序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文藝術教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.1設計藝術離不開人文精神。設計藝術源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時代，一些藝術家把人文精神引入到藝術領域，設計出了大量不朽的、充滿人性關懷的作品，這些經典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設計藝術的發(fā)展進程。隨著中世紀黑暗時代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設計領域，一些藝術學家不得不拋棄了人文精神，設計出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復興的到來才得已打破，一些藝術學家，例如達•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運用于設計領域，又使得藝術作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術作品。

1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機械化大生產，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術廣泛應用與藝術設計領域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構思，設計出來的作品批量大增，但藝術型明顯不足，更缺乏人文關懷，這就引起了消費者的反對，也使得自身的審計人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設計藝術的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應加大人文關懷的使用力度，適時加大人文精神的教育力度。

2人文精神對藝術設計的重要意義

設計藝術是一門綜合性學科和藝術，需要把不同學科的內容和不同的思想運用到設計過程之中，藝術作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費者的某種需要，設計藝術就應兼容并包，這其中，人文精神就是設計藝術的重要源泉之一。

2.1人文精神是藝術設計的源泉和動力。藝術設計創(chuàng)意的動力，來自人所提供的信息而產生的情感，各種信息源于人對自然的認識、理解和創(chuàng)意結果給人帶來的功利?！叭恕奔粗父餍袠I(yè)的作者，也包括團體、社會、國家和民族。藝術設計創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結合。所以藝術設計如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術設計基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)?？梢?，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實體現(xiàn)，為藝術設計提供了真實的源泉和靈感。

2.2人文精神可以提升藝術作品的生命力。藝術設計理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴謹認真、實事求是、堅持真理、一切從實際出發(fā)、以實踐為檢驗真理的唯一標準。藝術設計師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設計創(chuàng)意，因此人文因素是藝術設計工作者是否有藝術設計理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設計人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設計出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術感染力才能最強。現(xiàn)階段的設計藝術領域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設計技術進行結合使用，提升人文氛圍。

2.3人文精神是現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展方向。藝術設計首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術設計創(chuàng)意不僅需要邏輯和實證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領悟與靈感，以及有機的整體觀與感悟。藝術創(chuàng)意是在激情下產生的思維火花，這是人們對創(chuàng)意動機的一種通常理解。藝術設計進入當代，與其他學科一樣，已經到了“大科學”時代，多數(shù)學科研究需要合作。要學會與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設計師需要學會使用人性關懷的理念，不能置現(xiàn)實生活于不顧，更不能忽視消費者對于人性關懷的呼聲，用真、善、美來指導自己的設計過程。

3人文精神在藝術設計領域的具體運用

藝術設計既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設計本身藝術性的考慮之外，更應照顧大眾階層的現(xiàn)實需求，在高于現(xiàn)實生活的基礎上，更應立足于現(xiàn)實生活，回歸藝術服務社會、服務人民的本源，現(xiàn)階段設計藝術的發(fā)展，不應排斥人文精神，而是應加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應滲透于設計的每一個環(huán)節(jié)之中。

3.1設計環(huán)節(jié)中增加人性關懷?，F(xiàn)實生活中，一些消費者就反應我國商品的包裝設計重在強調功能效果，對于一些與消費者密切相關的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉基因標志不明顯、一些產品的設計不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應切實加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標志信息、突出環(huán)保色彩、強調使用方法等，滿足消費者的現(xiàn)實需求。

篇（2）

近幾年來，全國高等學校藝術教育的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的表里反差。在表層次看來，藝術教育的發(fā)展是令人樂觀的．從生源基礎來說，中小學基礎音樂的教育的積極廣泛開展，為高校藝術教育提供了雄厚的招生來源；從高等學校藝術類專業(yè)教育來看，各大音樂(師范)院系的持續(xù)擴招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術院(系或者專業(yè))I從高校藝術教育的推廣普及來講，各級各類高校文藝活動如“藝術節(jié)”等節(jié)慶如火如荼。以2006—2008年全國的藝術類高考報名人數(shù)的增長為例，自2006年全國藝術類高考報名人數(shù)過百萬以后，藝術類高考熱潮迭起，全國每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術類高考報名人數(shù)創(chuàng)紀錄的四成增長，2008年繼續(xù)遞增19．4%。同期，全國2000多所高校中已有逾700所高校新設或則新增藝術類專業(yè)。但是，從深層面來看，對于高等學校藝術教育進行全面深入分析和調查的人士都能夠體味到，我們時下的藝術教育教學存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術類教學水平在擴招形勢下出現(xiàn)下滑；在就業(yè)形勢壓力下，許多高校(尤其是新增藝術類專業(yè)學校)的藝術專業(yè)辦學出現(xiàn)萎縮局面，更為危險的是許多藝術類專業(yè)教師乃至于教學主管領導，沒有把藝術教學的目標確立為開發(fā)學生自我創(chuàng)造潛力的獨特活動，視藝術教學為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術教學的存在看做可有可無；在各種藝術具體教學活動中，藝術類教學的發(fā)展為技巧技能的強化訓練所左右，教學效果服從和服務于少數(shù)人(精英)的成功，教學創(chuàng)造力的培育受困于教學主體——學生缺乏人文精神的理念和對于藝術作品和生活審美感知的淡漠。這些問題最終必將導致我們藝術教育作為美育和素質教育支柱的功能缺位，作為高等學校藝術教育工作者，我們必須在自己酌教育教學實踐活動中對這一課題加以思考，并尋求應對之策。

一、我國現(xiàn)行的高等學校藝術教育體制分為專業(yè)和非專業(yè)(公共藝術類教育)兩個層次，分別針對于藝術專業(yè)學生和廣大非專業(yè)學生。但是無論專業(yè)和非專業(yè)教學中，我們都有意無意地把技能訓練，技法技巧的強化作為重點。因此無論在教學內容安排、教學組織形式、教學時數(shù)的安排，還是大學生廣泛參與的社團文學藝術活動中，只講求專業(yè)忽視技巧背后對于藝術美、人性豐滿的追求。這必將導致藝術教育教學陷入對于技能技巧的無限崇尚，對于時尚藝術的跟風模仿(這對于感知敏銳而又缺乏相應的理論和實踐修養(yǎng)的高校學生是具有自身合理性的)。高校學生藝術設計表現(xiàn)出來的無生機的雷同，音樂創(chuàng)作演奏演唱中呈現(xiàn)出來的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學校校園各級各類文藝活動中屢見不鮮。在這種教育教學氛圍內發(fā)展的藝術及其作品必然缺乏對于思想的表達，無力于情感信息的表現(xiàn)，更加無法成為透射大學生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強力音符。在這種技能技巧教育主導取向指導下的藝術教育，必然導致“習藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”。這種所謂的藝術教育在許多教育學者必然是看來是非人文的，非人性的。

由此，以人文精神統(tǒng)領技藝技巧教育就成為藝術類教育教學的必然選擇。當代科學史奠基者薩拉將科學、宗教和藝術視為人類對自身的真、善、美探究的結晶體，將之喻為一個三棱錐體的三個面．從錐體底部的各個側面看去，它們之間似乎相距甚遠，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達到了完整的統(tǒng)一。這就要求我們的技能技巧教學要緊密結合學生對于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨特視角的審視、統(tǒng)領和構造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對于特定對象和作品的創(chuàng)造性理解之中時，才能成為真正的藝術。因為只有這樣，藝術才具有創(chuàng)造者個體的屬性，才具有內在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價值和意義的統(tǒng)一。所以，有必要加強藝術史、藝術欣賞、藝術批評、特別是美學的教育，打破以往技能技巧訓練占絕對主導地位的局面，通過廣泛而深人的人文學識修養(yǎng)教育和引導，實現(xiàn)大學生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術創(chuàng)造一技藝訓練”這一教育教學困境，培育具有創(chuàng)造力的藝術人才的必然選擇．

二、高等學校藝術教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國21世紀的一代高素質新人”。因此我們的藝術教育應該是大眾教育，即面向每一個受教育者，以提升整個受教育群體的藝術素養(yǎng)和藝術創(chuàng)造力為最終目標標，這就是藝術教育在高校內的大眾化。但是基于我們傳統(tǒng)的藝術教育的目標取向，藝術只能是一部分人的高雅享受，藝術是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術教育只能為一部分人服務，無論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術教育的“精英化”實際上否認了高等學校藝術教育的大眾化。鑒于此，美國音樂教育學家貝內特·雷默(BennettReier)曾經基于傳統(tǒng)音樂教育中五線譜的教學作過這樣的論述：“五線譜是非常復雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實際使用它的能力，即使只用于學生們在這樣的課上唱歌和演奏比較簡單的音樂，那我們也必須花上過量的時間來教讀譜技能。事實上，我們已經這樣做了大約兩個世紀了，結果卻是令人羞愧．只有極少比例的學習者的樂譜讀寫能力真正超出了入門階段……，這不是我們現(xiàn)有藝術教育教學活動的真實寫照嗎?特別是面臨時下商等學校持續(xù)擴招，我們將面對著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學生，我們的藝術教育的對象受到越來越多的置疑。許多藝術教學工作者對于自己的教育教學的工作目標也越發(fā)模糊了。高等學校文化藝術活動，無論專業(yè)還是非專業(yè)領域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動。這必然導致高等學校藝術教育教學實踐活動與宗旨的錯位。

以上問題的解決的關鍵在于我們轉變對于藝術教育的“精英化”觀念，實現(xiàn)藝術教育的大眾化，更需要我們對于藝術教育的內涵上作更深層次的理解。首先在藝術教育教學的對象上，我們的專業(yè)教學和公共藝術類教學應該注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術潛能，善于激發(fā)少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評比，最終實現(xiàn)藝術教育對于大多數(shù)人的本來意義——學會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，在教學內容的豐富化，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學生活力的各種作品，無論其風格特色抑或是來源地域，都應該引入我們的藝術教育教學。而不是與此相反，以在我們現(xiàn)有許多學校的專業(yè)音樂教學中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂學習外國音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內；更沒有能夠充分尊重中國作為一個多民族國家的許多優(yōu)秀的本土音樂文化，近年來高校專業(yè)音樂教學對于青歌賽中原生態(tài)唱法的“失語癥”的根源就在于此。所以，高等學校應該將藝術教育的普及與提高相結合，尤其是重視普及，加強公共藝術類教學的師資，改革教學體系和內容，為最廣大的高校學生創(chuàng)造良好的藝術潛能發(fā)掘展示和培養(yǎng)的環(huán)境。

篇（3）

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一。一個具有人文精神的設計師要有目的地強化設計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術設計中。在當代各種設計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當代中國香港設計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。 

一、藝術設計教育現(xiàn)狀 

藝術設計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設計藝術與社會密切相關，能創(chuàng)造生產、生活之美。我國經濟快速發(fā)展，自然需要大量的設計人才。另一方面，我國設計藝術起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時，我國設計藝術教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調整和把握設計藝術人才培養(yǎng)的目標、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關鍵就是在注重對學生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術修養(yǎng)。藝術修養(yǎng)包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀知識經濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設計人才，中國當代藝術設計教育，更應充分重視和加強對學生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構具有中國民族特色的課程設置和教學體系。 

二、藝術設計教育與人文精神的融合 

藝術設計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術設計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。 

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復合體。例如認知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術設計的關系 

人文精神能夠引領我們提升設計理念，提高設計作品的文化藝術質量。好的設計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術設計教育中注重人文精神則能更好的提升學生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設計藝術教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當前部分大學生人文基礎素養(yǎng)的缺失和對計算機技術的過分依賴，導致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設計作品的內涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認為根本原因是缺乏學生人文精神教育的加強。

4、解決藝術設計教育中人文精神欠缺的對策 

轉變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質教育貫穿于大學教育的全過程，進而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達到教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人的目的。 

加強師資隊伍建設的同時提高教師人文素質。教師是培養(yǎng)目標和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓、宣傳引導、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學生的人文精神教育。 

以課堂教學為陣地，創(chuàng)新教學方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學人性化，每一位學生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術設計教育過程的重點。要營造好的學習環(huán)境氛圍，激發(fā)學生的創(chuàng)造激情。教學方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學生，不僅僅是“授之于魚”，要引導學生自主學習，使其具備研究探索的學習精神。 

要把人文學科納入培養(yǎng)目標，要有計劃地開設人文社科類的必修課、選修課，從學生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學。建議學?？筛鶕嶋H情況，鼓勵學生跨專業(yè)選課及攻讀第二學位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關內容，在不同學科知識和思維方式的交叉中，提高學生的綜合素質。 

加強校園文化建設，弘揚人文精神。學校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學設施、加強人文景觀建設，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學生的審美情趣、文化品味和人文素質。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學生不僅要有技術的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學、書畫篆刻、民間藝術、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設計的寶貴文化資源。因此我們在藝術設計教育中要積極倡導設計的人文精神，注重設計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設計語言去表達人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設計的人文精神。 

藝術設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一，我們的藝術設計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎支撐力。 

【參考文獻】 

[1]袁熙旸.中國藝術設計教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學出版社 

[2]《中國藝術設計教育發(fā)展策略研究》清華大學出版社 

[3]陳漢民.藝術設計教育展望.西南師范大學出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

篇（4）

論文摘要：教師威信對學生和自身的成長發(fā)展有至關重要的作用。青年教師是小學教師隊伍的中堅力量，科任教師是素質教育的重要實施者，其有無威信、威信大小，關系著整個小學階段素質教育的質量。小學青年科任教師要努力加強自身修養(yǎng)，以才樹威、以德立信、以學促威、以愛弘信，樹立和弘揚崇高的威信。

小學是漫漫人生終身教育的起始階段，小學教師的人格魅力對小學生的成長有重要的示范作用，威信是教師人格魅力中最閃

光的部分。小學青年科任教師樹立崇高的威信，對促進自身的成長發(fā)展、培育學生的綜合素質基礎、提高教育教學質量，起著重要的作用。

一、教師威信的本質與特點

所謂教師的威信，是指教師在學生、家長、同行、領導等人群中的聲望與信譽，是教師的人格受到尊重和熱愛，教師的言行得到信賴的一種狀態(tài)。威信本質上是一種心理現(xiàn)象，是學生、家長以及同行對教師個體在尊重、愛護、影響基礎上的一種敬佩、信服、支持的精神感召力量。教師威信的形成，是主、客觀條件共同作用的結果。主觀條件是指教師自身的心理素質，這是威信形成的決定性因素;客觀條件是指影響教師威信形成的外部因素，包括教師的社會地位、教育行政機關和學校領導者對教師的態(tài)度以及學生家長對教師的態(tài)度。

教師威信具有層次性、累積性、互動性的特點。層次性是指教師威信影響面、影響的持續(xù)時間、影響力的大小有程度的差別，在不同年齡學生中有不同表現(xiàn)，小學低年級學生側重于興趣和情感方面，中、高年級學生則側重于教師的態(tài)度與思想品質、業(yè)務水平、教育能力、廣泛的科學文化興趣等方面的綜合評價。累積性是指教師樹立威信需要長期積累，經歷由量變到質變、由習慣到自然的過程?；有允侵附處熗艑熒p方具有交互影響的作用。有威信的教師對學生的成長進步具有很強的激勵、示范作用，也有助于教師進一步堅定從事教育教學工作的信心。

二、青年科任教師樹立較高的威信是事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證

青年教師是小學教師隊伍的中堅，教學任務重，從教時間短，迫切需要樹立威信以提高教育教學質量。青年教師與學生年齡差距小，思想解放，接受新事物快，性格開朗，興趣廣泛，易于與學生溝通，具備了建立自覺威信的良好條件?？迫握n盡管對學生的升學沒有硬約束，但科任學科大多是一些實踐性科目，符合小學生活潑好動的特點，對學生具有較強的吸引力，這為建立威信提供了可能。

青年科任教師威信的重要性體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，對于打牢小學生科任學科基礎、培育綜合素質乃至終生的發(fā)展具有奠基作用;第二，科任教師授課任務涵蓋班級多，與學生接觸面廣，影響面大;第三，青年科任教師精力充沛、思維敏捷，處于事業(yè)的起始階段，具有廣闊的發(fā)展空間，其有無威信、威信高低，對教師本人的成長和事業(yè)的推動具有重要作用;第四，青年科任教師確立了崇高的威信，有助于形成對本學科經久不衰的教研動力，保持對教育事業(yè)旺盛的工作熱情，進而會對學校凝練辦學特色、提高知名度、擴大聲譽，產生深遠的影響。

三、青年科任教師樹立威信的策略

小學科任教師威信的形成是各種因素共同作用的結果，教師本人的智能、信譽、勤學和愛心具有決定性意義，青年科任教師需要具備卓越的才能、高尚的品德、勤學的態(tài)度、真摯的情感，才能樹立并弘揚崇高的威信。

以才樹威:教師的才能，是成為學生心目中理想教師的重要因素。知識淵博、教學得法，敏銳的觀察力、強烈的感召力等等，無疑會受到學生的歡迎?？迫吻嗄杲處熈己玫乃囆g修養(yǎng)、蓬勃的外在氣質、精深的專業(yè)知識、生動的課堂講授、多彩的學科活動是小學生產生敬佩感的重要源泉，是家長、同行和學校領導產生信賴感的重要條件。青年科任教師要深入鉆研新課標，實踐新課程理念，優(yōu)化教學內容，創(chuàng)新教學方法，更新教學手段，形成各具特色的教研風格，著力塑造學術權威形象，努力打造智能品牌。

以德立信:品德是人的本質的表現(xiàn)，是吸引學生的基礎。愛黨愛國、敬業(yè)奉獻、公正無私、待人真誠、明理誠信、以身作則、謙虛謹慎、言行一致的品格，是成為學生和家長心目中的理想教師、同行心目中的最佳伙伴、領導心目中的優(yōu)秀助手的重要條件。青年科任教師要努力學習黨的創(chuàng)新理論、法律法規(guī)，培育健康的心理、健全的人格、高尚的師德，對自己要嚴于自律、自尊自信，對學生要寬嚴有度、言出必行，對同行要虛心請教、樂于助人，對領導要尊重信任、全力配合，著力塑造誠實守信形象，努力打造信譽品牌。

篇（5）

學校要不要開展文化建設和人文素質培養(yǎng),答案是不言而喻的。然而千校一面的校園文化和人文教育,不但是教育的悲哀,也是文化的悲哀。作為承擔著技能人才培養(yǎng)的技工教育,要皈依技術人文、建設技能文化,這既是技工教育尋求錯位發(fā)展的重要舉措,更是技工教育必須擔負的社會責任。筆者認為,技工教育只有信奉、建構和實踐屬于自己的“技術人文”觀,糾正將人長期從事技術學習和工作所產生“物化”“工具化”的偏向,才能培養(yǎng)出真正德技雙馨的技能人才。

一、技術人文:基于技術的人文觀

技術人文是基于技術的人文觀,是指蘊含在技術發(fā)明、技術改良、技術運用之中,貫穿于實踐、認識、再實踐循環(huán)往復螺旋式上升的變化發(fā)展全過程,具有豐厚人文價值,充滿著人類的思想、意志和情感,對人類社會發(fā)展發(fā)揮著指導、影響、推動作用的人文精神。技術人文通過技術對人類生產生活的作用和意義,反思、維系和發(fā)展技術本身存在的價值,不斷推動生產力的解放和發(fā)展;能引發(fā)從事技術活動的人們的文化認同感和精神歸屬感,對于規(guī)范技術應用、推動技術發(fā)展以及正確處理自然與人、人與技術、技術與技術、技術與自然等關系具有重大指導作用。

二、技術至上:技工教育人文精神的缺失

從人類發(fā)展史上看,技術和人文的起源并無二致,但是當發(fā)展到一定程度,尤其是進入工業(yè)化發(fā)展階段時,技術和人文逐漸走向對立。人們普遍認為,人文也就是仰望星空的情懷,只有技術才能真正創(chuàng)造價值。因此作為從事技術教育、傳承技術手藝的技工教育,也在市場的導向下變得功利化起來。市場需要什么技術人,它們就培養(yǎng)什么技術人。進入教育環(huán)節(jié)后,技術異化人文精神的力量進一步擴大。大部分技工院校奉行“實用主義”和“生計教育”,強化了學生技術的傳授和訓練,弱化了學生人文素質的培養(yǎng)。隨著就業(yè)市場競爭的日益激烈,技工教育的功利化趨向更加明顯?！凹寄芨淖兠\”“專業(yè)決定前程”成了至理名言,專業(yè)的細化使學生越來越缺少人文關懷,越來越遠離教育培養(yǎng)“人”的根本目的。學生知識結構片面,理想、情感、志趣偏窄,對專業(yè)以外的經濟、社會、政治、文化、環(huán)保、資源等問題缺乏應有的關注。從而造成了畢業(yè)生缺乏全面素質和綜合職業(yè)能力,缺乏對鄰近學科遷移發(fā)散的能力,缺乏對已掌握的技術改進創(chuàng)新的能力,缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。

技術至上, 基本喪失了“技以載道”的功能。此時的技術被廣泛認為是“中性”的工具,為善為惡取決于什么人使用,客觀上形成一種“人與技術”的關系。在“人與技術”關系視野中,技術往往缺少基于他人和社會的利益衡量;其教育往往過分夸大了操作技術的價值,忽略了思想品德和文化修養(yǎng)以及技術中蘊含的巨大人文信息;其培養(yǎng)出來的人往往容易“物化”“工具化”,甚至“把人變成機器”。

三、皈依人文:技工教育本質的客觀要求

1.是走出“技術至上”誤區(qū)的必由之路

要走出技術至上的誤區(qū),彌補技工教育人文精神的缺失,就必須皈依技術人文,將技工教育教學中的“人與技術”關系變成“人與人”的關系,讓技術回歸到人文的時空里尋找自己的坐標。每一種技術都深刻蘊含著“人與人”的關系。技術的發(fā)明在于“人”,技術的運用為了“人”,技術的傳承依靠“人”。從事技術教育教學,最終都要落到“人與人”的對話上。這一過程中會自覺不自覺地調動學習者的興趣和積極性,激發(fā)學習者的靈感和求知欲,喚醒學習者的主體性和自豪感。

2.是技術的本質訴求

技術的本質是什么?技術專家往往按其原理和功能結構對技術進行嚴格分析。而以人文主義的視角觀之,科學的分析卻是不夠的,它沒有切入問題的實質,只有從作為技術創(chuàng)造者的人性出發(fā), 從技術的社會文化條件和技術后果出發(fā), 全面分析技術與人、社會和自然的相互關系, 才有可能真正把握技術的本質。薩爾頓早就說過,無論科學可能變得多么抽象,它的起源和發(fā)展的本質卻是人性的。吳國盛教授進一步指出,你如何理解技術,就會如何理解人。反過來也一樣,有什么樣的人性理想,就有什么樣的技術理念。技術的人文本質客觀地要求承載技術教育的學校,在實施技術教育教學的同時必須營造適合技術活動的土壤和環(huán)境。

3.是技工教育的內在需要

技工教育的使命是培養(yǎng)技能人才。教育培養(yǎng)的實施者是人,教育培養(yǎng)的對象也是人。人構成了教育培養(yǎng)的原點。雖然技工教育的特殊性決定了技術傳授的主體地位,但是依然要承擔起人文教育的社會責任。因為教育的真諦在于“育人”而并非“制器”,培養(yǎng)的技能人才必須先滿足人之為人的首要特征。既要培養(yǎng)符合工作需要的人,又要培養(yǎng)在工作中可持續(xù)發(fā)展的人,更要培養(yǎng)懂得生活的技術人。技工教育皈依人文,旨在建立人在技術中的主體性,并通過教育喚醒學生的自主性意識,幫助學生完成自我解放,引導學生在學習中掌握技能并自如運用技術服務社會、造福人類。

四、校本建構:技工教育皈依技術人文的策略

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二、激活藝術設計類成人教育教學環(huán)節(jié)的結構，有的放矢

由于藝術設計類成人教育群體的特殊性，教師在合理設計教學環(huán)節(jié)的前提下，應運用靈活多變的教學形式，使教學結構多元化。在教學中，教師可以充分利用藝術設計課程直觀生動的優(yōu)勢，采取一個問題方式多個方位解決，一個課題多個方案組合完成的學習形式。如廣告設計專業(yè)的教學，應將實踐課題納入作業(yè)，使學生帶著問題去市場采風、調研等，再讓他們將實踐中的不同問題、不同答案帶回課堂研討，將實踐性的案例教學與理論性的教學靈活結合，做到理論與實踐環(huán)節(jié)的結合有效而合理，使藝術設計類的成人教育有的放矢。

三、調動藝術設計類成人教育學生學習專業(yè)的自主性

培養(yǎng)創(chuàng)新意識受長期的應試教育模式的影響，學生在潛意識里已形成了教師教、學生學的定式化、等待式的學習模式，有的學生由于在職工作等因素的干擾，缺乏學習的主動性，甚至部分學生存在著修滿學分即滿足的敷衍狀態(tài)，以及上網抄襲作業(yè)和論文的憜學行為，對于這些問題，教師應及時查找原因，及早幫助學生消除厭學情緒。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是實用型、技能型和創(chuàng)造型設計人才培養(yǎng)的最高層面的要求。教師要調動學生專業(yè)探索的積極性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，而不是培養(yǎng)只能紙上談兵，空有一紙文憑的應試型“人才”。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，教師僅僅完成“傳道”“解惑”是不夠的，應最大程度地挖掘學生的創(chuàng)造性潛能，盡可能激發(fā)學生的創(chuàng)新意識。如設計基礎課程中的圖形創(chuàng)意課程，應該根據不同的設計專業(yè)設置創(chuàng)意，為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力打下堅實的基礎。

四、加強教師藝術素養(yǎng)，提高教學業(yè)務水平教學過程

教師要切忌照本宣科和依賴PPT進行宣讀式的教學，要將案例教學融入到課堂教學之中，讓學生充當角色，產生身臨其境的感覺。這樣做能使教師的藝術素養(yǎng)得以發(fā)揮，使學生從中得到學習要領，使教與學形成良性循環(huán)。教學中多種模式的實施，和任課教師的藝術素養(yǎng)和學識水平是分不開的，因此藝術設計教師應加強自身的藝術素養(yǎng)，一是不斷儲備自己的專業(yè)知識，厚積薄發(fā)，在傳統(tǒng)教學模式的基礎上增添新鮮而有生氣的教學內容，使教師“教”和學生“學”形成良好的互動。二是在已有教學量化之外補充生動的案例教學內容，開拓學生的視野，并及時將課程內容付諸實踐，指導學生有方向、有目的、有計劃地“實施”作業(yè)方案，使學生的學習目標、領會程度、掌握技能有全方位的提高。三是教師應儲備積累藝術設計縱向高、精、深的專業(yè)理論，廣納吸收橫向學科的廣、博、寬的相關理論，在有限的教學課時內，將無限的知識儲備資料發(fā)揮到極至，不斷提高教學水平。

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張載作為儒家思想的繼承人及“關學”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學說對宋明理學的建立及宋代教育理論的發(fā)展產生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學、孜孜著述，通過自身長期的教育實踐，總結出一系列的教育理論，對后世影響深遠，尤其是對于當下的藝術人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學問”的道德教育思想

張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學問”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠”與“自誠明”相結合的修養(yǎng)過程中。學習知識是一個由內及外的過程，學者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過心靈的領悟來窮盡對知識的追求。張載還強調，“道學問”即“自明誠”———“自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學問理，以推達于天性也”[1]330。告誡所有學者要從客觀知識、真理入手，在獲取知識的同時，促進個人內在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實現(xiàn)由外向內的自我完善。張載認為“道學問”與“尊德性”、“自明誠”與“自誠明”相互促進，道德修養(yǎng)離不開文化素質的提升，文化素質的提升又依賴于高尚的道德品質，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質缺失，即使聰慧過人也與豺狼禽獸無異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學，把教育的目標定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對教育倫理價值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。反觀當下的藝術人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業(yè)知識、專業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對于健全人格的影響。大多數(shù)藝術院校只關注專業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學校評判學生優(yōu)劣的唯一標準就是學生的專業(yè)課成績，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學輔導員的工作，沒有納入藝術人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對學生健全人格、價值取向、道德意志的深遠影響。長此以往，高校培養(yǎng)出的學生要么有才無德，要么缺才缺德，只會是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術教育出現(xiàn)了諸多問題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術人才的培養(yǎng)過程中我們需要重新審視教育價值，讓教育價值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術人才培養(yǎng)必須堅持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關系，處理好專業(yè)教育與德育教育的關系，堅持德育為先，真正實現(xiàn)“以人為本”的終極教育價值觀。

二、學“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據“變化氣質”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個層次，即學“為人”、“賢人”、“圣人”。學“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應當通過教育學習，改變不善的氣質之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛人，善待別人?！百t人”、“君子”是教育的第二個層次，他認為“賢人”應該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格。“學必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無物無我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標并非抽象化、理想化，而是我們所說的德才兼?zhèn)?、言行一致、利濟民生、道濟天下的現(xiàn)實中的“圣人”。在張載看來，“圣人”通過自身學習已經克服了“氣質之性”中的惡，實現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再強調能夠“樂己行德”就能達到“天人合一”。馮友蘭曾經將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界?！彼岢龅摹疤斓鼐辰纭迸c張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認為：“一個人因為所處境界不同，其舉止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學家所謂的氣象。一個人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷?！盵2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴大。按照張載的教育目的論，藝術人才培養(yǎng)的終極目標應該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)洹⒈M善盡美的“圣人”，即真正的藝術大師。而藝術教育的最基本目的是要教會學生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達到學者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術人才培養(yǎng)的始終，提升藝術生的道德修養(yǎng)，樹立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術感的藝術巨人。

三、“尚禮”、“重實”、“致用”的教育實踐論

張載首先強調學禮的重要性，將禮作為教育的中心內容，通過禮的學習熏陶，使學生持禮成性，守禮進德，最終達到成“圣人”的教育目的。他強調，學者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實現(xiàn)“不為外物所役”、“無物我之私”的高度自覺的精神境界。張載認為接下來學《易》，它記載了天地變化、萬物運行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會變化發(fā)展的規(guī)律，他重視自然知識的掌握和思辨能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)“重實”、“致用”，善于理論思維的學者。張載認為還要學習《論》、《孟》、《詩》、《書》、《大學》、《中庸》等書，他認為這些書皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經典古籍在實現(xiàn)培養(yǎng)“圣人”的目標中都發(fā)揮著各自的作用。張載培養(yǎng)“圣人”的教育目的，決定了他的教育內容以重實、致用為宗旨，重視自然科學，突出對現(xiàn)實社會的改造意義。在藝術教育蓬勃發(fā)展的今天，這種重實致用的思想同樣具有深遠意義。在藝術人才培養(yǎng)的過程中，不但要“窮理知性”，將知識徹底掌握消化，還要躬行實踐，將自己的思想、靈感轉化為生產力，教育學生能將知識與實踐結合，做到知行合一。藝術是一門實踐性更強的學科，要教育學生在實踐的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，不斷實踐—學習—再實踐。同時，在互聯(lián)網+時代背景下，還要不斷加強藝術與科技的緊密結合?？傊瑥堓d的人才教育體系提出了較為全面的教育意見及主張，他通過自身的教育實踐，豐富和發(fā)展了我國古代的教育理論，其教養(yǎng)結合、政教統(tǒng)一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學精神，艱苦奮斗的工作作風等，都對后世產生了積極影響，尤其對于當下的藝術人才培養(yǎng)亦有借鑒、繼承價值。因此，我們應秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當下的藝術教育提供有益的借鑒。

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二、學前教育藝術人才培養(yǎng)模式特點

第一，就業(yè)教育模式在校企合作培養(yǎng)人才機制的情況下，校方基本是采納合作一方的要求進行著教學體系，并以此圍繞運轉。教學的實踐中，企事業(yè)單位會為此提供更多的實踐機會，實踐演出也就意味著學生步入社會的專業(yè)訓練過程已經開始。學生也因為企事業(yè)單位的標準而學習準備，因為這正是他們面對職業(yè)被挑選的演練，或者是說評估。學習時間短、內容較為單一，并且學生在校期間的學習進度、學習成果、教學的質量等等，有些時候學校一方并沒有確切的跟進落實。如此，如何具有發(fā)展的眼光進行預測，并以此貼合市場、迎合社會，就應連續(xù)不斷的將職業(yè)藝術教育進行全面把控及策劃；對于教學的成果應做好跟進，對于學校方的教學水平、教學質量進行嚴格規(guī)范的定位及監(jiān)督，是職業(yè)藝術教育人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

第二，師生關系雖然體藝術類院校平行志愿計劃并不缺少，但是跟據2009年招生匯總信息來看，真正有此意愿的考生很少很少。事實上職業(yè)藝術類的學校分數(shù)錄取線很低，可并未被看好，其生源與其它高等藝術教育學校根本無法相提并論。以此可見大家對于職業(yè)類藝術學校不認可，認為還是有一定差距的。職業(yè)藝術教育的師資要求，以及師生關系在一定程度上是具有藝術教育特點的。在藝術人才的培養(yǎng)過程中，教師是具備豐富實踐經驗的并且具有較高的藝術素質。同樣在更多的職業(yè)藝術教育學校中，教師多出于藝術團體，有大量、豐富的實踐經驗，并且清楚的知道能在社會立足的要求，也因此教師都是具有多方面的才能，有的教師在教學中身兼數(shù)職，擔任好幾門功課。綜上所述，職業(yè)藝術學校存在著師資不全的現(xiàn)狀，不具備穩(wěn)定性，臨時請聘、外聘或者是退休教師反聘情況比較多。

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2.長期性。繼續(xù)教育是一個終身教育工程，人類社會的發(fā)展同樣是一個長期認識、學習的過程，而醫(yī)院的專業(yè)技術人員繼續(xù)教育同樣如此。新的疾病預防診治、新的醫(yī)療器械的使用、新的醫(yī)療方法的運用……無一不使得從業(yè)人員的繼續(xù)教育長期持續(xù)。

3.普及性。急診室里要遇到各種各樣的突況，患者的一次就醫(yī)需要解決多個問題，一種疾病有著復雜多變的綜合癥……這些都促使著醫(yī)院在進行繼續(xù)教育時，要對全體專業(yè)技術人員進行普及性的培訓內容。

4.自主性。網絡信息技術的發(fā)展，開放式的繼續(xù)教育網絡，使得大量的繼續(xù)教育工作足不出戶就可在網絡課堂中完成，這使得專業(yè)技術人員在繼續(xù)教育時的自主性更強，可根據自己的時間、需求來靈活選擇。

5.針對性。從非典到H5N7、埃博拉等一系列突發(fā)疾病疫情，都會促使政府、醫(yī)院等開發(fā)一系列針對性強、極具實效性的繼續(xù)教育課程，供廣大專業(yè)技術人員學習。內科、外科、骨科、影像科等不同的專業(yè)有不同的繼續(xù)教育課程需求，針對性的繼續(xù)教育專業(yè)課程設置由此而生。

二、醫(yī)院專業(yè)技術人員繼續(xù)教育存在的問題

雖然目前針對醫(yī)務類專業(yè)技術人員的繼續(xù)教育有相關的政策支撐，醫(yī)院內部也十分重視此項工作，人事部門也會把專業(yè)技術人員的繼續(xù)教育與職稱晉升、職務聘任、年度考核等掛鉤，同時也有不少專門的社會機構開發(fā)承擔相應工作，但不可否認，在繼續(xù)教育的態(tài)度、師資、內容、目的、方法上還有不少問題。具體來看，有以下幾個方面。

1.思想認識未充分重視。有些專業(yè)技術人員由于工作或者其他原因，有著虛假糊弄過關的心理，學習時走過場，聽講座就為簽個名嘀個卡，網絡學習時開著機就干其他事情或者找人代學的現(xiàn)象時而有之，更有甚之，通過花錢買學分來達到繼續(xù)教育合格的目的。單位的考核評估也是睜只眼閉只眼，為這類不合理現(xiàn)象大開綠燈。

2.專業(yè)性培訓師資力量不強，師資資源共享力度小。特別在一些基礎力量薄弱的醫(yī)療機構里，由于一些固步自封的意識或者經費限制的原因等，認為自己也有高年資、高職稱的專業(yè)人員，就覺得外請師資浪費資源。

3.繼續(xù)教育對象分類不清，培訓工作落后。有些單位在實際操作時，把新進人員和崗前培訓歸到一起，反而降低了培訓效果；繼續(xù)教育的內容不新，培訓內容幾年不變，不能及時更新；繼續(xù)教育的方法不多，沒有充分根據培訓對象選擇諸如集中培訓、研討、進修、自修、案例教學、特殊培養(yǎng)、對口培訓等方式。同時還不同程度地存在新進人員培訓不及時，培訓對象、內容不到位、不及時，崗前培訓走過場，流于形式，專業(yè)培訓不扎實的現(xiàn)象。

4.片面重視專業(yè)科目學習，忽視了公需科目的學習。公需科目的設立，一般由政府人事部門指定專業(yè)機構承擔，根據國情以及社會熱點而設立，而醫(yī)院的專業(yè)技術人員在繼續(xù)教育時，一般很注重專業(yè)科目的學習，公需科目則只在繼續(xù)教育學分驗證周期到來前或者要評聘職稱了，才臨時抱佛腳地去選擇學習。

5.重要、特殊和關鍵崗位的個性化培訓方式缺乏。個性化培養(yǎng)在醫(yī)院的骨干科室、骨干人員、學科帶頭人的培育上起著重要的作用，而不少單位特別需要這些人員，但對這些人員的培育就放任自流，任其自力更生，有時甚至認為派這些人員外出進行?？菩赃M修耽誤了目前的工作，有的就急功近利認為真正需要了就引進一個現(xiàn)成的更省心省力。長此以往，結果就是增大了單位人力資源使用成本，自身內部培養(yǎng)力度薄弱，極易造成新的人才流失。

三、醫(yī)院專業(yè)技術人員繼續(xù)教育的發(fā)展方向

1.以能力建設為核心，以高層次創(chuàng)新型、實用型專業(yè)技術人才為重點，有計劃、分專業(yè)、分層次開展繼續(xù)教育。專業(yè)技術人員知識更新工程是已經列入我國國民經濟和社會發(fā)展的一項重大人才培養(yǎng)工程，醫(yī)院專業(yè)技術人員知識的更新，必將以提升專業(yè)技術能力為核心，全面提升從業(yè)素質和從業(yè)道德。在實施繼續(xù)教育的過程中，一定要統(tǒng)一規(guī)劃，按照不同的專業(yè)，不同的層次有序展開。

2.以需求為導向，充分發(fā)揮各方面積極性以拓展繼續(xù)教育。繼續(xù)教育工作惠國惠民惠已，要把這項工作落到實處，務必要從人民群眾的公共衛(wèi)生需求、從國家社會的發(fā)展需要、從醫(yī)務專業(yè)人員的個人成長提升需求出發(fā)，將政府主導與單位自主相結合，個人履行義務與自覺自愿學習相結合，充分調動社會專業(yè)繼續(xù)教育機構、醫(yī)院、醫(yī)院從業(yè)專業(yè)技術人員等各方面的積極性，達到繼續(xù)教育的全面普及性與利益最大化。

3.以更新知識、提高素質、開闊眼界、啟發(fā)思維為目的，創(chuàng)新培訓形式，開發(fā)專業(yè)科目和公需科目培訓課程。醫(yī)院的繼續(xù)教育工作系統(tǒng)是龐大的，無論是公需科目的設立還是專業(yè)科目的設立，都要從不同角度、不同層次促使專業(yè)技術人員更新專業(yè)知識，了解行業(yè)動態(tài)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識與能力，提高自身專業(yè)技能和從業(yè)道德。培訓科目的設立要分門別類、立足科技前沿，體現(xiàn)創(chuàng)新，注重理論與實踐相結合。當前，可借助高等院校、科研院所、三甲醫(yī)院和有關培訓機構的優(yōu)勢，制訂、完善相關專業(yè)課程體系和教材體系，匯聚優(yōu)勢培訓資源，向廣大醫(yī)院專業(yè)技術人員提供優(yōu)質高效的繼續(xù)教育服務。

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數(shù)學是一門承載人文教育功能的基礎性學科。數(shù)學教育不僅是科學教育、能力教育，也是人文教育和人格教育。因此，我們在中學數(shù)學教育過程中應該努力使中學數(shù)學教育與人文教育相統(tǒng)一。下面我將從三個方面論述這個問題。

一、數(shù)學教師需有人文意識

教師是數(shù)學課程的實施者，如果教師沒有一定的人文意識，就很難對學生進行人文教育。因此，數(shù)學教師必須有較高的人文素質才能培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。因此，數(shù)學教師本身需要有人文意識。

1.教師要有先進的教學理念

教師必須徹底摒棄傳授知識加技能訓練的陳舊教育模式，需要有生動活潑的數(shù)學思想和精彩紛呈的文化內涵。因此，適時、適度的課堂評價是教育學生的重要手段。在教學中，運用客觀、準確的蘊含著真情實感的評價（尤其是鼓勵性評價），會使學生更好地認清自己當前的學習情況，看到自己努力的方向，產生爭取進步的信心，從而更好地激發(fā)對所學內容的濃厚興趣，形成正確的情感、態(tài)度與價值觀，從而促進學生和諧、主動、自覺地發(fā)展。

2.要加強數(shù)學史等知識的學習

教師要不斷地用新的數(shù)學知識來武裝自己，用數(shù)學文化來滋養(yǎng)自己。數(shù)學教師既要了解數(shù)學的發(fā)展史，還要了解數(shù)學教育的最新成就，更要了解其他學科的前沿成果，以指導我們的數(shù)學教育。

二、數(shù)學人文教育的基本途徑

1.營造和諧、民主的課堂人文氛圍

《普通高中數(shù)學課程標準》指出：“學生是數(shù)學學習的主人，教師是數(shù)學學習的組織者、引導者與合作者。”在數(shù)學課堂傾注人文關懷能夠給沉悶的課堂帶來鮮活的生命力，能引發(fā)學生積極的情感反應，使學生主動學習。這要求廣大數(shù)學教師在教學過程中，要根據中學生的心理特點和認知規(guī)律，結合中學數(shù)學學科特點，刻苦鉆研教材，精心設計教法，充分激發(fā)學生的學習興趣，努力調動學生的學習積極性，營造和諧、民主、快樂、平等的課堂教學氛圍，讓學生在樂趣中學到知識，在樂趣中掌握知識，從而提高教學效率，全面提高小學數(shù)學課堂教學質量。

2.挖掘教材的人文內涵

數(shù)學教學不僅僅要教給學生科學知識，還要充分挖掘教材中的人文素材，發(fā)揚人的個性，促進人的進步，形成健康的人格，使學生學會做人，全面發(fā)展。

例如，學生日常接觸的現(xiàn)代社會的股市、產出成本、利潤等信息，雖然這些信息比比皆是，而現(xiàn)代數(shù)學思想，如，函數(shù)思想、統(tǒng)計思想、優(yōu)化思想、應用意識和估算意識也無處不存在于這些信息中，因此，在中學數(shù)學教學內容中應該反映這方面的數(shù)學知識，教師應盡量挖掘其中的數(shù)學思想，使中學生體會數(shù)學的全貌。但也不能單純地介紹這方面的知識，而應從數(shù)學的角度以滲透的方式來體現(xiàn)，要在“在意但不刻意”間，結合學生的年齡特征和生活經驗，做到時常性滲透。長此以往，學生就能得到可持續(xù)發(fā)展。在學生以后的人生中，這種思想方法更有用、更有生命價值。

三、數(shù)學人文教育的途徑

課堂教學是對中學生進行人文教育的主渠道，但是學生大部分時間生活在課堂外，數(shù)學教師對中學生進行人文教育不僅僅光體現(xiàn)在課堂45分鐘里，更重要注意的是課外時間。

1.聯(lián)合開發(fā)“班級隱性課程”

中學生人文教育的途徑有多種，既要靠課堂上的文化知識和學生的體悟，還要靠高雅文化氛圍的熏染和陶冶。以往我們人文教育的重要缺陷之一，就是只重視課堂教學，而對文化氛圍的營造與學生個體的人生體驗卻不夠重視。實踐證明，開展適合中學生人文意識發(fā)展的文化活動，營造濃厚的班級文化氛圍，是達到人文教育目標的有效途徑。例如，開設文化經典導讀、開展班級文化活動。

2.開拓心靈溝通途徑