序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇天文歷法論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

奉命修新歷

明朝建立之后，在歷法上開(kāi)始采用的是《大統(tǒng)歷》。這個(gè)《大統(tǒng)歷》實(shí)際上是元朝天文學(xué)家郭守敬所發(fā)明的《授時(shí)歷》的翻版，只是換了個(gè)名字而已。郭守敬的《授時(shí)歷》發(fā)明之初，在當(dāng)時(shí)國(guó)際上處于領(lǐng)先地位，其精度極高。比如他那時(shí)測(cè)定的每天的時(shí)間長(zhǎng)度，與今天相比才僅差72秒，在當(dāng)時(shí)的科技條件下，能做到如此精度，實(shí)在令人驚訝。

然而從發(fā)明《授時(shí)歷》到明末，已經(jīng)過(guò)了三百多年，各種誤差日積月累越來(lái)越大。而明朝歷局的官員們只知道依照已有的方法和數(shù)表推算節(jié)氣、天象，甚至用象數(shù)法進(jìn)行臆測(cè)，對(duì)于誤差怎樣解決大都束手無(wú)策，也沒(méi)人考慮。此時(shí)，日食、月食、節(jié)令、朔望的預(yù)測(cè)和安排，已經(jīng)混亂不堪，嚴(yán)重影響國(guó)家和社會(huì)管理。

在這種情況下，雖然當(dāng)時(shí)外有滿清叩關(guān)，內(nèi)有李自成、張獻(xiàn)忠問(wèn)鼎，內(nèi)外交困，國(guó)家形勢(shì)危急。但崇禎皇帝考慮到歷法是一個(gè)王朝實(shí)施其統(tǒng)治的制度象征，歷法的混亂易導(dǎo)致國(guó)家的混亂，從社稷江山計(jì)，不得不騰出精力來(lái)過(guò)問(wèn)這件事關(guān)重大的具體科技問(wèn)題，便責(zé)成時(shí)任禮部侍郎的大科學(xué)家徐光啟著手修歷。

徐光啟系進(jìn)士出身，他學(xué)識(shí)淵博，學(xué)貫中西，一生致力于科學(xué)事業(yè)，著有巨著《農(nóng)政全書(shū)》60卷。受到崇禎皇帝重視，被擢進(jìn)入內(nèi)閣，任禮部侍郎。在此期間，他為復(fù)興大明，大力提倡以科學(xué)技術(shù)為“富強(qiáng)之術(shù)”，一方面操持政務(wù)，一方面繼續(xù)研究天文、歷算、農(nóng)學(xué)、水利、軍事等科學(xué)。還認(rèn)真汲取當(dāng)時(shí)新傳入的西方自然科學(xué)，大量譯介西方科技書(shū)籍。這在僵化保守的封建社會(huì)是極其難能可貴的。正因如此，他成了中國(guó)歷史上學(xué)貫中西第一人，也是中國(guó)科技史上公認(rèn)的泰斗級(jí)人物。

徐光啟于崇禎元年（1628年）接受修歷任務(wù)，此時(shí)他已是67歲的老人了。他不顧年邁，毅然上陣，立即組成了一個(gè)由中外科學(xué)家組成的龐大的科研班子，其中包括當(dāng)時(shí)著名的意大利科學(xué)家龍華民、羅雅谷，德國(guó)科學(xué)家湯若望、鄧玉函。他還制定了這次歷法科研的最高目標(biāo)：“上推遠(yuǎn)古，下驗(yàn)將來(lái)，必期一一無(wú)爽；日月交食，五星凌犯，必期事事密合。”并迅速展開(kāi)了工作。

在修歷的日子里，不管是凄風(fēng)冷雨的秋夜，還是大雪紛飛的隆冬，徐光啟都要登上觀象臺(tái)，親臨指揮或親自動(dòng)手觀察天象。那期間，記錄、整理筆記、查找資料，幾乎成了他生活的全部。終于，經(jīng)過(guò)他和這些中外科學(xué)家的共同努力，很快就推出了《日躔歷指》等初步研究成果，接著又開(kāi)始了卷帙浩繁的《崇禎歷書(shū)》的編纂工作。

二、魏文魁上呈《歷元》《歷測(cè)》，

志在否定徐光啟

使人想不到的是，此時(shí)遠(yuǎn)在京師滿城縣的鄉(xiāng)下，竟有一個(gè)叫魏文魁的老百姓，也在為《大統(tǒng)歷》的誤差而苦惱著。他不顧天文歷法歷來(lái)是民間研究的，也不顧自己沒(méi)有高深的數(shù)學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的觀測(cè)設(shè)備，更顧不得自己生計(jì)的艱難，經(jīng)年累月一直執(zhí)拗地進(jìn)行著自費(fèi)天文歷法的研究。

此時(shí)，魏文魁一定知道，西方的天文歷法技術(shù)已經(jīng)傳入中國(guó)。但他的思想不像徐光啟那樣開(kāi)放，而是有點(diǎn)保守和固執(zhí)，對(duì)外來(lái)的思想和技術(shù)采取了拒絕的態(tài)度，認(rèn)為依靠中國(guó)人自己的知識(shí)和文化完全可以解決此類問(wèn)題。把先進(jìn)的科技知識(shí)拒之門(mén)外，這就犯了科研的大忌。

那么他依據(jù)什么來(lái)進(jìn)行研究呢？說(shuō)來(lái)很有意思，魏文魁所采納和依據(jù)的重要資料是宋朝人邵雍的那本《皇極經(jīng)世》，而它依據(jù)的數(shù)學(xué)知識(shí)則是“周三徑一，方五斜七”等圓周和勾股之類。作為一個(gè)普通百姓，承擔(dān)如此艱巨的科研課題，依據(jù)的知識(shí)竟是這樣的初級(jí)和粗疏，再加上資料和設(shè)備又不具備，又沒(méi)有充裕的資金支持，可以想見(jiàn)，他的研究活動(dòng)一定是異常艱難的。

比如，他所依據(jù)的《皇極經(jīng)世》，是宋朝邵雍研究周易而自創(chuàng)的一門(mén)預(yù)測(cè)學(xué)，是不是科學(xué)一直被人大打問(wèn)號(hào)。該書(shū)一個(gè)最基本的概念，便是把人類世界的歷史壽命，根據(jù)易理象數(shù)的法則，規(guī)定出幾個(gè)簡(jiǎn)單易記的字，這幾個(gè)字是：“元、會(huì)、運(yùn)、世、分?！彼麑⒋俗鳛閷蛹?jí)次序，來(lái)表示和解釋天文、地理、人事發(fā)展變化，以此進(jìn)行預(yù)測(cè)。

比如，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，“元”可以認(rèn)為是年，一“元”就是一年，一年之中有十二個(gè)月，每個(gè)月日月相會(huì)一次，因此便叫做“會(huì)”。所以一“元”之中，便包含了十二“會(huì)”。每個(gè)“會(huì)”之中，地球自轉(zhuǎn)三十次，所以一“會(huì)”又包含三十“運(yùn)”，即三十天。因一天之中又有十二個(gè)時(shí)辰，因此一“運(yùn)”又包含十二“世”，即十二時(shí)辰。每個(gè)時(shí)辰又分三十“分”。

如果廣而擴(kuò)之，把最小的“分”代表年，便構(gòu)成了“三十年為一世，三百六十年為一運(yùn)，一萬(wàn)零八百年為一會(huì)，十二萬(wàn)九千六百年為一元”。邵雍認(rèn)為，人類歷史、朝代興亡、世界分合、自然變化，都體現(xiàn)在這“元、會(huì)、運(yùn)、世、分”之中了，不需要再用其他方法檢測(cè)，皆可未卜先知。魏文魁對(duì)邵雍這方法頂禮膜拜，深信不疑，把這作為他的整個(gè)研究思路。顯然這對(duì)需要十分精細(xì)的歷法來(lái)說(shuō)，太粗糙了。

按著邵雍的思路和理論框架，魏文魁毅然展開(kāi)了工作。經(jīng)過(guò)多年的努力，居然完成了兩部洋洋灑灑的巨著：一部是天文理論著作《歷元》，一部是歷法知識(shí)著作《歷測(cè)》。

也就是在這時(shí)候，從北京傳來(lái)消息，由徐光啟制定的明顯西化遠(yuǎn)離我中華傳統(tǒng)的新歷法已經(jīng)有了雛形，對(duì)此魏文魁怎能接受？他認(rèn)為自己站出來(lái)的時(shí)機(jī)到了，便不顧一家老小的安危，當(dāng)即讓兒子魏象乾帶上他剛剛脫稿的兩部巨著，從滿城火速趕到京城，將書(shū)送給通政司并轉(zhuǎn)修歷局。他還加了一份上疏，歷數(shù)東方科技的優(yōu)點(diǎn)和西方科技的缺點(diǎn)，以及徐光啟引入西方科技做法的謬誤。希望政府引起重視，并檢驗(yàn)和采納他的方法，企圖以此阻止和取代徐光啟的新歷法。

三、徐光啟虛懷若谷，魏文魁據(jù)理力爭(zhēng)

徐光啟聞知大吃一驚，但以多年形成的對(duì)不同學(xué)派的廣納博蓄習(xí)慣，以及對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，他馬上冷靜下來(lái)。他本著“各家不同看法務(wù)求綜合”的一貫思想，決定對(duì)魏文魁的著作進(jìn)行一番公正的研判，以此也希望發(fā)現(xiàn)對(duì)手的價(jià)值所在。徐光啟還表示，在沒(méi)有通讀完對(duì)方著作前，堅(jiān)決不表態(tài)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，也不發(fā)一句議論。別人問(wèn)起，他總是說(shuō)：“文魁之本，臣尚未通讀，不敢言對(duì)錯(cuò)?！?/p>

可見(jiàn)徐光啟很有風(fēng)度，他對(duì)魏文魁的書(shū)看得非常認(rèn)真仔細(xì)，將書(shū)中非常重要的七個(gè)問(wèn)題一一摘錄，逐個(gè)進(jìn)行研究。通過(guò)仔細(xì)翻閱研究，他發(fā)現(xiàn)其中的謬誤很多，推算方法也十分陳舊粗陋。不要說(shuō)日月食和五星凌犯，就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分等二十四節(jié)氣的劃分都不準(zhǔn)確。

但是，徐光啟在研判魏文魁的著作中，也對(duì)魏文魁的刻苦研究精神進(jìn)行了肯定，稱他是“苦心力學(xué)之士”。徐光啟對(duì)他的謬誤一一進(jìn)行記錄，然后指出魏文魁的錯(cuò)誤都在什么地方。與此同時(shí)，徐光啟以寬廣的胸懷傳信給魏文魁，希望他進(jìn)一步努力，爭(zhēng)取在天文學(xué)上真正有所建樹(shù)。還告訴他，若有疑義，可以當(dāng)面討論。實(shí)際上，徐光啟對(duì)魏文魁的研究成果持了完全否定態(tài)度。

魏文魁當(dāng)然不服輸，決心進(jìn)京與徐光啟論難。他堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)方法推算的歷法精度要高于西法，認(rèn)為他的結(jié)果不準(zhǔn)確是因?yàn)橛^測(cè)地點(diǎn)不同而造成的。他舉例說(shuō)，一樣的日月食，京師所觀測(cè)到的結(jié)果，與滿城觀測(cè)到的絕不會(huì)一樣，與瓊州觀測(cè)到的更不一樣，這怎么能說(shuō)我的方法不準(zhǔn)確呢？至于二十四節(jié)氣的劃分，中國(guó)南北差距很大，在北方認(rèn)為準(zhǔn)確的，在南方就不一定準(zhǔn)確，武斷地說(shuō)哪種方法正確，哪種方法不正確，這是不能服人的。

由于涉及科學(xué)問(wèn)題，徐光啟沒(méi)有讓步，他認(rèn)為魏文魁的做法是“混推”，科學(xué)研究?jī)H靠“混推”是站不住腳的?？墒?，這時(shí)的徐光啟仍然沒(méi)有以居高臨下的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)魏文魁這場(chǎng)爭(zhēng)論的不屑，而是非常重視，每次辯論他都積極參加，還將辯論雙方的觀點(diǎn)都記錄下來(lái)，最后形成了《歷局與魏文魁辯論文稿》，保存?zhèn)浒浮?/p>

一個(gè)是國(guó)家頂尖級(jí)科學(xué)家，還是個(gè)國(guó)家的重要官員；另一個(gè)是民間業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者，還是個(gè)平民百姓。他們竟能夠如此平起平坐地開(kāi)展激辨，這在明末實(shí)在難能可貴，說(shuō)明當(dāng)時(shí)明政府有較濃的崇尚科學(xué)的氣氛，以及徐光啟的虛懷若谷。

四、崇禎提出用實(shí)踐檢驗(yàn)，

各家觀象臺(tái)上比高低

其實(shí)，徐光啟在與魏文魁論戰(zhàn)之前，徐光啟的新歷還受到了其他天文歷法派別的猛烈攻擊。一是以欽天監(jiān)官員為首的一直對(duì)徐光啟吸收西方科學(xué)不滿，希望“祖宗之制不可變”的舊《大統(tǒng)歷》派，二是從伊斯蘭傳來(lái)的《回回歷》派。這兩派都認(rèn)為自己堅(jiān)持的歷法無(wú)可挑剔，而認(rèn)為徐光啟的歷法是不純正、不準(zhǔn)確、不科學(xué)的?，F(xiàn)在又增加了一個(gè)魏文魁派，四派混戰(zhàn)，轟動(dòng)朝野，震驚中外。

消息傳到皇帝崇禎那兒，鑒于此時(shí)國(guó)家形勢(shì)不妙，需要處理的事情很多，已不允許在這件事上這樣久拖不決，需要快點(diǎn)拿出成果。崇禎帝便提出可以“廣集眾長(zhǎng)，虛心采聽(tīng)，西洋方法不妨兼收，各家不同看法務(wù)求綜合”的思想，希望大家不要再爭(zhēng)。然而，在各家都互不服氣的情況下，他的這一提議是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，激烈爭(zhēng)吵仍沒(méi)有平息。

事涉國(guó)家制度，崇禎帝又提出了另外一個(gè)辦法，既不看理論，不看設(shè)計(jì)，也不論“課題組學(xué)術(shù)帶頭人”的身份，只用實(shí)踐檢驗(yàn)。指示尋找一個(gè)特殊天文現(xiàn)象，四家平等預(yù)測(cè)，誰(shuí)家測(cè)準(zhǔn)了，誰(shuí)就正確，國(guó)家就采納誰(shuí)的方案。

崇禎所希望的可以進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)很快來(lái)了：據(jù)預(yù)測(cè)，崇禎五年（1632年）九月十五日，將有月食，至于幾時(shí)幾刻還不知道。崇禎帝提出，讓大統(tǒng)、回回、魏文魁、徐光啟四派分別提前提出各自預(yù)測(cè)結(jié)果，精確到時(shí)和分，然后等到那一天進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)，看各家預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。

四家受命，遂摩拳擦掌，高速運(yùn)轉(zhuǎn)，精心準(zhǔn)備，志在必得。然而各家預(yù)測(cè)的結(jié)果大相徑庭，有的竟然相差達(dá)一、二個(gè)時(shí)辰。到底誰(shuí)的正確呢？只等那一天見(jiàn)分曉。然而非常不巧，好不容易等到十五日夜間，結(jié)果那天天空陰云四合，使整個(gè)檢驗(yàn)計(jì)劃在大家的焦慮心情中落空了。

到崇禎六年（1633年）冬十月，徐光啟因?yàn)榉e勞成疾，已經(jīng)無(wú)法再主持修歷工作而辭去歷務(wù)。但是龐大的《崇禎歷書(shū)》還沒(méi)有徹底完成，四家的爭(zhēng)論仍在膠著狀態(tài)，為了完成自己未竟的事業(yè)，他提議讓既懂天文、又不封閉保守、能夠接受西方科技的山東參政李天經(jīng)接替他的職務(wù)。工作交接后只一個(gè)月徐光啟就病逝了，魏文魁失去了一個(gè)強(qiáng)有力的老對(duì)手。

崇禎七年（1634年），魏文魁再次上書(shū)，直言徐光啟派歷官所推所有交時(shí)節(jié)氣全然不對(duì)，應(yīng)該否掉，并采納他的方案。其他幾家也不示弱，天天爭(zhēng)吵不休。崇禎皇帝還是主張采取老辦法——實(shí)地檢驗(yàn)，用事實(shí)說(shuō)話。而且他此時(shí)變得更加開(kāi)明，干脆由政府出資成立了四個(gè)天文局，分別為：大統(tǒng)局、回回局、西局和東局。這西局就是徐光啟這一派，而東局則是專為魏文魁所設(shè)?？梢?jiàn)崇禎皇帝沒(méi)有因?yàn)槲何目且唤椴家掳傩斩鴮?duì)他鄙夷不屑，相反也為他設(shè)一個(gè)局，作為封建皇帝這是難能可貴的。

四局成立之后，因?yàn)槎际艿搅嘶实鄣钠降葘?duì)待，現(xiàn)在大家不分高下，爭(zhēng)論更加激烈了。那些天，“言人人殊，紛若聚訟”，欽天監(jiān)里，觀象臺(tái)上，天天吵吵嚷嚷，互相辯論訐難，爭(zhēng)鬧不休。

崇禎聞之，迅速?zèng)Q定，再次用實(shí)踐檢驗(yàn)，讓各家在觀象臺(tái)上定高低。恰好這年李天經(jīng)按西洋方法預(yù)測(cè)，從閏八月開(kāi)始將有“五星凌犯”天象出現(xiàn)。崇禎皇帝很快下旨，讓各家預(yù)測(cè)金、木、水、火、土五星凌犯準(zhǔn)確時(shí)間，到時(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，然后定奪存廢。

各家接旨，迅速行動(dòng)，都動(dòng)用了各自當(dāng)時(shí)最具科技含量的高精尖設(shè)備。觀象臺(tái)上，日晷、星晷、壺漏、開(kāi)隙暗室、測(cè)高儀、窺筒、圖板、望遠(yuǎn)鏡、水盆、圭表，遍地都是。試驗(yàn)場(chǎng)地，更是人來(lái)人往，忙忙碌碌，緊張異常。很顯然，四家都極度緊張焦慮，因?yàn)榇蠹叶贾?，這是各自理論和方案能否被政府采用的最后一次搏擊。

篇（2）

1引言

隨著油田開(kāi)發(fā)進(jìn)程的加快，油田廢水日益增多，嚴(yán)重地污染了生態(tài)環(huán)境。油田廢水水質(zhì)復(fù)雜，含有石油破乳劑、鹽、酚、硫等污染環(huán)境物質(zhì)。油田廢水一般具有以下特征：含油量高（1000mg/L）；礦化度高（20000-50000mg/L）；PH值偏堿（7.5-8.5）；廢水中含有細(xì)菌（硫酸鹽還原菌SRB5-10μm）等。

油田污水主要包括原油脫出水(又名油田采出水)、鉆井污水及站內(nèi)其它類型的含油污水。油田污水的處理依據(jù)油田生產(chǎn)、環(huán)境等因素可以有多種方式。當(dāng)油田需要注水時(shí)，油田污水經(jīng)處理后回注地層，此時(shí)要對(duì)水中的懸浮物、油等多項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止其對(duì)地層產(chǎn)生傷害。石油生產(chǎn)單位大部分集中在干旱地區(qū)，水資源嚴(yán)重缺乏，如何將采油過(guò)程中產(chǎn)生的污水變廢為寶，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

采用注水開(kāi)采的油田，從注水井注人油層的水，其中大部分通過(guò)采油井隨原油一起回到地面，這部分水在原油外運(yùn)和外輸前必須加以脫除，脫出的污水中含有原油，因此被稱為油田采出水。隨著油田開(kāi)采年代的增長(zhǎng)，采水液的含水率不斷上升，有的區(qū)塊已達(dá)到90％以上，這些含油污水已成為油田的主要注水水源。隨著油田低滲透油田和表外儲(chǔ)層的連續(xù)開(kāi)發(fā)，對(duì)油田注水水質(zhì)的要求更加嚴(yán)格。油田污水處理的目的是去除水中的油、懸浮物、添加劑以及其它有礙注水、易造成注水系統(tǒng)腐蝕、結(jié)垢的不利成分。所采用的技術(shù)包括重力分離、粗?；⒏∵x法、過(guò)濾、膜分離以及生物法等十幾種方法。各油田或區(qū)塊的水質(zhì)成分復(fù)雜、差異較大，處理后回注水的水質(zhì)要求也不一樣，因此處理工藝應(yīng)有所選擇。研制新型設(shè)備和藥劑，開(kāi)發(fā)新工藝，應(yīng)用新技術(shù)成為油田污水處理發(fā)展的新趨勢(shì)

2油田污水處理技術(shù)現(xiàn)狀

油田的水處理工藝,其流程一般為“隔油——過(guò)濾”和“隔油——浮選(或旋流除油)——過(guò)濾”,即通常稱為的“老三套”,其工藝主要是除去廢水中的油和懸浮物。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),此工藝流程被廣泛地應(yīng)用于各油田的采出水處理中,而且效果良好,處理后的水質(zhì)一般都能達(dá)到回注水的要求。

2.1技術(shù)分類

根據(jù)對(duì)油田污水處理程度和水質(zhì)要求的不同，通常將污水處理技術(shù)分為一級(jí)處理、二級(jí)處理和三級(jí)處理。各級(jí)處理所除去或處理對(duì)象見(jiàn)表一。一般來(lái)說(shuō)一級(jí)處理屬于預(yù)處理，二級(jí)處理能除去90%左右可降解有機(jī)物荷90~95%的固體懸浮物。然而對(duì)于重金屬毒物和生物難以降解有機(jī)物高碳化合物以及在生化處理過(guò)程中出現(xiàn)氮、磷難以完全除去，尚需進(jìn)行三級(jí)處理。各級(jí)處理技術(shù)主要包括重力分離、粗?；?、浮選法、過(guò)濾、膜分離以及生物法等十幾種方法。

一二級(jí)處理主要是利用過(guò)慮、沉降、浮選方法把污水中的懸浮物除去。去除廢水中的礦物質(zhì)和大部分固體懸浮物、油類等。主要方法包括重力分離、離心分離、過(guò)濾、粗?；⒅泻?、生物處理等方法。這些技術(shù)在國(guó)內(nèi)外都比較成熟。

液——液旋流分離技術(shù)作為20世紀(jì)80年代開(kāi)發(fā)的一種新興的工業(yè)水處理,離心分離是使裝有廢水的容器高速旋轉(zhuǎn)，形成離心力場(chǎng)，因顆粒和污水的質(zhì)量不同，受到的離心力也不同。質(zhì)量大的受到較大離心力作用被甩向外側(cè)，質(zhì)量小的則停留在內(nèi)側(cè)，各自通過(guò)不同的出口排出，達(dá)到分離污染物的目的。首先在國(guó)外海上油田得到推廣應(yīng)用。相對(duì)于其他的除油設(shè)備如各種隔油池,水力旋流器除去油滴直徑小的乳化油效率高,且占地小、無(wú)易損件。且水力旋流器，具有體積小、重量輕、分離性能好、運(yùn)行安全可靠等優(yōu)點(diǎn)，而備受重視三級(jí)處理屬于高級(jí)處理油田污水處理方法，其主要方法有：一是化學(xué)法主要用于處理廢水中不能單獨(dú)用物理法或生物法去除的一部分膠體和溶解性物質(zhì)，特別是含油廢水中的乳化油。包括混凝沉淀、化學(xué)轉(zhuǎn)化和中和法；吸附可分為表面吸附、離子交換吸附和專屬吸附三種類型；二是物化處理法通常包括氣浮法和吸附法兩種。生物法分成好氧生物處理和厭氧生物處理，氣浮法是將空氣以微小氣泡形式注入水中，使微小氣泡與在水中懸浮的油粒粘附，因其密度小于水而上浮，形成浮渣層從水中分離。常投加浮選劑提高浮選效果，浮選劑一方面具有破乳作用和起泡作用，另一方面還有吸附架橋作用，可以使膠體粒子聚集隨氣泡一起上浮。吸附法主要是利用固體吸附劑去除廢水中多種污染物。根據(jù)固體表面吸附力的不同，吸附可分為表面吸附、離子交換吸附和專屬吸附三種類型。油田污水處理中采用的吸附主要是利用親油材料來(lái)吸附水中的油。常用的吸附材料是活性炭，由于其吸附容量有限，且成本高，再生困難，使用受到一定的限制，故一般只用于含油廢水的深度處理。因此，近年來(lái)開(kāi)展了尋求新的吸油劑方面的研究；三是生物法是利用微生物的生化作用，將復(fù)雜的有機(jī)物分解為簡(jiǎn)單的物質(zhì)，將有毒的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無(wú)毒物質(zhì)，從而使廢水得以凈化。

膜分離技術(shù)被認(rèn)為是“21世紀(jì)的水處理技術(shù)”主要包括微濾、超濾、納濾和反滲透等幾類。這些膜分離產(chǎn)品均是利用特殊制造的多孔材料的攔截能力，以物理截留的方式去除水中一定顆粒大小的雜質(zhì)。特別是超濾，己經(jīng)在除油的相關(guān)研究中取得了——定的進(jìn)展，逐漸從實(shí)驗(yàn)室走向?qū)嶋H應(yīng)用階段。

2.2油田污水處理的一般工藝

油田污水成分比較復(fù)雜，油分含量及油在水中存在形式也不相同，且多數(shù)情況下常與其他廢水相混合，因此單一方法處理往往效果不佳。同時(shí)，因各種力法都有其局限性，在實(shí)際應(yīng)用中通常是兩三種方法聯(lián)合使用，使出水水質(zhì)達(dá)到排放標(biāo)準(zhǔn)。另外，各油田的生產(chǎn)方式、環(huán)境要求以及處理水的用途的不同，使油田污水處理工藝差別較大。在這些工藝流程中，常見(jiàn)的一級(jí)處理有重力分離、浮選及離心分離．主要除去浮油及油濕固體；二級(jí)處理有過(guò)濾、粗粒化、化學(xué)處理等，主要是破乳和去除分散油；深度處理有超濾、活性炭吸附、生化處理等，主要是去除溶解油。最常見(jiàn)油田污水處理的工藝見(jiàn)圖1：

2.3膜生物反應(yīng)器工藝

膜生物反應(yīng)器（MBR）是一種由膜分離單元與生物處理單元相結(jié)臺(tái)的新型水處理技術(shù)，以膜組件取代二沉池在生物反應(yīng)器中保持高活性污泥濃度減少污水處理設(shè)施占地，并通過(guò)保持低污泥負(fù)荷減少污泥量。與傳統(tǒng)的生化水處理技術(shù)相比，MBR具有以下主要特點(diǎn)：處理效率高、出水水質(zhì)好；設(shè)備緊湊、占地面積??；易實(shí)現(xiàn)自動(dòng)控制、運(yùn)行管理簡(jiǎn)單。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，該技術(shù)愈來(lái)愈受到重視，成為研究的熱點(diǎn)之一。目前膜生物反應(yīng)器己應(yīng)用于美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)和埃及等十多個(gè)國(guó)家，規(guī)模從6m3／d至13000m3／d不等。

在我國(guó)，膜生物反應(yīng)器作為污水再生回用的一項(xiàng)高新技術(shù)，其開(kāi)發(fā)與研究也正越來(lái)越深入。雖然目前膜生物反應(yīng)器在我國(guó)的實(shí)際應(yīng)用還較少，然而，在水資源日益緊缺的情況下，隨著膜技術(shù)的發(fā)展、新型膜材料的開(kāi)發(fā)以及膜材料成本的逐漸下降，膜生物反應(yīng)器將會(huì)有較好的應(yīng)用前景。

3油田污水處理技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著全球范圍水資源短缺的加劇，以及人們對(duì)環(huán)境污染認(rèn)識(shí)的加深，油田污水處理后回用已經(jīng)越來(lái)越受到重視。近期的研究有如下趨勢(shì)：

(1)新型水處理藥劑的研制和開(kāi)發(fā)?；炷齽┦怯吞锊沙鏊?、鉆井污水等處理中重要的藥劑，研制混凝能力強(qiáng)、能夠快速破乳、沉降速度快、絮凝體體積小、在堿性和中性條件下同樣有效的新型混凝劑，是水處理藥劑開(kāi)發(fā)者致力的方向。近年來(lái)，研制和應(yīng)用原料來(lái)源廣的聚合鋁、鐵、硅等混凝劑成為熱點(diǎn)，無(wú)機(jī)高分子混凝劑的品種已經(jīng)逐步形成系列；而在有機(jī)方面，有機(jī)混凝劑復(fù)合配方的篩選和高聚物枝接是研究的重點(diǎn)。

(2)膜分離技術(shù)的研究及推廣。膜分離技術(shù)用于油田污水處理，目前尚處于工業(yè)性試驗(yàn)階段，難以大規(guī)模工業(yè)應(yīng)用的原因主要是膜的成本和膜污染問(wèn)題。因此，今后的研究重點(diǎn)是：開(kāi)發(fā)質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的新材料膜；減少膜污染的方法；清洗方法的優(yōu)化以及清洗劑的開(kāi)發(fā)。

(3)開(kāi)發(fā)工藝更為先進(jìn)的復(fù)合反應(yīng)器，提高處理效率，減少占地面積。MBR是膜分離技術(shù)與生物處理法的高效結(jié)合,其起源是用膜分離技術(shù)取代活性污泥法中的二沉池,進(jìn)行固液分離。這種工藝不僅有效地達(dá)到了泥水分離的目的,而且具有污水三級(jí)處理傳統(tǒng)工藝不可比擬的優(yōu)點(diǎn)。膜生物反應(yīng)器工藝，作為膜分離技術(shù)和生物處理技術(shù)的結(jié)合體，集中了兩種技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，已經(jīng)在一些工業(yè)廢水處理中應(yīng)用，但目前未見(jiàn)其應(yīng)用于油田污水處理的報(bào)道。但就其自身特點(diǎn)而言，膜生物反應(yīng)器應(yīng)用于油田污水處理的趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，膜生物反應(yīng)器在水處理中應(yīng)用范圍必將越來(lái)越廣。在水環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)日益嚴(yán)格的今天，MBR已顯示出其巨大的發(fā)展?jié)摿?，將是新世紀(jì)替代傳統(tǒng)廢水處理技術(shù)的有力競(jìng)爭(zhēng)者。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

現(xiàn)在，各行各業(yè)在發(fā)展過(guò)程中在節(jié)能環(huán)保方面都有了新的要求，因此，為了更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，農(nóng)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中一定要非常的穩(wěn)定，這樣才能更好的保證糧食供應(yīng)不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題。在農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，水利工程對(duì)其發(fā)展有很大的保障作用。因此，在農(nóng)田水利方面也要重視高效、節(jié)能以及環(huán)保方面，這樣才能更好的推動(dòng)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在農(nóng)田水利技術(shù)方面，我國(guó)已經(jīng)有了很大的發(fā)展，在水資源的利用效率方面有了很大的提高，同時(shí)，對(duì)作物的水分也需求進(jìn)行信息采集，因此，能夠更好的對(duì)水量進(jìn)行控制。在對(duì)理論進(jìn)行研究的時(shí)候，前期是比較單一的，只是對(duì)單純的土壤水分進(jìn)行了水分控制研究，因此，現(xiàn)在，研究理論已經(jīng)向多元化方向發(fā)展了，在這種情況下，能夠更好的對(duì)全方位的水分轉(zhuǎn)移進(jìn)行規(guī)律性研究，同時(shí)，對(duì)水分的承載體也進(jìn)行了更多方面的研究。在研究對(duì)象方面不僅僅進(jìn)行了水分的研究，同時(shí)對(duì)養(yǎng)分和水熱情況也進(jìn)行了分析。這樣能夠更好的對(duì)不同條件下的灌溉進(jìn)行研究，同時(shí)，在灌溉時(shí)候也能制定出不同的方式，在制定灌溉方式的時(shí)候，要對(duì)植物的生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行必要的研究，同時(shí)，對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境也要進(jìn)行分析，這樣才能更好的促進(jìn)植物的生長(zhǎng)。農(nóng)田水利工程在節(jié)水方面要建立一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，這樣能夠保證研究方面更加的科學(xué)，同時(shí)也能更加的系統(tǒng)。農(nóng)田水利在水系研究方面研究的對(duì)象非常多，其中包括地表水、農(nóng)田大氣水、土壤水、地下水以及植物水進(jìn)行研究，在研究的過(guò)程中要對(duì)其相互之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行掌握，這樣能夠更好的對(duì)農(nóng)作物的水分蒸發(fā)量和流域的蒸發(fā)量進(jìn)行計(jì)算，在研究的過(guò)程中，要將農(nóng)田水利工程的高效性和節(jié)能性作為工作的目標(biāo)。在對(duì)節(jié)水高效模型進(jìn)行研究的時(shí)候，要對(duì)相關(guān)的重點(diǎn)進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)相關(guān)的方法也要進(jìn)行重視。對(duì)農(nóng)作物的水分研究從單一的研究領(lǐng)域向更廣的范圍進(jìn)行研究，能夠更好的對(duì)水分的空間性進(jìn)行研究，同時(shí)也能更好的對(duì)分布規(guī)律進(jìn)行研究。在對(duì)農(nóng)田水利進(jìn)行研究的時(shí)候，針對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)作物主要有小麥、水稻和玉米，這些農(nóng)作物是大規(guī)模種植的，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)田水利研究的時(shí)候要從這些農(nóng)作物的研究中走出來(lái)，研究的方向要向經(jīng)濟(jì)作物轉(zhuǎn)移，這樣能夠更好的滿足現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，同時(shí)，在研究過(guò)程中，對(duì)不同的作物在不同的階段的水分情況進(jìn)行研究，這樣能夠更好的掌握其水分需求變化，同時(shí)，對(duì)植物的生長(zhǎng)狀態(tài)要進(jìn)行研究，這樣能夠更好的保證農(nóng)田水利節(jié)水建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠治鲆院?，可以?duì)農(nóng)作物的灌溉水量進(jìn)行控制，同時(shí)，為了更好的實(shí)現(xiàn)節(jié)約和高效的目的，可以建立必要的基礎(chǔ)保障措施，這樣能夠更好的做到適度的調(diào)節(jié)。

1.2設(shè)備、材料的節(jié)水研發(fā)

在節(jié)水灌溉設(shè)備方面有了很多的變化，現(xiàn)在，主要應(yīng)用的設(shè)備有外混式自吸泵、新型金屬快速接頭、地面移動(dòng)鋁合金管道系統(tǒng)設(shè)備、田間閘管系統(tǒng)設(shè)備、調(diào)壓給水栓、豎管萬(wàn)向座、恒壓噴灌設(shè)備、絞盤(pán)式噴灌機(jī)、折射式微噴頭、旋轉(zhuǎn)式微噴頭、微灌用壓力-流量調(diào)節(jié)器、微噴連接件、水動(dòng)式施肥泵、水動(dòng)反沖洗沙過(guò)濾器、平面迷宮式滴頭、毛管移動(dòng)機(jī)具、滴灌設(shè)計(jì)CAD系統(tǒng)、地下滴灌專用滴頭、經(jīng)濟(jì)型內(nèi)鑲式滴灌管及配套設(shè)備、波涌灌設(shè)備、U型防滲渠道施工機(jī)械、SYZW-1智能型量水儀、WIS-2智能型量水儀、長(zhǎng)喉槽量水槽等24種節(jié)水新設(shè)備，其中16種產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。在節(jié)水新材料研究上，提出了適合U型渠道襯砌構(gòu)件的混凝土配合比，選用焦油塑料膠泥條和遇水膨脹橡膠止水條作為預(yù)制襯砌渠道伸縮縫材料，較好地解決了渠道接縫滲漏問(wèn)題。

1.3農(nóng)用水資源的合理開(kāi)發(fā)及農(nóng)業(yè)節(jié)水新技術(shù)研究

在水庫(kù)灌區(qū)建立流域水資源的優(yōu)化調(diào)度模型能夠更好的對(duì)徑流的水量進(jìn)行控制，同時(shí)對(duì)儲(chǔ)蓄的水量和灌區(qū)的農(nóng)作物的種植結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合，這樣能夠更好的保證輸水的能力，進(jìn)行更好的分析，能夠更好的對(duì)水資源進(jìn)行合理的配置，同時(shí)也能更好的實(shí)現(xiàn)水資源的優(yōu)化調(diào)度，對(duì)提高供水效率非常有幫助。在灌溉水源非常多的地區(qū)，要將灌溉區(qū)的地表水和地下水進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)，這樣能夠更好的在優(yōu)化水資源方面進(jìn)行配合，同時(shí)，在自動(dòng)化控制技術(shù)方面也能取得很好的效果。農(nóng)田在灌溉方面要實(shí)現(xiàn)分散水源集中控制，這樣能夠更好的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一調(diào)度，同時(shí)，也能更好的對(duì)有限的水資源進(jìn)行更好的利用，這樣能夠更好的提高灌溉的效率。在輸水和配水的環(huán)節(jié)上也要進(jìn)行節(jié)水工程設(shè)計(jì)，在施工技術(shù)方面也要進(jìn)行提高，這樣能夠更好的形成集成灌溉的模式。在膜下滴灌技術(shù)中，能夠更好的通過(guò)滴灌的方式來(lái)使農(nóng)作物的根系更好的吸收水、肥和農(nóng)藥，這樣能夠更好的保證農(nóng)作物的生長(zhǎng)，同時(shí)，也能更好的保證農(nóng)作物生長(zhǎng)過(guò)程中水分的充足。

2農(nóng)田水利科技發(fā)展方向

2.1作物節(jié)水高效灌溉制度研究

為了以最少的灌溉水投入獲取最高利益，應(yīng)制定相應(yīng)的灌溉方案，包括農(nóng)作物播種前及全生育期內(nèi)的灌水次數(shù)、灌水時(shí)間、灌溉定額。在灌區(qū)開(kāi)展不同作物、不同生長(zhǎng)條件下的耗水量研究，特別是隨著作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整，應(yīng)加大對(duì)各種經(jīng)濟(jì)作物的耗水量研究，尋求作物在不同生長(zhǎng)環(huán)境條件下的節(jié)水高效規(guī)律。以此為基礎(chǔ)，制定灌區(qū)在不同的供水、氣象、農(nóng)藝、管理等條件下的節(jié)水高效灌溉用水方案，采用現(xiàn)代化手段進(jìn)行灌區(qū)實(shí)時(shí)灌溉預(yù)報(bào)，指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行灌溉。

2.2農(nóng)業(yè)節(jié)水設(shè)備的產(chǎn)業(yè)化

根據(jù)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向高效集約化經(jīng)營(yíng)發(fā)展的趨勢(shì)，節(jié)省勞力、生產(chǎn)效率高、自動(dòng)化程度高的節(jié)水灌溉機(jī)具應(yīng)成為今后研究、開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化的重點(diǎn)。如機(jī)械移管的噴灌機(jī)具，地下滴灌設(shè)備，大、中、小型的渠道防滲襯砌機(jī)具，農(nóng)田精細(xì)平地、開(kāi)溝、打畦機(jī)具，各種自動(dòng)閥門(mén)，以及灌溉自動(dòng)化控制設(shè)備等。

2.3高新技術(shù)的應(yīng)用研究

目前農(nóng)田水利建設(shè)中突出問(wèn)題就是水資源的匱乏，由于用水的減少，在農(nóng)田灌溉上的供需關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)矛盾，而在農(nóng)田相關(guān)的排水以及灌溉上又十分的復(fù)雜，所以，自動(dòng)化的智能農(nóng)田水利建設(shè)成為了必然的發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)各種先進(jìn)的智能技術(shù)，將可利用技術(shù)有效的轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣咿r(nóng)田灌溉和排水的技術(shù)，應(yīng)用到實(shí)際的生產(chǎn)中，有效的消除不合理的農(nóng)田灌溉對(duì)生產(chǎn)以及生態(tài)的影響。這才是新時(shí)代的農(nóng)田灌溉所要發(fā)展的方向。

篇（4）

本文[1]所說(shuō)的南方，指的是北緯33度以南，長(zhǎng)江中下游到珠江流域這一廣大地區(qū)，在行政區(qū)劃上包括今日的江蘇、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川、福建、臺(tái)灣、廣東、廣西、海南、上海、重慶等14個(gè)省市[2]。這是中國(guó)的老稻區(qū)，也是中國(guó)最主要的稻區(qū)，在明代以前，這一地區(qū)主要是一年一熟制，從明代開(kāi)始，這一地區(qū)開(kāi)始普遍提高復(fù)種指數(shù)，從而形成了一年二熟和一年三熟的耕作制度，土地利用率和單位面積產(chǎn)量獲得了前所未有的提高，從而為中國(guó)在人多地少的歷史條件下找到了一條解決耕地不足的新路子。

一、明清時(shí)期中國(guó)南方稻田多熟種植的技術(shù)發(fā)展

中國(guó)南方稻田的多熟種植早在漢代已見(jiàn)記載，漢代，廣東已出現(xiàn)雙季連作稻一年二熟制，東漢·楊孚《異物志》中就有“稻交趾冬又熟，農(nóng)者一歲再種”的記載。交趾，古代泛指五嶺以南地區(qū)，轄境相當(dāng)于今日廣東、廣西大部，越南的中部和北部，可見(jiàn)氣候炎熱，雨量充沛的兩廣地區(qū)是我國(guó)雙季稻的發(fā)祥地。但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有對(duì)這一地區(qū)的氣候資源廣泛開(kāi)發(fā)利用，因此雙季稻的種植面積不廣。

唐代在云南又出現(xiàn)了水旱輪作的稻麥二熟技術(shù)，唐代的樊綽在《蠻書(shū)》中說(shuō)：“曲靖已南，滇池已西，土俗唯業(yè)水田，……水田每年一熟，從八月獲稻，至十一月，十二月之交，便于稻田種大麥，三月、四月即熟，收大麥后還種粳稻?！钡?dāng)時(shí)也只局限于曲靖和滇池地區(qū)，整個(gè)南方還是種植一年一熟制。

進(jìn)入明代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，多熟種植又在閩浙地區(qū)發(fā)展起來(lái)，并創(chuàng)造了間作、混作等的新復(fù)種技術(shù)。間作，就是在早稻的行間再插種晚稻，讓晚稻和早稻在大田內(nèi)有一段共生的時(shí)間，以延長(zhǎng)晚稻的生長(zhǎng)期，這一技術(shù)最早見(jiàn)于明代長(zhǎng)谷真逸《農(nóng)田余話》（十四世紀(jì)）的記載：“閩廣之地稻收再熟，人以為獲而栽種，非也。予常識(shí)永嘉一儒者，池仲彬，任黃州黃陂縣主簿，詢之，言其鄉(xiāng)以清明前下種，芒種蒔苗，一壟之間，稀行密蒔，先種其早者，旬日后，復(fù)蒔晚苗于行間，俟三秋成熟，刈去早禾，乃鋤理培壅其晚者，盛茂秀實(shí)，然后收其再熟也?！睋?jù)清·嘉慶《太平縣志》記載，浙江在宋時(shí)已有間作稻，名為二稻，或名為傳稻，詳情待考。所謂混作，就是將早稻和晚稻按一定比例同時(shí)播種，共同生長(zhǎng)，等早稻成熟，將早晚稻一起收割，收割后晚稻重發(fā)再長(zhǎng)，等其成熟，再進(jìn)行第二次收割，這一技術(shù)，最初見(jiàn)于明·嘉靖三十年《興寧縣志》卷三：“早枯（音占）稻（白米谷）一石，必先以襯子（赤米谷）二斗染以黑煤，交和于早枯稻中，必使黑白調(diào)勻，襯子率五分之一，刈之時(shí)留其根二三雨，襯子在其中，生意久郁，以發(fā)矣，旋刈旋生，一夜驟長(zhǎng)二三寸。”這是利用早晚稻的共生，以延長(zhǎng)晚稻生長(zhǎng)期的措施，達(dá)到種雙季稻的目的。

在二熟制發(fā)展的基礎(chǔ)上，在常年氣溫較高的地方，到清代又了展了三熟制，其多熟種植的方法是，或是連續(xù)種三季稻，或是種二季稻加一季旱作，或是種一季水稻加二季旱作。

二季稻加一季旱作的種植方式，最早見(jiàn)于清康熙時(shí)屈大均的《廣東新語(yǔ)·食語(yǔ)》：“下番禺諸鄉(xiāng)，其俗微重樸勤，能盡地力，早禾田二獲之余，則蒔菜為油，種三藍(lán)以染紺，或樹(shù)黃姜、麥牟、或蔓菁、番藷。”

一季稻加二季旱作的種植方式，最早見(jiàn)于光緒《臨汀匯考》卷四：“（福建臨汀）農(nóng)民獲稻后，率多種豆，至十月可獲，且有收豆而又收麥者，不止一再獲矣?！?/p>

三季稻的種植方式，最早見(jiàn)于乾隆三十九年《番禺縣志》卷十七：“南方地氣暑熱，一歲田三熟，冬種春熟，春種夏熟，秋種冬熟，故廣州有三熟之禾，……蓋五谷天下所同，惟再熟，三熟則粵東獨(dú)檀耳?！?/p>

由于上述種種類型的種植方式的出現(xiàn)，為不同氣候條件、不同經(jīng)濟(jì)條件的地區(qū)提高復(fù)種指數(shù)提供了技術(shù)保證，因而導(dǎo)致了明清時(shí)期多熟種植的發(fā)展。

二、明清時(shí)期中國(guó)南方稻田多熟種植的地理分布

明清時(shí)期中國(guó)南方稻田的多熟種植有著明顯的地理特征，即不同的多熟種植同該地域的緯度和海拔有著密切關(guān)系，地處北緯28－33度的長(zhǎng)江中下游地區(qū)，因地處北亞熱帶，無(wú)霜期只210－250天，歷史上都以種植稻麥二熟制為主，沿江的江蘇、浙江、安徽、江西、湖南、湖北、四川等省都有分布，其中江蘇和浙江主要集中在蘇南、浙北的太湖流域地區(qū)，從目前查閱到的資料看，除了江蘇和江西各有一條明代的資料記載外，其余全部是清代的資料，這說(shuō)明長(zhǎng)江中下游地區(qū)的稻麥二熟制極大部分是在清展起來(lái)的（見(jiàn)附表一）。

在長(zhǎng)江流域以南到北回歸線之間，即北緯28°－23°26´之間的中亞熱帶地區(qū)，氣溫較高，無(wú)霜期長(zhǎng)達(dá)250－340天，明清時(shí)期的雙季稻，主要分布在這一地區(qū)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期種植雙季稻的州縣，浙江有11個(gè)縣，江蘇2個(gè)縣，安徽7個(gè)縣，江西35個(gè)縣，湖南7個(gè)縣，湖北8個(gè)縣，四川1個(gè)縣，福建40個(gè)縣，廣東61個(gè)縣，廣西18個(gè)縣，共190個(gè)州縣，其中17個(gè)州縣的雙季稻見(jiàn)于明代方志的記載，其余173個(gè)州縣都是清代才有雙季稻種植記載的，說(shuō)明明清時(shí)期雙季稻的種植91％的州縣都是清展起來(lái)的，其中廣東、福建、江西三省又是南方雙季稻種植最多的地區(qū)（見(jiàn)附表二）。

北回歸線以南至海南島是北熱帶和南亞熱帶地帶，這里溫暖無(wú)冬，冬季平均氣溫在10°以上。明清時(shí)期，在這一帶除種植雙季稻以外，還發(fā)展了三熟制，據(jù)統(tǒng)計(jì)，種植三季稻的有廣東番禺、廣西蒼梧、嶺溪、臺(tái)灣及福建和江西的個(gè)別地區(qū)[3]，種稻稻麥一年三熟的有廣東嘉應(yīng)、海豐和福建[4]，種稻稻菜一年三熟的有廣東番禺[5]，種稻豆麥一年三熟的有江西臨汀[6]，但在南方種植三熟制的州縣是少數(shù)，但即使是有三熟制種植的州縣，也只是該縣中的部分地區(qū)，并非整個(gè)縣都種植三熟制，雍正九年《廣東通志》卷五十三說(shuō)“再熟其常，三熟其偶，蓋春熟即不及春種也?！蓖问辍逗ＸS縣志》物產(chǎn)說(shuō)“腴田一年三熟，潮田四月種，十月收，僅一熟耳。”《江南催耕課稻編》說(shuō)，福建的稻稻麥一年三熟“十畝之中，只有三畝可以如此，以工本稍費(fèi)，故為之者稀?！逼渲苑N植不多，是因?yàn)樽匀缓徒?jīng)濟(jì)的原因，上面的例子都反映了這種情況。

三、明清時(shí)期南方多熟種植發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因

社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，主要是人口因素。中國(guó)人口，在明代以前，據(jù)官方的統(tǒng)計(jì)，是在5000－6000萬(wàn)之間，入清以后，人口迅速增長(zhǎng)，乾隆六年（1741年）人口突破一億，到乾隆三十年（1765年）人口增加到2億，到乾隆五十五年（1790年）又增加到3億，到道光十五年（1835年）人口增至4億。從中國(guó)歷史上看，從漢平帝元始二年（公元2年）5900萬(wàn)人，到乾隆六年突破一億，用了1740年，而從1億增到2億，只用了24年，從2億到3億，僅用了25年，從3億到4億只用了45年，由此可見(jiàn)清代人口數(shù)量增長(zhǎng)之多，發(fā)展速度之快，這是歷史上絕無(wú)僅有的。

明清時(shí)期耕地面積雖然也有增加，但增加的速度遠(yuǎn)沒(méi)有人口增長(zhǎng)的快。明洪武十年（1377年）到清嘉慶十七年（1812年）的435年中，人口增加了5.04倍，耕地只增加了1.18倍，人口增長(zhǎng)的速度是耕地增長(zhǎng)速度的4.27倍，其中從康熙四十七年（1708年）至嘉慶十七年（1812年）的104年中，人口增長(zhǎng)2.48倍，耕地增長(zhǎng)48％，人口增長(zhǎng)速度是耕地增長(zhǎng)速度的5.16倍。

人口增長(zhǎng)快，耕地增長(zhǎng)慢的結(jié)果，是人均耕地的迅速下降，明萬(wàn)歷六年（1578年）人均耕地為11.56畝，到清乾隆三十二（1767年）年，人均耕地降為3.72畝，減少了68％，到清嘉慶十七年（1812年），人均耕地降為2.19畝，又少了1.53畝，即下降了41％，如果從萬(wàn)歷六年算起，到嘉慶十七年，中國(guó)的人均耕地足足減少了9.37畝，亦即減少了81％，由此可以看出，明清之際，中國(guó)人均耕地下降之快[7]。

據(jù)當(dāng)時(shí)人估計(jì)，維持一個(gè)人生活所需的耕地，大約為4畝。清初張履祥說(shuō)：“百畝之土可養(yǎng)二三十人”[8]，即每人需3.3－5畝，平均為4.15畝，清代的洪亮吉也說(shuō)：“一人之身，歲得四畝，便可生計(jì)矣。”[9]如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，清代乾隆、嘉慶時(shí)期的人均耕地都在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以下，人多地少演變成全國(guó)性的矛盾。當(dāng)時(shí)，除墾荒解決耕地不足之外，千方百計(jì)提高土地利用率以解決耕地不足的矛盾便成了當(dāng)時(shí)緩解人多地少矛盾的重要措施之一。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，乾嘉之際，有12個(gè)省的人均耕地都在全國(guó)的平均水平之下，其中地處南方的江蘇、安徽、浙江、福建、江西、湖南、四川、廣東、廣西等9省，下降尤為嚴(yán)重，這就是明清時(shí)期南方水田復(fù)種指數(shù)提高特別快的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因(見(jiàn)附表3)。

四、明清時(shí)期南方水田多熟種植的特點(diǎn)

（一）多熟種植以沿主谷式的方向發(fā)展為其基本特點(diǎn)

所謂主谷式，即以生產(chǎn)糧食為中心。不論長(zhǎng)江中下游地區(qū)的雙季稻和稻麥輪作制的二熟制，也不論珠江流域的三季稻或二稻加一麥的三熟制都是以生產(chǎn)糧食為中心的，即使是在二熟制和三熟制中種蔬菜，也是以產(chǎn)糧為主的，多熟制中這種作物組合的出現(xiàn)和南方人口激增，耕地不足，糧食缺乏的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有密切的關(guān)系，多熟種植的目的，是為了提高復(fù)種指數(shù)，增產(chǎn)糧食，以解決人口激增對(duì)糧食的需要，即是解決吃飯問(wèn)題。因此，多熟種植走上主谷式的道路是必然的。

（二）種植麥類在多熟種植中具有重要地位

麥?zhǔn)悄秃淖魑?，在寒冷的冬季可以越冬生長(zhǎng)，種植麥類可以利用冬閑地，延長(zhǎng)土地的利用時(shí)間，而且它又是重要的糧食作物，南方稻田能形成二熟制和三熟制，稻麥輪作成為其作物基本組合形式之一。

（三）重視用養(yǎng)結(jié)合是明清時(shí)期多熟種植的第三個(gè)特點(diǎn)

在多熟種植的條件下，土壤肥力消耗很大，為了保證既能多熟種植，又使土壤肥力不致衰竭，所以明清時(shí)期在多熟種植中十分重視用養(yǎng)結(jié)合的措施，這表現(xiàn)在作物組合上，重視安排豆類作物參加輪作，包括大豆、綠豆、泥豆、蠶豆、豌豆等，豆類作物能固定空氣中的氮，增加土壤中的氮素，用豆類作物參加輪作，即能獲得一季糧食，又能彌補(bǔ)土壤中養(yǎng)分的損耗，實(shí)是一舉二得之舉。同時(shí)在耕作措施上又采用了水旱輪作的方法，水旱輪作，既能保證旱作物的種植，又能使土壤中的有機(jī)物在土壤含水量不同的情況下，得到充分的分解，增加土壤養(yǎng)分達(dá)到培肥土壤的目的。同時(shí)也可起減輕病蟲(chóng)和草害的作用。

五、對(duì)明清時(shí)期南方稻田多熟種植中二個(gè)問(wèn)題的估算

（一）多熟種植面積的擴(kuò)展程度

明清時(shí)期南方稻田大力發(fā)展多熟種植，究竟發(fā)展到一個(gè)什么樣的程度？

據(jù)《清史稿·地理志》記載，南方各省共有824個(gè)州縣，其中有多熟種植的州縣，據(jù)統(tǒng)計(jì)為222個(gè)，約占總數(shù)的27％。多熟種植最多的省是廣東，該省有94個(gè)州縣，有多熟制種植的州縣為61個(gè)，約占全省州縣數(shù)的65％。不過(guò)這個(gè)計(jì)算是保守的，它是以作者根據(jù)方志查到有多熟種植的縣為基礎(chǔ)的，作者沒(méi)有查到的縣，歷史上有多熟種植而沒(méi)有記載的縣肯定還有。因此，實(shí)際上應(yīng)在27％以上。

在南方種植多熟制的州縣中，由于一縣中農(nóng)田的海拔、氣候和灌溉條件的不同，也不是全部稻田都種植多熟制的。例如廣東的東莞縣“種于山田一歲兩熟，……種于潮田一熟?！盵10]香山（今中山縣）“有歲單收者，歲兩收者”[11]，新寧縣“高田一歲兩熟，潮田一歲一熟?！盵12]海豐縣“腴田一年三熟，潮田僅一熟耳?！盵13]又如福建云霄“洋田一年兩熟，埭田一年一熟?！盵14]仙游“有一年一收者，有一年兩收者。”[15]平和“田宜稻，歲則再熟，惟山田止一熟，以其地性涼也。”[16]因此，當(dāng)我們提到某一縣有多熟種植時(shí)，不能簡(jiǎn)單理解為整個(gè)縣的稻田，都是多熟種植，在某些縣只是其中一部分，即使在氣溫比較高的閩粵地區(qū)也同樣存在這種情況。

在這個(gè)問(wèn)題中，本來(lái)還應(yīng)估算在多熟制的發(fā)展中，擴(kuò)大了多少?gòu)?fù)種面積，由于歷史上缺少這方面的記載，只能付之闕如。

表1明清時(shí)期南方各省稻田種多熟制州縣所占比例表

省名|州縣數(shù)|種多熟制州縣數(shù)|多熟制州縣所占％

廣東|94|61|65

廣西|76|18|23.6

福建|75|40|53

江西|80|40|50

湖北|62|9|14.5

湖南|76|15|19.7

浙江|78|18|23

江蘇|71|8|11

四川|152|4|2

安徽|60|9|15

合計(jì)|824|222|27

資料來(lái)源：各省州縣數(shù)據(jù)《清史稿》地理志。各省種多熟制州縣數(shù)見(jiàn)本文附表一、二

（二）多熟種植的增產(chǎn)幅度

多熟種植肯定比單季種植增產(chǎn)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。問(wèn)題是增產(chǎn)了多少？這在不同的地區(qū)，不同的多熟種植，情況是不一樣的。要回答這個(gè)問(wèn)題，困難也很大，因?yàn)闅v史上也沒(méi)有留下明確的系統(tǒng)的記載，現(xiàn)只能根據(jù)一些零星的材料作些推算。

（1）稻麥二熟制的增產(chǎn)情況

明末清初，浙江桐鄉(xiāng)稻麥二熟制的產(chǎn)量：“田極熟，米每畝三石，春花一石有半，然間有之，大約共三石為常耳。”[17]雍正時(shí)陳斌在《量行溝洫之利》一文中也說(shuō)：“蘇湖之民，善為水田，春收豆麥，秋收禾稻，中年之入，概得三石?！盵18]按麥7斗抵米五斗計(jì)算，春花1.5石相當(dāng)于稻米1石，由此可知嘉湖地區(qū)稻麥二熟豐年的產(chǎn)量為4石，常年為3石。

嘉慶時(shí)，蘇州地區(qū)的稻麥二熟制產(chǎn)量是：“畝常收三石，麥一石二斗，以中歲計(jì)之，畝米二石，麥七斗，抵米五斗?！盵19]則產(chǎn)量豐年為3.85石，常年為2.5石。

由此可知，在蘇湖地區(qū)，稻麥二熟制常年的產(chǎn)量為稻米3石，豐年為3.85－4石。常年產(chǎn)量比單季稻高0.5石，豐年高0.85－1石，即常年增產(chǎn)25％，豐年增產(chǎn)28％－33％。

（2）雙季稻的增產(chǎn)情況

江西的情況是：

乾隆十五年《會(huì)昌縣志》卷16：“翻稻（連作晚稻），所收少于早稻之半?！?/p>

乾隆七年《石城縣志》“翻稻，必田之腴者方可種，每畝所收不及秋熟之半?！奔幢葐渭镜咎镌霎a(chǎn)50％。

在江西撫州，據(jù)何剛德在《撫郡農(nóng)產(chǎn)考略》中記載，清末早稻（西鄉(xiāng)早）畝產(chǎn)3石谷，連作晚稻（抑葉早二淮，袤腳老）的產(chǎn)量高的為3石，一般為2石，低的1石，平均為二石谷，間作晚稻產(chǎn)量為3石谷，單季晚稻（八月白、晚白、金包銀）上地約可收4石谷。據(jù)此可知，連作稻的產(chǎn)量為5石谷，間作稻的產(chǎn)量為6石谷，分別比單季晚稻增產(chǎn)1石谷至2石谷，即增產(chǎn)25％－50％。

閩粵地區(qū)的情況：

福建的情況是“平地之農(nóng)為洋田，早晚二收則稻春種夏收，晚稻季夏種仲冬獲，利僅早稻之半?！盵20]即增產(chǎn)50％。

篇（5）

我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)和一直處于正軌，因得到了國(guó)家及相關(guān)部門(mén)的高度重視而不斷發(fā)展、進(jìn)步，農(nóng)田水利建設(shè)與管理技術(shù)現(xiàn)已發(fā)展得相對(duì)成熟，基本上實(shí)現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)田水利事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。但需要注意的是，目前我國(guó)農(nóng)田水利發(fā)展過(guò)程中仍然存在大量難題，嚴(yán)重制約著農(nóng)田水利的發(fā)展步伐，亟待處理與解決。下面，筆者就我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)與發(fā)展中存在的問(wèn)題做詳細(xì)分析。

一、農(nóng)田水利發(fā)展中存在的問(wèn)題及原因分析

我國(guó)現(xiàn)階段的農(nóng)田水利發(fā)展總形勢(shì)相對(duì)較好，但細(xì)中仍然存在很多歷史性遺留問(wèn)題，必須及時(shí)改進(jìn)和解決。

1、基礎(chǔ)薄弱，水利工程的基本功能無(wú)法發(fā)揮

我國(guó)現(xiàn)有的農(nóng)田水利工程大部分建造于上世紀(jì)50-70年代，很多工程在今天已經(jīng)顯現(xiàn)出年久失修、老化磨損的狀態(tài)，再加上我國(guó)“三邊3”工程比較多，很多農(nóng)田水利在建設(shè)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)低、配套差，造成使用時(shí)間長(zhǎng)久之后質(zhì)量病害嚴(yán)重。這樣的問(wèn)題導(dǎo)致大部分農(nóng)田水利工程在實(shí)際使用時(shí)無(wú)法發(fā)揮出工程基本的防水、抗旱、排澇作用，極大降低了水利工程的實(shí)用價(jià)值。盡管相關(guān)部門(mén)有意識(shí)到這一問(wèn)題，并采取改造措施對(duì)老化、失修工程做了整修，但整修、改造工作并未得到全面開(kāi)展，一些中小型泵站的改造任務(wù)還未正式開(kāi)始，規(guī)劃中的貧困山區(qū)水源工程建設(shè)未得到真正落實(shí)，甚至于沒(méi)有監(jiān)理系統(tǒng)的防洪抗旱排澇體系，種種不足無(wú)不反映著我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)難題，反映著我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)、發(fā)展中的重點(diǎn)、難點(diǎn)。

2、水資源配置體系不完善，農(nóng)業(yè)用水效率較為低下

在自然水方面，我國(guó)不僅存在水資源短缺問(wèn)題，而且水資源的空間分布還并不均勻，與我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展布局有著嚴(yán)重的錯(cuò)位，這為農(nóng)業(yè)水資源利用埋下了巨大隱患。再加上我國(guó)化工業(yè)生產(chǎn)對(duì)水資源的大量污染，江河、湖泊的泥水含沙量比較高，并不能引入農(nóng)田灌溉，所以導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)業(yè)用水矛盾更加突出。盡管我國(guó)在近年來(lái)提出了南水北調(diào)這一治水政策，并已初步形成了一套比較有效的“四橫三縱”水資源配置格局，但從總體上來(lái)看，我國(guó)農(nóng)業(yè)水資源配置仍然存在問(wèn)題，初步建立起的水資源優(yōu)化配置格局并不能充分滿足水資源利用需求，農(nóng)業(yè)水資源利用率仍然比較低下。

3、建設(shè)管理體制不完善，農(nóng)田水利管護(hù)工作滯后

國(guó)內(nèi)農(nóng)田水利管護(hù)體制一直存在不完善問(wèn)題，這對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)、管理、養(yǎng)護(hù)等工作極其不利。體制不完善的主要表現(xiàn)為：管護(hù)主體不明確、產(chǎn)權(quán)不清楚、水費(fèi)收取不合理、管護(hù)人才缺乏、水利科技力量落后、水利專業(yè)服務(wù)組織建設(shè)滯后等等，這一系列問(wèn)題導(dǎo)致農(nóng)田水利工程的服務(wù)、管理能力偏低，阻礙了農(nóng)田水利建設(shè)與管理工作的正常開(kāi)展，也影響了農(nóng)田水利工程的正常運(yùn)行。

二、農(nóng)田水利發(fā)展對(duì)策分析

針對(duì)以上所論述的問(wèn)題，現(xiàn)提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)措施，為促進(jìn)農(nóng)田水利發(fā)展創(chuàng)造有利條件。對(duì)策如下：

1、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，切實(shí)做好頂層設(shè)計(jì)

頂層設(shè)計(jì)是指，堅(jiān)持保障國(guó)家糧食安全和科學(xué)發(fā)展的理念，構(gòu)建未來(lái)適合農(nóng)田水利發(fā)展的美好藍(lán)圖。想要做到這一點(diǎn)，實(shí)際工作時(shí)就不能如清朝末年那般閉門(mén)造車，而是要立足當(dāng)前，遵循自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)、正確、合理的謀劃農(nóng)田水利發(fā)展藍(lán)圖。因此，筆者建議以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，科學(xué)分析判斷當(dāng)前農(nóng)田水利發(fā)展形勢(shì)，探索農(nóng)田水利發(fā)展規(guī)律，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以科學(xué)發(fā)展為主題，以農(nóng)田生態(tài)建設(shè)為主線，以農(nóng)田生態(tài)承載能力為前提，以提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力為核心，以工程建設(shè)管理為主要內(nèi)容，以完善建管體制機(jī)制為保障，做好頂層設(shè)計(jì)，建成“四大體系”——農(nóng)田防洪抗旱減災(zāi)體系，農(nóng)業(yè)水資源合理配置、高效利用、有效保護(hù)體系，農(nóng)田生態(tài)保護(hù)體系，農(nóng)田水利發(fā)展的制度保障體系，促進(jìn)農(nóng)田水利可持續(xù)發(fā)展，保障國(guó)家糧食安全。

2、加快推進(jìn)農(nóng)田水利立法工作，強(qiáng)化法律保障

農(nóng)田水利立法要以水法、農(nóng)業(yè)法、防洪法、水土保持法等相關(guān)法律法規(guī)為依據(jù)，堅(jiān)持以人為本，注重實(shí)用性和前瞻性，緊緊抓住規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)管理、運(yùn)行管理等環(huán)節(jié)，重點(diǎn)解決事權(quán)財(cái)權(quán)、工程產(chǎn)權(quán)、水權(quán)、工程占地權(quán)、工程運(yùn)行調(diào)度權(quán)等權(quán)利，處理好建設(shè)費(fèi)、運(yùn)行維護(hù)費(fèi)、水費(fèi)問(wèn)題等難題，建立完善相關(guān)制度，責(zé)任明確到人，實(shí)行包干制度，強(qiáng)化問(wèn)責(zé)，為執(zhí)行落實(shí)農(nóng)田水利有關(guān)規(guī)劃提供法律保障。

3、加強(qiáng)科技支撐作用，提高科技水平

科技是決定事物發(fā)展水平的關(guān)鍵因素，農(nóng)田水利的發(fā)展同樣也離不開(kāi)科技的支撐。要放眼全球，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行消化吸收，縮小與國(guó)外科技的差距；要立足國(guó)內(nèi)，強(qiáng)化農(nóng)田水利發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的突出技術(shù)和管理問(wèn)題解決能力，研究、攻關(guān)適合我國(guó)國(guó)情的農(nóng)田水利技術(shù)和管理模式，加強(qiáng)高新技術(shù)在農(nóng)田水利工程中的應(yīng)用，開(kāi)展尺度理論、水分脅迫對(duì)作物的影響機(jī)理、水肥耦合、水土環(huán)境等基礎(chǔ)理論研究，加快高效、低價(jià)、實(shí)用、環(huán)保的節(jié)水設(shè)備產(chǎn)品的研發(fā)、轉(zhuǎn)化、推廣速度，努力提高農(nóng)田水利發(fā)展科技水平。

4、借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系實(shí)際，完善建管機(jī)制

深入剖析我國(guó)現(xiàn)階段建管體制存在的問(wèn)題，借鑒國(guó)外農(nóng)田水利建管體制改革成功的經(jīng)驗(yàn)，立足現(xiàn)狀，加快建立農(nóng)田水利建設(shè)和管理新機(jī)制，要進(jìn)一步深化改革，完善機(jī)制，明確農(nóng)田水利的公益性質(zhì)，強(qiáng)化政府責(zé)任，積極推行“四制”管理，施行“產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)一致”的管護(hù)機(jī)制，深化水價(jià)改革，推行透明的水價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)農(nóng)民參與農(nóng)田水利建設(shè)，健全基層田水利服務(wù)體系，強(qiáng)化監(jiān)管，提高農(nóng)業(yè)用水保障能力，保護(hù)農(nóng)民利益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的提高，全面推進(jìn)農(nóng)田水利建設(shè)管理。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)田水利存在的問(wèn)題很多，大多是歷史性遺留問(wèn)題，對(duì)農(nóng)田水利的發(fā)展有著重要影響。為了解決發(fā)展難題，筆者在本文中分析并論述了問(wèn)題產(chǎn)生原因，并給出了相應(yīng)的解決對(duì)策，希望能為同行提供一些參考和幫助?！?/p>

篇（6）

引言

大慶油田是我國(guó)最大的油田，是我國(guó)重要的能源基地，全國(guó)40%的原油來(lái)自大慶，油田企業(yè)每年都有大量的新增建設(shè)用地，每年都有新打的井，對(duì)土地的依賴性強(qiáng)，且在占用土地上具有點(diǎn)多、面廣、量大等特點(diǎn)，因此，對(duì)于油田企業(yè)來(lái)說(shuō)，切實(shí)加強(qiáng)土地資產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理，合理利用土地資源，確保其保值增值，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。大慶油田建設(shè)過(guò)程中涉及眾多的土地產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。土地問(wèn)題處理好了，有利于大慶油田20年原油持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)4000萬(wàn)噸有利于大慶經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。實(shí)際工作過(guò)程中，應(yīng)該依據(jù)國(guó)家有關(guān)法律、法規(guī)和政策以及大慶油田的實(shí)際情況，妥善處理好土地問(wèn)題。

1、油田土地管理工作的現(xiàn)狀

土地屬于重要的資源，又是重要的資產(chǎn)，土地管理應(yīng)該堅(jiān)持資源資產(chǎn)并重管理，管理的基本原則是：有序在償、供需平衡、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、集約高效。油田土地管理工作是油田工程建設(shè)的前提保障，近年來(lái)，全國(guó)正在開(kāi)展土地管理調(diào)研，國(guó)家對(duì)土地管理的要求也進(jìn)一步加強(qiáng)，油田單位應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，深入基層，加強(qiáng)管理，嚴(yán)抓違法案件，繼續(xù)做好土地管理工作。

近年來(lái)，大慶油田在建設(shè)用地程序上，嚴(yán)格依據(jù)國(guó)土資源部《建設(shè)項(xiàng)目用地預(yù)審管理辦法》、《黑龍江省建設(shè)用地審批流程、建設(shè)用地預(yù)審程序》等相關(guān)管理制度，對(duì)油氣田建設(shè)每宗地的取得和使用，都依法按程序辦理，足額及時(shí)上繳全部稅費(fèi)，認(rèn)真履行建設(shè)用地合同各項(xiàng)條款，切實(shí)做好土地資料建檔歸檔工作；歷年來(lái)沒(méi)有發(fā)生一起因用地問(wèn)題引發(fā)的糾紛。同時(shí)，油田公司把集約節(jié)約用地放在各項(xiàng)工作的首位；在站（所）選址，井場(chǎng)勘探，油氣管道鋪設(shè)，道路建設(shè)項(xiàng)目中，做到了“三多、三少、一禁止”（即：多用荒地、多用沙地、多用坡地；少用平地、少用耕地、少用園地；禁止用基本農(nóng)田）。積極簡(jiǎn)化流程工藝，科學(xué)合理布井，推廣應(yīng)用多井組的集約節(jié)約用地方式，節(jié)約用地成效顯著。

2、油田企業(yè)土地資產(chǎn)管理常見(jiàn)問(wèn)題

全國(guó)各油田有一個(gè)普遍的現(xiàn)象，油田占地面積廣，土地資源豐富，近年來(lái)，土地管理越來(lái)越規(guī)范，但在土地管理方面難免也存在一些問(wèn)題。

2.1存在土地荒蕪現(xiàn)象

一直以來(lái)，在土地使用方面存在一些問(wèn)題，例如：管理不善，節(jié)約意識(shí)淡薄，土地有效利用率偏低，存在閑置、浪費(fèi)的現(xiàn)象。甚至存在無(wú)任何許可的情況下，圈地搞工程、搞項(xiàng)目，工程多年不開(kāi)工，用地一直空閑，造成嚴(yán)重浪費(fèi)。

2.2重視征地，輕視管理

油田企業(yè)為了油田開(kāi)發(fā)的需要，每年都要投入大量資金，投資建設(shè)的第一環(huán)節(jié)就是征用大量土地資源，在一定意義上可以說(shuō)，土地資源是油田的最寶貴固定資產(chǎn)，是企業(yè)資產(chǎn)的重要組成部分。但是長(zhǎng)期以來(lái)，許多油田企業(yè)缺乏土地管理意識(shí)，不夠重視土地管理工作，多頭管理現(xiàn)象嚴(yán)重，管理機(jī)構(gòu)不健全，或管理人員崗位變換頻繁，相關(guān)存檔資料分散或遺失，歸檔不及時(shí)，以及機(jī)構(gòu)變動(dòng)時(shí)移交手續(xù)不規(guī)范，造成了許多珍貴的土地歷史資料遺失，有時(shí)甚至因無(wú)法找到相關(guān)證明材料，不得不重復(fù)交費(fèi)，重新辦理用地手續(xù)等，給企業(yè)帶來(lái)了無(wú)可挽回的經(jīng)濟(jì)損失。

2.3建設(shè)用地協(xié)調(diào)管理難度不斷增大

隨著油田開(kāi)發(fā)的需要，建設(shè)項(xiàng)目不斷增加，部分油氣勘探建設(shè)項(xiàng)目占?jí)恨r(nóng)民耕道、橋梁、林地、經(jīng)濟(jì)作物現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，項(xiàng)目涉及地方公路、建筑物、河流的穿越、搭頭等，對(duì)民用供水、供電、通訊線路進(jìn)行改道情況時(shí)有發(fā)生。由于施工人員與所處地區(qū)人員存在較大文化差異，加之用地政策、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)等缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，基本是多頭管理，與地方協(xié)調(diào)起來(lái)較為困難，嚴(yán)重時(shí)出現(xiàn)地方人員圍堵工地、阻撓施工現(xiàn)象。

3、加強(qiáng)油田企業(yè)土地資產(chǎn)管理的措施

3.1構(gòu)建土地資源信息化檔案

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，在土地管理工作中，應(yīng)該結(jié)合實(shí)際工作引進(jìn)軟件，逐步建立起信息化土地資產(chǎn)管理新模式，開(kāi)發(fā)功能強(qiáng)大的土地資產(chǎn)管理信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在系統(tǒng)內(nèi)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的各個(gè)功能，為企業(yè)各部門(mén)提供方便，如：實(shí)現(xiàn)固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)、房產(chǎn)的相互連接，實(shí)現(xiàn)土地管理信息的共享、共用，實(shí)現(xiàn)土地應(yīng)用信息的查詢、上報(bào)、下發(fā)、智能化，從而不斷提高土地管理部門(mén)的工作效率，為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及各專業(yè)部門(mén)進(jìn)行決策提供重要參考數(shù)據(jù)。

3.2重視規(guī)劃，提高土地利用率

油田建設(shè)用地應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，以節(jié)約用地為方針，遵循相關(guān)“十二五規(guī)劃”建設(shè)用地要求，在建設(shè)初期要進(jìn)行全面考察，科學(xué)用地，按需用地，科學(xué)規(guī)劃，并將規(guī)劃進(jìn)行科學(xué)計(jì)算，貫徹落實(shí)到實(shí)際工作中，促進(jìn)土地資源的合理利用和開(kāi)發(fā)。此外，要從石油技術(shù)等方面來(lái)減少土地資源的應(yīng)用，如：①提高鉆井技術(shù)，從節(jié)約用地的角度出發(fā)，在新鉆井方面要靈活運(yùn)用水平井、定向井等多種鉆探方式；②在鉆井施工前，應(yīng)該優(yōu)化方案設(shè)計(jì)，減少占用土地，減少占用耕地，提高土地資源的利用率，降低鉆井施工成本，在施工過(guò)程中，應(yīng)盡量少修路，充分利用現(xiàn)有公路條件；③對(duì)報(bào)廢井場(chǎng)積極實(shí)施退耕，減少已占土地?cái)?shù)量。

3.3加強(qiáng)用地協(xié)調(diào)，科學(xué)合理用地

油田土地管理部門(mén)，應(yīng)該從大局出發(fā)，確保油田建設(shè)用地征用渠道的通暢，為公司的發(fā)展做后勤保障。在油田建設(shè)過(guò)程中，會(huì)遇到各種各樣的土地問(wèn)題，遇到各種困難，在困難面前，土地部門(mén)的管理人員，應(yīng)該樹(shù)立信息，積極協(xié)調(diào)地方，對(duì)地方組織、個(gè)人無(wú)理阻撓油氣田建設(shè)征地進(jìn)程，故意妨礙工程建設(shè)的行為、事件，堅(jiān)決依法追究當(dāng)事人責(zé)任。積極協(xié)助地方土地執(zhí)法、交通、公安部門(mén)開(kāi)展社會(huì)環(huán)境綜合治理，堅(jiān)決懲治滋事鬧事者，保證油氣田建設(shè)用地征用的正常工作秩序。

3.4提高認(rèn)識(shí)，樹(shù)立土地管理新觀念

篇（7）

導(dǎo)言:事關(guān)物理學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題

問(wèn)題一:美國(guó)物理學(xué)家惠勒教授，于1981年10月，應(yīng)邀到北京、合肥、上海等地講學(xué)，系列的演講集為《物理學(xué)和質(zhì)樸性》一書(shū)。書(shū)中記載了惠勒教授對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)下出的這樣一個(gè)結(jié)論:“物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌，并將重建在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上?！蔽锢韺W(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為什么會(huì)坍塌?這是西方物理學(xué)界眾所周知的問(wèn)題，本文不做展開(kāi)討論。

問(wèn)題二:中國(guó)文化源頭的太極圖為什么會(huì)出現(xiàn)在惠勒演講集的第一頁(yè)?為什么惠勒每一次演講時(shí)都會(huì)談到，玻爾同樣崇尚太極圖，并把陰陽(yáng)視為并協(xié)原理的先河?太極內(nèi)涵為何，外延為何?為什么會(huì)贏得兩大物理學(xué)家的敬重?這一問(wèn)題并不是物理學(xué)界眾所周知的問(wèn)題。本文試圖從天文歷法、宇宙演化、中國(guó)哲學(xué)、文化基礎(chǔ)四大方面入手，解釋太極的內(nèi)涵與外延，目的是希望為物理學(xué)重建找出堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，本文的重點(diǎn)在于太極的理論基礎(chǔ)，而不是物理學(xué)重建本身。

美國(guó)理論物理學(xué)家卡普拉(FritjofCapra)說(shuō):“我覺(jué)得東方的思想家對(duì)一切已經(jīng)了然，如果能夠?qū)⑺麄兊拇鸢阜g成我們聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，那么所有的問(wèn)題就有解答了。”

一、歷法中的太極

天文學(xué)是中華民族的第一學(xué)，歷法是中華民族的第一法。有文字，天文歷法是用文字表達(dá)的。文字之前，天文歷法是用抽象符號(hào)表達(dá)的。太極、圖書(shū)(河圖、洛書(shū))、八卦，都是文字之前的抽象符號(hào)。幾組抽象符號(hào)可以融為一個(gè)整體，太極處于核心地位。這里的討論以太極為主，必要時(shí)也會(huì)涉及圖書(shū)、八卦。

太極，在歷法中的第一重意思表示的是周日與周歲的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。周日的陰陽(yáng)是無(wú)限循環(huán)的晝夜，周歲的陰陽(yáng)是無(wú)限循環(huán)的寒暑。晝夜，由日往月來(lái)所決定。寒暑，由太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)在南北回歸線之間的往來(lái)所決定。

歷法中的太極，解答了這樣幾大問(wèn)題:

1.確定了一陰一陽(yáng)的無(wú)限循環(huán)。晝夜亦陰陽(yáng)，寒暑亦陰陽(yáng)，陽(yáng)盡陰來(lái)，陰盡陽(yáng)來(lái)，陰陽(yáng)的基本特征是無(wú)限循環(huán)。

2.確定了陰陽(yáng)兩極。周日之中，陽(yáng)極在日中，陰極在夜半。周歲之中，陽(yáng)極在日影最短點(diǎn)(夏至)，陰極在日影最長(zhǎng)點(diǎn)(冬至)。陰陽(yáng)兩極可以用12地支的子午兩支來(lái)表達(dá)。陰極在子，陽(yáng)極在午。晝夜寒暑，一陰一陽(yáng)，規(guī)律地循環(huán)在兩極之間。螺旋，是循環(huán)往來(lái)的運(yùn)動(dòng)形式。洛書(shū)中的奇偶之?dāng)?shù)連線可以證明這一點(diǎn)。

3.確定了時(shí)令四點(diǎn)與天文三線。時(shí)令四點(diǎn)為冬至、夏至、春分、秋分。冬至，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)至(止)于南回歸線；夏至，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)至(止)于北回歸線。春分、秋分，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)相交于赤道線。冬至、夏至為陰陽(yáng)兩極點(diǎn)，春分、秋分為陰陽(yáng)平分點(diǎn)。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)無(wú)限循環(huán)在天文三線、時(shí)令四點(diǎn)之間。

4.確定了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的大小周期。日往月來(lái)，為周日陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之小周期。寒往暑來(lái)，為周歲陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之大周期。

小周期，被歸納在12時(shí)辰之中。12時(shí)辰用12地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)來(lái)表達(dá)。周日小周期，一日一循環(huán)。一日如此，日日如此。大周期的數(shù)據(jù)規(guī)律性地變化在365—366天之間?！吨荀滤憬?jīng)》:“三百六十五日者三，三百六十六日者一?！绷U測(cè)影，日影數(shù)據(jù)變化的規(guī)律為四年之中三年為365天，一年366天。準(zhǔn)確地說(shuō)，太陽(yáng)在南北回歸線之間往來(lái)的大周期為1461日。

5.確定了歲、月、日的時(shí)間單位?！瓣庩?yáng)之義配日月?！薄吨芤?#8226;系辭上》這一論斷指出，陰陽(yáng)觀念首先是從日月出發(fā)的。“故月與日合，為一月。日復(fù)日，為一日。日復(fù)星，為一歲?！薄吨荀滤憬?jīng)•日月歷法》告訴世人，歲、月、日這三大時(shí)間單位是按照日、月、星的對(duì)應(yīng)關(guān)系確定出來(lái)的。

6.確定了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的三大基本形式。無(wú)限循環(huán)，圓周運(yùn)動(dòng)，不勻速，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的三大基本形式。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，無(wú)限循環(huán)。無(wú)限循環(huán)，軌跡為橢圓。這里不存在直線運(yùn)動(dòng)。365—366天，這兩個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明，橢圓的運(yùn)動(dòng)不是勻速運(yùn)動(dòng)而是不勻速運(yùn)動(dòng)。橢圓中應(yīng)該有一陰一陽(yáng)兩個(gè)點(diǎn)，而不是一個(gè)焦點(diǎn)。

7.確定了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。日行一度，歷中一天。太陽(yáng)周天365—366度，回歸年365—366天。度論空間，天論時(shí)間。時(shí)間空間，上關(guān)乎天文，下關(guān)乎萬(wàn)物。

萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的周期決定著萬(wàn)物生命的周期。太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度一分為四為春夏秋冬四時(shí)，一分為五為金木水火土五行，四時(shí)對(duì)應(yīng)東西南北四方，五行對(duì)應(yīng)東西南北中五方。萬(wàn)物生長(zhǎng)在空間之中，萬(wàn)物隨時(shí)間而變化。時(shí)間、空間一不遠(yuǎn)物，二不遠(yuǎn)人，這里的時(shí)空觀為時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。

8.確定了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換與氣候轉(zhuǎn)換的關(guān)系。陰陽(yáng)兩極的轉(zhuǎn)換，決定著氣候兩分的轉(zhuǎn)換?！耙荒攴謨山兀瑑山胤株庩?yáng)。”彝族十月太陽(yáng)歷，將太陽(yáng)回歸年的時(shí)間長(zhǎng)度一分為二，前半年為陽(yáng)，后半年為陰。苗族古歷以冬至為陽(yáng)旦，以夏至為陰旦。以冬至夏至為界，分出了陰陽(yáng)兩個(gè)半年——前半年為陽(yáng)，后半年為陰。陽(yáng)年，氣候一步步變暖。陰年，氣候一步步變寒。一年陰陽(yáng)兩分，可以在中午日影最長(zhǎng)與最短兩點(diǎn)這里得到實(shí)證。

太陽(yáng)回歸年的時(shí)間長(zhǎng)度一分為二，為陰陽(yáng)兩截；一分為四，為春夏秋冬四季；一分為五，為木火金土水五行；一分為十二，為十二月；一分為二十四，為二十四節(jié)氣。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換所引起的氣候變化，具有規(guī)律性與永恒性。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是天文歷法中出現(xiàn)的，首先是在十月太陽(yáng)歷中出現(xiàn)的。歷法中的陰陽(yáng)五行一可以重復(fù)，二可以實(shí)證，三可以測(cè)量，四可以定量。

9.揭示了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換與萬(wàn)物生命的關(guān)系。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、氣候轉(zhuǎn)換決定著萬(wàn)物的生命。

周日之陰陽(yáng)決定著萬(wàn)物的動(dòng)靜。牽?；〞兌_(kāi)夜而閉，公雞晨而鳴夜而息。萬(wàn)物的動(dòng)靜，遵循著周日陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。

周歲之陰陽(yáng)，決定著萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。萬(wàn)物的生死，遵循著周歲陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。

萬(wàn)物動(dòng)靜、生死之周期與陰陽(yáng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以用“間不容發(fā)”四字來(lái)形容。

二、宇宙演化中的太極

宇宙演化中的太極，解答了這樣幾大問(wèn)題:

1.確定了宇宙演化的起點(diǎn)。宇宙演化的起點(diǎn)在上帝，這是《圣經(jīng)》的結(jié)論。宇宙演化的起點(diǎn)在太極，這是《周易》的結(jié)論。太極，有許多代名詞，道、大一、一，均可以等同于太極。

2.確定了宇宙演化的形式。上帝說(shuō)要有A，于是就有了A；上帝說(shuō)要有B，于是就有了B。命令式，這是《圣經(jīng)》中的宇宙演化形式。一分為二，二分為四，四分為八，八八六十四。陰陽(yáng)分裂式，是《周易》中的宇宙演化形式。陰陽(yáng)分裂而變，演化出了生氣勃勃的繁華世界。

3.統(tǒng)一了六種世界。太極可以表達(dá)至大無(wú)外的宏觀世界，可以表達(dá)至小無(wú)內(nèi)的微觀世界，宏觀世界與微觀世界在太極這里得到了統(tǒng)一。

太極可以表達(dá)無(wú)形的先天世界，可以表達(dá)有形的后天世界，先后天世界在太極這里得到了統(tǒng)一。

太極可以表達(dá)無(wú)氣無(wú)血的物質(zhì)世界，可以表達(dá)有氣有血的生命世界，物質(zhì)與生命兩個(gè)世界在太極這里得到了統(tǒng)一。

4.揭示了運(yùn)動(dòng)所需要的多種力。太極，自動(dòng)恒動(dòng)。自動(dòng)需要原動(dòng)力，恒動(dòng)需要恒動(dòng)力，原動(dòng)力與恒動(dòng)力均源于太極體內(nèi)的陰陽(yáng)相推。

一陰一陽(yáng)永不可分，這需要相互吸引力；一陰一陽(yáng)永不重合，這需要相互排斥力。相互吸引力與相互排斥力均源于太極本身。

太極循環(huán)，需要旋轉(zhuǎn)力；陰陽(yáng)平衡，需要平衡力，旋轉(zhuǎn)力與平衡力均源于太極本身。

5.揭示了萬(wàn)物的基本結(jié)構(gòu)與基本成分?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！碧珮O所含有的一陰一陽(yáng)，可以表達(dá)萬(wàn)物陰陽(yáng)兩種基本成分，可以表達(dá)萬(wàn)物陰陽(yáng)兩分的基本結(jié)構(gòu)。

6.揭示了有形、無(wú)形兩種因素的基本聯(lián)系。世界有有形的一面，有無(wú)形的一面，例如人的形體與精神。人體通于天體，天體之中同樣存在著有形、無(wú)形兩種因素。陰有形陽(yáng)無(wú)形，有形無(wú)形兩種因素是密不可分的，太極將這兩種因素完美地統(tǒng)一在了一起。

7.揭示了一陰一陽(yáng)的對(duì)稱關(guān)系。太極中的一陰一陽(yáng)，大可以論宇宙，小可以論基本粒子，大宇宙與基本粒子內(nèi)部均為對(duì)稱的鏡像關(guān)系，無(wú)論成分還是結(jié)構(gòu)。

太極中的一陰一陽(yáng)，既可以論天體，也可以論人體。天體與人體內(nèi)部均為對(duì)稱的鏡像關(guān)系，無(wú)論成分還是結(jié)構(gòu)。

8.揭示了一陰一陽(yáng)的相互作用。相推、相摩、相蕩，描述陰陽(yáng)互動(dòng)，《周易》使用了這三個(gè)動(dòng)詞。動(dòng)，有多種形態(tài)；而相互作用，始終如一。

三、中國(guó)哲學(xué)中的太極

中國(guó)哲學(xué)中的太極，解答了這樣幾大問(wèn)題:

1.確定了生生之源。有生生之物必有生生之源，先天之中的生生之源是陰陽(yáng)二氣，是陰陽(yáng)二氣相互作用演化出了天地。

后天之中的生生之源為天地水火，天地水火相互作用演化出了萬(wàn)物與男女。陰陽(yáng)可以喻天地，可以喻水火，在萬(wàn)物的演化過(guò)程中，天地水火的作用一樣都不能少。

2.確定了事物間的基本關(guān)系。太極內(nèi)一分為二，外合二而一，事物間的基本關(guān)系，就此確立。

3.確定了事物間的平衡關(guān)系。陰陽(yáng)之間的關(guān)系，是平衡關(guān)系。天地之間、人際之間、人體氣血之間，均應(yīng)該以陰陽(yáng)平衡關(guān)系為基準(zhǔn)。平衡為常態(tài)，偏頗為病態(tài)。和平，是《周易》治理天下的終極目標(biāo)。以平為期，則是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)病的終極目標(biāo)。

4.確定了描述宇宙的奇偶之?dāng)?shù)。河圖洛書(shū)、八卦用奇偶之?dāng)?shù)表達(dá)了文字之前的天文歷法，表達(dá)了天體與人體。陰陽(yáng)即奇偶，奇偶即陰陽(yáng)。陽(yáng)奇陰偶可以完美地描述宇宙。

5.確定了歸納與推理的兩種基本方法。太極，是現(xiàn)實(shí)世界的歸納。太極，可以推理現(xiàn)實(shí)世界中的一切。歸納與推理，兩種基本方法，始于太極。

6.確定了“以道論之”的思路與方法。論證問(wèn)題，善不善、是不是、該不該，不能以“我”論之，應(yīng)該站在生生之源的立場(chǎng)上去論?！耙魂幰魂?yáng)之謂道?！碧珮O即道，道即太極。早期中華大地上產(chǎn)生的一部部經(jīng)典，一件件先進(jìn)器具，均產(chǎn)生于“以道論之”的思路與方法之下。領(lǐng)先于世界的中華文明也正是產(chǎn)生于這一思路與方法之下。

四、文化基礎(chǔ)中的陰陽(yáng)

文化基礎(chǔ)中的陰陽(yáng)，奠定了各個(gè)學(xué)科的理論基礎(chǔ):

1.奠定了禮儀的理論基礎(chǔ)?！抖Y記•禮運(yùn)》:“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)?！?/p>

2.奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)•四氣調(diào)神大論》:“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)文化的第一大基石。天地、日月、男女、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)、疾病，均是用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)統(tǒng)領(lǐng)的。

奠定了經(jīng)絡(luò)的理論基礎(chǔ)。人體經(jīng)絡(luò)分陰分陽(yáng)，陰六經(jīng)陽(yáng)六經(jīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》論經(jīng)絡(luò)，陰陽(yáng)是論證經(jīng)絡(luò)的基礎(chǔ)。

3.奠定了數(shù)理化的理論基礎(chǔ)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，在中華大地上，奠定了各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)。

(1)數(shù)學(xué)。“觀陰陽(yáng)之裂變，總算術(shù)之根源?！眲⒒赵凇毒耪滤阈g(shù)•序》說(shuō)，陰陽(yáng)是算術(shù)的基礎(chǔ)。

三角形。立竿測(cè)影，竿為股，影為勾，竿端與影端相連的斜線為弦，直角三角形就此成立。中華先賢在測(cè)影的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了直角三角形。

32+42=52，這個(gè)公式是在《周髀算經(jīng)•商高定理》中出現(xiàn)的。商高說(shuō)，大禹治水治天下時(shí)廣泛運(yùn)用了勾股定律。

(2)化學(xué)?！吨芤讌⑼酢?“物無(wú)陰陽(yáng)，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎，配合未連?！睕](méi)有公雞母雞，有雞蛋而無(wú)雛雞?！吨芤讌⑼酢酚藐庩?yáng)模型，解開(kāi)了元素化合的秘密。在世界化學(xué)史中，《周易參同契》為奠基之作。

(3)物理學(xué)。前面已經(jīng)談到，以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)時(shí)空觀，是時(shí)空物一體、無(wú)限循環(huán)的時(shí)空觀。

陰質(zhì)陽(yáng)力，不可分離的質(zhì)力關(guān)系，就此確立。苗族文化解釋陰陽(yáng)，不但解釋出了質(zhì)與力，還解釋出了結(jié)構(gòu)。質(zhì)力與結(jié)構(gòu)，為一分為三、合三為一的統(tǒng)一體。

有生于無(wú)，無(wú)中生有；陰陽(yáng)自動(dòng)恒動(dòng)，相互作用；陰陽(yáng)永不重合，永不分離；陰陽(yáng)圓周循環(huán)，對(duì)稱平衡……

以上這些均相關(guān)于物理學(xué)。

4.奠定了音律的理論基礎(chǔ)?！傲伞⒘鶇我院详庩?yáng)之聲。陽(yáng)聲:黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲:大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘?！薄吨芏Y•春官》以陰陽(yáng)論律呂，十二平均律是從陰陽(yáng)出發(fā)的。十二平均律，今天仍然在使用。

5.奠定了仿生學(xué)的理論基礎(chǔ)。陽(yáng)奇陰偶，奇偶之?dāng)?shù)組成了河圖洛書(shū)。陽(yáng)奇陰偶，陰陽(yáng)兩爻組成了八卦。據(jù)彝族典籍《土魯竇吉》(宇宙生化)記載，洛書(shū)表達(dá)的是十月太陽(yáng)歷，河圖表達(dá)的是十二月陰陽(yáng)合歷?！吨芤住分械陌素裕袩o(wú)限的象征性，可以表達(dá)天體，可以表達(dá)人體，但首先表達(dá)的是四時(shí)八節(jié)與四面八方?！妒印酚涊d，八卦首先表達(dá)的是八節(jié)(立春立夏立秋立冬，春分秋分冬至夏至)。中華先賢以天文為坐標(biāo)制定了歷法，以天文為坐標(biāo)創(chuàng)造了人文，仿生學(xué)于此誕生。和諧自然的哲理，誕生于此。天人合一的的哲理，誕生于此。

6.奠定了論技論術(shù)的理論基礎(chǔ)。解牛之技論道，承蜩之技論道，劍術(shù)論道，棋技論道，品茶論道……構(gòu)成中華文明的成果，無(wú)一不與道相關(guān)。

7.奠定了諸子的理論基礎(chǔ)。一陰一陽(yáng)合而為道。道，是先秦諸子論證問(wèn)題的基本依據(jù)。儒家論禮，道家論德，兵家論兵，陰陽(yáng)家論歷，醫(yī)家論醫(yī)……諸子論證問(wèn)題，無(wú)一不是以道論之。

結(jié)語(yǔ):刀叉有刀叉的智慧，筷子有筷子的智慧，如果將兩種文化背后的智慧加以融合，不但能解答當(dāng)代一系列難題，而且能創(chuàng)造出利用自然、和諧自然的新文明。

參考文獻(xiàn)

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篇（8）

明清之際迄于乾嘉時(shí)期，朝廷上下倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，為西學(xué)的融入準(zhǔn)備了環(huán)境和條件。乾隆朝復(fù)以政府之力振興中國(guó)舊學(xué)。一時(shí)學(xué)者又轉(zhuǎn)而尊古排外，學(xué)術(shù)思潮為之一變。面對(duì)如此轉(zhuǎn)變，“西學(xué)中源”說(shuō)成為了乾嘉學(xué)術(shù)界的主流，得到了當(dāng)時(shí)士人學(xué)者的廣泛認(rèn)可。戴震作為乾嘉學(xué)派的杰出代表，面對(duì)西學(xué)傳播的低谷期，戴氏通過(guò)考據(jù)、古籍印證等方法將西學(xué)中式化，披上了中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)外衣，使得西學(xué)能夠去其“異類”標(biāo)簽，傳播開(kāi)來(lái)。在把西學(xué)融入中源的過(guò)程中，戴震嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的自然科學(xué)精神為后代學(xué)者樹(shù)立了典范，也為現(xiàn)代西學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)。

一、莫衷一是：“西學(xué)中源”的起源

“西學(xué)中源”說(shuō)的起源是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，各家有其合理之處。關(guān)于“西學(xué)中源”說(shuō)之起源問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界的研究已取得不少成果。其大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)最早起源于明朝的遺民學(xué)者，如江曉原在《試論清代“西學(xué)中源”說(shuō)》中認(rèn)為最先提出“西學(xué)中源”思想的是黃宗羲等遺民學(xué)者，后經(jīng)康熙、梅文鼎等人提倡發(fā)揮，阮元等推波助瀾，在有清一代影響深遠(yuǎn)。劉鈍的《清初民族思潮的嬗變及其對(duì)清代天文數(shù)學(xué)的影響》認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)萌發(fā)于明末清初特定的文化政治環(huán)境中，首先是少數(shù)懷念明朝的漢族知識(shí)分子借此申揚(yáng)民族大義，后被清朝統(tǒng)治者利用作為維護(hù)其王道正統(tǒng)的思想武器。徐海松在《清初士人與西學(xué)》一書(shū)中將“西學(xué)中源”思想的發(fā)端上推至熊明遇，認(rèn)為繼熊明遇后，方以智、王夫之、王錫闡、黃宗羲等遺民學(xué)者紛紛支持“西學(xué)中源”說(shuō)。另外一種觀點(diǎn)則主張“西學(xué)中源”說(shuō)出自某些開(kāi)明的愛(ài)好西方科學(xué)的學(xué)者，并且認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)成為了清代時(shí)遺民學(xué)者貶抑西方歷算學(xué)的工具。如王揚(yáng)宗通過(guò)撰文《康熙、梅文鼎和“西學(xué)中源”說(shuō)》、《“西學(xué)中源”說(shuō)在明清之際的由來(lái)及其演變》和《明末清初“西學(xué)中源”說(shuō)新考》，表明對(duì)此觀點(diǎn)的支持。韓琦在《白晉的研究和康熙時(shí)代的“西學(xué)中源”說(shuō)》一文中探討了康熙在“西學(xué)中源”說(shuō)的產(chǎn)生與傳教士白晉的傳教策略和《易經(jīng)》之間的聯(lián)系。此外，劉鈍在其《中國(guó)早期的“西學(xué)中源”說(shuō)從“老子胡化”到“西學(xué)中源”——“夷夏之辨”背景下外來(lái)文化在中國(guó)的奇特經(jīng)歷》一文中，指出早期“西學(xué)中源”說(shuō)和耶穌會(huì)傳教士的傳教策略有著微妙關(guān)系。

筆者贊成“西學(xué)中源”說(shuō)可以追溯到明末清初，這種“西學(xué)中源”說(shuō)主要是就天文歷算領(lǐng)域而言的，后來(lái)才漸漸推廣到其他領(lǐng)域。在天文歷法皆有造詣的方以智和黃宗羲是“西學(xué)中源”說(shuō)的早期代表。全祖望先生的《梨洲先生神道碑文》及《鮚琦亭集》（卷十一）中曾提及到這樣一句話：“嘗言勾股之術(shù)乃周公商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳?！惫识S宗羲的思想可見(jiàn)一斑。后經(jīng)康熙帝的提倡，“西學(xué)中源”說(shuō)在中國(guó)有了進(jìn)一步的發(fā)展。以下筆者就部分當(dāng)時(shí)各家學(xué)者，尤其是乾嘉學(xué)者對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)的態(tài)度進(jìn)行闡述。

二、戴震等乾嘉學(xué)者們的論爭(zhēng)

乾嘉時(shí)期，在封建專制與資本主義萌芽時(shí)期的早期文明并存、文字獄的慘禍與西方知識(shí)東漸交匯的大背景下，“西學(xué)中源”說(shuō)得到了學(xué)者的廣泛支持，“在乾嘉學(xué)界取得主流地位”①。乾嘉學(xué)者擅長(zhǎng)的是回歸典籍，對(duì)很多學(xué)術(shù)問(wèn)題都要進(jìn)行考據(jù)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的整理和研究，乾嘉學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)歷算學(xué)在宋元時(shí)期取得的成果比起明清之際傳入的西洋歷算來(lái)未遑多讓。這大大刺激了這些學(xué)者的民族自尊心，他們認(rèn)定中算必優(yōu)于西洋歷算。因此乾嘉學(xué)者在論述“西學(xué)中源”時(shí)往往不乏對(duì)西學(xué)的貶低，并且當(dāng)時(shí)的部分學(xué)者對(duì)“西法實(shí)取于中國(guó)，前人論之已詳。地圓之說(shuō)，本乎曾子，九重之論，見(jiàn)于楚辭”②這一說(shuō)法表示支持。在對(duì)待西學(xué)的具體方式上，乾嘉學(xué)者談西學(xué)多以中源為依歸，研究西方也往往要借用中法，否則將會(huì)被認(rèn)為崇洋，遭到學(xué)界主流的冷落。

乾嘉學(xué)者對(duì)西學(xué)有著不同的看法。早期的梅文鼎和江永雖都是對(duì)西學(xué)比較開(kāi)明的學(xué)者，但在張之洞看來(lái)，梅文鼎屬于中西融合派而江永則是主張西學(xué)的。③梅文鼎撰寫(xiě)了《交食》、《七政》、《五星管見(jiàn)》、《揆日紀(jì)要》、《恒星紀(jì)要》等書(shū)介紹第谷式的西方天文學(xué)。他還借鑒西方天文儀器的原理制成璇璣尺、揆日器、側(cè)望儀、仰觀儀、月道儀等多種儀器進(jìn)行研究。對(duì)于梅文鼎的成果，筆者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其的評(píng)價(jià)最為中肯——“我國(guó)科學(xué)最昌明者，惟天文算法，至清而尤盛。凡治經(jīng)學(xué)者多兼通之。其開(kāi)山之祖，則宣城梅文鼎也?！雹苓@既肯定了我國(guó)天文歷法的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又對(duì)梅文鼎為發(fā)展天文歷法而努力研究表示贊許。然而江永較之梅氏則比較徹底地主張西學(xué)。正如徐道彬所論：“事實(shí)上，江永的《歷學(xué)補(bǔ)論》、《推步法解》、《中西合法擬草》就是直接采用西方本輪、均輪之說(shuō)，不是‘附會(huì)’，而是毫無(wú)隱諱?！雹菡沁^(guò)于崇尚西學(xué)這一做法加之沒(méi)有認(rèn)清時(shí)代的要求，因此在崇祖法古的時(shí)代卻一味地為西學(xué)奔走呼喚的江永，自然四處碰壁。

“戴震的老師江永可能是那個(gè)時(shí)代中最確信西學(xué)的人，這種態(tài)度深刻地影響了戴震?！雹藿姥芯课鲗W(xué)的方法和思想對(duì)戴震的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和研究頗有影響。正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，江永和其他傳統(tǒng)的儒者一樣渴望出仕。但江永卻在仕途上不及戴震成功。正如錢(qián)大昕所論：“宣城能用西學(xué)，江氏則為西人所用而已。”錢(qián)大昕對(duì)江永不識(shí)時(shí)務(wù)，盲目宣傳西學(xué)的評(píng)判真可謂一針見(jiàn)血。對(duì)于江永的做法和結(jié)局，其弟子戴震看得最為清楚。他推崇江永研究西學(xué)的成就，但在思想上卻與保守派站在一邊?！捌鋵W(xué)術(shù)地位的迅速確立，與他在‘西學(xué)東漸’的學(xué)術(shù)變革時(shí)期，適時(shí)地順應(yīng)了朝廷的文化心態(tài)有關(guān)?！雹?/p>

師承江永的戴震是乾嘉學(xué)術(shù)的杰出代表，可以說(shuō)江永對(duì)戴震日后在學(xué)術(shù)界的發(fā)展影響很大。時(shí)代的復(fù)雜性“形成了有清一代的種種畸形發(fā)展，它們都成了戴震及其后學(xué)的人生命運(yùn)的路標(biāo)和學(xué)術(shù)方向的底蘊(yùn)”⑧。戴震在西學(xué)的沉寂時(shí)期，以另類的手段來(lái)處理“西學(xué)中源”的問(wèn)題，既切合統(tǒng)治者的思想，在一定程度上也使西學(xué)以另一種形式得到繼續(xù)研究和發(fā)展，這一做法在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。戴震雖然只是個(gè)案，但卻可以折射出大多數(shù)傳統(tǒng)士大夫在文化碰撞時(shí)期的心態(tài)。

眾所周知，戴震作為以考據(jù)為特長(zhǎng)的乾嘉學(xué)派的代表，其印證、考據(jù)的能力必有過(guò)人之處?！按魇贤ㄟ^(guò)古籍印證、數(shù)學(xué)考據(jù)之法，由中國(guó)歷算知識(shí)與西域、西洋各種時(shí)間記錄的比較考證，頗具理?yè)?jù)和說(shuō)服力?！雹釋?duì)此，我們可以說(shuō)無(wú)論在音韻、校勘等國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)還是在對(duì)待西學(xué)方面，戴震始終堅(jiān)持把考據(jù)作為一種“接受”的手段。

戴震把考據(jù)作為接受西學(xué)的手段的這種方法并非他的首創(chuàng)，而是這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣使然。這一說(shuō)法可從梁?jiǎn)⒊幍靡宰C明——“清儒所尊之途徑，實(shí)為科學(xué)發(fā)達(dá)之先驅(qū)。其本能一蹴即幾者，時(shí)代使然耳。”⑩戴震與其他學(xué)者不同的是，他能夠在前人的基礎(chǔ)上以“中學(xué)”替換“西學(xué)”的特有方式，使人耳目一新。這種替換不僅僅是戴震簡(jiǎn)單的把來(lái)自西方的科學(xué)知識(shí)術(shù)語(yǔ)換成古籍或經(jīng)典中的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，其所反映出來(lái)的更深一層次的信息是戴震已經(jīng)接受了西方的知識(shí)并且“為我所用”。筆者認(rèn)為戴震之所以會(huì)用傳統(tǒng)語(yǔ)替換西方術(shù)語(yǔ)，其原因有二：要么戴震自己沒(méi)有意識(shí)到自身“雖遍校古經(jīng)，然其自著歷算書(shū)，則仍宗西法”；{11}要么就是他清楚只有靠這種方法才能使得自己的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下得以被人接受。

考據(jù)是手段而不是目的。戴震由于早期對(duì)西學(xué)已經(jīng)有所了解，加之對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)識(shí)，故而戴震堅(jiān)持用考據(jù)的方法來(lái)論證西學(xué)的合理性，使得西學(xué)能夠在乾嘉時(shí)期站穩(wěn)腳跟。在“西學(xué)中源”方面，戴震在天文歷算方面所做的工作比較突出。明代開(kāi)明官員和學(xué)者使得整個(gè)清朝前期都比較注重天文歷算的發(fā)展，戴震受其影響很大。正如梁?jiǎn)⒊觯骸白悦餍旃鈫?、李之藻等廣譯算學(xué)、天文、水利諸書(shū)，為歐籍入中國(guó)之始，前清學(xué)術(shù)頗受其影響，而范圍亦限于天算?！眥12}梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為明末的歷算學(xué)是中國(guó)知識(shí)和外國(guó)知識(shí)的第二次接觸碰撞。{13}這說(shuō)明戴震在研究天文歷算方面的學(xué)術(shù)成就可能不僅僅是來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也有可能是西方科學(xué)知識(shí)的影響而造就的。

戴震不僅僅是經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，同時(shí)也是自然科學(xué)家?！按髡疬€立足于治經(jīng)而研治數(shù)學(xué)，因而把自然科學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)結(jié)合起來(lái)?！眥14}這主要從戴震入四庫(kù)館后所輯校的各種算書(shū)可以看出，如《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《孫子兵法》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《數(shù)術(shù)記遺》等算書(shū)。此外，戴震不僅輯校傳統(tǒng)古籍算書(shū)，自己還在算學(xué)方面有所著作。正如梁?jiǎn)⒊摚骸白云渲心?，即已成《原象》、《歷問(wèn)》、《歷古考》、《策算》、《勾股割圓記》等書(shū)?！眥15}值得一提的是在《策算》一書(shū)中，戴震為了區(qū)別中國(guó)籌算和西洋籌算，把西洋的籌算改稱“策算”。當(dāng)然戴震在闡釋西學(xué)時(shí)所下的不僅僅是在于改名這種表面功夫而已，他還通過(guò)列舉《周易》、《論語(yǔ)》、《考工記》和漢書(shū)律歷志等經(jīng)籍中的例子來(lái)說(shuō)明其合理性，這是戴震最常用且擅長(zhǎng)的手段。如“古漏刻之法，晝夜百刻。每一刻為六十分，以十分為一小刻，分隸十二辰，每一辰刻二小刻。梁天監(jiān)中，改用九十六刻，每一辰惟八刻，始變古法，旋廢不用。今歐邏巴以晝夜為二十四小時(shí)，一小時(shí)四刻，合之凡九十六刻，蓋本于梁天監(jiān)中所改者耳?！眥16}受“西學(xué)中源”思想的影響，戴震始終相信西方的科學(xué)知識(shí)起源于中國(guó)，其《與是仲明論學(xué)書(shū)》云：“中土測(cè)天用勾股，今西人易名三角、八線，其三角即勾股，八線即綴術(shù)。然而三角之法窮，必以勾股御之，用知勾股者，法之盡備，名之至當(dāng)也?！眥17}數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮也認(rèn)為戴震所著的《勾股割圓記》、《迎日推策記》等書(shū)所敘述的都是西學(xué)思想，但是戴氏卻用古人傳記文體來(lái)論述，好讓讀者認(rèn)為這些思想在中國(guó)自古有之。{18}

綜上可見(jiàn)，戴震雖然堅(jiān)持“西學(xué)中源”說(shuō)，但是他并不排斥西學(xué)。他的天文、算學(xué)、歷法等著作，在喚起人們重視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的同時(shí)，對(duì)西學(xué)也傾注了大量心血，并且吸收了西學(xué)的一些內(nèi)容。相對(duì)于江永和梅文鼎，筆者認(rèn)為“超勝”一詞用于此有其合理性。戴震的做法其實(shí)是在前期梅文鼎等人“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)上加以實(shí)證和深化。徐道彬認(rèn)為如果梅文鼎的中西融合方法能使中土人士頷首，那么，戴震“易以新名，飾以古義”的自我作古之法，與朝廷的文化本位思想甚為契合。這既是對(duì)西學(xué)中源的強(qiáng)調(diào)又是超越前人的表現(xiàn)。{19}故而乾嘉大家之一的阮元稱戴震“蓋自有戴氏，天下學(xué)者，乃不敢輕言算數(shù)，而其道始尊。然而戴氏之功，又豈在宣城之下哉！”{20}毋庸置疑，戴震等堅(jiān)持“西學(xué)中源”思想的乾嘉學(xué)者在著力發(fā)掘、整理和研究傳統(tǒng)天算學(xué)以論述西學(xué)的合理性時(shí)，也使眾多的中國(guó)儒士了解到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的優(yōu)秀成果。乾嘉學(xué)者擅長(zhǎng)考據(jù)，他們能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)作為手段去發(fā)掘西學(xué)在中國(guó)古代中的痕跡，雖然并不是全部乾嘉學(xué)者都贊成“西學(xué)中源”思想，但是作為時(shí)代的風(fēng)氣，大部分站在前沿的學(xué)者都會(huì)認(rèn)識(shí)到西學(xué)要想在中國(guó)站穩(wěn)腳跟首先要去掉“異類”的標(biāo)簽。戴震作為乾嘉考據(jù)前沿者在把西學(xué)納入中源的過(guò)程中，從天文、算學(xué)和歷法等方面著手，經(jīng)過(guò)詳細(xì)地考究，找出西學(xué)和中學(xué)的交接點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)，這樣西學(xué)的“非我族類”的標(biāo)簽便明顯削弱了。無(wú)疑這有利于化解學(xué)界對(duì)西學(xué)的排斥情緒，促進(jìn)西學(xué)的傳播。

根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)西學(xué)的不同態(tài)度，筆者認(rèn)為“西學(xué)中源”反映出來(lái)的不僅僅是中國(guó)的落后和西方的先進(jìn)之間的沖突，更應(yīng)該注意到的是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)觀念和西方的科學(xué)觀念的沖突。這應(yīng)是“西學(xué)中源”產(chǎn)生的根本所在。乾嘉時(shí)期的學(xué)者談?wù)撐鲗W(xué)多以“中源”為憑借，研究西法也往往脫離不了對(duì)中法的陳述，否則容易被視為崇尚西學(xué)太過(guò)，江永就是一個(gè)生動(dòng)的例子。戴震作為乾嘉學(xué)派的杰出代表，面對(duì)西學(xué)日漸滲透的局面，他通過(guò)考據(jù)傳統(tǒng)的自然科學(xué)如天文、歷法、數(shù)學(xué)等知識(shí)，使得西方的科學(xué)思想得以憑借中國(guó)傳統(tǒng)的外衣在中國(guó)覓得一席之地，其高明之處在于利用考據(jù)使得中學(xué)中融入了西學(xué)的內(nèi)容。對(duì)此，筆者很贊成梁任公的評(píng)價(jià)：“戴震全屬西洋思想，而必自謂出孔子”。{21}雖然戴震在各學(xué)科的考證方法上難免限于保守，但是其究根窮底的精神卻很值得后世學(xué)人學(xué)習(xí)。同時(shí)，值得一提的是作為經(jīng)典闡釋學(xué)的輔工具，訓(xùn)詁、考證等學(xué)科日漸興盛起來(lái)。這不僅為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并為現(xiàn)代西學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

①趙暉.西學(xué)東漸與清代前期數(shù)學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：135.

②阮元.疇人傳.疇人傳匯編.上冊(cè)：4

③張之洞.書(shū)目答問(wèn)[M].上海：上海古籍出版社，2001：：265-267.

④梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：28.

⑤徐道彬.論戴震與西學(xué)[J].自然科學(xué)史研究，2010（2）：129-141

⑥劉墨.乾嘉學(xué)術(shù)與西學(xué)[J].清史研究，2005（3）：53-62

⑦徐道彬.論戴震與西學(xué)[J].自然科學(xué)史研究，2010（2）：129-141

⑧李開(kāi).戴震評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，1992：7.

⑨徐道彬.戴震學(xué)術(shù)地位的確立與“西學(xué)中源”論[J].清史研究，2010（3）：51-65

⑩梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：126.

{11}梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，2004：368.

{12}梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：116.

{13}梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，2004：9.

{14}李開(kāi).戴震評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，1992：26.

{15}梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，2004：367.

{16}戴震.戴震全書(shū)[M].第2冊(cè).合肥：黃山書(shū)社，1994：274.

{17}戴震.戴震全書(shū)[M].第6冊(cè).合肥：黃山書(shū)社，1994：371.

{18}見(jiàn)：錢(qián)寶琮.戴震算學(xué)天文著作考[A].李儼錢(qián)寶琮科學(xué)史全集[M].第9冊(cè).沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：145.

{19}徐道彬.論戴震與西學(xué)[J].自然科學(xué)史研究，2010（2）.

{20}阮元.疇人傳（卷42）.戴震.疇人傳匯編.上冊(cè)：542.

{21}梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論.上海古籍出版社，1998：89.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉墨.乾嘉學(xué)術(shù)十論[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2006.

[2]江曉原.試論清代“西學(xué)中源”說(shuō)[J].自然科學(xué)史研究，1988，7（2）.

[3]劉鈍.清初民族思潮的嬗變及其對(duì)清代天文數(shù)學(xué)的影響[J].自然辨證法通訊，1991（3）.

篇（9）

要講哥白尼的日心說(shuō)，先要講講地心說(shuō)?！疤靾A地方”的說(shuō)法比地心說(shuō)還要早，國(guó)外追溯到了15世紀(jì)，地心說(shuō)理論才比較嚴(yán)密地建立起來(lái)。它實(shí)際上是要拿這個(gè)理論來(lái)解釋看到的天象。為什么有這個(gè)興趣？我想有兩個(gè)原因，一個(gè)原因是農(nóng)業(yè)，那時(shí)候社會(huì)的大部分經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是農(nóng)業(yè)活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要計(jì)算時(shí)間，按中國(guó)的說(shuō)法叫“節(jié)氣”，必須算準(zhǔn)什么時(shí)候播種，什么時(shí)候收獲；再一個(gè)原因，從當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平看還有占卜的意圖，希望從天象上預(yù)告未來(lái)，這從某種意義上說(shuō)是對(duì)的，按照天象來(lái)預(yù)測(cè)來(lái)年的農(nóng)業(yè)影響，只是當(dāng)時(shí)他們做出了一個(gè)完整的理論系統(tǒng)來(lái)做這個(gè)事。

1559年，根據(jù)托勒密的理論畫(huà)出的三維圖，還是地球在中間。往外分布的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的包括水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星。因?yàn)樗X(jué)得地心說(shuō)有的問(wèn)題已經(jīng)不能解釋了，星球之間轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，不是在一個(gè)平面上這么簡(jiǎn)單，光是一個(gè)平面的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)刻畫(huà)不了了，所以用三維來(lái)刻畫(huà)，但還是想象地球在中間，太陽(yáng)等其他星球繞著地球轉(zhuǎn)。其實(shí)這個(gè)很容易理解，符合當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平。即使咱們現(xiàn)在小的時(shí)候你去感覺(jué)的話，直觀地感覺(jué)成這樣還是對(duì)的。在當(dāng)時(shí)看來(lái)這是天經(jīng)地義的事情。這是在古希臘發(fā)現(xiàn)的一個(gè)圖，是在天主教會(huì)發(fā)現(xiàn)的，是當(dāng)時(shí)對(duì)世界看法的正統(tǒng)觀念。

這是國(guó)外的情況。國(guó)內(nèi)的情況是，我們國(guó)家古代的天文觀測(cè)非常發(fā)達(dá)，在當(dāng)時(shí)是第一流的。我國(guó)是最早記載哈雷彗星的，在公元前613年，這是國(guó)際上最早的。你們到大學(xué)二年級(jí)就會(huì)學(xué)到拉普拉斯方程，拉普拉斯是法國(guó)18到19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家。那個(gè)時(shí)候數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家是不分的，拉普拉斯寫(xiě)了一本書(shū)叫做《宇宙體系論》，第一部分就講最早的有意義的天文觀測(cè)記錄，實(shí)際上就是那個(gè)我國(guó)春秋時(shí)期提到的哈雷彗星的出現(xiàn)。這是最早的，可以算出來(lái)那個(gè)時(shí)間觀測(cè)到的就是哈雷彗星。我想這能反映當(dāng)時(shí)我國(guó)古代的天文觀測(cè)非常發(fā)達(dá)，這個(gè)觀測(cè)的目的當(dāng)然主要就是包括頒布?xì)v法。秦漢以來(lái)我國(guó)頒布了100多部歷法，包括祖沖之這些人，實(shí)際上很大的工作都是算歷法。

我們前面提到的“天圓地方”實(shí)際上不是地心說(shuō)的概念。地心說(shuō)的概念比這要晚，一般有兩個(gè)說(shuō)法，一個(gè)是蓋天說(shuō)，一個(gè)是渾天說(shuō)。這是古代地心說(shuō)的概念?！稌x書(shū)》中提到，天是一個(gè)穹形，地也是一個(gè)穹形，地在中心，天在外面，相當(dāng)于是兩個(gè)同心球。渾天說(shuō)的提出者是張衡，“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃”，相當(dāng)于把地看成是一個(gè)蛋黃。這個(gè)想法基本上和地心說(shuō)是一致的，當(dāng)時(shí)包括測(cè)量天體運(yùn)行的周期之類的很多做法，都是從這個(gè)基本理論出發(fā)來(lái)做的。比如祖沖之他們都計(jì)算得非常精確，和現(xiàn)在算的也就是一兩分鐘的誤差了。

哥白尼是教士，當(dāng)然現(xiàn)在我們說(shuō)他是天文學(xué)家，他是第一個(gè)提出日心說(shuō)的。實(shí)際上也不是第一個(gè)，曾經(jīng)有人提出過(guò)但沒(méi)有他這么大的影響。他是嚴(yán)格地建立了日心說(shuō)的理論，在此之前他已經(jīng)在各處講他的理論了。1543年，他大約70歲左右去世，去世的那一天才拿到給他寄來(lái)的這本書(shū)。但實(shí)際上40歲以后他已經(jīng)在歐洲的天文學(xué)界有相當(dāng)?shù)穆曂?，他去羅馬教廷講課其中已經(jīng)涉及日心說(shuō)的理論，并不是我們想象的那樣，一提日心說(shuō)馬上教廷就要把你關(guān)起來(lái)，情況不完全如此，有各種原因?？串?dāng)時(shí)的歷史就會(huì)知道，哥白尼在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)得到了天文學(xué)界和教廷比較廣泛的尊重，被認(rèn)為是一流的了。他的書(shū)一共是七卷，第一卷主要是理論，后面幾卷主要是計(jì)算各種天體的位置，談日心說(shuō)對(duì)還是地心說(shuō)對(duì)。哥白尼當(dāng)時(shí)計(jì)算得非常準(zhǔn)，他算出的地球公轉(zhuǎn)周期是365天6小時(shí)9分40秒，比現(xiàn)在精確值多了30秒，這是500年前的結(jié)果。他得到的月亮到地球的平均距離，是地球半徑的60.3倍，和現(xiàn)在的60.27倍相比，誤差也非常小。由于他的杰出成就，已經(jīng)在歐洲受到了非常廣泛的尊重。

現(xiàn)在我要提的就是，為什么他要提出日心說(shuō)？當(dāng)時(shí)地心說(shuō)也蠻好的，可以很好地解決這些事，那么他為什么要做這件事？為什么要考慮日心說(shuō)呢？（學(xué)生：因?yàn)榈匦恼f(shuō)已經(jīng)解決不了一些問(wèn)題了，所以需要哥白尼創(chuàng)立日心說(shuō)去解釋一些地心說(shuō)不能解釋的問(wèn)題。）回答得很好，肯定是前頭的理論不能解決一些問(wèn)題。實(shí)際上，建立日心說(shuō)不是為了單純的創(chuàng)新，也不是為了理論的漂亮，也不是為了謀得更高的利益和名譽(yù)，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有兩個(gè)不能解決的最大的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是水星和金星的出現(xiàn)。金星是早晨和傍晚出現(xiàn)，白天、晚上看不見(jiàn)，火星、木星和土星是整個(gè)夜間都能看到。如果地球是中心，所有星辰繞著地球轉(zhuǎn)，應(yīng)該是要看見(jiàn)都能看見(jiàn)，看不見(jiàn)的時(shí)候都看不見(jiàn)，不會(huì)發(fā)生一部分看得見(jiàn)，一部分看不見(jiàn)的情況。第二個(gè)問(wèn)題是火星的逆行。實(shí)際上這些行星是從西向東運(yùn)動(dòng)，我們看到太陽(yáng)從東往西運(yùn)動(dòng)是因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)的參照。如果你把太陽(yáng)的位置每天標(biāo)記下來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)際上太陽(yáng)在從西往東走。而如果你去標(biāo)注火星的位置，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一段時(shí)間它會(huì)往回走。走了一兩個(gè)月它又返回去，這是地心說(shuō)不能解釋的。實(shí)際上，哥白尼還發(fā)現(xiàn)一些其他不能解釋的問(wèn)題，他希望有一個(gè)新理論解決這些問(wèn)題。

火星逆行的意思就是從西往東運(yùn)動(dòng)，如果每天標(biāo)記的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)有段時(shí)間它倒著走，走了一段時(shí)間又回來(lái)往前走。這是以恒星作為參考系來(lái)看火星的運(yùn)動(dòng)。所以按照托勒密的理論，這些現(xiàn)象都沒(méi)法解釋，用哥白尼的理論就可以把這個(gè)問(wèn)題解釋清楚。為什么？行星本身是不發(fā)光的，我們看到它是反射的光。比如咱們站在地球上，你要是在白天的話肯定什么都看不見(jiàn)，因?yàn)樘?yáng)太亮，不會(huì)給你反射過(guò)來(lái)。你在夜間看到火星的原因是你背著太陽(yáng)，太陽(yáng)光照著火星，火星再反射過(guò)來(lái)。金星在白天太陽(yáng)光照到它，反射無(wú)效，太陽(yáng)自己太亮，你只能看到太陽(yáng)的亮光，所以也看不到它。要是早上和傍晚，太陽(yáng)光斜著照它時(shí)才能把光反射回來(lái)。這是金星和火星能看見(jiàn)不能看見(jiàn)的最大差別，用日心說(shuō)就能解釋這件事。

火星逆行問(wèn)題要復(fù)雜得多，主要是兩個(gè)原因，一是因?yàn)榈厍蚝突鹦抢@日旋轉(zhuǎn)的周期不同，地球的公轉(zhuǎn)周期是365天，火星的公轉(zhuǎn)周期是687天，火星的公轉(zhuǎn)周期長(zhǎng)。二是它對(duì)太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)半徑比地球?qū)μ?yáng)的半徑要大，在地球的外側(cè)。根據(jù)現(xiàn)代測(cè)量的結(jié)果，太陽(yáng)的半徑是696000公里，火星很小，半徑3000多公里，到地球最小距離約5500萬(wàn)公里。當(dāng)時(shí)哥白尼所看到的這些，就能解釋為什么火星會(huì)往回轉(zhuǎn)了。原因就是其一周期不同，其二距日半徑不同。這是哥白尼要提出日心說(shuō)最重要的原因，他發(fā)現(xiàn)原有理論的不足才會(huì)考慮修正或者原來(lái)的理論。

當(dāng)時(shí)關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的研究有了重大的發(fā)展，其中一個(gè)重要人物是開(kāi)普勒。他最重要的發(fā)現(xiàn)就是行星運(yùn)動(dòng)的橢圓軌道，橢圓曲線有兩個(gè)焦點(diǎn)，在橢圓軌道上有一點(diǎn)到兩點(diǎn)的距離的和是定長(zhǎng)，這是橢圓的定義。他發(fā)現(xiàn)行星的運(yùn)動(dòng)是橢圓，而且是把太陽(yáng)放在它的焦點(diǎn)上，后面涉及的物理、數(shù)學(xué)的東西多了，這里不詳細(xì)介紹。這些都是開(kāi)普勒當(dāng)時(shí)做了大量的計(jì)算發(fā)現(xiàn)的定律。在這之后一個(gè)重要的科學(xué)家是牛頓，他建立了微積分學(xué)，實(shí)際上是把開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象用理論解釋，同時(shí)再用這個(gè)理論預(yù)測(cè)下一步發(fā)生什么現(xiàn)象。他在1687年發(fā)表的《自然哲學(xué)》，對(duì)開(kāi)普勒的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了嚴(yán)格的證明。用牛頓的三大定律解釋，第一是慣性定律，第二是作用在物體上的力等于質(zhì)量乘以加速度，第三是兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力，在同一直線上，大小相等，方向相反。從這三個(gè)定律出發(fā)，就可以證明從數(shù)學(xué)角度嚴(yán)格地說(shuō)開(kāi)普勒是正確的，他用方程測(cè)算了行星的運(yùn)動(dòng)。

下面介紹海王星發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，這里會(huì)更注重介紹它的數(shù)學(xué)背景。海王星現(xiàn)在被認(rèn)為是最遠(yuǎn)的一顆行星。冥王星已經(jīng)被認(rèn)為不是行星了，只是一顆很小的小行星，不是真正的大行星。1781年發(fā)現(xiàn)了天王星，是通過(guò)觀測(cè)發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)之后在歐洲出了新的星圖，每次都把觀測(cè)到的新行星標(biāo)出來(lái)，之后按照牛頓的方程計(jì)算這些行星在一段時(shí)間之后能走到什么地方，就可以精確地算出來(lái)，知道其對(duì)其他現(xiàn)象的影響。但計(jì)算完以后，天王星的算法和觀測(cè)結(jié)果不同，說(shuō)明外面還有個(gè)大的行星，引力影響到它了。后來(lái)發(fā)現(xiàn)了海王星。天王星為什么往外跑，因?yàn)橥饷嬗幸粋€(gè)海王星。實(shí)際上要算一個(gè)天體的運(yùn)動(dòng)需要六個(gè)變量，現(xiàn)在已經(jīng)忽略很多。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)算上海王星是行星，要算海王星，其他再忽略不計(jì)也應(yīng)該是九個(gè)。要把這些都算出來(lái)，而且海王星也受到其他星體的吸引，需要精確的數(shù)據(jù)測(cè)得其他這些星體的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和準(zhǔn)確位置，然后反推海王星應(yīng)該在什么地方。

你可以想象當(dāng)時(shí)沒(méi)有計(jì)算機(jī)，完全靠手算，這是相當(dāng)不容易的事。1843年劍橋大學(xué)的一個(gè)畢業(yè)生叫亞當(dāng)斯，他算出了天王星的位置，把結(jié)果交給了格林尼治，它是當(dāng)時(shí)非常有名的天文臺(tái)。當(dāng)然他并沒(méi)有詳細(xì)地論證計(jì)算過(guò)程，沒(méi)有引起科學(xué)家重視。幾乎是同時(shí)，法國(guó)天文臺(tái)的羅威業(yè)也研究了這個(gè)問(wèn)題。法國(guó)有個(gè)科學(xué)院每年征集論文評(píng)獎(jiǎng)，他的論文提交給了巴黎科學(xué)院。之后1946年又做了第二篇論文，做了精確的計(jì)算。這時(shí)格林尼治也注意到了羅威業(yè)的論文的重要性，這件事要去做。首先你要知道這些行星在天空的分布，要觀測(cè)發(fā)現(xiàn)哪顆是新的，而且要判斷是不是以前觀測(cè)過(guò)的。實(shí)際上這時(shí)的格林尼治天文臺(tái)做不了這個(gè)事，它沒(méi)有最新的星圖。柏林天文臺(tái)剛剛做出最新的星圖，羅威業(yè)說(shuō)服了柏林天文臺(tái)，他們拿到羅威業(yè)論文的當(dāng)晚就找到了這顆行星，就在羅威業(yè)計(jì)算的位置角度誤差不到1度，和亞當(dāng)斯預(yù)測(cè)的大約差了10度。所以發(fā)現(xiàn)海王星以后，英國(guó)和法國(guó)兩邊都在爭(zhēng)這件事，最后就說(shuō)他們兩個(gè)同時(shí)發(fā)現(xiàn)的。

從這些發(fā)現(xiàn)可以看出，首先你要掌握現(xiàn)有的理論，你要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)不足，有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)才可以做這個(gè)事。所以愛(ài)因斯坦在紀(jì)念牛頓誕辰300周年的文中寫(xiě)過(guò)這樣的話，這段話寫(xiě)于1942年，即使今天看來(lái)也是非常重要的：“那些為天才繼續(xù)發(fā)展所不可缺少的工具，主要來(lái)自于對(duì)星空的觀察。像牛頓那樣有創(chuàng)造能力的思想家，他們的思想如星空展翅高飛?！?/p>

篇（10）

[中圖分類號(hào)]B2；04-1　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]　1000―7326(201 0)02―0028―08

一、問(wèn)題的提出

1981年10月，美國(guó)物理學(xué)家、美國(guó)科學(xué)院院士、美國(guó)物理學(xué)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副主席惠勒教授，應(yīng)邀到北京、合肥、上海等地講學(xué)，其系列演講被集為《物理學(xué)和質(zhì)樸性》一書(shū)。書(shū)中汜載了惠勒教授對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的兩點(diǎn)看法與結(jié)論：“量子力學(xué)與相對(duì)論根本不可能協(xié)調(diào)”：“物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌，并將重建在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上”。

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中，有兩處與惠勒相同的論斷?！傲孔恿W(xué)”條：關(guān)于量子力學(xué)的不確定性，有兩種對(duì)立的見(jiàn)解，以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派認(rèn)為這是最后的、基本的，因此力求取得對(duì)這種不確定性的更詳細(xì)的知識(shí)；而愛(ài)因斯坦所代表的反哥本哈根學(xué)派，則認(rèn)為這是目前知識(shí)不完備的結(jié)果，將來(lái)會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，修改現(xiàn)在的理論而恢復(fù)嚴(yán)格的規(guī)定性。這種情況一旦出現(xiàn)，將是物理學(xué)一場(chǎng)新的革命?！皭?ài)因斯坦”條：愛(ài)因斯坦承認(rèn)量子力學(xué)的光輝碩果，但不接受N?玻爾等人的互協(xié)原理(惠勒稱之為“并協(xié)原理”――引者注)，并堅(jiān)持他的廣義相對(duì)論是未來(lái)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的更合適的理論基礎(chǔ)，他有一句名言“上帝是難以捉摸的，但他決無(wú)惡意。”對(duì)此，他和N?玻爾等人展開(kāi)過(guò)長(zhǎng)期的激烈爭(zhēng)論，并與人多數(shù)理論物理學(xué)家分道揚(yáng)鑣。

惠勒與愛(ài)因斯坦的這些主張明確告訴人們這樣兩個(gè)問(wèn)題：第一，相對(duì)論與量子力學(xué)兩種學(xué)說(shuō)、兩種學(xué)派之間的確存在著無(wú)法統(tǒng)一的問(wèn)題；第二，物理學(xué)領(lǐng)域中會(huì)有一場(chǎng)新的革命?？梢?jiàn)，物理學(xué)并沒(méi)有解答終極問(wèn)題，物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的任務(wù)還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

二、現(xiàn)代物理學(xué)的兩大根本缺陷

現(xiàn)代物理學(xué)存在著兩大根本缺陷：一是自身無(wú)法統(tǒng)一；二是不能完整地解釋宇宙。闡釋經(jīng)典力學(xué)，牛頓運(yùn)用的是絕對(duì)時(shí)空。何謂絕對(duì)時(shí)空?牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理，定義，附注》中給出的解釋是：絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，由其特性決定，自身均勻地流失，與一切外在事物無(wú)關(guān)：絕對(duì)空間的自身特性與一切外在事物無(wú)關(guān)，處處均勻，永不移動(dòng)?？梢?jiàn)牛頓所謂的絕對(duì)時(shí)空，乃是獨(dú)立于物質(zhì)之外的時(shí)空，但這種絕對(duì)時(shí)空實(shí)際上是根本不存在的。

愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀做出了如下改進(jìn)：一是在狹義相對(duì)論中，允許坐標(biāo)系作勻速直線運(yùn)動(dòng)；二是在廣義相對(duì)論中，推廣了加速度運(yùn)動(dòng)；三是把三維空間推廣到了四維空間。《中國(guó)少年兒童百科全書(shū)》“愛(ài)因斯坦”條對(duì)此的介紹是：“他的關(guān)于時(shí)間、空間都要隨運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化的論文，沖破了牛頓時(shí)代以來(lái)形成的時(shí)間、空間絕對(duì)不變的舊觀念，揭示了作為物質(zhì)存在形式的空間與時(shí)間在本質(zhì)上的統(tǒng)一性?！彼^“沖破”，首先是否定，其次是超越?！皼_破”二字告訴人們，愛(ài)因斯坦相對(duì)論與牛頓經(jīng)典力學(xué)之間存在著無(wú)法統(tǒng)一的矛盾?，F(xiàn)代物理學(xué)的根本缺陷之二，就是不能完整地解釋宇宙?，F(xiàn)代物理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋，尚有幾大任務(wù)遠(yuǎn)沒(méi)有完成：有無(wú)轉(zhuǎn)化問(wèn)題，即先天與后天兩個(gè)世界的演化問(wèn)題：宏觀世界與微觀世界的統(tǒng)一問(wèn)題；物質(zhì)世界與精神世界的統(tǒng)一問(wèn)題；原動(dòng)力與恒動(dòng)力的統(tǒng)一問(wèn)題；時(shí)間、空間與萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一問(wèn)題；質(zhì)量、能量、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一問(wèn)題；一物與宇宙的統(tǒng)一問(wèn)題；人體與宇宙的統(tǒng)一問(wèn)題；物生、物死的合理演化問(wèn)題。

值得注意的是，現(xiàn)代物理學(xué)沒(méi)能解釋的這些重大問(wèn)題，在中華元文化中都得到了合理的解釋。本文的目的，就在于探討中華元文化在現(xiàn)代物理學(xué)的重建中能否有所貢獻(xiàn)。

三、中華元文化能指導(dǎo)現(xiàn)代之事嗎

1　《周易》與《帛書(shū)周易》中的兩個(gè)論斷?！吨芤?系辭上》：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！卑素允且粋€(gè)濃縮的天體，卦理即天理、自然哲理。這一論斷告訴后人，如果能在八卦的基礎(chǔ)上加以引申，加以觸類旁通，就會(huì)把“天下之能事”辦好。 能事者，器、技、術(shù)之事也。在《周易?系辭下》的記載中，出于伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝手下的一件件史無(wú)前例的生產(chǎn)工具與生活器具，均是在卦象與卦理的啟示下發(fā)明的。自然哲理常青，昨天可以指導(dǎo)發(fā)明創(chuàng)造，今天與今后同樣可以指導(dǎo)發(fā)明創(chuàng)造。

2　《周髀算經(jīng)》中的一個(gè)論斷?！吨荀滤憬?jīng)》：“問(wèn)一類而以萬(wàn)事達(dá)者，謂之知道。”這里的“一類”與“萬(wàn)事”之間有兩重關(guān)系：一是對(duì)應(yīng)關(guān)系，二是源流關(guān)系?！耙活悺敝砑吹览?，問(wèn)清了道理，即可以把萬(wàn)般事情辦好。

3　老子的一個(gè)論斷。《道德經(jīng)?第14章》：“執(zhí)古之道，以御今之有；能知古始，是謂道紀(jì)?！崩献诱J(rèn)為，古今之間、有無(wú)之間、本末之間、源流之間、道事之間有著不可分割的關(guān)系，認(rèn)識(shí)了本源之道，完全可以解答當(dāng)今之難題。

4　莊子與文子的兩個(gè)論斷?！肚f子?天地》：“通于一而萬(wàn)事畢?！薄段淖?九守》：“能知一則無(wú)一之不知也?！眱删湓捲捳Z(yǔ)不同而道理一致。明白了道理就可以辦好萬(wàn)事，明白了道理就可以無(wú)一不知。莊子與文子，在道與事、一與萬(wàn)之間的關(guān)系上，立場(chǎng)完全一致。

5　管子與荀子的兩個(gè)論斷?！豆茏?心術(shù)下》：“持一而不失，能君萬(wàn)物?！薄盾髯?非相》：“以一知萬(wàn)……以道論盡?！惫茏訛榉?，荀子為儒家，兩家所關(guān)注的問(wèn)題有所不同，但論證問(wèn)題的基礎(chǔ)卻是一致的。皆以道為立論基礎(chǔ)，去論證自己的學(xué)說(shuō)。

6　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一個(gè)論斷?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?標(biāo)本病傳論》：“言一而知百病之害?！爆F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)論病，一需要精密之儀器，二需要先進(jìn)之實(shí)驗(yàn)室。在幾千年前的中華大地上一沒(méi)有精密之儀器，二沒(méi)有先進(jìn)之實(shí)驗(yàn)室，可是，賢能聰慧的中華先賢既可以論一病又可以論百病。奧秘何在?奧秘在于“言一”。一即是道，由道出發(fā)既可以認(rèn)識(shí)與解釋一病之害，又可以認(rèn)識(shí)與解釋百病之害。

“道無(wú)雙，故曰一。”(《韓非子，揚(yáng)權(quán)》)一即是道，道即是一。道理即自然之理，道理即宇宙法則。明白了道理，明白了一，就可以把千般事情辦好，就可以把萬(wàn)般事情辦好。以一論之亦或以道論之，論出了一件件史無(wú)前例的器具，論出了一部部史無(wú)前例的經(jīng)典，論出了一項(xiàng)項(xiàng)史無(wú)前例的技術(shù)，論出了領(lǐng)先于世界的中華文明。實(shí)證是一條路，“以道論之”同樣是一條路，而且是更高明的一條路。兩條路均可以解答問(wèn)題，但方法截然不同。

中華元文化領(lǐng)先解答了其他文化沒(méi)有解答的問(wèn)題，孕育出了領(lǐng)先于世界的中華文明。那么，中華元文化可以解答現(xiàn)代問(wèn)題嗎?再請(qǐng)看現(xiàn)代幾位大家的論斷。

1　嚴(yán)復(fù)以《易》理比較西方學(xué)術(shù)。嚴(yán)復(fù)在《天演論?譯序》里寫(xiě)道：“近二百年，歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn) 邁古初。其所得以為名理公例者，在在見(jiàn)極，(“極”應(yīng)為“幾”――引者注)不可復(fù)搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會(huì)揚(yáng)己之言。……夫西學(xué)之最為切實(shí)而執(zhí)其例可以御蕃變者，名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)是已。而吾《易》則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無(wú)以見(jiàn)力，非力無(wú)以呈質(zhì)。凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。”緊接這句話之后，嚴(yán)復(fù)連續(xù)以三個(gè)例子證明我們祖先的確“往往先之”。他將歐洲學(xué)術(shù)歸結(jié)為“名、數(shù)、質(zhì)、力”四大基石，而這四塊基石中華元文化在陰陽(yáng)乾坤這里已得到了解答。

2　白晉評(píng)價(jià)陰陽(yáng)。白晉，法國(guó)傳教士。是他把卦圖寄給了德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨，并告訴萊布尼茨，他所研究的自然規(guī)律，物質(zhì)(matter)和推動(dòng)力(force)的存在，與中國(guó)哲學(xué)中的陰、陽(yáng)，動(dòng)、靜(物質(zhì)和運(yùn)動(dòng))相同。白晉認(rèn)為，中國(guó)古老哲學(xué)體現(xiàn)在《易》圖之中，它以陰陽(yáng)簡(jiǎn)明自然的方法表示了所有科學(xué)原理。

3　李約瑟評(píng)價(jià)陰陽(yáng)與卦象。英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士著《中國(guó)古代科學(xué)思想史》，其中第六章為“中國(guó)科學(xué)之基本觀念”。在這一章里，李約瑟重點(diǎn)介紹的是三大理論：五行理論、陰陽(yáng)理論、卦象符號(hào)。李約瑟認(rèn)為，中國(guó)古代科學(xué)就產(chǎn)生在五行、陰陽(yáng)、卦象這三大理論基礎(chǔ)之上。中國(guó)古代科學(xué)不是產(chǎn)生在儀器之下，不是產(chǎn)生在實(shí)驗(yàn)室之中，而是產(chǎn)生在陰陽(yáng)、五行與卦象這種哲理模式之中。這條道路是實(shí)證之外的道路，這種方法是實(shí)證之外的方法。

4　玻爾祟尚太極圖。與愛(ài)因斯坦發(fā)生爭(zhēng)論的，同樣是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名量子物理學(xué)家玻爾，在1937年訪問(wèn)中國(guó)之后，淡了兩點(diǎn)感受：一是“中國(guó)的治學(xué)傳統(tǒng)使他產(chǎn)生了靈感”：二是“中國(guó)古今偉大思想家的真知灼見(jiàn)令人傾倒?！辈柊烟珮O圖設(shè)計(jì)進(jìn)了家族的族徽。太極位于中華元文化源頭，并協(xié)原理位于西方科學(xué)前沿，在玻爾眼里，兩者之間有著相似相通性。

5　惠勒評(píng)價(jià)陰陽(yáng)。惠勒通過(guò)對(duì)玻爾觀點(diǎn)的陳述，對(duì)陰陽(yáng)做出了高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“在西方，并協(xié)觀念似乎是革命性的。然而，玻爾高興地發(fā)現(xiàn)，在東方，并協(xié)觀念乃是一種自然的思想方法。為了采用象征性的方法表述并協(xié)性，玻爾選擇中文的‘陰陽(yáng)’以及拉丁諺語(yǔ)‘相反相成’?！睋?jù)《物理學(xué)和質(zhì)樸性》的編者介紹，“惠勒在每次演講中，都要提到1937年春玻爾對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)，那次訪問(wèn)使玻爾發(fā)現(xiàn)他那時(shí)所倡導(dǎo)的并協(xié)性原理，竟然早在中國(guó)的古文明中就有它的先河，他認(rèn)為‘陰陽(yáng)’圖是并協(xié)原理的一個(gè)最好標(biāo)志。”惠勒完全同意玻爾對(duì)太極圖的看法，因?yàn)樗碇耙环N自然的思想方法”。

實(shí)際上，西方前沿物理學(xué)家很多人都明確贊揚(yáng)過(guò)太極圖與陰陽(yáng)理論。例如。美國(guó)學(xué)者薩瑟蘭(諾貝爾獎(jiǎng)獲得者)，就以陰陽(yáng)說(shuō)解釋了他的發(fā)現(xiàn)――環(huán)磷腺苷與環(huán)磷酸鳥(niǎo)苷。

古今論斷清晰地告訴人們，中華元文化能夠解答當(dāng)代難題。

四、中華元文化能帶領(lǐng)物理學(xué)突破困境嗎

明白了物理學(xué)與天文學(xué)的關(guān)系，這一問(wèn)題即可迎刃而解。

開(kāi)普勒三定律一牛頓力學(xué)一相對(duì)論一量子力學(xué)，這是現(xiàn)代物理學(xué)的演化順序。這一順序直接告訴人們，開(kāi)普勒三定律是物理學(xué)的基礎(chǔ)。這一順序間接告訴人們，天文學(xué)是物理學(xué)的基礎(chǔ)。此處，有必要對(duì)開(kāi)普勒三定律加以回顧。行星運(yùn)動(dòng)第一定律：行星軌道是一個(gè)橢A，太陽(yáng)在這個(gè)橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上。行星運(yùn)動(dòng)第二定律：行星與太陽(yáng)的連線在相等的時(shí)間內(nèi)掃過(guò)相等的面積。行星運(yùn)動(dòng)第三定律：所有行星的橢A軌道的長(zhǎng)半軸的3次方與公轉(zhuǎn)周期的平方的比值都相等。開(kāi)普勒三定律無(wú)疑是正確的。但是，與中華元文化相比，開(kāi)普勒三定律解答的只是局部問(wèn)題，而根本性、全局性、系統(tǒng)性、規(guī)律性問(wèn)題開(kāi)普勒三定律遠(yuǎn)沒(méi)有涉及。如果說(shuō)，開(kāi)普勒所認(rèn)識(shí)的天文學(xué)，能夠演化出現(xiàn)代物理學(xué)，那么，中華元文化中的天文學(xué)，應(yīng)該會(huì)演化出更高明的物理學(xué)。

中華元文化中有天文學(xué)嗎?請(qǐng)看《周易，賁，彖傳》中的一個(gè)論斷：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下?！边@一論斷清晰地告訴后人，天文與人文之間，一是對(duì)應(yīng)關(guān)系，二是源流關(guān)系。再請(qǐng)看下面一個(gè)順序：群經(jīng)以《周易》為首，《周易》以六十四卦為首，六十四卦源于八卦，八卦是“仰觀天文，俯察地理”之后的成果。這一順序清楚地指出，中華元文化的源頭在天文在地理，首先是在天文。天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法，這是東西方的共識(shí)。創(chuàng)立第一學(xué)，創(chuàng)建第一法，中華先賢遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界的前列。天文歷法，在中華大地上產(chǎn)生于文字之前。文字之前，天文歷法是用太極、圖書(shū)、八卦、九宮表達(dá)的。天文歷法是中華元文化的基礎(chǔ)。中華元文化中的天文學(xué)解答的是全局性、根本性、規(guī)律性的問(wèn)題，解答的是永恒法則，所以，中華元文化完全可以帶領(lǐng)物理學(xué)突破困境。

五、中華元文化的基本內(nèi)容

1　太極。在三個(gè)地方可以看到太極的基本內(nèi)容：地下文物、經(jīng)典文字、歷法。

在曲家?guī)X、大河村、馬家窯出土的史前地下文物中，可以看到多種形式的、用旋渦紋表達(dá)的太極圖。這些太極圖基本特征是完全一致的，即一個(gè)中心，黑白(陰陽(yáng))兩分，狀若圓環(huán)，循環(huán)無(wú)端。地下文物中的太極圖，所表達(dá)的是史前先賢對(duì)宇宙、對(duì)天文、對(duì)氣候的一種基本看法。

經(jīng)典中的太極?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄吨芤?系辭上》所描述的太極，是一個(gè)生生之源。生生之源的生產(chǎn)方式是一分為二、二分為四、四分為八的分裂而變。分裂而變，變出了時(shí)間，變出了空間。這里的太極，所表達(dá)的是史后先賢對(duì)宇宙發(fā)生與演化的基本看法。

歷法中的陰陽(yáng)，圖文中的太極。周日之陰陽(yáng)為晝夜，周歲之陰陽(yáng)為寒暑。周日之陰陽(yáng)，以日往月來(lái)做判斷。周歲之陰陽(yáng)，以立桿測(cè)影下的日影長(zhǎng)短變化來(lái)判斷。周日之陰陽(yáng)可以兩分，陽(yáng)一半為晝，陰一半為夜。周歲之陰陽(yáng)同樣可以兩分，陽(yáng)一半為暑，陰一半為寒。在彝族十月太陽(yáng)歷中，仍然保存有“一年分兩截，上半年為陽(yáng)，下半年為陰”的說(shuō)法。藏族、拉祜族的歷法中，仍然保留著一年分冷、熱兩季的分類。苗族古歷，以冬至為陽(yáng)旦，以夏至為陰旦。冬至，太陽(yáng)相交于南回歸線。夏至，太陽(yáng)相交于北回歸線。太陽(yáng)在南北回歸線之間視運(yùn)動(dòng)的往返，決定了氣候中的陰陽(yáng)變化即寒暑變化。寒暑變化在測(cè)影之桿的表現(xiàn)是一長(zhǎng)一短的規(guī)律性變化。寒暑變化在人文中的記載則是歷法中的陰陽(yáng)兩分――冬至到夏至這半年為暑為陽(yáng)，夏至到冬至這半年為寒為陰。寒暑變化，在萬(wàn)物中的體現(xiàn)就是“離離原上草，一歲一枯榮”的變化。歷法中的陰陽(yáng)，形成了圖文的太極。太極是對(duì)天文變化最精致的歸納，是對(duì)氣候變化最精致的歸納，是對(duì)萬(wàn)物變化最精致的歸納。

2　圖書(shū)?！昂映鰣D，洛出書(shū)，圣人則之?！绷餍斜尽吨芤住放c馬王堆出土的《帛書(shū)周易》中都有這一論斷，但是，圖書(shū)從何而來(lái)，表達(dá)的是什么，兩部《周易》均沒(méi)有解答。以至于漢代至宋，宋至，圖書(shū)問(wèn)題一直是困擾人們的問(wèn)題。

所慶幸的是，彝族文化同樣有圖書(shū)，而且還有圖書(shū)內(nèi)容的詳細(xì)介紹。彝族先賢留下了《土魯竇吉》(貴州民族出版社，1998年)一書(shū)。此書(shū)告訴世人，彝族文化中的洛書(shū)表達(dá)的是十月太陽(yáng)歷，河圖表達(dá) 的是十二月太陽(yáng)歷。

十月太陽(yáng)歷。一年分五季。五季可以用金木水火土來(lái)表達(dá)。這里的五行，是表達(dá)五個(gè)季節(jié)的。

十月太陽(yáng)歷。一季兩個(gè)月。奇數(shù)月為陽(yáng)，偶數(shù)月為陰。這里的陰陽(yáng)，是表達(dá)奇偶月序的。

十月太陽(yáng)歷，一年10個(gè)月。10個(gè)月可以用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來(lái)表達(dá)。十天干在這里是表達(dá)10個(gè)月之順序的。

十月太陽(yáng)歷，每月36天，36天分三旬，每旬12天，12天可以用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來(lái)表達(dá)。十二地支，這里是表達(dá)1旬之日序的。

十月太陽(yáng)歷，]8天為一個(gè)節(jié)氣，一月36天兩個(gè)節(jié)氣，一年20個(gè)節(jié)氣。

十月太陽(yáng)歷，一年平均365.25天。4年之中3個(gè)平年，平年365天。4年之中一個(gè)閏年，閏年366天。4年平均，每年365，25天。

十月太陽(yáng)歷，冬至、夏至過(guò)大小兩個(gè)年。平年的大年節(jié)日3天，小年節(jié)日2天，閏年大小年的節(jié)日均為3天。

十二月歷的基本結(jié)構(gòu)與十月太陽(yáng)歷的基本結(jié)構(gòu)完全一樣，同樣是分季、分月、分日、分節(jié)氣。一年的時(shí)間長(zhǎng)度同樣是365.25天。所不同的是，變五季為四季，變一季72天為90天，變10月為12月，變20個(gè)節(jié)氣變?yōu)?4節(jié)氣。

洛書(shū)還以奇偶之?dāng)?shù)解答空間方位問(wèn)題――奇數(shù)分布在東西南北四方與中央，偶數(shù)分布在東北、東南、西南、西北四隅。

3　八卦，在三個(gè)地方可以看到八卦的基本內(nèi)容：地下文物、漢族經(jīng)典、彝族經(jīng)典。

四川巫山大溪、山東泰安大汶口、浙江余杭良渚、甘肅，臨洮馬家窯等地出土的新石器時(shí)代的陶器上，均有“八角”圖案。 “八角”圖案形態(tài)各異，但基本特征是中心為正方形的“四面”，外延是指向八方的八角。良渚文化里的“八角”中心的正方形正中，還出現(xiàn)了一個(gè)圓。如果沒(méi)有普遍意義，“八角”圖案不會(huì)在如此廣大的空間中出現(xiàn)?？脊排c天文學(xué)界有幾點(diǎn)共識(shí)：八角表達(dá)的是四時(shí)八節(jié)――四時(shí)即春夏秋冬，八節(jié)即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至；八角表達(dá)的是四面八方――四面即東西南北，八方即東西南北四維與東北、東南、西南、西北四隅；八角是八卦的雛形。

漢族文化中的八卦?！吨芤?說(shuō)卦》中出現(xiàn)了先天后天兩個(gè)八卦?！妒印方忉屜忍彀素裕w現(xiàn)在歷法上?！妒印分赋?，卦中有歷，四時(shí)八節(jié)最初是用八卦表達(dá)的――“伏羲始畫(huà)八卦。別八節(jié)而化天下。” 《周易?說(shuō)卦》解釋后天八卦，同樣體現(xiàn)在歷法上。馬王堆出土的《帛書(shū)周易》也是把八卦解釋在歷法上?！恫瘯?shū)周易，要》：“又四時(shí)之變焉，不可以萬(wàn)勿盡稱也，故為之以八卦?！彼臅r(shí)還不足以窮盡萬(wàn)物的變化，因此產(chǎn)生了八卦。八卦表八節(jié)，八節(jié)表萬(wàn)物變化。

彝族文化中的八卦。地下文物與彝族經(jīng)典文字中，都出現(xiàn)了彝族八卦。彝族八卦又名八角，八角表達(dá)的是宇宙八方與時(shí)令八節(jié)。

綜上所述，四時(shí)八節(jié)與四面八方是八卦所表達(dá)的第一內(nèi)容。而四時(shí)八節(jié)與四面八方的確定，是以天文――太陽(yáng)、北斗星與二十八宿――為坐標(biāo)的。

4　九宮。關(guān)于九宮的完整而明確的汜載是在《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?九宮八風(fēng)》篇中出現(xiàn)的。兒宮實(shí)際上是一個(gè)被“方框框”圍起來(lái)的“井”字型。中宮是太一即北斗星的位置，四周八宮是四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)――冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。八節(jié)起于冬至，終于冬至，終而復(fù)始。

以太一(北斗星)的指向論八節(jié)，這是陰歷的特征。以冬至為起點(diǎn)，以冬至為終點(diǎn)，這是太陽(yáng)歷的特征，中宮之外的八宮，兩宮45天，六宮46天，一共366天，這是太陽(yáng)歷一歲的時(shí)間長(zhǎng)度。以此而論，九宮應(yīng)該是陽(yáng)歷與陰歷的融合。

5　占盤(pán)。占盤(pán)，又稱式盤(pán)。占，天文觀測(cè)也；式，自然法則也?！段男牡颀?書(shū)記》：“占者，覘也。星辰飛伏，伺候乃見(jiàn)。登觀書(shū)云，故曰占也。”又：“式者，則也。陰陽(yáng)盈虛，五行消息，變雖不常，而稽之有則也?！卑凑铡段男牡颀垺返慕忉?，占盤(pán)(式盤(pán))的內(nèi)容表現(xiàn)應(yīng)該是天文模型與宇宙自然法則。

1977年，安徽阜陽(yáng)縣在西漢汝陰侯墓中出土了一個(gè)“太乙九宮占盤(pán)”。盤(pán)的正面畫(huà)有八卦，八卦的位置中含有五行――水、火、木、金、土。小圓盤(pán)過(guò)圓心畫(huà)出四條等分線，四條等分線的兩段有相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容：一對(duì)應(yīng)九，二對(duì)應(yīng)八，三對(duì)應(yīng)七，四對(duì)應(yīng)六。上九下一，左三右七，二八相對(duì)，四六呼應(yīng)，這與流傳的洛書(shū)的布局是完全一致的。

盤(pán)還分天盤(pán)與地盤(pán)。天盤(pán)以圓為標(biāo)志，北斗星居圓中心，圓周邊環(huán)列著天干地支、十二月、二十八宿。盤(pán)中的九個(gè)數(shù)字完全合于洛書(shū)之?dāng)?shù)，其擺布方式也完全合于下列歌詞：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。天盤(pán)解答的核心問(wèn)題是空間中的四面八方。地盤(pán)以方為標(biāo)志，從內(nèi)到外依次分三層排列，具體順序?yàn)椋禾旄?、地支、二十八宿。正方形中間用“井”字可以區(qū)分出九個(gè)方塊，九宮就此成立。四時(shí)八節(jié)、五行、五位、五音、八卦、九宮均可以巧妙地融合在“井”字形周圍與中間。地盤(pán)解答的核心問(wèn)題是時(shí)間中的四時(shí)八節(jié)。

內(nèi)容相似，材質(zhì)不同(木、玉、銅質(zhì))的占盤(pán)，在甘肅、山西，乃至朝鮮的漢墓中均有發(fā)現(xiàn)。

在《禮記?月令》、《管子?玄宮》、《呂氏春秋?十二紀(jì)》、《大戴禮記?夏小正》的文字里，記載著與占盤(pán)相似的內(nèi)容。

占盤(pán)，是中華元文化濃縮之精品，這里的特點(diǎn)有：天文與人文的統(tǒng)一；天文與地理的統(tǒng)一；天文與天氣的統(tǒng)一；太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)與北斗星的圓周運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一；太極、圖書(shū)、八卦的統(tǒng)一；時(shí)間與空間即四時(shí)八節(jié)與四面八方的統(tǒng)一；宇宙的數(shù)字化即物理與數(shù)理的統(tǒng)一；龐大而繁雜的現(xiàn)實(shí)世界的微型化。

從太極開(kāi)始，經(jīng)圖書(shū)八卦、九宮，到占盤(pán)的形成，中華先賢完成了對(duì)天文以及宇宙法則的基本把握――陰陽(yáng)的分裂而變形成宇宙，宇宙可以一分為二細(xì)化為天地，可以一分為四細(xì)化為四時(shí)四方，可以一分為八細(xì)化為八面八節(jié)，可以一分為十二細(xì)化為十二辰十二方位……天文在周而復(fù)始地變化，宇宙在周而復(fù)始地變化，萬(wàn)物在周而復(fù)始地變化。所有這些內(nèi)容，容納在小小占盤(pán)(式盤(pán))之中。圖書(shū)的基本框架構(gòu)成了占盤(pán)的基本框架，太極、八卦的基本內(nèi)容構(gòu)成了占盤(pán)的基本內(nèi)容。占盤(pán)，完全地表達(dá)了中華先賢對(duì)天文與宇宙法則的基本看法。

六、圖書(shū)智慧與圖書(shū)所解答的問(wèn)題

以簡(jiǎn)潔的方法，認(rèn)識(shí)與解答了宇宙間的根本性、全局性、系統(tǒng)性、規(guī)律性問(wèn)題，這就是圖書(shū)智慧。

創(chuàng)造圖書(shū)的中華先賢，以立桿測(cè)影這一簡(jiǎn)潔的方法認(rèn)識(shí)了下列問(wèn)題。

其一，認(rèn)識(shí)了天道運(yùn)行即太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。一是往返周期性。測(cè)影之桿下的日影長(zhǎng)度變化，有著極其嚴(yán)格的周期性，由長(zhǎng)變短，由短變長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。曰影變化的周期性，體現(xiàn)了太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的周期性與規(guī)律性。二是時(shí)間周期性。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的周期性，在時(shí)間上有著嚴(yán)格規(guī)定性。周期性數(shù)據(jù)，《周髀算經(jīng)》給出的是365.25天(元代郭守敬精確為365.2425天)。三是時(shí)空對(duì)應(yīng)性。太陽(yáng)周天1度，歷中1天；太陽(yáng)周天365，25度，歷中365.25天。度屬空間，天屬時(shí)間。時(shí)間與空間，統(tǒng)一在太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)這里。

其二，認(rèn)識(shí)了太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)(北斗星圓周運(yùn)動(dòng))與天氣寒暑變化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)一個(gè)周 期分兩截――從南回歸線到北回歸線，再?gòu)谋被貧w線回到南回歸線。南而北為來(lái)，北而南為往。來(lái)則暑，往則寒。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的往來(lái)與寒暑往來(lái)，具有間不容發(fā)的對(duì)應(yīng)性。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的一往一來(lái)以及相對(duì)應(yīng)的一寒一暑的變化，可以對(duì)應(yīng)于《周易，系辭上》所言的“一陰一陽(yáng)之謂道”。寒暑細(xì)分，可以細(xì)分為春夏秋冬四季；四季細(xì)分，可以細(xì)分為八節(jié)；八節(jié)可以細(xì)分為24節(jié)氣，24節(jié)氣可以細(xì)分為72候。節(jié)令是氣候變化的標(biāo)志?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?九宮八風(fēng)》：“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨?！碧煳呐c天氣，在此得到了統(tǒng)一。

其三，認(rèn)識(shí)了天體運(yùn)動(dòng)與萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)決定著寒暑變化。寒暑即陰陽(yáng)。寒暑陰陽(yáng)變化決定著萬(wàn)物成長(zhǎng)、成熟與收藏。實(shí)際上，一花一草、一魚(yú)一蝦的變化，均與天體運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。天體與人體、宇宙與生命，在此得到了統(tǒng)一。

其四，認(rèn)識(shí)了物極必反的圓周運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的軌跡是一個(gè)365.25的橢圓。沿著這個(gè)橢圓，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)周而復(fù)始、無(wú)限循環(huán)。如《周易?蠱?彖傳》所言：“終則有始，天行也。”如《周易?系辭上》所言：“一閹一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！庇钪骈g物體的運(yùn)動(dòng)都是圓周運(yùn)動(dòng)。直線運(yùn)動(dòng)是局部的。

其五，認(rèn)識(shí)了原動(dòng)力與恒動(dòng)力。天體運(yùn)動(dòng)，不推而動(dòng)，不引而來(lái)。奧秘何在?奧秘在于原動(dòng)力與恒動(dòng)力與生俱來(lái)?！吨芤?系辭上》：“剛?cè)嵯嗤贫兓！薄吨芤?系辭下》：“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?。”剛?cè)嵴?，陰?yáng)也，有形無(wú)形也。相推者，相互推動(dòng)也。剛?cè)嶂g，陰陽(yáng)之間，有形無(wú)形之間，你推我，我亦推你。力，與生俱來(lái)，始終存在。

其六，認(rèn)識(shí)了“幾”點(diǎn)。 《周易?系辭上》 “夫易，圣人之所以極深而研幾也?！◣滓玻誓艹商煜轮畡?wù)。” 《周易，系辭下》：“幾者，動(dòng)之微?！?“幾”點(diǎn)，應(yīng)該是日月星的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。 《春秋左傳，昭公七年》：“日月之會(huì)是謂辰?！?“幾”點(diǎn)，是曰月星在空間直線上的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，是日月星在時(shí)間中會(huì)面的瞬間點(diǎn)。 “幾”之處，天文發(fā)生變化，隨之而宋的是氣候發(fā)生變化與萬(wàn)物發(fā)生奇妙的變化。

圖書(shū)智慧解答了一系列具有基礎(chǔ)性與永恒性的問(wèn)題。

其一，確定了天文三線與時(shí)令四點(diǎn)。立桿測(cè)影，影長(zhǎng)之極點(diǎn)即冬至點(diǎn)，此點(diǎn)的垂線即南回歸線；影短之極點(diǎn)即夏至點(diǎn)，此點(diǎn)的垂線即北回歸線。影子一分為二的中間點(diǎn)即春分、秋分點(diǎn)，兩點(diǎn)之間的連線即赤道線。冬至點(diǎn)是太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的起始點(diǎn)與終止點(diǎn)。夏至點(diǎn)是太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。春分、秋分點(diǎn)是太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)一來(lái)一往的經(jīng)過(guò)點(diǎn)與中間點(diǎn)。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)在三線四點(diǎn)之間完成了一個(gè)周期。二線上的四點(diǎn)，《周髀算經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴后人，這里往往是天氣變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。發(fā)生在圣誕節(jié)前的厄爾尼諾現(xiàn)象，在西方一直是個(gè)謎。但是，站在圖書(shū)的立場(chǎng)去看，答案即刻而出――這里是太陽(yáng)相交于南回歸線的冬至點(diǎn)，厄爾尼諾現(xiàn)象是冬至點(diǎn)的點(diǎn)效應(yīng)，是同樣相交于南回歸線的線效應(yīng)。經(jīng)驗(yàn)告訴人們，夏至點(diǎn)與秋分點(diǎn)的兩線之間與夏至、秋分點(diǎn)前后，是臺(tái)風(fēng)發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)。天文與天災(zāi)，在此得到了統(tǒng)一。

其二，制訂了太陽(yáng)歷、太陰歷與陰陽(yáng)合歷。制定太陽(yáng)歷的依據(jù)，是太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)，其時(shí)間長(zhǎng)度為365.25天。制定太陰歷的依據(jù)，以月亮圓缺十二次為依據(jù)，其時(shí)間長(zhǎng)度為354天。將太陽(yáng)、太陰二歷合一，即陰陽(yáng)合歷。陽(yáng)歷論歲，陰歷論年。365.25-354=11.25(天)。年與歲之間相差11.25天。圖書(shū)的創(chuàng)造者們，以“閏”的方法――三年一閏，五年再閏，十九年七閏，來(lái)調(diào)配兩者之間的時(shí)間差。 《尚書(shū)?堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。”《周易?系辭上》：“五歲再閏。”陰陽(yáng)合歷的時(shí)間長(zhǎng)度，以太陽(yáng)在南北回歸線之間視運(yùn)動(dòng)周期為基準(zhǔn)；以閏月的形式融進(jìn)了月亮因素；以北斗星斗柄指向寅位確定元月，這又融進(jìn)了北斗星的因素。陰陽(yáng)合歷的優(yōu)秀之處就是將曰月星(太陽(yáng)、月亮、北斗星)三者的作用融在了一起。歷，在早期的中華大地上是根本大法。立政、養(yǎng)生、禮儀與生產(chǎn)生活，必須合于時(shí)合于歷。

其三，奇偶之?dāng)?shù)。 《周易》與《土魯竇吉》指出，天地之?dāng)?shù)一共有十個(gè)，即一二三四五六七八九十。奇數(shù)一三五七九為天數(shù)，偶數(shù)二四六八十為地?cái)?shù)。彝族典籍指出，正是這十個(gè)數(shù)組成了河圖洛書(shū)?！吨芤祝缔o上》：“陽(yáng)卦奇，陰卦偶?！币蜐h兩族文化共同指出，奇偶之?dāng)?shù)，始于陰陽(yáng)。

其四，直角三角形。直角三角形，在西方是古希臘大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的貢獻(xiàn)，畢氏的直角三角形是在平面上畫(huà)出來(lái)的。而在中華大地上，直角三角形是立桿測(cè)影時(shí)在空間發(fā)現(xiàn)的。觀天文立竿測(cè)影，竿長(zhǎng)為股。影長(zhǎng)為勾，竿、影兩端端點(diǎn)相連為弦――直角三角形由此產(chǎn)生。紙上的直角三角形畫(huà)一個(gè)是一個(gè)，動(dòng)態(tài)的日影每時(shí)每刻都會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生出新的直角三角形。畢氏的直角三角形與圓無(wú)關(guān)，測(cè)影竿下的直角三角形產(chǎn)生的同時(shí)，圓自然伴隨而生――影桿下的日影軌跡本身就是一個(gè)橢圓的半圓，

其五，確定了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀，中華先賢是在太陽(yáng)在南北回歸線之間循環(huán)往復(fù)的視運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的，是在北斗星斗柄的圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的。是在日往月來(lái)的交替中發(fā)現(xiàn)的。日月星在空間循序運(yùn)行，歷中的時(shí)、曰、月、歲相應(yīng)遞增，地上萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的狀態(tài)在相應(yīng)變化，時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀確立在天文歷法中。 《周髀算經(jīng)》：“故月與日合，為一月。曰復(fù)曰，為一日。日復(fù)星，為一歲。”沒(méi)有天上的日月星的運(yùn)行，就沒(méi)有歷中的月、日、歲的確定。絕對(duì)時(shí)間，在中華元文化里根本不存在。

其六，繪出了數(shù)字化的宇宙簡(jiǎn)圖。 “一切都是數(shù)。”這是畢達(dá)哥拉斯的著名格言。畢氏認(rèn)為，一切存在的事物最后都可歸結(jié)為數(shù)的關(guān)系。說(shuō)到了，認(rèn)識(shí)到了，并沒(méi)有做到，畢達(dá)哥拉斯終生也沒(méi)有繪出數(shù)字化的宇宙簡(jiǎn)圖。中華先賢在河圖洛書(shū)這里，繪出了數(shù)字化的宇宙簡(jiǎn)圖。 “戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”。這是數(shù)字組成的洛書(shū)之歌。 “一六居北，二七居南，三八居?xùn)|，四九居西，五十居中，十?dāng)?shù)五方”，這是數(shù)字組成的河圖之歌。河圖洛書(shū)里的奇偶之?dāng)?shù)，可以表達(dá)時(shí)間，可以表達(dá)空間；可以表達(dá)天體，可以表達(dá)人體；可以表達(dá)天氣變化，可以表達(dá)萬(wàn)物變化；可以表達(dá)一分為二、合二而一?？梢员磉_(dá)一分為三、合三為一。這里的數(shù)字，可以表達(dá)一切。

七、統(tǒng)領(lǐng)一切的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

圖書(shū)的誕生，中華先賢完成了從天文到人文的轉(zhuǎn)化。人文是以兩分而一體的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的。利用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，中華元文化解釋了一切問(wèn)題。

1　有生于無(wú)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)首先解釋了從無(wú)到有即先天向后天世界的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。

2　形神兩分而一體，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了“大到無(wú)外，小到無(wú)內(nèi)”即大小兩個(gè)世界的統(tǒng)一問(wèn)題。

3　天體亦陰陽(yáng)，人體亦陰陽(yáng)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了天體與人體的統(tǒng)一問(wèn)題。

4　日月相推，寒暑相推，剛?cè)嵯嗤疲庩?yáng)學(xué)說(shuō)解釋了原動(dòng)力與恒動(dòng)力、相互吸引力與相互排斥力的統(tǒng)一問(wèn)題。

5　陽(yáng)論時(shí)間，陰論空間，陰陽(yáng)論男女論萬(wàn)物，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了時(shí)間、空間與萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一問(wèn)題。

6　陰論質(zhì)量，陽(yáng)論能量，陰陽(yáng)的永不重合、永不分離可以論兩分結(jié)構(gòu)，陰陽(yáng)解釋了質(zhì)量、能量、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一問(wèn)題。

7　陰陽(yáng)可以論小花小草，可以論宇宙，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了一物與宇宙的統(tǒng)一問(wèn)題。陰陽(yáng)可以論男女，可以論氣血，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了人體與天體的統(tǒng)一問(wèn)題。

8　陰陽(yáng)可以論天文變化，可以論天氣變化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了天文、天氣、天災(zāi)的統(tǒng)一問(wèn)題。

9　太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的一來(lái)一往，“離離原上草”會(huì)有“一歲一枯榮”的變化，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了天體運(yùn)動(dòng)與物生物死的演化問(wèn)題。

10　圓周軌跡中，局部是直線，整體是曲線，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了局部直線與整體曲線的統(tǒng)一問(wèn)題。