序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇圖形創(chuàng)意論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（二）意中有境的意象表達(dá)云由氣生，是陰陽二氣聚合變化而成，中國古代哲人觀自然之云的形態(tài)取云之象繪制而成的云紋，它是中國古代哲學(xué)觀、自然觀和世界觀的有機(jī)統(tǒng)一體。云紋成為一種精神的圖形載體和標(biāo)示，表達(dá)了人們對(duì)吉祥、幸福的追求，對(duì)生命向往的獨(dú)特審美意境。這種獨(dú)特的審美意境是對(duì)云紋固有的意象的突破和升華，但并不是完全擺脫固有之象。王昌齡在《詩格》中說“：意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！笨梢钥闯鲞@種審美意境指的是內(nèi)心意識(shí)與外界事物的審美意象心靈相通的審美感受，所以云紋意中有境的意象表達(dá)就要求形象在盡意的過程中生成的一種獨(dú)特的審美意境，而云紋這種獨(dú)特的審美意境就造就了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中講求二次聯(lián)想的視覺思維方式。意象圖形的聯(lián)想特性就是運(yùn)用意象圖形表現(xiàn)出受眾所熟知的圖形形態(tài)，啟發(fā)觀者通過意象圖形語言的聯(lián)想正確判斷出作品想要傳達(dá)的信息。[3]而二次聯(lián)想是指圖形在傳達(dá)出設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)，設(shè)計(jì)者又賦予圖形一種獨(dú)特的審美意境，給人以充分的想象空間。沒有意境的作品，直白的說教，把圖形簡(jiǎn)單的當(dāng)成文字一樣的工具，有一說一，這就猶如無靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡，也就是說通過二次聯(lián)想傳達(dá)出的意境是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈魂。在《名古屋香港著名畫家十三人展》的海報(bào)中（如圖2），可以看到在靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品中透露出一種獨(dú)特的東方美學(xué)意境。

二、云紋形態(tài)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語言里，云紋獨(dú)特的造型方法大量的運(yùn)用于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，其中主要包括有形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用、象征符號(hào)的融合、抽象因素的提取等，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語言。

（一）形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用1.反轉(zhuǎn)相關(guān)反轉(zhuǎn)相關(guān)是指“正形與負(fù)形”“圖與底”視錯(cuò)覺規(guī)律的運(yùn)用。日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄在《兩個(gè)不同性別的腿》宣傳海報(bào)的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖3），充分利用了正負(fù)形的重復(fù)手法，男人腿與女人腿在反復(fù)中閃爍不定，畫面充滿了趣味性，視覺效果簡(jiǎn)潔明了，從中傳達(dá)出京王百貨的繁榮，也在更深入的探討了男人和女人之間的關(guān)系。2.重復(fù)再生明清時(shí)期流行的團(tuán)云紋造型，它的手法表現(xiàn)為通過單個(gè)云紋的重復(fù)組合加強(qiáng)圖形本身的視覺沖擊力，并與朵云紋相配合，整體的造型姿態(tài)構(gòu)成了一個(gè)從四面八方向中心聚攏的展開樣式。這種手法在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中被大量采用，通過單個(gè)形的不斷重復(fù)和有規(guī)律的組合從而使新的圖形具有強(qiáng)有力的視覺沖擊力，豐富的畫面效果是單一圖形無法達(dá)到的，透過重復(fù)的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，準(zhǔn)確的傳達(dá)出了畫面的某種邏輯關(guān)系。2008年北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬的主體圖案就是采用了云紋的重復(fù)手法，將“吉祥、如意、和諧共生、生生不息”的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵展現(xiàn)在了世人面前（如圖4）。奧運(yùn)“祥云”火炬的傳遞也將中華民族精神與北京奧運(yùn)會(huì)吉祥、祥和的信息傳遞到全世界，在火焰之下的中國云紋也成為最時(shí)尚的創(chuàng)意元素。[4]圖4祥云火炬3.移花接木移花接木是把兩種不同形態(tài)的造型通過嫁接融合的手法，重新組合成一個(gè)新的圖形的過程。秦代出現(xiàn)的云鳥紋深刻體現(xiàn)出了這種獨(dú)特的造型手法，在弧形的云紋頭部加上一個(gè)鳥頭，末端是云紋特有的S造型，凸顯了飛鳥的形象，但又隱含了云紋圖案的印跡，把云紋飄逸、灑脫的形態(tài)特點(diǎn)和鳥的形象進(jìn)行結(jié)合，形成了新的藝術(shù)效果。這種移花接木式的造型手法被大量應(yīng)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，是將圖形的某一特定元素與另一圖形元素進(jìn)行打破常規(guī)的組合，這個(gè)新圖形并不是原有圖形的簡(jiǎn)單相加，而是一種超越或突變，以產(chǎn)生出新的含義。

（二）象征符號(hào)的融合云紋作為中國最具代表性的傳統(tǒng)圖形紋樣，它內(nèi)在體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)灌注了民族傳統(tǒng)文化的品格，究其根源是它具有深刻的象征意義。從古至今，在云紋發(fā)展演變的過程中，積累了深厚的哲學(xué)文化內(nèi)涵。在中國人的心中“吉祥”一直是云紋最本質(zhì)的象征含義。中國古人曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”?？梢哉f追求吉祥如意是中華民族普遍的文化心理特征，而云紋自古就具有“吉祥”的象征意義。故宮現(xiàn)藏的金屬如意，它的頭部采用的是如意云紋造型。它是把傳統(tǒng)的云頭造型和內(nèi)部一條向內(nèi)彎曲的圓滑飄逸的曲線形兩者結(jié)合而成，充分的表達(dá)出“吉祥”的文化象征意義，也是人們追求吉祥如意文化心理特征的物態(tài)化表現(xiàn)。而現(xiàn)代圖形創(chuàng)意恰恰抓住了云紋這一圖形符號(hào)的文化象征意義，并把它融入其中形成了獨(dú)特的圖形語言。首屆中國元素國際創(chuàng)意大賽金獎(jiǎng)作品，就把云紋這一文化象征符號(hào)運(yùn)用到海報(bào)中的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖5），來表現(xiàn)“吉想如意”這一主題。他巧妙的抓住了云紋在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義“吉祥如意”，通過夸張與變形把“吉祥如意”的“祥”與“吉想如意”的“想”進(jìn)行同構(gòu)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)意境，是傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意理念和現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)融合的成功作品。

（三）抽象因素的提取云紋就是古代先民用“觀物取象”的方式創(chuàng)造的圖形符號(hào)，是對(duì)自然之云形態(tài)的一種抽象提取，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的特征就是對(duì)事物抽象的設(shè)計(jì)過程，它是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，最終完成設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一個(gè)圖形創(chuàng)造的過程。所以圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中抽象因素提取的造型手法和云紋“觀物取象”的抽象造型手法有著異曲同工之處，是對(duì)云紋抽象造型手法的繼承和發(fā)展。例如，2011年西安世園會(huì)標(biāo)志的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)（如圖6），以“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題，探尋“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然”的深層含義。

三、云紋色彩觀在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的傳達(dá)

在中國傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語言里，云紋具有的色彩觀不僅是客觀事物外表顏色的外在說明，它代表的是古人對(duì)自然和世界的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著十分深邃的情感世界，具有不同的象征意義。中國傳統(tǒng)云紋色彩伴隨著五行說思想、儒家和道家的哲學(xué)思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來的，所以云紋的色彩觀被逐漸運(yùn)用到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語言。以云紋為代表的五色體系是中國人獨(dú)特的色彩體系，充分的體現(xiàn)出中國人獨(dú)特的自然觀、世界觀和審美觀。五色即青、赤、黃、白、黑。云紋的五色是與五行方位觀緊密聯(lián)系在一起的，究其根源云紋五色實(shí)際產(chǎn)生于中國古代哲學(xué)中的“五行”觀念。同時(shí)，云紋五色從色相上講它包含了現(xiàn)代色彩學(xué)上的三原色，但它內(nèi)在體現(xiàn)著的先秦古人的宇宙和天地時(shí)空觀念。如五色體系中的赤黃青就近似于現(xiàn)代色彩學(xué)中色彩的三原色紅黃藍(lán),這三色基本上代表了可見光譜色的全部，換言之，紅黃藍(lán)可以代替色彩的總和，眼睛需要這個(gè)總和才能滿足，也才能處于和諧的平衡狀態(tài)。[5]從五色“青赤黃白黑”到五方“東南中西北”，從五方“東南中西北”到五行“木火土金水”等，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互衍生、相互呼應(yīng)，循環(huán)變化的體系。所以云紋的五色體系所蘊(yùn)含相生相克、循環(huán)變化的時(shí)空觀念就是對(duì)于這種周期性的現(xiàn)象與規(guī)律的深刻理解。云紋這種獨(dú)特的色彩象征意義對(duì)于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)有著深刻的啟示性，能賦予色彩新的內(nèi)涵與生命，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語言。在《九九歸一•》的海報(bào)中（如圖7），畫面用中國傳統(tǒng)水墨的手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。在黑白紅之間顯示了道家自然而然、花開花落、落葉歸根的深遠(yuǎn)意境。同時(shí)云紋在“焦、濃、重、淡、輕”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚黑色的審美觀，在道家看來各種色彩地位也是不一樣的。他們推崇黑色，因?yàn)樵诠糯拔迳崩碚撝杏小氨狈街^之黑，天謂之玄”的說法，天色乃玄色，而玄乃道家學(xué)說的歸源之地，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。靳埭強(qiáng)先生就是很好的利用了中國水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)語言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來，以其獨(dú)特的色彩情感語言使得他的作品具有強(qiáng)烈民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的圖形語言，也顯示出云紋黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。

篇（2）

二、圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新

1.圖形創(chuàng)意在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

標(biāo)志是一種具有特殊意義的非語言性的圖形符號(hào)，是一種象征藝術(shù)，它具有共同識(shí)別性，能夠跨越國界，在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。圖形創(chuàng)意在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要視為了準(zhǔn)確詮釋標(biāo)志的核心內(nèi)涵，通常采用的創(chuàng)意手法主要有形與態(tài)的聯(lián)想、形與意的聯(lián)想以及傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)意。圖形創(chuàng)意就是在不同形態(tài)之間發(fā)現(xiàn)共同的要素，在以藝術(shù)的形式來引起人們的關(guān)注，如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古錢幣的“形”與中字“態(tài)”，將二者巧妙地組合在一起，該創(chuàng)意就是形與態(tài)聯(lián)想的典范；所謂“意”，就是人對(duì)事物的感知與評(píng)價(jià)，圖形創(chuàng)意就是有意識(shí)地創(chuàng)造出“形”和“意”相合的圖形，如輕拿輕放、防潮、防火的標(biāo)志；傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)意實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)有的圖形進(jìn)行在加工，如北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，就是對(duì)漢字的“京”進(jìn)行了在創(chuàng)造。

2.圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，主要利用的圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的傳達(dá)優(yōu)勢(shì)，將商品的信息傳遞給消費(fèi)者，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)商品的印象。包裝設(shè)計(jì)中的圖形要素主要有商品的形象、標(biāo)志的形象、字體的形象等，圖形創(chuàng)意就是要有效地將這些要素傳遞給消費(fèi)者，消費(fèi)者通過對(duì)圖形創(chuàng)意隱意的挖掘，來加深對(duì)商品的了解。圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用應(yīng)遵循四個(gè)原則，其一是準(zhǔn)確性原則，圖形設(shè)計(jì)傳遞的內(nèi)容和形式要保持一致；其二是個(gè)性化原則，只有能夠在眾多同類商品中脫穎而出的商品，才能吸引消費(fèi)者的關(guān)注；其三是藝術(shù)性原則，這是為了滿足消費(fèi)者審美的要求；其四是局限性原則，圖形創(chuàng)意要因時(shí)而異，因地而異，考慮到不同人群的不同風(fēng)俗習(xí)慣。

3.圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，除了要顯現(xiàn)其功能性和實(shí)用性外，還要顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征外，這在整個(gè)創(chuàng)意構(gòu)思中占據(jù)著重要的地位，隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，國際間交流的日益頻繁，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)圖形創(chuàng)意提出了更高的要求，由此也出現(xiàn)了一些新的設(shè)計(jì)概念，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為個(gè)性化設(shè)計(jì)、時(shí)空設(shè)計(jì)、多元化設(shè)計(jì)以及綠色設(shè)計(jì)，圖形創(chuàng)意還要滿足地域本土化、國際化以及人性化設(shè)計(jì)需求，總之，設(shè)計(jì)藝術(shù)理念和思維要跟得上時(shí)展的腳步，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用要滿足時(shí)展的需求。

篇（3）

（一）圖形創(chuàng)意的源流

流傳于西亞蘇美爾兩河流域的楔形文字，以其獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色以及濃厚的歷史底蘊(yùn)至今為歷史學(xué)家、文字學(xué)家、藝術(shù)造型家所重視，而其起源便是圖畫。遠(yuǎn)古人類為了傳遞信息和情感創(chuàng)造了圖形，這是最為真實(shí)的形象，也是最為直接的表達(dá)方式。至今在西班牙的古代壁畫中，人們還能感受到數(shù)萬年前古人捕獲獵物的喜悅，這些圖形蘊(yùn)含著蒙昧?xí)r期古人特殊的宗教思想與人生信仰，如陶器上的繩紋與各色幾何紋樣無疑是古人所作的圖形創(chuàng)意。

（二）圖形創(chuàng)意的特點(diǎn)

圖形創(chuàng)意所表達(dá)的內(nèi)容不僅來源于生活，更是對(duì)生活的提煉。圖形創(chuàng)意不僅表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，更是要抓住想象。圖形所表達(dá)的不僅是現(xiàn)實(shí)生活，更是對(duì)人的精神世界的反映。包裝設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意對(duì)商品內(nèi)涵的傳遞具有重要的作用。想要理解圖形在包裝設(shè)計(jì)中的作用就要弄清圖形創(chuàng)意自身所具備的特性。首先，圖形創(chuàng)意是概括性的。圖形的構(gòu)造不僅是為了傳遞信息，更是為了表達(dá)包裝設(shè)計(jì)所期待達(dá)到的廣告效果。在包裝造型中，圖形創(chuàng)意應(yīng)是概括與抽象的，不能一味的寫實(shí)，要注重傳神，這與包裝設(shè)計(jì)中的廣告需要是相符的。其次，圖形創(chuàng)意的核心是創(chuàng)意，其必然是想象的。圖形創(chuàng)意來源于生活，并進(jìn)行精煉和提取，上升到精神與藝術(shù)的層面。最后，圖形創(chuàng)意的另一特點(diǎn)即為藝術(shù)美感。在包裝設(shè)計(jì)中，廣告的性質(zhì)使得包裝設(shè)計(jì)應(yīng)有一定的審美價(jià)值，圖形創(chuàng)意的藝術(shù)構(gòu)造滿足了包裝設(shè)計(jì)的廣告需要。

（三）圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的意義

包裝目的為推廣商品，而推廣商品應(yīng)做到表達(dá)商品的功效、傳遞商品的信息，體現(xiàn)商品的使用價(jià)值，并利用美感吸引消費(fèi)者的視線。圖形創(chuàng)意能夠滿足包裝設(shè)計(jì)的需要，并在商品流通過程中發(fā)揮重要作用。圖形創(chuàng)意涵蓋了實(shí)物與意義的表達(dá)，將現(xiàn)實(shí)與抽象進(jìn)行融合。圖形創(chuàng)意不僅直觀地表達(dá)了包裝的實(shí)質(zhì)，也體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)中期待表達(dá)的內(nèi)涵。例如一些關(guān)于老年人身體保養(yǎng)的商品包裝設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的圖形創(chuàng)意不僅能直觀地表達(dá)商品的功效，也能傳達(dá)出包裝設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的對(duì)消費(fèi)者身體健康、家庭幸福的祝福。此外，圖形創(chuàng)意應(yīng)具有一定的藝術(shù)價(jià)值，所包含的對(duì)美的追求使包裝設(shè)計(jì)更加吸引消費(fèi)者的視線。美感和內(nèi)涵的雙向合一，使圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用。

二、圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)今的商品經(jīng)濟(jì)中，眾多的商品品牌使消費(fèi)者目不暇接。為吸引消費(fèi)者，商家在包裝設(shè)計(jì)上用盡功夫。包裝設(shè)計(jì)的成功離不開圖形創(chuàng)意的應(yīng)用。為了使圖形創(chuàng)意更好的為包裝設(shè)計(jì)服務(wù)，筆者由圖形創(chuàng)意的概念、思維方式以及元素挑選和組合運(yùn)用入手進(jìn)行論述。

（一）圖形創(chuàng)意的概念

圖形是通過視覺感官傳達(dá)感情與傳遞信息的媒介，其重點(diǎn)在于視覺效應(yīng)。這是人類具有的最為直接的信息交流方式，在包裝設(shè)計(jì)中，其視覺效應(yīng)獲得更為具體的規(guī)范。包裝設(shè)計(jì)離不開信息的傳遞，也離不開對(duì)美感的追求，為滿足包裝設(shè)計(jì)的需要，圖形創(chuàng)意要有特定的選擇與表達(dá)方式。對(duì)于不同類型的包裝設(shè)計(jì)，圖形創(chuàng)意應(yīng)圍繞主旨，不能有所偏頗。應(yīng)先構(gòu)想出包裝設(shè)計(jì)所要表達(dá)的含義、涵蓋的信息以及預(yù)期效果。例如，一些強(qiáng)調(diào)功能的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)采用突出能效等方式進(jìn)行圖形創(chuàng)意，既涵蓋功能又不失美感。對(duì)于環(huán)保等主題的包裝設(shè)計(jì)，在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)應(yīng)注重設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔、選色的協(xié)調(diào)，緊貼環(huán)保的主題（圖1）。

（二）圖形創(chuàng)意中的思維方式

首先，圖形創(chuàng)意需要發(fā)散性思維。圖形創(chuàng)意需要設(shè)計(jì)師有豐富的想象和聯(lián)想能力。比如一些包裝設(shè)計(jì)中的品牌字母設(shè)計(jì)，就需要充分發(fā)揮發(fā)散性思維，將其與商品種類或是概念聯(lián)系起來，以一種更為形象和直觀的方式進(jìn)行圖形創(chuàng)意。在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)注意商品所要表達(dá)的具體信息，聯(lián)系生活展開想象，并利用圖形創(chuàng)意為包裝設(shè)計(jì)進(jìn)一步潤色，使之引起消費(fèi)者的共鳴。此外，設(shè)計(jì)師應(yīng)具備逆向思維的能力，即對(duì)于包裝設(shè)計(jì)想要表達(dá)的最終效果進(jìn)行逆推。逆向思維可以避免圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的重復(fù)使用，因?yàn)閳D形創(chuàng)意的雷同會(huì)降低包裝設(shè)計(jì)帶給人的質(zhì)量感。設(shè)計(jì)師要注意逆向思維的圖形創(chuàng)意能清晰完整地傳遞出商品的理念，不能一味講究創(chuàng)意而忽略其為包裝設(shè)計(jì)服務(wù)的基本功能。

（三）圖形創(chuàng)意中對(duì)于元素的選取和應(yīng)用

圖形創(chuàng)意的構(gòu)造離不開對(duì)圖形元素的選擇與組合。圖形創(chuàng)意中元素的選擇需緊貼包裝設(shè)計(jì)的需要。如現(xiàn)代常用的簡(jiǎn)約風(fēng)格類型的包裝設(shè)計(jì)（圖2），多為線條簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)約，取色平衡、干凈；強(qiáng)調(diào)理念與功能的包裝設(shè)計(jì)則選用科幻或是未來概念的元素，以使圖形創(chuàng)意與包裝設(shè)計(jì)主題相貼合。此外，圖形創(chuàng)意對(duì)于元素的選擇應(yīng)緊扣包裝設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代抽象幾何圖形的出現(xiàn)，豐富了圖形創(chuàng)意的選材。為避免雷同以及對(duì)具有普遍意義的抽象圖形的誤用，需要設(shè)計(jì)師不斷更新造型知識(shí)。

篇（4）

教育中要達(dá)到的目標(biāo)和要求的認(rèn)識(shí)不足。圖形創(chuàng)意課程作為一門藝術(shù)院校開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，從基本概念、思維方法、具體方法和形式以及應(yīng)用方面，已經(jīng)形成了比較完備的體系。但是不論從理論內(nèi)容還是圖例，大多數(shù)針對(duì)于視覺傳達(dá)的內(nèi)容，這門課到最后大多成了平面設(shè)計(jì)的課程。學(xué)生必然無法知曉圖形創(chuàng)意課程和工業(yè)設(shè)計(jì)的聯(lián)系，無法將圖形創(chuàng)意的知識(shí)運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)中去，最終影響課程的教學(xué)質(zhì)量與后續(xù)課程的合理銜接。

（二）工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)體系本身的局限性

工科學(xué)生在入校之前接受美術(shù)、設(shè)計(jì)教育的程度基本為零。學(xué)生不但缺乏圖形意識(shí)，也缺乏圖形素材，雖則有些學(xué)生思維靈活，但是有想法也表達(dá)不出，無法對(duì)頭腦中的聯(lián)想和構(gòu)想的圖形傳情達(dá)意第表現(xiàn)出來，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的作品往往粗制爛造，言不達(dá)意。對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，根據(jù)圖形創(chuàng)意課程實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，可以從四個(gè)方面對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化，以加強(qiáng)圖形創(chuàng)意課程對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)課程群的滲入，從而獲得新穎的、具有專業(yè)特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

二、當(dāng)前工業(yè)設(shè)計(jì)類的圖形創(chuàng)意課程建設(shè)存在問題的解決措施

（一）將材質(zhì)形態(tài)元素加入到創(chuàng)意練習(xí)之中

工業(yè)設(shè)計(jì)的造型設(shè)計(jì)中，材質(zhì)元素的應(yīng)用會(huì)直接影響產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)風(fēng)格及個(gè)性的形成，不同的材質(zhì)具有各自不同的材質(zhì)美，將材質(zhì)元素的運(yùn)用加入到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，是重要的設(shè)計(jì)方法之一。在課程中加入以材料進(jìn)行具象聯(lián)系的圖形創(chuàng)意訓(xùn)練的課題內(nèi)容。要求學(xué)生感知材料,尋找靈感，廣泛接觸各種材料,熟悉材料的固有性能和特征，了解除了畫筆以外，工具和材料在圖形語言創(chuàng)造過程中所起的作用,實(shí)現(xiàn)圖形的多樣化表現(xiàn)形式。玻璃、樹皮、砂礫、毛皮、紡織物、金屬等這些平常不起眼的物體,都可以為創(chuàng)造新事物提供無限的可能。引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟物體本身竟然會(huì)如此充滿靈性、充滿意味、充滿藝術(shù)的形式美感,從而創(chuàng)作出立體的裝飾造型。比如，以紙材料為基礎(chǔ)材料進(jìn)行的圖形創(chuàng)意的課題。利用幾何拓?fù)湓恚梢酝ㄟ^切割、拼貼、折、揉、燒、撕等手法,使其材料結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,但并不割裂原有造型，從而產(chǎn)生豐富多樣的形態(tài)，使其在圖形的創(chuàng)意中呈現(xiàn)出新意和個(gè)性。還可以利用身邊的各種舊包裝盒、一次性杯、盤、餐盒等,改變其原來的造型,訓(xùn)練以多種材料為基礎(chǔ)材料進(jìn)行的圖形創(chuàng)意。

（二）注重學(xué)生形態(tài)元素的存貯與積累

在圖形創(chuàng)意作品中，作品的創(chuàng)意主題、表現(xiàn)方法、色彩等諸多元素都直接影響作品的效果。在產(chǎn)品的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的形態(tài)與色彩應(yīng)用上，介紹各種形態(tài)元素，使學(xué)生獲取多樣的風(fēng)格感受力。選擇、破壞、打散重構(gòu),使之成為新材料,產(chǎn)生新精神,并賦予全新的圖形。

（三）在立體形態(tài)中嫁接圖形語言

平面視覺語言向多維空間延伸,將視覺語言拓寬到工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升視覺設(shè)計(jì)自身的價(jià)值，“走出平面”是工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)圖形創(chuàng)意圖形的必然發(fā)展趨勢(shì)。就圖形創(chuàng)意這門學(xué)科而言，定要在學(xué)習(xí)平面圖形創(chuàng)意的同時(shí)就培養(yǎng)學(xué)生二維向三維轉(zhuǎn)化的思維方法。由二維的平面設(shè)計(jì)滲透到三維空間的立體設(shè)計(jì)。嘗試二維圖形在立體空間中的創(chuàng)意傳達(dá)，探求圖形的視覺維度變化對(duì)觀者心理變化的影響，增強(qiáng)圖形信息傳達(dá)的語義，從而拉近與觀者理解溝通的距離。安排課題：設(shè)計(jì)學(xué)院建筑空間的聯(lián)想。課題內(nèi)容以設(shè)計(jì)學(xué)院門廳、外觀、或室內(nèi)某一元素為切入點(diǎn)，展開圖形化的空間想象。在視覺上要確立設(shè)計(jì)學(xué)院形象，能一目了然。通過該作業(yè)的訓(xùn)練，了解到任何元素從視覺維度都是可變的，從不同角度實(shí)現(xiàn)視覺表達(dá)。

篇（5）

這是圖形設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，也是圖形創(chuàng)意的根本，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師會(huì)選擇適當(dāng)?shù)膱D形，用自己的設(shè)計(jì)方式傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，表達(dá)自己的理解與認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)圖形信息傳遞的目的，使觀眾能夠接收到圖形創(chuàng)意表達(dá)的信息。所以，好的圖形創(chuàng)意觀念鮮明、反映準(zhǔn)確、意義深刻。

2.表現(xiàn)獨(dú)特新穎

圖形創(chuàng)意要求表現(xiàn)獨(dú)特、新穎、與眾不同。有求異心理的人都有好奇心，在信息復(fù)雜的現(xiàn)代，只有表現(xiàn)獨(dú)特、富有個(gè)性的設(shè)計(jì)才會(huì)引起人們的注意。平面廣告中的圖形要有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，醒目、搶眼、突出的圖形才能在眾多的廣告中脫穎而出。

3.藝術(shù)性效果強(qiáng)烈

過于直白的圖形雖然能夠直接表達(dá)含義，但因其是一種簡(jiǎn)單的圖解，會(huì)讓人覺得無趣和乏味，不能引起大家的興趣。高明的廣告設(shè)計(jì)師會(huì)選擇圖形的最佳表現(xiàn)角度，以新穎獨(dú)特的圖形構(gòu)成方法，圍繞廣告設(shè)計(jì)的主題，將圖形的最終創(chuàng)意藝術(shù)地表達(dá)出來，吸引消費(fèi)者并引發(fā)其聯(lián)想，從而真正達(dá)到信息傳遞的目的。

二、平面廣告中的圖形創(chuàng)意表現(xiàn)方法

1.形象聯(lián)想

聯(lián)想是人的記憶與想象聯(lián)系的紐帶，是通過若干對(duì)象之間的微妙關(guān)系，展開想象而形成的心理過程。形象聯(lián)想主要通過外形的相似完成，設(shè)計(jì)者根據(jù)外部形態(tài)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相似對(duì)一個(gè)主題進(jìn)行解構(gòu)、分解，化整為零，從建構(gòu)之后的語言所引出的形象中選擇具有代表性的、完整的形象為設(shè)計(jì)元素。如由“圓”聯(lián)想到蛋、太陽、時(shí)鐘、月餅等。

2.意象聯(lián)想

從A事物的多種特性中的一種聯(lián)想到另一種事物B的特征。如，看到圓，聯(lián)想到中秋佳節(jié)、團(tuán)圓等，再想到圓滑、泥鰍、油、劑，再到輪回、旋轉(zhuǎn)、時(shí)間等。由意象聯(lián)想而引發(fā)的圖形創(chuàng)意實(shí)質(zhì)上如同比喻，將人們熟知的特性轉(zhuǎn)換到需要說明的物質(zhì)上，以此更形象生動(dòng)地傳遞信息。如，為宣傳土豆的熱量，將土豆與毫不相關(guān)的燈泡聯(lián)系起來，以此形容土豆在寒冷的冬天可以給人們帶來豐富的熱量、體能與精力。

篇（6）

二、民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中的重要性

教育者需要認(rèn)清圖形創(chuàng)意教學(xué)存在的一些問題，克服這些主客觀因素帶來的困難。為了切實(shí)提高教學(xué)效率，教育者應(yīng)將民間藝術(shù)與圖形創(chuàng)意課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，研究教學(xué)內(nèi)容的合理性，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代間架起一座橋梁，更好地傳承民間藝術(shù)。

1.通過民間藝術(shù)拓寬學(xué)生的視野

我國民間藝術(shù)形式多種多樣，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。將民間藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用到圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中，能夠開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生了解我國的民間藝術(shù)，借助優(yōu)秀文化提升創(chuàng)意水平，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)情感，避免圖形過于單調(diào)，從而提升作品的民族識(shí)別性。

2.運(yùn)用民間藝術(shù)為學(xué)生插上想象的翅膀

所謂圖形創(chuàng)意，勢(shì)必要注重創(chuàng)新性，注重藝術(shù)想象。我國的民間藝術(shù)形式豐富多彩，蘊(yùn)含多樣的色彩文化和符號(hào)化藝術(shù)語言，具有悠久的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意取之不竭的靈感庫。在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中有效融入民間藝術(shù)，能夠幫助學(xué)生展開聯(lián)想，找到創(chuàng)作的源泉，開拓思維，插上想象的翅膀，并將多樣化的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式融入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如地方民間藝術(shù)無錫惠山泥人，明艷的色彩搭配和憨厚的“大阿?！痹煨投紩?huì)給圖形創(chuàng)意帶來藝術(shù)靈感，激發(fā)學(xué)生的想象力。

3.夯實(shí)地方民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意教學(xué)中的地位

隨著我國民間藝術(shù)在民俗生活中逐漸淡出，一些學(xué)校在實(shí)施教學(xué)的時(shí)候忽略了其積極意義，借民間藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極意義難以實(shí)現(xiàn)。想要改變這一現(xiàn)狀，提高圖形創(chuàng)意課程教學(xué)的實(shí)效性，教育者一定要夯實(shí)民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程中的地位，將地方民間藝術(shù)融入其中，發(fā)揚(yáng)地方文化特色。具體而言，學(xué)校和教師要開設(shè)與地方民間藝術(shù)相關(guān)的教學(xué)課程，把民間藝人請(qǐng)入課堂，讓學(xué)生深入了解民間藝術(shù)并對(duì)其產(chǎn)生興趣，了解我國古代的悠久文化和社會(huì)背景，并對(duì)藝人創(chuàng)作過程進(jìn)行觀摩，留心揣摩，發(fā)掘技藝的精髓，將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，開拓出符合現(xiàn)代審美的表現(xiàn)形式。

篇（7）

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲(chǔ)、傳播提供了先進(jìn)的手段，使得人們從語言中心的時(shí)代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語言、文字為支柱的嶄新時(shí)期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計(jì)，是一種以“圖畫和形象”作為信息載體并與信息傳達(dá)相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_(dá)某種信息而創(chuàng)造的一種語言形式，是具備某種特定信息的視覺形象。為了信息的傳播更加迅速準(zhǔn)確，不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語言技巧，更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專業(yè)的局限，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力，來創(chuàng)造圖形設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。

現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念

圖形是一種說明性的視覺符號(hào)，是介于文字和美術(shù)之間的視覺形式，是通過可視性的設(shè)計(jì)形態(tài)來表達(dá)創(chuàng)造性的意念。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，它超越了一般造型的審美限定，集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺心理、藝術(shù)造型、語言符號(hào)、信息傳播、市場(chǎng)營銷等學(xué)科于一體，并逐步改變著千百年來人們習(xí)慣了的文字表述方式，它以超地域、超時(shí)空的全球性無障礙語匯，給不同語言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式，正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。

所謂圖形創(chuàng)意，就是指前所未有的，能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想，并通過圖形的視覺外化，以求免除地域、文化、語言、種族等人類交流會(huì)發(fā)生阻礙的因素，從而達(dá)到心靈之間的有效溝通。

圖形創(chuàng)意的文化語境

語境這一概念最早由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來的。他區(qū)分出兩類語境，一是“情景語境”，二是“文化語境”。也可以說分為“語言性語境”和“非語言性語境”。語言的運(yùn)用離不開被規(guī)定的語境范疇，而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語言”和信息傳播活動(dòng)，需要借助和恰當(dāng)適度地使用一定的語境，來準(zhǔn)確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計(jì)中的物理場(chǎng)。在信息構(gòu)成要素中，圖形是重要因素之一，是運(yùn)用視覺藝術(shù)手段塑造并傳達(dá)信息。如何正確地運(yùn)用圖形創(chuàng)意，更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性，我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語境來進(jìn)行探討:

圖形創(chuàng)意的信息認(rèn)知。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中，用的最多的圖形即是和平鴿的造型，在人們的共識(shí)中，它是最能夠反映“和平”的一個(gè)象征符號(hào)，最能被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受和認(rèn)知。這種圖形的認(rèn)知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識(shí)。如果一個(gè)圖形創(chuàng)意不能為人所知，讓人不知所云，那就完全沒有達(dá)到它傳播信息的目的，也就失去了它的存在意義。

圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中，圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗(yàn)和背景對(duì)于同一圖形可能會(huì)產(chǎn)生不同意義的解讀，任何語意都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達(dá)同一內(nèi)容的圖形，在不同的文化氣氛下不斷使用，也會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義，引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國，被喻為“花中隱君子”的，在拉丁美洲某些地區(qū)則被當(dāng)成妖花;在泰國和印度被看做吉祥的大象，代表智慧、力量和忠誠，在英國則被視為忌用圖案，認(rèn)為它是蠢笨的象征;在我國和日本被看做是長(zhǎng)壽象征的仙鶴，在法國則是蠢漢的代稱。這些都說明某一具體圖形會(huì)在不同時(shí)間、空間中，有著不同的語義。

圖形因社會(huì)因素、時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來越多、越來越快的變化。變化著的時(shí)間和空間賦予圖形以新的含義，人們對(duì)事物的認(rèn)知也在不斷地變化，以新的圖形取代舊的圖形來表達(dá)不斷變化著的事物。比如在吸毒問題成為當(dāng)今人類社會(huì)一大社會(huì)毒瘤后，原來象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標(biāo)志之一。為信息傳播而使用圖形時(shí)必須把握?qǐng)D形語境可能存在的變化，保證這些圖形符號(hào)正是設(shè)計(jì)者信息傳達(dá)所需要的意義，而不是它們?cè)械幕蚩赡苡械钠渌x，這樣，才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。

圖形創(chuàng)意文化語境的發(fā)展導(dǎo)向

圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時(shí)期文化形態(tài)和社會(huì)潮流決定的，在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進(jìn)程中，它有著自己的過去、現(xiàn)在和未來，它是按照自身的運(yùn)行軌跡而變化的，有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先，應(yīng)該站在文化和社會(huì)的大背景下，來審視圖形創(chuàng)意的走向，這樣才能將人的思維納人宏大的體系之中，形成一個(gè)立體化的全方位思維視角。其次，要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā)，尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計(jì)傾向，從中預(yù)測(cè)到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來，這將對(duì)我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。

民族文化性導(dǎo)向?，F(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們陷人了各種信息的交叉包圍之中，在這樣的視覺環(huán)境里，人們更加渴望文化性的注人，使貧乏的肌體得以充實(shí)，于是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族化、單純化呼聲日益強(qiáng)烈，許多敏銳的設(shè)計(jì)者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計(jì)的深層—文化層面。發(fā)掘民族文化的精華，反映時(shí)代的精神，已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。

文化是人類精神的總和，人類的一切創(chuàng)造性活動(dòng)，都離不開文化的大背景。圖形創(chuàng)意也不例外，只有把個(gè)人的思維納人文化的軌跡，才能使圖形創(chuàng)意具有震撼力和時(shí)代感。綜觀人類文化的發(fā)展史可以清楚地看到，文化具有兩個(gè)基本的導(dǎo)向，從縱向上看，民族化的風(fēng)格是變化的，不同時(shí)代有著不同的文化情結(jié);從橫向上看，世界上的人類居住在不同的地理位置上，不同的地區(qū)形成了自身的文化背景和氛圍，相互之間的文化現(xiàn)象存在著明顯的差異性，反映到圖形設(shè)計(jì)上，就形成了獨(dú)特的民族文化。

地域、思維、生活方式的不同決定了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。若能立足于本土文化來進(jìn)行圖形創(chuàng)意，圖形就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，使人們領(lǐng)悟到文化發(fā)展的脈絡(luò)，圖形所承載的信息將更具識(shí)別力，更能促進(jìn)信息的傳播與交流。

篇（8）

 

關(guān)鍵詞：信息傳播；圖形創(chuàng)意；文化語境 

    現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲(chǔ)、傳播提供了先進(jìn)的手段，使得人們從語言中心的時(shí)代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語言、文字為支柱的嶄新時(shí)期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計(jì)，是一種以“圖畫和形象”作為信息載體并與信息傳達(dá)相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_(dá)某種信息而創(chuàng)造的一種語言形式，是具備某種特定信息的視覺形象。為了信息的傳播更加迅速準(zhǔn)確，不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語言技巧，更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專業(yè)的局限，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力，來創(chuàng)造圖形設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。 

現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念 

    圖形是一種說明性的視覺符號(hào)，是介于文字和美術(shù)之間的視覺形式，是通過可視性的設(shè)計(jì)形態(tài)來表達(dá)創(chuàng)造性的意念?，F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，它超越了一般造型的審美限定，集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺心理、藝術(shù)造型、語言符號(hào)、信息傳播、市場(chǎng)營銷等學(xué)科于一體，并逐步改變著千百年來人們習(xí)慣了的文字表述方式，它以超地域、超時(shí)空的全球性無障礙語匯，給不同語言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式，正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。 

    所謂圖形創(chuàng)意，就是指前所未有的，能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想，并通過圖形的視覺外化，以求免除地域、文化、語言、種族等人類交流會(huì)發(fā)生阻礙的因素，從而達(dá)到心靈之間的有效溝通。 

圖形創(chuàng)意的文化語境 

    語境這一概念最早由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來的。他區(qū)分出兩類語境，一是“情景語境”，二是“文化語境”。也可以說分為“語言性語境”和“非語言性語境”。語言的運(yùn)用離不開被規(guī)定的語境范疇，而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語言”和信息傳播活動(dòng)，需要借助和恰當(dāng)適度地使用一定的語境，來準(zhǔn)確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計(jì)中的物理場(chǎng)。在信息構(gòu)成要素中，圖形是重要因素之一，是運(yùn)用視覺藝術(shù)手段塑造并傳達(dá)信息。如何正確地運(yùn)用圖形創(chuàng)意，更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性，我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語境來進(jìn)行探討: 

    圖形創(chuàng)意的信息認(rèn)知。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中，用的最多的圖形即是和平鴿的造型，在人們的共識(shí)中，它是最能夠反映“和平”的一個(gè)象征符號(hào)，最能被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受和認(rèn)知。這種圖形的認(rèn)知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識(shí)。如果一個(gè)圖形創(chuàng)意不能為人所知，讓人不知所云，那就完全沒有達(dá)到它傳播信息的目的，也就失去了它的存在意義。 

    圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中，圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗(yàn)和背景對(duì)于同一圖形可能會(huì)產(chǎn)生不同意義的解讀，任何語意都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達(dá)同一內(nèi)容的圖形，在不同的文化氣氛下不斷使用，也會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義，引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國，被喻為“花中隱君子”的，在拉丁美洲某些地區(qū)則被當(dāng)成妖花;在泰國和印度被看做吉祥的大象，代表智慧、力量和忠誠，在英國則被視為忌用圖案，認(rèn)為它是蠢笨的象征;在我國和日本被看做是長(zhǎng)壽象征的仙鶴，在法國則是蠢漢的代稱。這些都說明某一具體圖形會(huì)在不同時(shí)間、空間中，有著不同的語義。 

    圖形因社會(huì)因素、時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來越多、越來越快的變化。變化著的時(shí)間和空間賦予圖形以新的含義，人們對(duì)事物的認(rèn)知也在不斷地變化，以新的圖形取代舊的圖形來表達(dá)不斷變化著的事物。比如在吸毒問題成為當(dāng)今人類社會(huì)一大社會(huì)毒瘤后，原來象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標(biāo)志之一。為信息傳播而使用圖形時(shí)必須把握?qǐng)D形語境可能存在的變化，保證這些圖形符號(hào)正是設(shè)計(jì)者信息傳達(dá)所需要的意義，而不是它們?cè)械幕蚩赡苡械钠渌x，這樣，才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。

圖形創(chuàng)意文化語境的發(fā)展導(dǎo)向 

    圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時(shí)期文化形態(tài)和社會(huì)潮流決定的，在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進(jìn)程中，它有著自己的過去、現(xiàn)在和未來，它是按照自身的運(yùn)行軌跡而變化的，有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先，應(yīng)該站在文化和社會(huì)的大背景下，來審視圖形創(chuàng)意的走向，這樣才能將人的思維納人宏大的體系之中，形成一個(gè)立體化的全方位思維視角。其次，要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā)，尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計(jì)傾向，從中預(yù)測(cè)到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來，這將對(duì)我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。 

    民族文化性導(dǎo)向。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們陷人了各種信息的交叉包圍之中，在這樣的視覺環(huán)境里，人們更加渴望文化性的注人，使貧乏的肌體得以充實(shí)，于是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族化、單純化呼聲日益強(qiáng)烈，許多敏銳的設(shè)計(jì)者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計(jì)的深層—文化層面。發(fā)掘民族文化的精華，反映時(shí)代的精神，已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。 

篇（9）

1 選題背景

海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時(shí)間內(nèi)吸引人們的目光。海報(bào)的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報(bào)和商業(yè)海報(bào)。圖形創(chuàng)意在公益海報(bào)中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報(bào)是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時(shí)又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對(duì)圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國海洋宣傳日”活動(dòng)期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報(bào)告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)下國內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師對(duì)圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行探析越來越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報(bào)的視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言探析》，在論文中就福田繁雄海報(bào)中視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)圖形是由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯(cuò)覺表現(xiàn)語言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個(gè)封閉的式樣與另一個(gè)和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系?！?對(duì)福田繁雄的早期海報(bào)設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對(duì)福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計(jì)的海報(bào)和《UCC咖啡館》海報(bào)進(jìn)行說明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動(dòng)感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)潔緊湊，會(huì)被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報(bào)中的優(yōu)勢(shì)探析》，在論文中提出我們欣賞過海報(bào)在宣傳過程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報(bào)相結(jié)合更是設(shè)計(jì)師不竭的源泉，這樣的設(shè)計(jì)作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時(shí)正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一定的影響。通過這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報(bào)設(shè)計(jì)充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報(bào)。

3 研究正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)的意義

第一，研究過程中選擇了總結(jié)多篇論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的觀點(diǎn)，來論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，對(duì)魯賓《陰陽花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報(bào)》進(jìn)行全新的說明，為后續(xù)的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對(duì)“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國未來的海洋和海報(bào)文化做出貢獻(xiàn)。

4 正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)案例分析

魯賓的《陰陽花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們?cè)诋嬅胬锟吹降目臻g是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對(duì)畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對(duì)的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽花瓶》對(duì)平面視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報(bào)》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，在海報(bào)中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來探究視錯(cuò)覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗(yàn)，增加了海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報(bào)中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動(dòng)。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時(shí)，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時(shí)，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

通過分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報(bào)能增加海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性。在正負(fù)形海報(bào)中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5 《孕育》海報(bào)設(shè)計(jì)

隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對(duì)生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問題包括兩個(gè)方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，以“創(chuàng)意海洋”為主題對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計(jì)者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時(shí)也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡(jiǎn)潔明了，主題鮮明。

6 結(jié)語

通過總結(jié)別人的論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個(gè)階段，對(duì)正負(fù)形海報(bào)的設(shè)計(jì)有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)的時(shí)候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡艷霞.福田繁雄海報(bào)的視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言探析[D].北京交通大學(xué)，2012.

[2] 牛彥然.視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].山西師范大學(xué)，2015.

[3] 王立章.論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù).

篇（10）

常言道“眼見為實(shí)”。然而，有些情況下，眼睛并不是如實(shí)地反映客觀事物的本來面目，而是帶有一定程度的“欺騙性”。這種欺騙性其實(shí)是人的視覺錯(cuò)覺在作怪。人們通常把與物體的形狀和色彩有關(guān)的錯(cuò)覺稱為視錯(cuò)覺。具體而言，視錯(cuò)覺是一種人類所共有的特殊的視覺感受，是在外界刺激物的作用下，知覺判斷的視覺經(jīng)驗(yàn)或思維推理與所觀察到的事物特征之間產(chǎn)生了視覺誤差。而對(duì)于這種特殊的視覺現(xiàn)象早就被藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們發(fā)現(xiàn)并將其作為一種獨(dú)特而有效的藝術(shù)手段，應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中，皆取得了奇妙而富有震撼力的視覺效果。人們?cè)谛蕾p那些具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的作品時(shí)，往往會(huì)由外在的視覺引力，迅速轉(zhuǎn)為一種內(nèi)心的主動(dòng)探索，這就是視錯(cuò)覺的魅力。這點(diǎn)與圖形創(chuàng)意所尋求的“打眼入心”的傳播效果不謀而合。正如國際著名的視覺大師福田繁雄所說：“我的作品，無論是平面的、還是立體作品的創(chuàng)作核心，都是圍繞著以視覺感官的問題為前提來進(jìn)行思考?！庇纱丝梢姡鼘?duì)今天的圖形創(chuàng)意課程教學(xué)是很有研究?jī)r(jià)值的。

一、從激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維潛能層面

創(chuàng)造性思維是學(xué)習(xí)圖形創(chuàng)意課程的基本要求，也是關(guān)鍵因素。它是學(xué)生今后進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作所必備的能力之一。長(zhǎng)期以來，學(xué)生在創(chuàng)作過程中往往沿用習(xí)慣的思維模式，從固有的圖形形式本身出發(fā)進(jìn)行思考與表現(xiàn)，一定程度上阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維潛能的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)開辟獨(dú)特的設(shè)計(jì)蹊徑，學(xué)會(huì)舉一反三，這樣才能提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情，活躍課堂的教學(xué)氣氛，使學(xué)生對(duì)這門課保持長(zhǎng)久的新鮮感。

視錯(cuò)覺藝術(shù)以其生動(dòng)有趣的視覺語言和自身極大的視覺刺激性，深深地觸動(dòng)了人們的視覺方式，豐富了人們的視覺體驗(yàn)，將這一視覺原理引入到圖形創(chuàng)作中，讓學(xué)生懂得圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)應(yīng)該具有一定的深度和廣度，并非單純意義上的外在形象表現(xiàn)。另外，研究表明，人類大腦的潛力幾乎是無窮無盡的，激發(fā)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于如何來挖掘這些潛力。就創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)而言，關(guān)鍵就在于善于變換不同的視角，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。這種不斷變換視角來觀察世界的方法是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的有效途徑，它可以擴(kuò)展創(chuàng)意思維的深度和廣度，這對(duì)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)來講是十分必要的。因此，在圖形創(chuàng)意教學(xué)中，要引導(dǎo)給學(xué)生只有破除思維枷鎖，改變創(chuàng)作視角，才能創(chuàng)造出不同尋常、引人注目的視覺形象。

二、從圖形本身的視覺傳播效應(yīng)層面

視錯(cuò)覺作為一種特殊的視覺現(xiàn)象，將其用于圖形創(chuàng)意中不僅能夠創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力的視覺形象，更重要的是可以有效地吸引觀者的視線，使作品更具生命活力和獨(dú)特的存在價(jià)值。 轉(zhuǎn)貼于

人的視覺過程是視覺生理活動(dòng)與相應(yīng)心理經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來互相起作用的，它不是一種被動(dòng)的接受，而完全是一種積極探索。“它是有高度選擇性的，不僅對(duì)那些能夠吸引它的事物進(jìn)行選擇，而且對(duì)看到的任何一種事物進(jìn)行選擇?！币虼?，我們?cè)谟^看一個(gè)物象時(shí)，并不是把視點(diǎn)平均投向畫面的每一部分，而是“有選擇性的”集中于某一點(diǎn)。這種集中來自主觀選擇時(shí)的興趣。由此可見，具有刺激性和趣味性的視錯(cuò)覺藝術(shù)，正是以其主動(dòng)出擊的視覺形式，為它們成為視覺選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)了觀者視覺生理和心理的刺激程度，同時(shí)也為在紛繁蕪雜的圖片信息海洋中實(shí)現(xiàn)快速有效地傳播創(chuàng)造了前提和條件。例如福田繁雄在1975年京王百貨舉行個(gè)展的宣傳海報(bào)，巧妙地利用圖底反轉(zhuǎn)的錯(cuò)覺原理令作品中圖形的視覺效果妙趣橫生，產(chǎn)生了奇特的心理效應(yīng)。這種將現(xiàn)實(shí)與幻想、主觀和客觀有機(jī)地統(tǒng)一，以營造視覺沖突，深化傳達(dá)內(nèi)涵的圖形形象，自然會(huì)在眾多平淡的圖形作品中出奇制勝，最終體現(xiàn)出視錯(cuò)覺圖形魔術(shù)般的視覺魅力和傳播效應(yīng)。

三、從圖形空間設(shè)計(jì)觀的突破層面

空間是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的永恒課題，人類在最初描繪物象時(shí)，就有了在二維平面上反映三維立體物象的意識(shí)。而在現(xiàn)代繪畫和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，有些畫家和設(shè)計(jì)家卻拋棄了古人留下的透視方面的遺產(chǎn)，又回到當(dāng)初對(duì)透視沒有正確看法的迷惘狀態(tài)，進(jìn)而形成了多維空間的構(gòu)形方法。

視錯(cuò)覺圖形作為一種多維空間形式的典型代表，打破了空間維度的界限，將不可能變?yōu)榭赡?，將有限轉(zhuǎn)化成無限，從而創(chuàng)造出全新的混維空間形態(tài)。這種混維空間的設(shè)計(jì)觀念給圖形創(chuàng)意帶來了更多的啟發(fā)與靈感。歐洲“視覺詩人”派的代表人物——招貼設(shè)計(jì)大師岡特蘭堡曾經(jīng)嘗試使用空間視錯(cuò)覺手法進(jìn)行創(chuàng)作，并取得了豐碩的成果。和福田繁雄相似，蘭堡的藝術(shù)觀也是視覺功能至上。戲劇表演《Hamle tmaschine》招貼中，懸空一本書，書的封面上有一只手，而這只手又同時(shí)拿著這本書，亦真亦幻，整個(gè)作品傳達(dá)了知識(shí)本身的力量是無窮的深刻內(nèi)涵。當(dāng)我們?cè)谟^看時(shí)，視角會(huì)不斷地在二維空間和三維空間之間轉(zhuǎn)換，進(jìn)而看到一種真實(shí)空間中不可能存在的非現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，給人一種超越時(shí)空的奇妙感，產(chǎn)生視覺悖論，從而構(gòu)成一個(gè)趣味無窮的幻覺圖形世界。對(duì)此，在教學(xué)中通過大量此類優(yōu)秀圖形作品的賞析，讓學(xué)生體會(huì)與理解這種全新的空間設(shè)計(jì)觀念所帶來的視覺震撼，從而提升他們的學(xué)習(xí)興趣，拓展他們的創(chuàng)意思路。

結(jié)語

總之，圖形創(chuàng)意這門課程的教學(xué)重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，并能夠?qū)⑵渑c今后的專業(yè)設(shè)計(jì)很好地進(jìn)行銜接。因此，在講授內(nèi)容的同時(shí)，更要注意上升到對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思維的引導(dǎo)層面，使學(xué)生懂得從人的視覺與心理角度出發(fā)去創(chuàng)造新奇而豐富的視覺圖形世界，從而加深對(duì)圖形語言創(chuàng)作觀念與表達(dá)方式的理解與探索。

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