn)移就業(yè)力度，積極利用就業(yè)培訓(xùn)和勞務(wù)輸出中介組織等平臺，引導(dǎo)牧民從事旅游接待、飲食服務(wù)、運輸業(yè)、餐飲業(yè)等二、三產(chǎn)業(yè)和發(fā)展民族手工業(yè)、牧區(qū)民俗旅游業(yè)、民族服飾加工、民族食品等特色產(chǎn)品制作等。同時，通過創(chuàng)立小額貸款、創(chuàng)業(yè)貸款、無息貸款等優(yōu)惠政策以及草場抵押、流轉(zhuǎn)、保險等措施籌措資金，扶持群眾興辦企業(yè)、發(fā)展家庭牧場、牧家樂、帳房賓館等草原經(jīng)營性旅游活動，加快牧區(qū)勞動力轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)，拓寬牧民就業(yè)和增收渠道；積極鼓勵牧民群眾進(jìn)城定居，加強(qiáng)和完善進(jìn)城群眾醫(yī)療、就學(xué)和養(yǎng)老保險等社會服務(wù)，使更多的游牧民告別傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，使天然草原減輕人畜壓力的同時，讓農(nóng)牧民享受現(xiàn)代文明生活。

篇（6）

0.引言

內(nèi)蒙古草地資源豐富，但從20世紀(jì)80年代以來，由于自然因素和不合理的人為生產(chǎn)活動的作用，草原環(huán)境急速惡化，半農(nóng)半牧區(qū)草原比牧區(qū)草原被破壞更為嚴(yán)重。最近十年國家針對內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境急劇惡化，按照內(nèi)蒙古各個地區(qū)的而實際情況實施了“生態(tài)移民”“退耕還林”“退牧換草”“禁牧圈養(yǎng)”等保護(hù)和恢復(fù)草原生態(tài)環(huán)境的政策。內(nèi)蒙古各個區(qū)域的草原生態(tài)環(huán)境狀況是不一樣的，在退化的草原地區(qū)中，半農(nóng)半牧區(qū)的草原退化狀況最為嚴(yán)重。

半農(nóng)半牧區(qū)的草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與恢復(fù)成為不可忽略的問題?！敖痢?“休牧” “輪牧”是恢復(fù)草原植被、改善草原生態(tài)、防御自然災(zāi)害、促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的重要措施，是在總結(jié)草原保護(hù)建設(shè)利用經(jīng)驗的基礎(chǔ)上．對草原規(guī)律深入認(rèn)識的結(jié)果，也是針對不同的自然環(huán)境特點，實施草原保護(hù)、恢復(fù)草原生態(tài)和科學(xué)利用的綜合的配套措施。建立和推行禁牧、休牧、輪牧制度，是改善生態(tài)環(huán)境、合理利用草原、促進(jìn)內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。

1.半農(nóng)半牧區(qū)的禁牧政策

內(nèi)蒙古草原可分為，純牧區(qū)、純農(nóng)區(qū)與半農(nóng)半牧區(qū)。內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)是我國農(nóng)牧業(yè)交錯地帶的重要核心區(qū)域。內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)包括21個旗縣區(qū),土地總面積為1500萬hm2,其中草地面積約600萬hm2,占土地面積的40%。①

所謂“半農(nóng)半牧”一般是指同一個地區(qū)的人口同時經(jīng)營種植業(yè)和畜牧業(yè)，具體體現(xiàn)在同一戶定居的人家，在從事種植業(yè)的同時，又放養(yǎng)了一定數(shù)量的牲畜;或者是同一戶原來主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的人家，抽出部分勞動力在農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。②內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)域的生態(tài)環(huán)境的惡化的緣故，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活造成很多的困難。如內(nèi)蒙古地區(qū)的各個盟市的半農(nóng)半牧旗縣中大部分成為國家貧困旗縣③。

2.半農(nóng)半牧區(qū)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活情況

科右前旗是內(nèi)蒙古興安盟的半農(nóng)半牧旗之一，從18世紀(jì)清朝年間開始農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民以蒙古族為主，但是因為接觸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的時間比較久的關(guān)系，當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩駥r(nóng)業(yè)的認(rèn)識也很深刻。而且，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)地區(qū)的牧民也都有自己的農(nóng)田耕種。傳統(tǒng)的牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎沒什么沖突。而且農(nóng)業(yè)與牧業(yè)相互融合，相互依賴關(guān)系非常明顯.經(jīng)過長時間的探索與實踐，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民已經(jīng)適應(yīng)和熟悉了半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式。因此，在“禁牧圈養(yǎng)”政策的實行對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活有著一定的影響及其變化。

2.1生產(chǎn)方式的改變

該地區(qū)的農(nóng)牧民的主要以耕地和放牧為生產(chǎn)方式。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法在禁牧圈養(yǎng)政策實行以前，不管事耕地還是放牧，主要還是“靠天”。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生活中都有著很重要的地位。因為，農(nóng)業(yè)耕種主要靠每年的降水量有著密切的關(guān)系。有時候降水量或多或少的時候都會影響到農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)收入。而這個時候可以用牧業(yè)上的收入補給上。而牧民的畜群的飼料又都是從農(nóng)業(yè)上供給的。如牲畜過冬的飼草是從田地里收割回來。農(nóng)業(yè)上收獲的糧食，一部分也用作牲畜的飼料。這樣情況下，該地區(qū)農(nóng)業(yè)牧業(yè)是相互補給的。但是，自從“禁牧”施行后，當(dāng)?shù)氐纳竺黠@減少了很多。因為不能在到公用草場放牧，有些農(nóng)牧民直接把家里的牲畜都賣掉了。只依靠農(nóng)業(yè)維持生計。所以，當(dāng)遇到年景不好的時候，這些人的生計就會出現(xiàn)問題。這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上的變化，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了很大的影響。

禁牧后，綿羊、山羊、牛群都不能到山上放牧，所以農(nóng)牧民對這些牲畜都進(jìn)行了處理。有些農(nóng)牧民開始對家畜如，豬、雞、鵝之類的飼養(yǎng)的量就增多了。而農(nóng)牧民飼養(yǎng)的這些銷量也日益擴(kuò)大。因為在農(nóng)牧區(qū)飼養(yǎng)的這些家畜，沒有化學(xué)飼料等的污染，豬肉、雞肉等的價格遠(yuǎn)比市場上的肉的價格要高。如雞蛋的話，養(yǎng)雞場的雞蛋四五塊一斤的時候，農(nóng)牧民家中的雞蛋要買上十多塊錢一斤。禁牧后農(nóng)牧民飼養(yǎng)的家畜結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了變化。

因為，放牧被禁止，很多家庭中原本進(jìn)行放牧的勞動力，就成了多余的勞動力，因此這些多出的勞動力，因為教育水平的限制，部分都外出打工補貼家用了。根據(jù)調(diào)查，外出打工的都是在16-25歲之間的年輕人。因為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的思想觀念和經(jīng)濟(jì)因素，一般家庭中，孩子只上到高中或初中，如果考不上大學(xué)都會回到家里成為勞動力。因此，當(dāng)家庭勞動力多出時這些年輕人就外出打工。在一個原因是，當(dāng)?shù)爻趸槟挲g普遍較低。一般二十歲或滿十八歲就會忙著結(jié)婚成立家庭，結(jié)婚后就有自己的田地和生活。當(dāng)?shù)啬贻p人出門打工增多，是近幾年才出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。根據(jù)本人的訪問調(diào)查，這是因為禁牧后產(chǎn)生的勞動力結(jié)構(gòu)的變化而引起的。

2.2家庭結(jié)構(gòu)的改變

上述中因為禁牧產(chǎn)生的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的勞動力結(jié)構(gòu)的變化，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民家庭結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了同樣的影響。尤其是核心家庭的增多。原本的半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式對于勞動力的需求比較大，因此當(dāng)?shù)匾话阕优Y(jié)婚后，還是和父母在一起居住一起進(jìn)行生產(chǎn)活動。因此，近幾年結(jié)婚的年輕人中大多數(shù)是婚后和父母分開居住生活。因此那種三四代人一起居住的擴(kuò)大家庭的比率越來越小。而核心家庭比率越來越大。

2.3政府的各種補貼

禁牧后，政府對草原生態(tài)的恢復(fù)和保護(hù)非常的重視。與此同時對當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展做出很大的努力。對農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活上的補貼越來越多。對于旗內(nèi)貧困家庭進(jìn)行分級補助。幫助農(nóng)牧民在田間大井一邊雨水不足是進(jìn)行灌溉。以前牧民對于房屋的建造都很粗略，因此政府對于蓋新房的農(nóng)戶都進(jìn)行補助。

草原補貼是最近兩年實行的，對于近幾年當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的畜群日益減少，而且當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和草原的恢復(fù)的工作得到了相當(dāng)大的成就。政府為了彌補農(nóng)牧民禁牧后在牧業(yè)上的損失盡量在各個方面給農(nóng)牧民幫助。因為禁牧，對農(nóng)業(yè)的重視越來越多。每年在農(nóng)業(yè)上的補貼每戶都可以有兩到三千元的補助費。為了確保農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)的收入，政府對當(dāng)?shù)孛繎舻奶锏孛磕甏禾於甲隽吮ｋU。所以當(dāng)年景不好或遇到有干旱或洪水災(zāi)害，而引起農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)收入沒有達(dá)到預(yù)期的收入產(chǎn)量時，按照原來的保險金額進(jìn)行補助。

對于該地區(qū)少數(shù)民族青少年的教育的問題，政府也實行了教育補助政策。如從小學(xué)一年級到高中畢業(yè)全部免其學(xué)費書費等各種費用，而且每個月每個學(xué)生都有生活補貼。對于進(jìn)入高校的學(xué)生每年給予每個學(xué)生2000元的補助等政策。

政府的這些政策都是針對于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的實際生活中的問題施行的。正因為當(dāng)?shù)卣母鞣矫娴呐?，禁牧后的這些年，該地區(qū)農(nóng)牧民的生活越來越好。更重要的一點是，該地區(qū)的草原生態(tài)環(huán)境得到了很大的恢復(fù)。

3.總結(jié)

在半農(nóng)半牧區(qū)進(jìn)行“禁牧圈養(yǎng)”政策，對于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活引起了各方面的影響，在農(nóng)牧民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)上都產(chǎn)生了很顯著的改變。但是禁牧政策也得到了預(yù)期的效果。很大程度的恢復(fù)和保護(hù)了當(dāng)?shù)夭菰鷳B(tài)環(huán)境。也因為當(dāng)?shù)卣畬τ诮琳叩恼J(rèn)真實行，不僅草原生態(tài)環(huán)境得到了恢復(fù)，同時也推動了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展?！科]

【參考文獻(xiàn)】

［1］包智明,任國英，內(nèi)蒙古生態(tài)移民研究[M].中央民族大學(xué)出版社，2011,5.

［2］色音,張繼，生態(tài)移民的環(huán)境社會學(xué)研究[M].民族出版社，2009.6.

篇（7）

 

“生源茂密”是民辦學(xué)校生存的基石，“學(xué)生枯榮”是私立學(xué)校發(fā)展的晴雨表。如何辦出“家長滿意的學(xué)校”，如何建設(shè)“師生共同成長的精神家園”，“招得來學(xué)生，留得住學(xué)生，成長學(xué)生，發(fā)展學(xué)生，使學(xué)生懷揣著希望上路！”這是當(dāng)前麻城博達(dá)學(xué)校在發(fā)展過程中急需直面的“瓶頸問題”。自從建校九年來，博達(dá)人幾經(jīng)打拼，高中部在走“特色發(fā)展之路”，初中部正在由“優(yōu)質(zhì)學(xué)部”向“品牌學(xué)部”邁進(jìn)，小學(xué)部重在“培養(yǎng)興趣，規(guī)范行為，養(yǎng)成習(xí)慣”上做文章，總體看來呈現(xiàn)出欣欣向榮的勢頭。但從去年秋季學(xué)期七年級新生的招生和各年級學(xué)生流失情況來看，家長對學(xué)校的“滿意度”和學(xué)生對學(xué)習(xí)的“快樂度”在下滑，這凸顯的現(xiàn)象不得不讓我們反思平時在教育教學(xué)工作中的失誤。

流失原因

1．家長逐漸不滿意。作為義務(wù)教育階段，公立學(xué)校是免費的，家長之所以選擇高收費民辦學(xué)校，一方面是家長望子成龍成鳳心切，另一方面是民辦學(xué)校優(yōu)越的教育教學(xué)資源吸引使然。往往家長在擇校前，家長對學(xué)校信息的了解來源于幾個方面：學(xué)校的宣傳片；招生教師的介紹；實地參觀；老生家長介紹。這些信息都是過濾后的信息，是學(xué)校的亮點，所以家長對學(xué)校期望值非常高。一旦學(xué)生進(jìn)校后，實際生活中感受到與期望有較大差距時，家長便會產(chǎn)生不滿情緒，如果不滿沒有得到及時有效的消除，就會導(dǎo)致學(xué)生退學(xué)行為發(fā)生。

2．教師育人方法失當(dāng)。體罰、變相體罰、歧視或偏見等不當(dāng)教育行為是導(dǎo)致學(xué)生流失的一個重要原因。時下我校學(xué)生群體特征：家庭條件好；家長忙，沒有時間教育孩子；單親家庭等等，這些孩子或多或少會比一般的孩子多一些壞毛病，少數(shù)老師，尤其班主任總喜歡采取一些簡單的方法來解決問題，企圖實現(xiàn)“短平快”的模式，比如使用體罰、變相體罰、恐嚇、威脅、向家長投訴等強(qiáng)制手段，來實現(xiàn)控制學(xué)生的目的，缺少愛心和耐心，總希望育人管理可以一勞永逸。其結(jié)果是：“教師兩眼一睜忙到熄燈，學(xué)生一日三餐愁眉苦臉。”無快樂可言，自然逃學(xué)輟學(xué)。所以，我們教師不僅僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，還要關(guān)注能讓孩子快樂的生活和學(xué)習(xí)，努力提高教育教學(xué)藝術(shù)。

3.學(xué)校生活簡單單一。學(xué)校盡管在小學(xué)部、初中部、高中部分別開設(shè)了興趣活動課、國學(xué)課和綜合實踐課，但一切都是“摸著石頭過河”，開設(shè)課時不足，學(xué)生學(xué)校生活的主旋律仍然是課堂學(xué)習(xí)，加之傳統(tǒng)的教育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)仍然是：“成績好的孩子就是好孩子”，最好的教師帶最好的班，差班的學(xué)生讓人過于遺忘，這無形中播下學(xué)生仇恨的種子。這種拿自己的錢養(yǎng)活著“優(yōu)生”（優(yōu)生免費）而自己不能得到最優(yōu)越的教育待遇，一旦擴(kuò)大化，學(xué)生們便覺得博達(dá)學(xué)校與自己原來的學(xué)校一樣黑暗，他們看不到“出頭”的希望，所以選擇退學(xué)或轉(zhuǎn)學(xué)。在我看來：注重“活動育人”，本著因材施教的工作原則，對學(xué)困生班級教師堅守“優(yōu)先配置”的原則，因為差生更需要關(guān)愛，果真從心底里做到如此，學(xué)生的流失才能真正遏制。

4．學(xué)生或者家長受到學(xué)?；蚶蠋煹睦涞?。孩子學(xué)習(xí)成績不好，或者家長非常挑剔，因此，不管是招生教師，還是科任教師中，有部分人的態(tài)度是：能躲就躲，能避就避。時間長了，孩子覺得缺乏關(guān)懷，家長感覺受了冷遇，滿腔的熱情開始的冷卻，轉(zhuǎn)學(xué)的想法在蔓延。所以，與家長保持良好的信息溝通非常重要，這是維護(hù)家校共同和諧發(fā)展的唯一通道。

5．學(xué)?；騿T工提供的服務(wù)和安全達(dá)不到要求。學(xué)生的接送服務(wù)不到位，寢室生活老師生活指導(dǎo)不得法，甚至有毆打?qū)W生致傷的現(xiàn)象發(fā)生，影響惡劣。家長往往會因為一件事情來對學(xué)校整體水平做出一種片面的判斷，直接判定學(xué)部管理水平低下，所以，如果我們的服務(wù)水平引起家長過分擔(dān)憂，則家長會選擇退學(xué)。

6．學(xué)生學(xué)業(yè)水平進(jìn)步緩慢。學(xué)生成績漲幅不大是導(dǎo)致學(xué)生流失的主要原因，麻城的家長對學(xué)生學(xué)習(xí)成績要求很高，對孩子的成績最看重。目前，盡管我校在推行“原生態(tài)”高效課堂模式，教師通過集體備課制作“導(dǎo)學(xué)案”，然后通過學(xué)生“獨學(xué)、對學(xué)、群學(xué)”等途徑，讓學(xué)生在“知識能力、情感能力、思維品質(zhì)”全面提升，突出學(xué)生的課堂主體地位，但傳統(tǒng)的教學(xué)模式仍然在教師的“舒服地帶”大有市場，教師心底里渴望課堂改革內(nèi)需不足：觀望的、消極的、抵制的還時有發(fā)生。這種低效的課堂，讓學(xué)生如坐針氈，學(xué)習(xí)無樂趣，學(xué)習(xí)無進(jìn)步，最后就選擇放棄退學(xué)。

控流對策

對于非正常原因的學(xué)生流失，我們各學(xué)部領(lǐng)導(dǎo)、班主任、教師可以通過自己“崗位工作優(yōu)化”將流失率控制在最小的范圍內(nèi)，只有真正把學(xué)生當(dāng)成我們的顧客，全心全意為學(xué)生服務(wù)，時時處處為學(xué)生著想，讓學(xué)生滿意；學(xué)生滿意了，學(xué)生快樂了，自然會樂在其中，樂不思家！

參考文獻(xiàn)標(biāo)考核中，增強(qiáng)責(zé)任意識，引進(jìn)激勵機(jī)制，獎勤罰懶，使控流工作形成制度化，增強(qiáng)控流工作的后勁。

二.教育控流：教育不規(guī)范行為是造成流失的主要重要原因。

1.課堂是培優(yōu)轉(zhuǎn)差的主陣地，上好每一節(jié)課，改好每一次作業(yè)，及時向?qū)W生反饋信息，給學(xué)生指導(dǎo)學(xué)法，采取多種教學(xué)手段，向四十五分鐘要效益。讓學(xué)生學(xué)的輕松，學(xué)的愉快，把學(xué)生吸引在課堂。2.根據(jù)因材施教的原則，分層次教學(xué)，差異性教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的自覺意識，調(diào)動學(xué)生的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的亮點，運用成功理念讓學(xué)生品嘗成功的喜悅。并記錄他們的每一個閃光點，為每位學(xué)生規(guī)劃成功之路。3.注重感情投入，要求老師樹立平等意識、愛心意識，和學(xué)生交朋友。

4．建立學(xué)生成長檔案，幫助學(xué)生作好個人規(guī)劃。班主任和課任教師要全面了解每個學(xué)生的家庭環(huán)境、性格特征、學(xué)習(xí)狀況、生活狀況以及家長要求，及時和準(zhǔn)確為家長或孩子提供個性化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

5．加強(qiáng)家校聯(lián)系，形成合力。通過家訪、舉辦家長座談會、開辦家長學(xué)校等形式，對家長進(jìn)行社會形勢教育，提高家長素質(zhì)，掌握科學(xué)的教育孩子方法，形成教育的合力，使學(xué)生認(rèn)識到：只有對今天的學(xué)習(xí)充滿熱情，才能對明天的社會充滿信心。

6．加強(qiáng)教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更新教育觀念，深化教育改革，提高實踐“原生態(tài)”高效課堂模式的主動性和創(chuàng)造性。

7．加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師整體素質(zhì)。把加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，作為控制學(xué)生流失的基礎(chǔ)性工程來抓，促使廣大教師愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表，使中小學(xué)生都能受到良好的教育和影響。引導(dǎo)教師不斷探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)方法，對教育思想不端正、體罰或變相體罰學(xué)生，以及排擠學(xué)生的行為及時加以糾正。在廣大教師中大力提倡敬業(yè)、奉獻(xiàn)、鉆研、協(xié)作和創(chuàng)新精神。倡導(dǎo)教師終身學(xué)習(xí)，“讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣”，提高教師教學(xué)技能和教育科研的能力。

篇（8）

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全 勤 南京圖書館研究館員、副館長。江蘇南京，210018。張?zhí)旆f 南京圖書館信息資源開發(fā)部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

李 瑋 南京圖書館信息資源開發(fā)部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

篇（9）

1、“做中學(xué)”的生活化教育，主要指的是女性在學(xué)習(xí)女書過程， 借助活動的形式掌握和提高女書的學(xué)習(xí)水平。在活動中學(xué)習(xí)， 在活動中提高， 在活動中使用， 這就是女書學(xué)習(xí)的一個重要特點。女紅是當(dāng)?shù)貗D女生活的重要內(nèi)容， 女性在學(xué)習(xí)女書時， 通過做女紅， 邊做邊學(xué)， 而且在女紅物品的圖案中， 有一部分圖案就是女書， 或是完全相同的女書，或是相似的女書文字形體。[3]

2、靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。首先， 學(xué)習(xí)女書的過程是主動的學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)貗D女學(xué)習(xí)女書， 全憑自愿， 只要自己喜歡， 對女書感興趣， 想學(xué)習(xí)女書， 都可以跟著長輩學(xué)習(xí)女書。其次， 學(xué)習(xí)女書時， 把認(rèn)、讀、唱、寫有機(jī)整合， 進(jìn)行整體學(xué)習(xí)。

3、給予交往的學(xué)習(xí)。由于受“樓上女”生活、不落夫家等習(xí)俗方面的影響， 當(dāng)?shù)貗D女與男性的交往甚少甚至沒有交往。于是， 她們以“結(jié)老同”的方式， 建立起屬于自己的比較松散而自由的女性王國。這構(gòu)建了相對平等的女性世界，在一定歷史時期內(nèi)是具有先進(jìn)性的。

二、女書文化的社會文化功能

1、女書文化的生活實用功能。正如上文提到的，女書文化主要為家庭教育，并且只能是女子才能習(xí)得的文化。因此，女書文化開創(chuàng)了當(dāng)?shù)嘏咏逃南群?。女書文化?xí)得還可以通過“結(jié)老同”的方式獲得，這就促進(jìn)了女子之間的交往，雖然此種方法并沒有延續(xù)至現(xiàn)代，但是在特定的歷史時期內(nèi)，它還是存在巨大意義的。當(dāng)今社會，女書文化主要促進(jìn)了家庭成員的和睦相處，以及增進(jìn)了女性之間的相互關(guān)系。

2、精神體驗。過去女子都是遵循“女子無才便是德”的生活守則，可是女書文化卻為當(dāng)時的女性帶去自由的空氣。當(dāng)今社會，雖然已經(jīng)實現(xiàn)男女平等，但是女書文化被時代賦予了新的意義，女子們可以通過女書建立她們特有的情感聯(lián)系。

3、女書的文化功能。女書文化中主要包含以女書文字創(chuàng)作、改編的口頭詩，以及以女書文字為題材的刺繡圖案。女書文化將古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式傳承下來。以便后人用于研究和學(xué)習(xí)，因此女書文化還具有文化功能。

三、女書文化的教育功能

（一）女書文化對人的智力因素的影響

女書文化的教育功能首先體現(xiàn)在對人智力因素的影響，本文主要從智力的幾個影響因素進(jìn)行探討。

1、女書文化可以提高女性的記憶力。女書文化中使用的文字還是較為復(fù)雜的，要想掌握女書文字，就要求女子有較好的記憶能力，長期進(jìn)行女書文字的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)習(xí)者的記憶力。

2、女書文化可以培養(yǎng)女性的思維創(chuàng)造能力。女書文字是當(dāng)?shù)嘏訛樽约簞?chuàng)造的特有文字，通過對口頭流傳下來的民間文學(xué)的創(chuàng)作、改編和記錄，造就了女書特有的文化體系。在女書文化的塑造過程中，女性通過對女書文字的構(gòu)思，使其思維能力富有創(chuàng)造性。

3、女書文化可以培養(yǎng)女性豐富的想象力。正如上文所提及的，女書文化中的重要組成部分就是女書文字，這種特殊的文字都是前人在社會實踐活動的前提下，結(jié)合自己豐富的想象力創(chuàng)造而成的。女書文化的學(xué)習(xí)方式是多樣化的，值得一提的是，它可以通過認(rèn)、讀、唱、寫相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)，然而如何將這幾個方面結(jié)合起來，也是需要運用女性豐富的想象力才可以做到的。

（二）女書文化對人非智力因素的影響

1、女書文化有助于女性自由文化興趣的養(yǎng)成。當(dāng)時歷史條件下的女性鮮少有接受教育的機(jī)會，而女書文化則給女性一個學(xué)習(xí)的機(jī)會，給當(dāng)時的女性社會帶來了自由的空氣。當(dāng)今社會，女性可以通過女書文化學(xué)習(xí)，來更加了解這種特有的女性文化，對于女性追求平等、自由的歷史有更進(jìn)一步地了解。

2、女書文化有助于女性陶冶性情。女書文化不僅可以使女性得到追求自由學(xué)習(xí)的機(jī)會，還可以通過吟詩、唱讀、刺繡等多樣的方式來培養(yǎng)高尚的生活情趣，提高個人修養(yǎng)。

3、女書文化有助于促進(jìn)家庭成員的關(guān)系以及建立女子之間的情感聯(lián)結(jié)。女書文化的重要傳承方式是家庭教育，通過母女之間的傳授，女兒與母親的關(guān)系更為密切。女書文化有的形式“結(jié)老同”，這使年齡相仿的女子搭建了友情的橋梁，從而建立起女性友人間的情感聯(lián)結(jié)。

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中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

一．引言

近年來, 資源和環(huán)境的問題引起了人們的廣泛關(guān)注。我們知道，住宅建筑可以說是人和自然環(huán)境相互關(guān)系中的重要因素, 也是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高, 所以人們對住房的要求也是越來越高,清新優(yōu)雅的自然環(huán)境成為了人們追求的趨勢，也有越來越多的人希望能夠回歸自然, 來享受輕松舒適的生活。近幾年, 我國建筑行業(yè)有了較大的發(fā)展，建筑行業(yè)在可持續(xù)發(fā)展理念的指引下，已經(jīng)進(jìn)入了生態(tài)建筑時代。所以就如何真正做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)能節(jié)地已經(jīng)成為了當(dāng)前建筑設(shè)計關(guān)注的焦點問題。由此“ 生態(tài)住宅” 的新概念就產(chǎn)生了。以下就結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項目作簡要的分析。

二．背景項目

2011年6月 - 2012年4月：華潤置地新江灣九里

項目描述：華潤新江灣九里延續(xù)“九里系”的高品質(zhì)內(nèi)涵，法式建筑，結(jié)合宮廷園林設(shè)計，講究十字對稱的儀式感和尊崇感，產(chǎn)品均以160-300平米左右的大平層為主。華潤新江灣九里從規(guī)劃到設(shè)計，從地塊到戶型，均致力于為“生活充滿傳奇“的城市精英們打造一個符合他們居住夢想的“家”。

2012年4月 - 今：華潤置地寧波•卡納湖谷

項目描述：華潤•卡納湖谷 總占地面積為487畝，內(nèi)擁稀缺至極的90畝內(nèi)湖和70畝天然山林，整體項目規(guī)劃約300余戶，也是目前寧波最大的純別墅社區(qū)。華潤•卡納湖谷采用地中海式風(fēng)格，立面結(jié)構(gòu)敦實、質(zhì)樸、大方、浪漫，展現(xiàn)純粹的坡地原生莊園世界。

其在具體的工作中主要運用的是生態(tài)學(xué)原理，在設(shè)計時必須遵循可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡的原則。也就是要遵循綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原則。在設(shè)計和組織建設(shè)時要綜合考慮各種因素, 主要是指使得物質(zhì)和能源在建筑系統(tǒng)中能夠有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換規(guī)律,這樣就可以達(dá)到一種無污染、高效、節(jié)能的生態(tài)平衡建筑環(huán)境。我們在這里的所說的環(huán)境不僅包括住宅區(qū)的自然環(huán)境, 比如土體、水體、空氣、綠化、能源以及動植物等, 還包括住宅區(qū)中的人文環(huán)境、社會環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)環(huán)境。在這種的設(shè)計理念下，住宅建筑的建設(shè)和發(fā)展始終都會保持以生態(tài)平衡為中心，使得住宅生態(tài)環(huán)境保持在一個良性循環(huán)的狀態(tài)。

三．項目設(shè)計原則

所謂的生態(tài)住宅設(shè)計, 就是指綜合的運用當(dāng)代建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、人工環(huán)境學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)來設(shè)計和建設(shè)住宅建筑, 這樣可以把住宅建筑打造成為一個小的良性的生態(tài)系統(tǒng), 能夠為居住者提供比較健康、節(jié)能、環(huán)保、高效、舒適的生活環(huán)境。如下圖所示：

圖一：住宅示范房

圖二：規(guī)劃設(shè)計綠化用地

圖三：減輕居住區(qū)環(huán)境污染

1.要樹立“以人為本”的指導(dǎo)思想。人是社會生活的主體,所以在追求高效節(jié)約的同時不能降低生活質(zhì)量,如果以犧牲人們的生活質(zhì)量為代價這是毫無意義的。

2.設(shè)計時要做到生態(tài)化。生態(tài)住宅首先必須要遵循的原則就是生態(tài)化,也就是節(jié)約能源、資源,做到無污染以及可循環(huán)。

3.在規(guī)劃設(shè)計時要做到因地制宜。在進(jìn)行綠色生態(tài)住宅在設(shè)計時要了解當(dāng)?shù)貧夂?、地形、水文、植物以及?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、人文、歷史、習(xí)俗等條件, 再結(jié)合一些健康的建筑材料和環(huán)保的施工技術(shù)作出合理科學(xué)的設(shè)計方案。

4.堅持整體設(shè)計的原則。在住宅設(shè)計時應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“整體設(shè)計”的思想, 要結(jié)合氣候、經(jīng)濟(jì)、文化等許多因素進(jìn)行了綜合的分析, 不能盲目的追求先進(jìn)生態(tài)技術(shù),所以不能只著眼于局部而是要顧全整體。

5.要減輕居住區(qū)的環(huán)境污染。在生態(tài)環(huán)境建筑設(shè)計時減輕污染是一個必要的環(huán)節(jié)。所以要盡可能的使環(huán)保的材料和設(shè)計方法，爭取做到零污染, 做到資源的再生、循環(huán)使用。

四．存在的問題

1.很多人認(rèn)為占地大, 容積率低才能建設(shè)生態(tài)住宅。所以片面追求住宅區(qū)大規(guī)模、低容積率、綠化空地大、樓宇間距寬, 忽視綠色住宅區(qū)節(jié)約資源和能源的要求。

2.有些人把建造生態(tài)住宅區(qū)等同于建高檔豪華住宅小區(qū)。事實上,高檔豪華住宅并不等于綠色生態(tài)住宅,房子建的再高檔, 如在開發(fā)時不注意自然生態(tài)保護(hù),甚至為追求高檔裝飾使用有放射污染的裝飾材料或在住宅中裝氟里昂空調(diào), 就背離了綠色消費的真諦。

3.一些人認(rèn)為洋建筑就是綠色的、生態(tài)的。不少新開發(fā)的住宅崇尚歐式、澳式風(fēng)格, 并將此作為樓盤的賣點, 生搬硬套, 而不考慮當(dāng)?shù)氐膶嵡? 結(jié)果建起來后只好看不好住, 造成了新的浪費。

4.有些人認(rèn)為生態(tài)住宅就是多種花草、樹木的綠色園林式住宅。這比過去只管建房, 不顧環(huán)境的做法是一大進(jìn)步。但生態(tài)住宅除了自然景觀, 還有環(huán)境保護(hù), 實行防污、排污、治污, 甚至使用無毒、無污染、節(jié)能的建筑材料。

5.一部分人認(rèn)為生態(tài)住宅只能到空氣比較清新、生態(tài)環(huán)境良好的新城區(qū)或城市郊區(qū)開發(fā)建設(shè)。其結(jié)果是在這些規(guī)劃相對滯后和基礎(chǔ)設(shè)施不夠配套的地區(qū), 涌現(xiàn)一個個規(guī)模大、封閉式、小而全的新住宅, 形成了發(fā)展商因建大住宅而辦起了小社會的現(xiàn)象。

五．生態(tài)住宅設(shè)計技術(shù)策略

1.住區(qū)物理環(huán)境與能源系統(tǒng)設(shè)計, 包括建筑規(guī)劃、建筑單體設(shè)計、建筑能源系統(tǒng)的設(shè)計等, 同時又與綠化設(shè)計以及建材的選擇息息相關(guān), 是當(dāng)前生態(tài)住宅設(shè)計中最重要而又最容易被忽視的問題。生態(tài)住宅中的住宅物理環(huán)境設(shè)計, 指的是按人體舒適要求及當(dāng)?shù)貧夂驐l件,進(jìn)行可持續(xù)建筑設(shè)計的系統(tǒng)方法。其實質(zhì)就是合理調(diào)節(jié)與處理各種影響住區(qū)物理因素使局部環(huán)境朝有利于人體熱舒適方向轉(zhuǎn)化, 從而提高居室內(nèi)外物理環(huán)境的熱舒適質(zhì)量以滿足適居性要求。

2.綠化系統(tǒng)及綠色材料系統(tǒng)。綠色生態(tài)住宅的綠化系統(tǒng)應(yīng)具備“ 生態(tài)環(huán)境、休閑活動、景觀文化” 等三大功能。因此, 其建設(shè)的重點除應(yīng)滿足綠地率、種植保存率與優(yōu)良率、植物配置的豐實度、植物種類等指標(biāo)要求外, 更應(yīng)注重綠化系統(tǒng)的防曬、防塵、降噪、通風(fēng)、水土涵養(yǎng)、空氣保濕等生態(tài)功能的建設(shè), 應(yīng)減少硬質(zhì)鋪地, 加強(qiáng)垂直綠化。在建設(shè)綠色生態(tài)住宅中, 對于材料、用品的選用要強(qiáng)調(diào)兩點: 一是要提倡使用可重復(fù)使用、可循環(huán)使用、可再生使用的材料; 二是要選用無毒、無害、不污染環(huán)境、有益人體健康的材料和產(chǎn)品,并充分貫徹執(zhí)行“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、治污” 的方針, 強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展原則, 實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益的統(tǒng)一。

3.水資源的節(jié)省以及廢棄物處理。節(jié)水的技術(shù)策略主要體現(xiàn)在兩個方面: 一是節(jié)水設(shè)備的使用; 二是住宅中水處理。值得指出, 生態(tài)住區(qū)里處理的是中水而不是生活污水, 不能為簡化水系統(tǒng)的設(shè)計、節(jié)省投資而把二者混在一起處理, 這是水資源的節(jié)省中應(yīng)該注意的。由于生態(tài)建筑是一個宏觀概念, 因此在考慮能. 循環(huán)、材料再利用、廢棄物處理時, 不應(yīng)停留在單體建筑和個體住區(qū)的尺度上, 而應(yīng)將其置于區(qū)域乃至城市的大環(huán)境中來全盤考慮。污水、垃圾、廢棄建材的分散化處理勢必造價昂貴、效率低, 不符合集約化和規(guī)?；囊?。需格外指出的是, 不應(yīng)追求垃圾在住區(qū)內(nèi)無害化就地降解處理。因此, 集中處理住區(qū)廢棄物才是生態(tài)住區(qū)設(shè)計中的明智之舉。

4.智能化住區(qū), 包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設(shè)備自動化控制、安全防護(hù)自動化以及家庭智能化等。采用高科技自動化將住區(qū)內(nèi)所有的物業(yè)、家務(wù)、服務(wù)設(shè)施、生活及工作設(shè)施連接起來, 從而有效地提高居民的生活質(zhì)量和水平。其內(nèi)容主要包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設(shè)備自動化控制、安全防護(hù)自動化以及家庭智能大化等。

5.融入歷史與地域的人文環(huán)境。對傳統(tǒng)民居的積極保存和再生, 并運用現(xiàn)代技術(shù)使其保持與環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)。繼承保護(hù)城市與地域的景觀特色, 并創(chuàng)造積極的城市新景觀, 保持景觀資源的共享化。保持居民原有的出行、交往、生活習(xí)慣, 讓居民參與設(shè)計方案的選擇。

六．結(jié)束語

本問結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項項目，對生態(tài)住宅設(shè)計技術(shù)策略作了簡要的分析，首先分析了設(shè)計原則和理念，在介紹了在設(shè)計建設(shè)過程中所遇到的一些問題，并就結(jié)合這些問題作了簡單的策略分析。當(dāng)前生態(tài)住宅環(huán)境已經(jīng)成為了建筑發(fā)展的一種趨勢，所以通過這個案例對我國的住宅建設(shè)生態(tài)設(shè)計策略作了簡單的介紹，希望具有一定的借鑒意義。

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