序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇工業(yè)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2l世紀人類經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)進入了以知識、速度、創(chuàng)新、文化理念為根本特征的新經(jīng)濟模式。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)文化成為一種重要的企業(yè)能力，是一種現(xiàn)代企業(yè)管理的重要途徑，是一種為企業(yè)生成價值的重要來源。一個企業(yè)要打造具有自己獨特優(yōu)勢的核心價值觀和核心理念，就必須要從企業(yè)文化建設和管理著手，培養(yǎng)具有個性的企業(yè)文化。企業(yè)文化管理是新世紀重要的企業(yè)管理模式。煤炭行業(yè)作為能源基礎性行業(yè)，其作用和地位不容質疑。不久前國家為了力促煤炭工業(yè)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展，出臺了《國務院關于促進煤炭工業(yè)健康發(fā)展的若干意見》，明確指出：煤炭是我國重要的基礎能源和原料，在國民經(jīng)濟中具有重要的戰(zhàn)略地位。由于歷史和現(xiàn)時的一些因素積淀，煤炭企業(yè)發(fā)展遇到許多困難與挑戰(zhàn)。煤炭企業(yè)正經(jīng)過著歷史性轉化過程：即從“制度+控制”型轉變成為“學習+激勵”型。最近幾年隨著國民經(jīng)濟發(fā)展速度加快和國際原油等替代性能源價格上漲等因素的綜合作用下，煤炭行業(yè)的形勢開始出現(xiàn)好轉。在這樣的歷史機遇下，煤炭企業(yè)必須牢牢抓住時機、適時掀起企業(yè)變革、塑造新型企業(yè)文化，推動整個煤炭行業(yè)和企業(yè)自身的可持續(xù)化發(fā)展。

l企業(yè)文化理念的產(chǎn)生與實質

企業(yè)文化理念的產(chǎn)生源自美日兩國不同管理模式的比較。20世紀60～80年代日本經(jīng)濟迅猛發(fā)展，一躍成為世界第二號經(jīng)濟強國，并在各個領域與世界經(jīng)濟第一的美國展開強有力的競爭。美國學界在驚呼“狼來了”的同時，分析思考認為日本的成功在于其“管理軟件——文化因素”的成功。從1981年到1982年間美國管理學界連續(xù)推出了四部重要著作：《z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》、《戰(zhàn)略家的頭腦——日本企業(yè)管理藝術》、<企業(yè)文化》、《尋求優(yōu)勢——美國最成功公司的經(jīng)驗》。系統(tǒng)精辟的分析構成了企業(yè)文化這一新的理論系統(tǒng)，標志著企業(yè)文化理論的誕生。一般認為企業(yè)文化是指企業(yè)在其內外環(huán)境中長期形成的以價值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和，是激發(fā)企業(yè)員工積極性的唯一源動力。企業(yè)文化的核心是價值觀，價值觀為企業(yè)職工提供了一種共同意識，以及日常行為的指導方針。企業(yè)文化通過以價值觀為核心的文化意識觀念，說服、感染、誘導、約束企業(yè)成員，用一種共同的價值觀把全體職工凝聚在一起，最大限度地調動職工的積極性和創(chuàng)造性，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

2煤炭企業(yè)文化以往建設中存在的一些問題

2．1文化觀念陳舊、思維模式定化

由于地理條件和作業(yè)環(huán)境限制等原因，煤炭企業(yè)礦區(qū)一般都遠在與城市市區(qū)相隔較遠的郊區(qū)或野外。因此煤炭企業(yè)難以接受到外部最新的信息，思維模式容易固化。而思想的僵化又往往就是企業(yè)文化再造最大的敵人：企業(yè)管理層和員工安于現(xiàn)狀，害怕變革、不愿變革，使得企業(yè)的改革發(fā)展創(chuàng)新的嘗試只是“換湯不換藥”，難以從根本上起到引領企業(yè)發(fā)展思路轉變，實現(xiàn)跨越式發(fā)展的需要。

2．2企業(yè)領導層不理解或企業(yè)文化意識淡薄

眾所周知，目前煤炭企業(yè)占相對多數(shù)的是國有企業(yè)。而國有企業(yè)很多的領導并不是通過市場機制的選擇產(chǎn)生，而是直接由上級安排任命。這其中雖然有很多有志于改變企業(yè)落后面貌的領導者，但苦于對企業(yè)文化理念的不理解和認識不足。造成企業(yè)文化建設的思路不開闊，企業(yè)文化建設停留于表面。更有甚者，一些領導者認為企業(yè)文化建設是只投入，不產(chǎn)出的“買賣”，搞不搞對企業(yè)效益都無所助益。

2．3企業(yè)文化建設政工化、部門化

在煤炭企業(yè)調研的時候經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在許多企業(yè)中，將企業(yè)文化建設與思想政治工作相等同或混淆兩者之間的異同。實質上企業(yè)文化建設和思想政治工作是煤炭企業(yè)建設中兩個既有聯(lián)系又相互區(qū)別的范疇，通過兩者有機的融合和協(xié)作，可以有效的幫助企業(yè)解決經(jīng)營管理中所潛在和發(fā)生的一些問題；還有的煤炭企業(yè)將企業(yè)文化建設職能安加在工會、宣傳部等部門，實際上企業(yè)文化建設是整個企業(yè)都必須共同承擔的職能，而不是哪一個具體部門自己的事情，企業(yè)文化細化在企業(yè)運作流程的每一個階段之中。

2．4企業(yè)文化建設表面化、口號化

以往煤炭企業(yè)文化建設中存在的另一個問題就是企業(yè)文化建設表面化、口號化。由于思想保守和員工素質參差不齊等因素，煤炭企業(yè)內部對企業(yè)建設的效用和重要性認識不足。經(jīng)常是“熱熱鬧鬧開場，冷冷清清收場”，沒有將企業(yè)文化建設真正的嵌入到企業(yè)的靈魂之中，企業(yè)文化留于表面。因此我們走進礦區(qū)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)是口號、標語很多；今天號召這個，明天要求哪個。沒有一個有序、繼承性的企業(yè)文化發(fā)展建設思路。

3煤炭企業(yè)文化建設的方向與思路

3．1以“客戶服務至上”為導向

由于多年來傳統(tǒng)體制的影響，使不少煤礦至今還沒有在思想上真正確立“服務至上”的思想，煤炭產(chǎn)品同其它產(chǎn)品相比雖然有自己的特性，但作為生產(chǎn)者為消費者提供優(yōu)質服務上有共同之處，如認真履行合同、定期走訪用戶、提高質量、擴大產(chǎn)品品種滿足不同用戶的要求等。及時了解市場動態(tài)，預測客戶可能會提出什么要求，提前準備，在第一時間提供給客戶，從而大大提高服務效率和服務質量。為客戶節(jié)省時間、為客戶節(jié)省成本、為客戶提供方便已經(jīng)成為新經(jīng)濟時代企業(yè)成功的首要因素。

3．2以“以人為本”為核心

企業(yè)有價，人才無價。新經(jīng)濟時代中作為知識載體的人力資源，已經(jīng)成為企業(yè)最具競爭力的核心生產(chǎn)力要素。企業(yè)文化的實質是以人為本，是在企業(yè)管理實踐中，從過去只注重物轉到重視人的基點上來，把尊重人、關心人、理解人、信任人、培養(yǎng)人、重視人的價值，不斷提高人的素質，調動人的積極性，作為企業(yè)發(fā)展的基本動力。如何有效的引人、留人、用人、培育人已經(jīng)成為煤炭企業(yè)文化管理中最為核心的問題之一。企業(yè)必須充分調動資源，做好企業(yè)人力資源開發(fā)這篇大文章。

3．3以構建、完善現(xiàn)代企業(yè)制度為支撐

煤炭企業(yè)文化重塑要以科學的現(xiàn)代企業(yè)制度作為支撐和保障。通過建立和完善以產(chǎn)權明晰、權責明確、政企分開、管理科學為核心的現(xiàn)代企業(yè)制度、完善有序的法人治理結構，可以有效的促進煤炭企業(yè)文化建設科學化、制度化、明確化。為企業(yè)下一步將企業(yè)文化滲透到企業(yè)的各個角落中，打下堅實的基礎。

3．4落實溝通培訓和激勵機制

由于煤炭企業(yè)內部傳統(tǒng)勢力強大，抗拒文化革新和消極對待文化革新的現(xiàn)象普遍，而且廣大員工素質參差不齊、認識不一。要想在煤炭企業(yè)內部順利開展企業(yè)文化理念革新，首先必須進行深入細致的有效溝通。解除員工對于企業(yè)文化再造的疑慮和不解，并通過具體培訓的方式，使廣大員工認識到企業(yè)文化再造的效用與意義所在。通過激勵機制吸引和鼓勵廣大員工參與到企業(yè)文化再造的過程中來，實現(xiàn)由“企業(yè)要我做”到“我要做”的轉變。

3．5以績效考核機制為約束

有時候企業(yè)傳統(tǒng)勢力過于強大，企業(yè)文化變革在企業(yè)內部寸步難行。此時為破除阻力、引進新思路，就必須果斷借助績效考核機制等強制手段，引導員工個人行為向企業(yè)希望的方向轉變；新文化的引入要想真正“生根”必須有一定的強化過程，通過績效考核機制的作用，我們可以使得員工逐漸生成“習慣反射”，使得企業(yè)文化最終能夠在企業(yè)內“生根發(fā)芽”。

3．6以企業(yè)與員工“雙贏”為訴求

強制并不等于強迫。雖然要員工將個人目標與企業(yè)目標自覺做到相統(tǒng)一，但不能抹殺員工個人作為獨立主體的需要。長久以來，煤炭企業(yè)以“犧牲、奉獻”精神為感召，而忽視了員工作為個人有自身多元化、多層次需要的現(xiàn)實。21世紀是合作的世紀、是雙贏的世紀，企業(yè)要想取得成功必須建立“雙贏”的文化理念，只有企業(yè)和員工都成功才是真正的成功。

4煤炭企業(yè)文化再造的具體內容

4．1繼承傳統(tǒng)，面向未來的新型企業(yè)精神

一個企業(yè)要有自己的靈魂，要有自己的追求和信仰。企業(yè)精神是企業(yè)文化建設的核心，中外企業(yè)無不把培育企業(yè)精神當作企業(yè)文化建設的核心和根本任務，把企業(yè)精神當作企業(yè)在激烈的市場競爭中制勝的法寶，視之為企業(yè)之魂。煤炭企業(yè)要精心提煉出最適合本行業(yè)發(fā)展、最有價值、最有特色的企業(yè)精神和核心價值觀，并加以確立和塑造。將長期經(jīng)營活動中培育的能反映企業(yè)精神風貌、激勵職工奮發(fā)向上和規(guī)范企業(yè)行為的群體意識，能引導職工樹立正確的價值觀念、職業(yè)道德和敬業(yè)精神相融合，樹立具有本企業(yè)特色的企業(yè)文化精神。樹立企業(yè)精神要注重繼承和創(chuàng)新相結合，同時要突出時代性和個性化。

4．2加強煤炭企業(yè)安全文化建設

由于煤礦生產(chǎn)的特殊性、復雜性和多變性，煤礦事故時有發(fā)生，有的甚至造成重大人員傷亡和巨大經(jīng)濟損失，干擾正常的生產(chǎn)經(jīng)營。事故高發(fā)及難以遏制的趨勢，不單源自科技管理水平低下，更在于員工對安全的認識水平不高和企業(yè)整體安全文化理念不強。企業(yè)安全文化是企業(yè)文化的重要組成部分，加強企業(yè)安全文化建設，做到“安全第一，預防為先”，實現(xiàn)文明生產(chǎn)，才能保證企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動健康、穩(wěn)定、高效發(fā)展。珍惜、愛護和尊重員工的生命，從安全的意識、思維、觀點、行動、態(tài)度、方法上使員工形成深層次的安全文化素質，并付諸于完善和維護企業(yè)安全文明生產(chǎn)上，認真將安全文化細化到現(xiàn)場生產(chǎn)管理之中。

4．3重新塑造煤炭企業(yè)形象

企業(yè)形象是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，它是指企業(yè)在社會公眾中的印象和評價。一個企業(yè)在社會公眾的心目中是否有高度的信任感，關系到這個企業(yè)是否具有競爭力。一方面，傳統(tǒng)上社會意識中煤炭企業(yè)的形象就是“苦、臟、累、險、黑、大、笨、粗”；另一方面由于只注重效益，缺乏環(huán)保意識。導致企業(yè)環(huán)境惡化：煤塵飛揚、地表塌陷、酸雨、溫室效應、固體廢棄物、光化學煙霧等敏感環(huán)境問題既危害了企業(yè)，更危害了社會。因此煤炭企業(yè)要建立新型企業(yè)文化，首先就要重新塑造自身企業(yè)形象。對內要提高環(huán)保意識，提升員工素質。大力實施“綠化、美化、凈化、亮化”工程建設，建設成為一個生產(chǎn)生活秩序井然、環(huán)境整潔優(yōu)美的現(xiàn)代新型礦區(qū)。對外要通過cI形象設計塑造個性鮮明、全面完整的企業(yè)形象。注重企業(yè)聲譽，積極參與社區(qū)建設，幫助企業(yè)樹立講文明、負責任的光明形象。

4．4通過質量文化樹立強勢企業(yè)品牌

高質量的產(chǎn)品是企業(yè)生存的根基。它既反映了企業(yè)的工藝技術水平和管理水平的高低，也是企業(yè)吸引客戶賴以生存的物質條件。降低成本、提高產(chǎn)品質量才能贏得更多的客戶，也只有樹立質量第一的文化理念，才能獲得更大的生存空間。產(chǎn)品質量實際上是企業(yè)質量文化、倫理觀念在實踐層面的反映和體現(xiàn)。有什么樣的質量文化，就有什么樣的產(chǎn)品質量。良好的技術、設備固然是影響產(chǎn)品質量的重要因素，但非決定因素，要從根本上解決質量問題，還必須以人為本，從指導人們實踐的觀念形態(tài)著手尋求解決途徑。從煤炭企業(yè)長遠發(fā)展、從跨行業(yè)、跨所有制、跨地域經(jīng)營的大視角出發(fā)，重視企業(yè)形象、商標形象、產(chǎn)品形象的策劃、宣傳、投入，把品牌意識和策略引入企業(yè)營銷機制中，提高企業(yè)競爭力，最終塑造強勢企業(yè)品牌才是煤炭企業(yè)在21世紀殘酷的市場競爭中取得最終勝利的必由之路。超級秘書網(wǎng)

4．5科技文化興煤，創(chuàng)新文化富煤

篇（2）

二、文化創(chuàng)意與工業(yè)設計的關系

工業(yè)設計的不斷擴張首先是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍內進行，但其強大的生命力，發(fā)展勢態(tài)的迅猛將突破創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍，力圖對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的束縛進行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在復雜的“扯不斷，理還亂”關系是不可改變的。二者由于具有不同的行業(yè)特性，導致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發(fā)展的工業(yè)設計威脅到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對方的每次進步都對自身發(fā)展產(chǎn)生振動。引發(fā)其思考，成為共同發(fā)展尋求的促進因素，這是從總體上所描述的二者關系。以下為具體論述：

1工業(yè)設計的發(fā)展對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有存進功能

就當今全球知識產(chǎn)業(yè)來看，在密集型和服務型產(chǎn)業(yè)中設計發(fā)展得最快。工業(yè)設計綜合了科學性與藝術性，在對資源和環(huán)境經(jīng)濟等問題的解決方面發(fā)揮重要作用，成為人類生產(chǎn)與社會發(fā)展的推動力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括工業(yè)設計，因此說工業(yè)設計的發(fā)展也可視為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，同時發(fā)展工業(yè)設計對其他相關產(chǎn)業(yè)也可發(fā)揮促進發(fā)展功能，最終促進發(fā)展整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此說發(fā)展工業(yè)設計實質就是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展。工業(yè)設計對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，發(fā)揮的支撐作用極為重要，也就是說，今天創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所形成的影響力是建立在工業(yè)設計基礎上的。在全球競爭日益加劇的今天，工業(yè)設計被視為重要利器，國家和企業(yè)對其所產(chǎn)生的高附加值的關注程度也呈現(xiàn)上升趨勢。大賀典雄為索尼公司董事長，他認為：“在市場上分開產(chǎn)品的唯一標準就是設計?！睆暮芏鄧液推髽I(yè)的案例中已經(jīng)充分的證明了工業(yè)設計推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國的特征，在亞洲危機中曾萎靡不振。1998年，“設計韓國”戰(zhàn)略被韓國政府提出后，工業(yè)設計成為政府大力推動與支持的對象，得到高速發(fā)展，工業(yè)設計使韓國走出金融危機泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業(yè)設計成為韓國向世界邁進的推動力量，是制造國家成功轉型為創(chuàng)意設計國家的有力武器，工業(yè)設計對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有巨大的推動作用，這從韓國巨大的工業(yè)設計成功中得到充分的證實。

2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進工業(yè)設計的發(fā)展

在沒有明確提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前，工業(yè)設計處于緩慢發(fā)展時期，對于其在發(fā)展中所發(fā)揮作用的重要性，人們的意識并不清楚，把裝飾和美化產(chǎn)品視為工業(yè)設計師功能，沒有發(fā)現(xiàn)其對經(jīng)濟效益的直接作用，對其成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)更是無從想象。當創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從其他產(chǎn)業(yè)脫穎而出，帶來出色的經(jīng)濟效益，把自己的產(chǎn)業(yè)體系形成后，人們對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始關注，同時對其中重要組成部分工業(yè)設計的存在開始重視。這樣工業(yè)設計就從小丑地位轉變?yōu)橹鹘?。發(fā)展工業(yè)設計是需要基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于把良好的環(huán)境為工業(yè)設計營造出來，成為更多、更好設計產(chǎn)生的促進因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠把寬松的設計氛圍和合理的設計評價體系等等提供給工業(yè)設計。另外，各地的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組織對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等各種活動的經(jīng)常舉辦，能夠把很好的學習機會提供給工業(yè)設計者，他們可以吸取服裝和繪畫等方面的營養(yǎng)，為靈感的尋找?guī)肀憷?。并把更多的展示工業(yè)設計的機會創(chuàng)造出來，從而能夠使更多的人對其給予了解和認可，為國家給予重視和扶持創(chuàng)造條件?？傊?，工業(yè)設計的發(fā)展對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，勢必成為促進因素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資力度的加大勢必對工業(yè)設計的長足發(fā)展發(fā)揮促進作用，兩者相輔相成，共同促進，共同發(fā)展?；趧?chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局，我國出臺的工業(yè)設計發(fā)展策略就應該充分的考慮其政治文化和經(jīng)濟發(fā)展歷程的特殊性，因此我國在發(fā)展工業(yè)設計中，盲目照搬國外對策是堅決行不通的。我們在結合我國國情，充分的分析我國工業(yè)設計發(fā)展狀況，研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運行模式后，把工業(yè)設計的發(fā)展對策確定為文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化，而且還需要充分的結合二者。

目前，我國必須把良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境創(chuàng)造出來，構建高效的政策支持機制和高技術的基礎設施，使產(chǎn)業(yè)鏈條具備相互接駁特征，構建的交易平臺具備高度市場化，這是我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)大力發(fā)展需要的條件與背景，并把工業(yè)產(chǎn)品設計產(chǎn)業(yè)體系確定為基礎和核心，把平面和環(huán)境藝術設計等相關行業(yè)涵蓋在橫向聯(lián)系范圍內；產(chǎn)品的宣傳和營銷等環(huán)節(jié)為縱向聯(lián)結擴大的范圍。對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，工業(yè)設計發(fā)揮增進強大競爭力功能，在我國獲得全球市場競爭優(yōu)勢，從“中國制造”轉變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，打造充滿活力的國際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國政府在綜合國力增強過程中，如果想走以高新技術產(chǎn)品附加值提高之路，重視工業(yè)設計就是必要之舉，需要把政府管理部門和行業(yè)協(xié)會專門設立起來，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設計教育力度，就工業(yè)設計而言，其質量和競爭實力直接決定于設計人才。我國目前的設計師具有世界影響的幾乎沒有，而且在補給新鮮血液方面也能力有限。多元化應是設計人才應具備的特點，而且其背景也需要擁有跨行業(yè)和國際化等特征。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群也極有必要形成，致使文化生態(tài)具備多元化特征，形成創(chuàng)意服務產(chǎn)業(yè)鏈。以城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚效應為依托為產(chǎn)生和轉化創(chuàng)新，打造載體和發(fā)展空間。同時需要強調的是，發(fā)展工業(yè)設計需要跨區(qū)域，實現(xiàn)國際化互動，不能局限在個人和單個企業(yè)或單個城市上，應具有地理性集聚特征。工業(yè)設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)把創(chuàng)意設計向產(chǎn)品進行轉化依靠技術支持平臺來實現(xiàn)，設施的研發(fā)和對創(chuàng)意人才的轉讓與吸引等為主要的社會和生活環(huán)境內容。另外，企業(yè)和政府還要從外部條件方面不斷進行完善，為工業(yè)設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商品價值的發(fā)揮打下堅實基礎。如培訓教育具備專業(yè)化特點，人才市場要具備靈活性，市場需求實現(xiàn)多樣化，相關產(chǎn)業(yè)要給予支撐，信息流和人才流以國際化為基礎，同時，社會環(huán)境和政策環(huán)境也要極力做到寬松。

篇（3）

四川郎酒集團古藺廠區(qū)位于四川省古藺縣東南，川黔交界的二郎鎮(zhèn)，與貴州茅臺酒廠隔河相望。此處氣候溫和，空氣濕潤，山清水秀，環(huán)境清幽，是得天獨厚的釀酒之地。廠區(qū)沿赤水河，背靠青山，位于落差近150m的山麓上。廠區(qū)建筑穿插錯落，層層疊疊，是典型的山地工業(yè)廠區(qū)。擴建區(qū)域位于原廠區(qū)西側山腰處，毗鄰原廠區(qū)生產(chǎn)車間，用地面積約4.6萬m2，擬建生產(chǎn)車間規(guī)模約1.5萬m2，窖池約200個，年產(chǎn)能6×103～7×103t。

1.2現(xiàn)有建筑狀況

廠區(qū)現(xiàn)有的生產(chǎn)車間多為二十世紀七八十年代建造，大部分車間有40多年歷史，均采用鋼筋混凝土排架結構，門式鋼屋架，鋼筋混凝土屋面;少量輔助車間為磚混木桁架結構、青瓦屋面，年代超過半個世紀。因車間建造年代較早，對生產(chǎn)造成一定局限，如車間天窗狹小，室內通風排氣較差，酒糟需長時間晾曬;室內光線昏暗，不利于生產(chǎn)作業(yè)等。這些問題的日益凸顯，使車間產(chǎn)能已經(jīng)不能滿足市場迅猛增長的需求。

2工藝特點與創(chuàng)作指導思想

車間生產(chǎn)效率無法滿足市場需求，車間建筑風格也無法傳達郎酒歷史源流;同時，基地起伏的地貌也對新廠區(qū)規(guī)劃建設提出了挑戰(zhàn)。因此，針對上述問題，在新建車間設計時，將指導思想確定為:“創(chuàng)作吻合生產(chǎn)工藝、傳承歷史文脈、適應當?shù)丨h(huán)境的現(xiàn)代化工業(yè)建筑。”

2.1工藝生產(chǎn)特點

醬香白酒的香醇口感源于其獨特的生產(chǎn)工藝，而生產(chǎn)車間也有特殊的工藝設計方法。醬香型郎酒的生產(chǎn)需歷經(jīng)粉粹投料、出甑攤晾、堆集發(fā)酵、入窖發(fā)酵、母糟翻拌、分層蒸酒等多道工序，如此七八輪后得到醬香原酒。這種特殊的釀酒工藝對車間設計提出了嚴格的技術要求，因此，生產(chǎn)車間必須滿足功能組織得當、管線布設合理、空間尺度適宜、通風排氣順暢等要求。

2.2傳承歷史文化

生產(chǎn)車間除技術層面要求外，對一個近百年歷史的中華老字號企業(yè)而言，更重要的是歷史積淀的延續(xù)與企業(yè)文化的展示，這是企業(yè)在市場的核心競爭力，也是核心價值所在。對于廠區(qū)所處的環(huán)境而言，除了獨特的醬酒文化，常年融匯其中的人文風情和歷史文化，成為不可分割的重要組成，多種文化的融合，造就了獨特的郎酒文化。當?shù)氐臍v史文化與現(xiàn)代化生產(chǎn)車間的互融，成為設計時著重推敲的問題。

3總平面設計

擴建廠區(qū)地勢險峻，可建用地甚為寶貴，合理的建筑布局、精簡的交通連接，能爭取更多空間，獲得更大產(chǎn)量，為企業(yè)獲取更高效益。結合場地自身特點與周邊環(huán)境特征，主要從以下兩方面進行權衡。

3.1適應基地高差，平衡場地土方

場地南高北低，落差為35～42m，平均坡度為10°～12°，東西高差在9～24m，平均坡度為4.5°～6.1°。中部有南北走向溝谷，南側為填埋場，風向多為東西走向，據(jù)場地狀況綜合考量，在坡度較緩的東部并列布置東西走向的車間，順等高線前后跌落。車間縱向單元依據(jù)高差靈活增減，以取得較強適應性;其他區(qū)域依據(jù)地形分散布置，縱向長度靈活控制，提高土地利用率。單跨車間適應地形較強，但間距的退讓會大大減少土地利用率;而雙平跨車間對基地填挖較大，容易引發(fā)山體滑坡等次生災害，且擋墻支護等防護措施，會投入巨額資金，造成浪費。因此，依據(jù)場地高差與坡度，并考慮間距及交通等因素，設置高低跨車間適應地形，取得車間數(shù)量與地形高差之間的平衡。

3.2加強道路聯(lián)系，保證車流暢通

場地南側是廠區(qū)的交通干道，由西至東沿山勢向下，西北側有廠區(qū)原始道路與場地鄰接。因此，需依靠這兩條道路解決地塊內部交通。由車間排列方式與地形因素，東部設計成環(huán)型車道，串接每層每跨車間，保證高低跨車間能雙面進車，也為消防提供了雙面撲救場地。為保持車流暢通與運輸便捷，車道回環(huán)處多有接口，在不同標高與東側干道直接聯(lián)系，確保車流大時道路暢通。環(huán)型車道還能有效地緩解坡度對廠區(qū)生產(chǎn)運輸造成的壓力，除了在車間入口處留出平坦路段便于車輛進出外，其他路段坡度均控制在7%以內，以化解場地內部落差。

3.3剖面適應環(huán)境，功能因地制宜

以總平面布局為基礎，為與基地環(huán)境相適應，依據(jù)場地坡度、車間跨度、車道寬度及放坡尺寸等參數(shù)，計算出高低跨車間室內地坪差為4.0m，最大限度平衡場地挖填量，依此高差在山墻面設置配套房間，供值班管理之用，一舉兩得。另一方面，高低跨有助于將蒸釀中產(chǎn)生的大量飽含乙醇的高溫蒸汽及時排出，減少金屬物件的腐蝕:低跨車間產(chǎn)生的蒸汽經(jīng)天窗或側窗就近排放室外，高跨車間的蒸汽則經(jīng)高跨天窗迅速排放，自身形成上升氣流，具有良好的疏導作用。由此能使車間保持良好的工作環(huán)境，不必機械排汽，減少了運行費用，經(jīng)濟節(jié)能。

4建筑設計

在進行建筑設計時，針對生產(chǎn)車間的功能排布、外部造型、工藝技術、材質色彩等方面內容進行了細致考慮。

4.1靈活高效的功能排布

車間內主要由窖池、泥池、甑罐、晾堂及附屬區(qū)域組成。其中，窖池區(qū)是生產(chǎn)車間的主體，也是影響產(chǎn)量的直接因素，窖池的大小與布置必須與車間內其他功能及柱網(wǎng)相協(xié)調，車間縱向采用6m柱網(wǎng)，結合發(fā)酵釀造工藝，考慮窖泥池及甑罐等空間，將窖池寬設定為2.8m。車間橫向跨度采用15m，考慮車道與晾堂寬度，窖池長度控制為5.3m。如此設置能保證同面積空間中的產(chǎn)能最大化。泥池尺度以容量而定。按照郎酒醬香白酒的釀造工藝需求，各時期的投糧、入窖、封窖、翻拌、堆晾、蒸餾、出酒等工藝對車間內流線有較高要求，且車輛需要進入車間進行裝卸，因此，車間內空間布置必須要精簡便捷，并滿足行車要求。設置窖池縱向一字排布，留出側向晾堂供車輛通行，晾堂靠近側窗也便于酒糟晾曬、母糟翻拌、堆集發(fā)酵等工序，這樣線性的設置可使縱向行車在晾堂與窖池之間就近作業(yè)。甑罐集中放置于車間中部，鄰接出入口，便于蒸制、灌注及原酒的運送，同時車間中部天窗最為高大，通風效果最佳，能使甑罐區(qū)的蒸汽快速排出，避免在內部空間聚集，減少墻面侵蝕，凈化工作環(huán)境。泥池區(qū)使用頻率低，一般作封窖之用，故置于車間端頭，位于車間山墻處。

4.2傳承歷史的外部造型

從19世紀20年代至今，老廠區(qū)內的建筑，一部分是20世紀90年代及近期所建建筑，其建筑造型簡單，內部為混凝土桁架結構，反映了工業(yè)建筑結構的時代特征;另一部分是二十世紀七八十年代修建的房屋，均為磚混結構，雖年代較久，但青磚砌筑、清水墻面、檐口疊澀及窗臺線腳等特征，展現(xiàn)了近代建筑素雅平淡的風格，烙下了深刻的時代印記。這些建筑造型記載了企業(yè)發(fā)展的歷史，具有代表意義。在釀酒車間設計時，車間外部造型承襲了早期建筑風格，運用設計語匯描摹歷史印記;建筑內部結構采用門式排架結構，以取得寬闊空間。為滿足生產(chǎn)需要，車間一般有固定的結構模式，受生產(chǎn)工藝及結構設備等條件限制，其內部空間的靈活性不及其他建筑，而對于外部空間而言，不受結構影響而有更大的創(chuàng)作余地。因此，對于生產(chǎn)車間的設計主要立足于建筑屋頂造型和建筑表皮設計。表皮作為附著在結構外表的圍護結構，是建筑性格的直觀表現(xiàn)。車間外表面采用縱橫方式劃分:護壁立柱為縱，水平勒線為橫。護壁立柱處垂直墻面做雙墻垛，頂部砌筑疊澀造型，與早期車間取得一致，墻垛間設置排水管道，造型時兼顧使用。水平窗與高窗嵌入水平勒線之間，并結合窗臺、窗套突出立面形體。屋頂采用傳統(tǒng)雙坡屋頂，為化解車間超長體量、打破平直的屋頂輪廓，采用中高側低、分層跌落的形式，以求變化。山墻及屋頂錯跌處砌筑封火山墻，取得與周邊建筑協(xié)調。

4.3自導通風與給排水設計

車間采用自導式排氣措施。釀酒中蒸釀過程產(chǎn)生的大量蒸汽需快速地排出車間，若采用機械通風方式，氣體量大難以滿足需求，且常年運行，易耗損不節(jié)能。車間內的蒸汽主要由甑罐蒸釀及晾堂酒渣產(chǎn)生。蒸釀中產(chǎn)生的氣體濃度大、溫度高、較為集中;晾堂酒渣產(chǎn)生的氣體濃度、溫度不及甑罐區(qū)，但堆放量大、區(qū)域廣，產(chǎn)生的蒸汽量也不容忽視。因此車間采用自然排氣方式，通過平開窗、高側窗及屋頂天窗形成空氣環(huán)流，自導排氣。新車間增大高側窗及天窗數(shù)量與尺度，使排氣更便捷順暢;改變高側窗開啟方式為中懸式，使排氣通暢。車間并用重力式與壓力式排水系統(tǒng)。車間長度在72～120m，屋頂面積較大為2200～3600m2。車間屋頂外墻天溝處，采用重力流雨水系統(tǒng)，雨水散排至室外散水溝。車間屋頂內側天溝處，采用壓力流雨水系統(tǒng)，雨水排至室外雨水檢查井。外墻落水管結合建筑立面設計，隱藏于護壁柱墻跺內，裝點了立面。內天溝落水橫管平行中軸布置，在兩側山墻處經(jīng)落水管排出。

4.4材料選擇和色彩搭配

材料的選擇除有鋼材與灰磚外，還采用青石、木材等相互搭配。車間外墻采用“十字式”與“順丁式”相結合的灰色粉煤灰磚砌筑，分別運用在墻面與墻裙兩處，磚墻用色以沉穩(wěn)的青灰為底，線腳處采用白色抹灰勾邊，以增強線條裝飾感。屋面采用深灰色壓型鋼板，取得與原有建筑色彩的協(xié)調。屋頂檐口雨水槽噴涂淺灰色防銹漆，形成通長的水平線條。封火山墻墻頭、側墻、線腳等處采用白色抹灰勾勒，強化建筑體感。門窗采用木質窗框，在木材本色上稍加防腐清漆，使其呈現(xiàn)出較為自然的色彩。窗戶采用傳統(tǒng)花格圖案，以求與當?shù)卦薪ㄖ诤?。墻基勒腳采用當?shù)厍嗍鲋纬沙练€(wěn)質感。建筑色彩使用青灰為基色，更接近當?shù)卦写u混建筑色彩。粉煤灰磚在燒制過程中的深淺差異，能在建筑立面形成不大的反差，使墻面更富有肌理變化。白色抹灰的線腳勾線、壓頂與封邊，使建筑體量更為挺拔，層次更為豐富。木材除了可增添色彩外，也在人體尺度下營造出親和感。

篇（4）

一、工業(yè)設計的文化屬性

工業(yè)設計是一種文化事業(yè)，這是中國提升產(chǎn)品文化競爭力過程中一個重要命題。過去中國工業(yè)設計主流論述是往經(jīng)濟與工程的靠攏，將新產(chǎn)品設計開發(fā)視為其核心專業(yè)活動，並以“形式—機能”、“技術—市場”等二元對立來理解產(chǎn)品。前者大多是遵循現(xiàn)代主義“形式追隨功能”的教條，后者則不外是強調技術創(chuàng)新主導消費市場的生產(chǎn)導向派和注重消費者需求引導產(chǎn)品技術創(chuàng)新的市場導向派。這兩者過去很少受到質疑，直到上世紀八十年代后情況才大有改變?！按嬖凇钡膯栴}是工業(yè)設計發(fā)展最根本的哲學基礎。不論有多少種可能的答案，忽略了產(chǎn)品象征意義的層面，就根本無法掌握當今工業(yè)設計專業(yè)的基本性質。上述的問題或多或少都牽扯到文化層面，要掌握工業(yè)設計的本質就不能無視于文化課題。其次，過去的技術與市場觀點一方面偏執(zhí)于消費者的基本需求與好用、可用、實用的設計考慮，忽略了較高心理層面上的需求、渴望與身份認同。結果一些善意的老師得出幾條過度簡化的公式來教導學生，例如“工業(yè)設計=工程十市場十人體工學”。然而，德制高級汽車的技術與舒適感未必比日制同等級汽車優(yōu)越，但是所謂“德國雙B”的Benz與BMW仍然是眾多亞洲消費者的最愛，這類消費行為很難單憑傳統(tǒng)的技術與市場層面來理解。

在消費文化興起之際，大家逐漸意識到在后現(xiàn)代社會脈絡中，所謂消費其實就是消費符號，所以產(chǎn)品就是提供消費者塑造自我形象和風格的符號，而且代表符征的產(chǎn)品與服務形式可以和代表符旨的所詮釋的象征意義脫鉤。以上的例子說明了工業(yè)設計總是涉及象征意義、價值與認同等文化層面的內容。工業(yè)設計師所從事的是一種遠比僅涉及技術與市場問題或形式與機能問題還要高深莫測的文化事業(yè)。

二、工業(yè)設計參與文化認同的構筑

工業(yè)設計只是企業(yè)內部的“私事”，還是可以站在政治、社會與文化的高度上加以考察的國家大事？上世紀七十年代JohnHeskett以美國人的觀點寫了一本名為《工業(yè)設計》的著作，在“設計與政治”一章中，他列舉美國用各種產(chǎn)品在萬國博覽會展示其國力，作為國家與文化霸權和工業(yè)設計結合的具體例證，揭示出設計和政治是不可分割的。又例如，海灣戰(zhàn)爭引起石油危機，影響全球經(jīng)濟並促進節(jié)能型汽車的開發(fā)，汽車趨向低寬圓的低風阻與經(jīng)濟型取向的設計，這種汽車造型又感染了家電產(chǎn)品的外觀設計趨勢。許多國家都有推廣工業(yè)設計的政策、機構和計劃，例如加拿大的設計交流計劃(DesignExchange)和聯(lián)邦形象計劃(FederalIdentityProgram)，即是一個政府認清工業(yè)設計除了在經(jīng)濟上的角色之外，更攸關一個國家的整體品質形象與文化競爭力。

將產(chǎn)品、企業(yè)和國家的形象整合為一體，邁向創(chuàng)新、品質與價值之路的種種實例，就說明了工業(yè)設計不僅作為一種企業(yè)競爭的利器，更是國家競爭中代表品質形象的一張王牌。通過工業(yè)設計促進產(chǎn)品認同、企業(yè)認同、國家認同、文化認同四者的完美結合，提升整體國家競爭力，包括經(jīng)濟、政治與文化的競爭力（這里所謂的認同是指英文的identity，有時我們也翻譯為識別、形象或自明性）。德國Braun、荷蘭Philips、意大利Alessi等公司何以興起，工業(yè)設計與這些認同息息相關。當年的一場柏林國際建筑展上，像德國包浩斯設計學校創(chuàng)辦人WalterGropius等國際盛名的建筑師所設計的室內空間，就擺設了各式各樣的Braun小家電。這時候的Braun已經(jīng)不只是Braun了，而是化身為“偉大的”德國、日耳曼民族、包浩斯和現(xiàn)代設計運動等傳奇的一部分了。當我們把視野擴大到全球經(jīng)濟市場競爭的宏觀尺度上，我們也會同時感受到政治的力量和文化認同的建造。人們需要憑借產(chǎn)品識別、企業(yè)識別、國家識別、文化識別的主要理由是，人類既需要用器物來凸顯自己和群體有所差異，也需要用它來表現(xiàn)自己所歸屬的群體。換句話說，就是因種種渴望個人異質化的沖動與要求群體成員均質化的兩股沖動之間的矛盾，形成了同中取異、異中求同的行為。這也是流行現(xiàn)象的一個最佳解釋，包括解釋產(chǎn)品款風和生活形態(tài)的現(xiàn)象。在這個符號消費的年代里，國家與文化識別就是通過國家意識形態(tài)、文化神話的建構，使產(chǎn)品和企業(yè)有一個可以辨別的符號以進入符號的消費市場，所以國家與文化識別的塑造變成一個在全球市場經(jīng)濟競爭中推動國際化和提升國家競爭力不可或缺的策略，既是企業(yè)的私事也是國家的大事。有些消費文化理論者批評工業(yè)設計師只為滿足顧客需求而創(chuàng)造，但這種需求往往是過剩的供給和浪費決定的。這類批評在特定的情況下是中肯的，卻不能以偏概全。但是在文化認同的建造過程中，工業(yè)設計可以發(fā)揮積極的作用，這一點卻是毋庸置疑的。

三、設計創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化的相互演化

設計創(chuàng)造力是指工業(yè)設計的核心專業(yè)活動，既有創(chuàng)造性，也有生產(chǎn)性與價值性?！皠?chuàng)新文化”則指對于創(chuàng)新的態(tài)度、價值觀與信仰的總和。設計創(chuàng)造力的發(fā)展與創(chuàng)新文化之間顯然存在著復雜的關系。許多學者都將文化視為增進個體創(chuàng)造力發(fā)生機會的一項必要條件，在其他條件相等情況下，創(chuàng)造產(chǎn)品的機會是文化、教育和人才三項變數(shù)的函數(shù)。同時文化的目標可以激發(fā)人民的創(chuàng)造動機，而人民也反過來參與了文化的創(chuàng)造，彼此生生不息。文化的價值觀與道德標準也是如此。只是這種文化的創(chuàng)造過程是長期的大眾生活體驗慢慢演化而成，與在短暫的時間內由特定的個人或團隊設計創(chuàng)造產(chǎn)品的行為有很大的不同。設計創(chuàng)造力既是社會文化所激蕩出來的產(chǎn)物，也是一股足以改變社會文化的力量。

為什么有些國家的整體設計創(chuàng)造力表現(xiàn)較佳？首先，一個國家的創(chuàng)新文化受到有關設計創(chuàng)造力的普遍態(tài)度、價值觀與信仰的影響。例如，有些文化認為繼承固有傳統(tǒng)遠比開創(chuàng)新的文化要素重要；有些文化“重道輕器”（例如道家與儒家思想），有些則肯定技藝（例如兩個世紀以前的荷蘭與英國鐘表制造業(yè)的繁榮和人民的時間觀念相互演化）。在這種堅持產(chǎn)品品質與價值的消費行為與信念下，欠缺設計創(chuàng)造力的廠商根本無法生存，這也是此類國家的企業(yè)之所以具有國際競爭力的文化基礎。

其次，創(chuàng)新文化大多是個人與團體以往和現(xiàn)在的創(chuàng)造行為所積累而成的。然而個別的創(chuàng)造行為又與社會制度中的各種誘因有關。有些社會制度鼓勵和保護創(chuàng)造者和其創(chuàng)造成果，有些則壓抑個人創(chuàng)造行為的發(fā)展。據(jù)美國有關部門研究指出，近年來華人（尤指學生）的創(chuàng)造力有所進步，但仍遜于西方。這主要是因為華人社會在學校教育和家庭教養(yǎng)方面有幾個現(xiàn)象是不利于創(chuàng)造力發(fā)展的，其中包括：過分強調智商而忽略創(chuàng)造力、重視外在動機而忽略內在動機、強調知識來自權威的傳授而忽略意義的主動建造、強調考試結果而忽略學習過程、重視筆試與記憶背誦而忽略真實評價與多元表現(xiàn)、支持乖男巧女與標準答案而排斥好奇求變與獨立思考、重視創(chuàng)造知識的傳授而忽略創(chuàng)造歷程的體驗與個人經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)、強調努力認真而忽略樂在其中、重視學科本位而忽略課程整合等，這些都是影響創(chuàng)造力的原因所在。

最后，社會政策的選擇也對創(chuàng)新文化有著深遠的影響。適當?shù)膶＠ㄒ?guī)和著作權保護是最好的例子，開創(chuàng)良好的企業(yè)創(chuàng)新與投資環(huán)境亦然。好的政策與制度可以讓企業(yè)認清利潤是無限的，是可以開創(chuàng)的，財富可以通過人才、知識與資本、科學管理等創(chuàng)新過程而加以創(chuàng)造，不是靠特權壟斷、來瓜分有限的財富。

四、結論

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，許多國家開始意識全球化已演變成一場文化危機。文化普遍性逐漸沖擊區(qū)域性與獨特性，破壞了地方傳統(tǒng)的社會結構與價值認同。這種危機感激發(fā)了本土意識的覺醒，區(qū)域性文化發(fā)展成為重要課題。我們需要在一點一滴上開始正式回應全球化對本土文化的沖擊。全面進行空間、歷史、文化與社會的改造計劃；其目的不只是在營造一個社區(qū)、一個景觀或是一件生活用品，實際上是要營造一個新社會、一個新文化和一個新的“人”。在經(jīng)濟全球化的氛圍下，除了經(jīng)濟競爭力、科技競爭力之外，構成整體國力不可或缺的文化競爭力逐漸受到重視。

參考文獻：

篇（5）

就世界經(jīng)濟發(fā)展來看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為其趨勢，而其中工業(yè)設計的重要作用日益凸顯。楊振寧認為：“工業(yè)設計是21世紀的核心，如果一個國家對工業(yè)設計忽視，必將成為落伍者。”何人可指出：“經(jīng)濟效益將圍繞工業(yè)設計進行”，工業(yè)設計在振興經(jīng)濟中發(fā)揮重要作用，重視該財富極為必要。工業(yè)設計在振興國家經(jīng)濟和提升企業(yè)國內外市場競爭力方面的拉動作用超乎人們的想象。工業(yè)設計對經(jīng)濟增長方式具有轉變功能，在建設國家創(chuàng)新和節(jié)約以及友好環(huán)境方面將發(fā)揮巨大的作用，是任何因素不可替代的，為此，世界各國都高度重視工業(yè)設計，都在政策與資金方面給予優(yōu)惠。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于新興事物，其明確提出是在上個世紀末，其歷史經(jīng)歷為二十年，而300年為工業(yè)設計歷史。是在工業(yè)化進程中誕生的工業(yè)設計，而工業(yè)化進程歷史階段不同，其發(fā)展特性也具有差異。在當今世界蓬勃發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，“創(chuàng)意”與“價值”成為當今世界的主旋律，那么工業(yè)設計將被賦予哪些新特性？如何定位工業(yè)設計與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關系？在蓬勃發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下，工業(yè)設計的發(fā)展之路又將在哪里？而我國社會制度和經(jīng)濟發(fā)展又具有特殊性，如何結合實際發(fā)展工業(yè)設計？需要我們深深的思考和亟待解決的問題。

(二)我國發(fā)展工業(yè)設計的重要性

29年前，美國海斯就曾預言：“價格是當今企業(yè)競爭的手段，質量將是明天企業(yè)競爭的手段，設計是未來企業(yè)競爭的手段?！苯裉?，無數(shù)企業(yè)的發(fā)展事實已經(jīng)驗證了這個預言的正確性。在新世紀新階段，把我國建設成為具備創(chuàng)新特征的國家，是歷史的必然選擇。當前，企業(yè)自主創(chuàng)新能力的提高和核心競爭力的打造完全依賴于工業(yè)設計這個戰(zhàn)略工具，因此世界各國政府越來越高度重視其發(fā)展。分析目前我國設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狀況，工業(yè)設計屬于最具發(fā)展?jié)摿Φ?，而工業(yè)設計的發(fā)展也最迫切。在我國制造規(guī)模巨大的面前，自主創(chuàng)新的重要途徑就應該選擇工業(yè)設計發(fā)展。就國家創(chuàng)造力組成來看，設計力處于重要地位，工業(yè)設計發(fā)揮戰(zhàn)略工具功能，在技術創(chuàng)新水平的彰顯，企業(yè)競爭力的提高上其作用不可替代。在現(xiàn)代社會中，如果產(chǎn)品具備了競爭力，則該產(chǎn)品的設計必然是優(yōu)良的。設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，集成了科學和技術，以及藝術和文化等為一身，這是令人毋庸置疑的，在我國創(chuàng)新型國家建設進程的推進中，其作用不可忽視。而我國在工業(yè)設計發(fā)展上，挑戰(zhàn)與機遇并存，因為以設計水平的提升為手段，使產(chǎn)品的高附加值增加，該項事業(yè)的前途及其遠大與美好。同時，我國企業(yè)現(xiàn)階段重視發(fā)展設計，將是打破中國制造局面，轉型為中國創(chuàng)造的重中之重環(huán)節(jié)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設計是推動人類社會向前不斷發(fā)展的密切相關因素，而人們認識工業(yè)設計的過程也是與社會前進同步，而不斷提升的。當今社會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主流，重新界定“工業(yè)設計”概念極具必要性。在2001年，漢城工業(yè)設計家重新定義了工業(yè)設計：“工業(yè)設計將突破對物質幸福創(chuàng)造的約束。工業(yè)設計概念應具備開放性，能夠對現(xiàn)在和未來的需求達到靈活地適應?！睋?jù)此，工業(yè)設計脫離工業(yè)產(chǎn)品就是必然趨勢，逐步蔓延到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其他行業(yè)，將不斷擴大工業(yè)設計外延，而且外延越來越模糊，甚至會不受創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)約束，形成與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同等地位局面。

(三)文化創(chuàng)意與工業(yè)設計的關系

工業(yè)設計的不斷擴張首先是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍內進行，但其強大的生命力，發(fā)展勢態(tài)的迅猛將突破創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍，力圖對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的束縛進行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在復雜的“扯不斷，理還亂”關系是不可改變的。二者由于具有不同的行業(yè)特性，導致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發(fā)展的工業(yè)設計威脅到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對方的每次進步都對自身發(fā)展產(chǎn)生振動。引發(fā)其思考，成為共同發(fā)展尋求的促進因素，這是從總體上所描述的二者關系。以下為具體論述：

1.工業(yè)設計的發(fā)展對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有存進功能

就當今全球知識產(chǎn)業(yè)來看，在密集型和服務型產(chǎn)業(yè)中設計發(fā)展得最快。工業(yè)設計綜合了科學性與藝術性，在對資源和環(huán)境經(jīng)濟等問題的解決方面發(fā)揮重要作用，成為人類生產(chǎn)與社會發(fā)展的推動力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括工業(yè)設計，因此說工業(yè)設計的發(fā)展也可視為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，同時發(fā)展工業(yè)設計對其他相關產(chǎn)業(yè)也可發(fā)揮促進發(fā)展功能，最終促進發(fā)展整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此說發(fā)展工業(yè)設計實質就是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展。工業(yè)設計對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，發(fā)揮的支撐作用極為重要，也就是說，今天創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所形成的影響力是建立在工業(yè)設計基礎上的。在全球競爭日益加劇的今天，工業(yè)設計被視為重要利器，國家和企業(yè)對其所產(chǎn)生的高附加值的關注程度也呈現(xiàn)上升趨勢。大賀典雄為索尼公司董事長，他認為：“在市場上分開產(chǎn)品的唯一標準就是設計?！睆暮芏鄧液推髽I(yè)的案例中已經(jīng)充分的證明了工業(yè)設計推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國的特征，在亞洲危機中曾萎靡不振。1998年，“設計韓國”戰(zhàn)略被韓國政府提出后，工業(yè)設計成為政府大力推動與支持的對象，得到高速發(fā)展，工業(yè)設計使韓國走出金融危機泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業(yè)設計成為韓國向世界邁進的推動力量，是制造國家成功轉型為創(chuàng)意設計國家的有力武器，工業(yè)設計對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有巨大的推動作用，這從韓國巨大的工業(yè)設計成功中得到充分的證實。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進工業(yè)設計的發(fā)展

各地的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組織對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等各種活動的經(jīng)常舉辦，能夠把很好的學習機會提供給工業(yè)設計者，他們可以吸取服裝和繪畫等方面的營養(yǎng)，為靈感的尋找?guī)肀憷?。并把更多的展示工業(yè)設計的機會創(chuàng)造出來，從而能夠使更多的人對其給予了解和認可，為國家給予重視和扶持創(chuàng)造條件?？傊?，工業(yè)設計的發(fā)展對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，勢必成為促進因素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資力度的加大勢必對工業(yè)設計的長足發(fā)展發(fā)揮促進作用，兩者相輔相成，共同促進，共同發(fā)展。基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局，我國出臺的工業(yè)設計發(fā)展策略就應該充分的考慮其政治文化和經(jīng)濟發(fā)展歷程的特殊性，因此我國在發(fā)展工業(yè)設計中，盲目照搬國外對策是堅決行不通的。我們在結合我國國情，充分的分析我國工業(yè)設計發(fā)展狀況，研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運行模式后，把工業(yè)設計的發(fā)展對策確定為文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化，而且還需要充分的結合二者。目前，我國必須把良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境創(chuàng)造出來，構建高效的政策支持機制和高技術的基礎設施，使產(chǎn)業(yè)鏈條具備相互接駁特征，構建的交易平臺具備高度市場化，這是我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)大力發(fā)展需要的條件與背景，并把工業(yè)產(chǎn)品設計產(chǎn)業(yè)體系確定為基礎和核心，把平面和環(huán)境藝術設計等相關行業(yè)涵蓋在橫向聯(lián)系范圍內；產(chǎn)品的宣傳和營銷等環(huán)節(jié)為縱向聯(lián)結擴大的范圍。對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，工業(yè)設計發(fā)揮增進強大競爭力功能，在我國獲得全球市場競爭優(yōu)勢，從“中國制造”轉變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，打造充滿活力的國際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國政府在綜合國力增強過程中，如果想走以高新技術產(chǎn)品附加值提高之路，重視工業(yè)設計就是必要之舉，需要把政府管理部門和行業(yè)協(xié)會專門設立起來，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設計教育力度，就工業(yè)設計而言，其質量和競爭實力直接決定于設計人才。我國目前的設計師具有世界影響的幾乎沒有，而且在補給新鮮血液方面也能力有限。多元化應是設計人才應具備的特點，而且其背景也需要擁有跨行業(yè)和國際化等特征。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群也極有必要形成，致使文化生態(tài)具備多元化特征，形成創(chuàng)意服務產(chǎn)業(yè)鏈。以城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚效應為依托為產(chǎn)生和轉化創(chuàng)新，打造載體和發(fā)展空間。同時需要強調的是，發(fā)展工業(yè)設計需要跨區(qū)域，實現(xiàn)國際化互動，不能局限在個人和單個企業(yè)或單個城市上，應具有地理性集聚特征。工業(yè)設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)把創(chuàng)意設計向產(chǎn)品進行轉化依靠技術支持平臺來實現(xiàn)，設施的研發(fā)和對創(chuàng)意人才的轉讓與吸引等為主要的社會和生活環(huán)境內容。另外，企業(yè)和政府還要從外部條件方面不斷進行完善，為工業(yè)設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商品價值的發(fā)揮打下堅實基礎。如培訓教育具備專業(yè)化特點，人才市場要具備靈活性，市場需求實現(xiàn)多樣化，相關產(chǎn)業(yè)要給予支撐，信息流和人才流以國際化為基礎，同時，社會環(huán)境和政策環(huán)境也要極力做到寬松。

篇（6）

日本的設計藝術常以一種傳統(tǒng)東方的思維方式和感受力來表現(xiàn)作品內容的，有時它借助于鮮明的民族傳統(tǒng)視覺符號，例如和服、茶道、和屋以及傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)繪畫和傳統(tǒng)民俗等飽含民族審美意味的圖形，以典型的日本風格展現(xiàn)在世人面前。有時又在藝術的表現(xiàn)上不含任何的傳統(tǒng)視覺符號，它超越了對視覺符號的表面形式關注，認為美也存在于非具象的事物中，將人對視覺的通常解讀由表及里，深入到心靈的感知。同時對傳統(tǒng)的圖案進行簡化，以一種現(xiàn)代的思維方式從傳統(tǒng)文化中提取出適用于當代的智慧。以傳統(tǒng)的"空靈、虛無"禪宗思想為基礎，融合日本藝術特有的"清愁、冷艷"濃郁的色調，追求藝術中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界，豐富了設計的視覺語言，開闊了對設計的思考!日本的設計藝術以符合現(xiàn)代人的視覺習慣和一種超越東西方文化的姿態(tài)，去探索新的藝術設計發(fā)展方向。如安藤忠雄的建筑設計、五十嵐威暢的產(chǎn)品設計、三宅一生的服裝設計、佐藤晃一的平面設計，都可以讓觀賞者從其設計作品中感受到一種"靜、虛、空靈"的禪宗境界。

禪宗在日本能夠獨立而突出的發(fā)展，是因為禪宗的自然觀，符合本土的神道教義，崇拜自然的思想，加上中世紀的日本民族堅守儉樸的生活方式，與禪宗簡樸的審美趣味一拍即合，禪宗在日本人的生命活動中留下許多息息相關的社會心理痕跡，影響著日本人社會文化生活的各個方面。盡管日本的禪是從中國所學而來，但演變至今卻發(fā)展出不同的風貌，由于日本人重視普遍性地推廣提倡，甚至于社會各界亦參與，并努力使其生活化。

禪，原本為佛家的一個修煉法門，但經(jīng)過代代承傳沿襲，日本的禪宗已轉變?yōu)槠匠Ｈ松钪械囊恍┲腔郏梢哉f中國禪宗與日本的設計藝術擦出了耀眼的火花。特別是在書道、茶道、花道中積累下來的審美格調和藝術品味已成為日本現(xiàn)代藝術設計取之不竭的靈感來源。

由于禪宗與書道、花道、茶道結合，使日本人在倒茶時有禪，插花時有禪，棒球中有禪，書道中有禪。禪，使得日本人單調的平常生活增添了藝術的趣味。試想，如果將禪從日本人的生活中抽掉的話，那么日本的文化藝術將會變得毫無意義，從某種意義上說，日本人的性格和日本的文化就是禪。

禪宗也是日本設計藝術所追求的一種最高境界。如果你缺乏禪宗的意念你便很難讀懂日本的設計藝術，自然就弄不清時裝設計大師三宅一生"參禪"時，悟出的設計概念"皺的哲學"的含意，以及川久保玲設計的襤褸乞丐裝，何以能邁向國際時裝的舞臺；也無法理解陶藝家八木一夫的陶藝作品，何以能在國際陶藝界產(chǎn)生舉足輕重的影響；也無法弄懂書法巨匠井上有一"頓悟"后，揮舞出的頗具"禪味"的書法作品，何以能震撼國際藝壇！自然也就無法解讀建筑大師安藤忠雄的作品，為何將自然界的"光"、"聲"、"水"等元素巧妙地納入室內的空間中，創(chuàng)作出了水的教堂、光的教堂，而聞名遐爾。還有設計師佐藤晃一的作品，為何與日本的俳句一樣，可以用純凈的日本語法節(jié)奏構成的，畫面凝練而節(jié)奏跳躍，在空白處你都能感受到"空寂"的無窮魅力。

但是，當你一旦感悟到了禪宗樸實自然的美學理念，你就會領悟三宅一生的皺折服裝和乞丐服裝，其實是為了呈現(xiàn)出服飾在自然形態(tài)下的美感，和布料在撕裂狀態(tài)下呈現(xiàn)出的不受拘束的優(yōu)雅靈氣，展示出的卻是禪宗的靈性和樸實美學！書法家井上有一決意將自己的生活陷入貧困的危險境地，辭去公職、拒收學生、拒售作品，以期待在絕處逢生中的"頓悟"，這多少體現(xiàn)出禪宗重精神輕物質的風骨！而安藤忠雄的水的教堂和光的教堂，則是將人引入寂靜的禪宗的自然境界，體現(xiàn)出對人與自然的尊重，在為現(xiàn)代人打造一片靈魂的棲息之地的同時，也是一種可以在人的內心深處留下難忘記憶的空間體驗。這種對于水與石、光與影的思考，無論是靜態(tài)的或動態(tài)的，在安藤忠雄的看來，它們都是整體建筑中自然而鮮活的一部分。

禪宗與設計的結合往往令日本藝術家們心馳神往，浮想聯(lián)翩，并成為他們表現(xiàn)自己文化心理結構和審美感受的最佳選擇。因而，在他們的建筑、園林、插花、陶藝等設計藝術理念中，普遍認為"簡單的優(yōu)于復雜的，幽靜的優(yōu)于喧鬧的，輕巧的優(yōu)于笨重的，稀少的優(yōu)于繁雜的"。所以在他們的創(chuàng)作中，他們常將那些江邊暮雪、山村落日、漁舟晚唱、石幽水寂、山鄉(xiāng)野趣等等，一些含有禪機的意象，巧妙地納入自己用圖形或形態(tài)構筑的自由王國，追求一種清遠幽深的意境。在享受自然風物之美的同時，含蓄委婉地傳達出自己的心性所在。

日本的設計藝術中，由于禪宗理念的滲入，而愈顯靈性和深幽，因為禪意的設計藝術，始終表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以"象外之象、意外之意"，描繪出一個極靜的空靈意境，藝術家們只有內心與外物合一，才能體會到空寂的禪意，方能步入禪宗的"即空即有，非空非有"之境。日本傳統(tǒng)建筑中那空靈的格子窗所帶來的幻象美，傳統(tǒng)茶室里所透射出的空寂與簡素氣氛，還有古城京都街道所構成的素雅清靜的朦朧美，其實都是在禪宗哲學思想的指導下所形成的美學特征。

在日本，無論在繁華都市或僻靜小城鎮(zhèn)的商業(yè)櫥窗里，你常常會發(fā)現(xiàn)空無一物，就只擺一件陶器，花瓶只插一束花，茶室里只掛一幅畫，這便是"禪心"！"無即是有、多即是一、一即是多"，他們用物質上的"少"，去尋求精神上的"多"，這也是禪宗美學中"把外在世界看成與內在活動相關照的一種擴展"的反映。

禪不是一個實物，它是心靈智慧不經(jīng)意的流露、不刻意造作，豁達開朗的自然真心，它是一種心領神會的境界，人人都能領悟，但因內涵不同，境界高低也不同。禪的滋味又是形形的，每個人都可悟禪，禪是"空靈"的豁達，是"性空"的奇妙體驗。禪，也不用刻意去尋覓，可它又是無處不在，只要"悟"，即可得。隨著時間的推移，世間萬物的枯榮變化，都不要放在心上，表現(xiàn)出禪師處世的淡泊與無心。

禪其實推崇的是一種簡樸的生活形式。

人活著的最高境界，應是優(yōu)雅地活著。優(yōu)雅是一種品味，它是一種文化的積淀，盡管有些質樸，看上去還有點孤芳自賞，與海德格爾所說的"人，詩意地棲居在大地"一樣，禪宗"天人合一、寧靜致遠、中庸和諧"的理念，與海德格爾崇尚的境界是一脈相承的。

1.時裝設計師三宅一生的作品

2.時裝設計師三宅一生的作品

"我從未完成我的作品，因為它只完成了一半，另一半必須由穿著服裝的人才能完成"

篇（7）

2化學工程的研究對象及復雜性

化學工程是以物理學、化學和數(shù)學為基礎，并結合工業(yè)經(jīng)濟基本法則，研究化學工業(yè)中的物理變化和化學變化過程及其有關機理和設備的共性規(guī)律，并將之應用于化工裝置的開發(fā)、設計、操作、控制、管理、強化以及自動化等過程中，在化工工藝與化工設備之間起著承上啟下的橋梁和紐帶作用的一門工程技術學科。一般情況下，化學工程的對象的情況較為復雜，具體如下：首先，該過程自身具有一定的復雜特點，包括化學與物理，而且兩者經(jīng)常發(fā)生，彼此影響。其次，物系方面較為復雜，流體與固體，或者兼而有之。流體特質變化較大，如有低粘度和高粘度、牛頓型和非牛頓型等。最后，物系流動時邊界復雜，由于設備的形狀較為多樣，而且其在填充物方面的形狀也不正常，如催化劑、填料等，使得設備在流動邊界方面的設置較為復雜而且在確定方面不準確。

3化工工業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展

目前從形式上看，現(xiàn)代的化學工業(yè)經(jīng)歷了單元操作和傳遞原理與化學反應這兩個發(fā)展階段，正準備走向一個新的階段。但種類多樣、制造過程復雜以及生產(chǎn)產(chǎn)品款式較多，造成排放物復雜、量多及危害大，因此，目前化工工業(yè)應重點關注污染問題。與此同時，在加工、貯存、運用或者處理化工產(chǎn)品時應防止操作對環(huán)境生態(tài)以及人類健康造成危害。在化工生產(chǎn)中應遵循國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，制定正確的方案。隨著我們國家科學技術的快速發(fā)展，各行各業(yè)進行生產(chǎn)都要接觸化學工藝，涉及制藥、石油、材料、能源等行業(yè)的發(fā)展和污染問題，這都是現(xiàn)代化學工業(yè)需要面對的問題。目前，我國的化學工業(yè)經(jīng)過了半個世紀的發(fā)展，已經(jīng)形成了門類比較齊全，品種大體配套并基本可以滿足國內需要的化學工業(yè)體系。2001年全國國有及規(guī)模以上非國有企業(yè)的石油加工工業(yè)和化學工業(yè)總產(chǎn)值達到10990.6億元人民幣，占全國工業(yè)總產(chǎn)值的9.8％，實現(xiàn)利稅747.8億元，石油和化學工業(yè)企業(yè)13765個，資產(chǎn)總額13344.2億元。我國化學工業(yè)獲得長足進步的同時，環(huán)境保護工作也不斷得到加強。但是化學工業(yè)在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略過程中，仍存在不少問題和障礙，嚴重制約著我國化學工業(yè)的發(fā)展。

篇（8）

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為主流話語的今天，重提法蘭克福學派的文化工業(yè)批判理論也許有些不合時宜。然而，對于某些大眾文化研究者所倡導的應以大眾文化研究取代文化工業(yè)批判，或專注于本體論研究而不及其它的理論趨向與態(tài)度，筆者深表憂慮，不敢茍同，因此不合時宜地舊話_革提。本文想闡明的足，文化工業(yè)從來就不是大眾文化，更無從被大眾文化研究所取代；審美自治并非凈上，也從未完全自治；文化工業(yè)與審美自治其實互為表里，體現(xiàn)和貫徹著啟蒙精神的理性邏輯，兩者的組合形成了當前社會的審美泛化和日常生活的審美化結局。

一、“文化工業(yè)”與大眾文化

當代大多數(shù)文化理論研究者是從法蘭克福學派開始了解“文化工業(yè)”這個概念的。阿多諾在《再論文化工業(yè)》…文中說到：“‘文化工業(yè)’(cultureindustry)這個術語可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的?；艨撕Ｄ臀矣?947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書?！彪S著當代全球性文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和大眾文化研究廣泛深入地展開，法蘭克福學派的文化工業(yè)批判理論遭受了越來越多的理論挑戰(zhàn)。概念是邏輯思維的起點，同時也往往是理論分歧之源。法蘭克福學派文化批判理論的核心概念——“文化工業(yè)”自然首當其沖受到挑戰(zhàn)。這些理論認為，文化工業(yè)統(tǒng)治下所產(chǎn)生的被同一化的大眾文化(massculture)在實踐中并未出現(xiàn)，而應用內涵更為豐富多樣的中性概念“大眾文化”(popularculture)取代大眾文化(masscu[ture)，對“大眾文化”采取多樣分析的態(tài)度，而是一味地進行否定性的批判對此，我們應了解到，阿多諾曾詳細論述了“文化工業(yè)”概念的來源：

“在我們的草稿中，我們使用的是‘大眾文化’(m culture)。大眾文化的倡導者認為，它是這樣一種文化，仿佛同時從大眾本身產(chǎn)生出來似的，是流行藝術的當代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_始就避免與此一致的解釋，就采用‘文化工業(yè)’代替了它?！?/p>

阿多諾進而指出：“我們必須最大限度地把它(指大眾文化，作者注)與文化工業(yè)區(qū)別開來?！庇纱丝梢?，阿多諾的批判從一開始就是嚴謹和明確的，是對準“文化上業(yè)”而不是針對“大眾文化”(massculture)，更無論“大眾文化”(oppularculture)因此，試圖用“大眾文化”(popularculture)取代“文化工業(yè)”，以瓦解阿多諾的批判立場顯然難以立足。然而，人們的疑問也許不會到此為止，“文化工業(yè)”既不是大眾文化，也不是“從大眾本身產(chǎn)生出米”，那么，它難道是從天上來，憑空而降的?

比阿多諾稍晚些的美國左翼文化理論家丹尼爾·貝爾將“文化”界定為“意義的領域”，他認為，“它(文化)通過藝術與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無法回避的所謂‘不可理喻性問題’，諸如悲劇與死亡?！币虼耍瑥淖置嬉馑忌侠斫?，文化工業(yè)主要是指文化藝術的現(xiàn)代化、工業(yè)化加工生產(chǎn)及其產(chǎn)品借助現(xiàn)代傳媒的流通行為，如電影、電視、廣播報刊等。阿多諾關于文化工業(yè)的論述雖然也是以這些領域的文化生產(chǎn)現(xiàn)象為主，但卻不是簡單的現(xiàn)象描述，而是就其深層的哲學意義而言的。阿多諾認為可以合法地被稱為文化的東西，是作為苦難和矛盾的一種表達，試圖緊緊抓住關于美好生活的理想，“‘工業(yè)’這個詞不要太注重字面的理解。它是指事物本身的標準化——例如西方的、電影院?？土巳缰刚频哪切〇|西的標準化，是指擴散技術的理性化，而不是嚴格地指那種生產(chǎn)過程。”．‘更多地是在社會學的意義上，在結合工業(yè)的多種組織形式的意義上，而不是在技術理性實際生產(chǎn)的東西的意義上，它是工業(yè)的。”僅就這論述，往往使人們以為，阿多諾的文化工業(yè)概念指的就是資本主義社會的有組織、標準化、批量化的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。而實際上，阿多諾文化工業(yè)的重點在于，“文化既不可能代表那些只是存在的東西，也不可能代表那習以為常的、不再有束縛力的秩序范疇，文化工業(yè)利用這些遮蔽了關于美好生活的理想，仿佛既存的現(xiàn)實就是美好的生活，仿佛這些范疇就是美好生活的真實的衡量標準?！迸c阿多諾的文化工業(yè)批判作為《啟蒙辯證法》中哲學片段的組成部分相一致的是，這里的標準化、理性化，指的是啟蒙精神對理性與秩序的崇尚，而文化工業(yè)作為對那些體現(xiàn)習以為常的不再有束縛力的秩序范疇的有組織、標準化、批量化的生產(chǎn)，正是以理性和秩序為標準，并將這一標準在全社會有計劃擴散的啟蒙精神的貫徹過程。阿多諾和霍克海默所謂的“啟蒙”并不是專指18世紀西歐的啟蒙運動，而是泛指把人類從恐懼、迷信中解放出來和確立其主權的最一般意義上的進步思想。然而這種旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內在的邏輯而轉到了它的反面，本身卻變成了一種新式神話。結合阿多諾和霍克海默對啟蒙理性的批判，文化工業(yè)的概念應在其是作為已i貶值的、欺騙群眾的啟蒙精神的載體的意義上來理解，才是其作為哲學批判目標的本意。雖然，文化工業(yè)實踐成其為可能，“既是由于當代技術的發(fā)展水平，也是由于經(jīng)濟的和行政的集中化?！钡鋬仍诘纳顚拥脑蛟谟趩⒚衫硇缘慕^對化。在當代大眾文化的語境中，文化工業(yè)理論只有在其被理解為是塒啟蒙理性精神膨脹的批判時，才仍然是可以理解與接受的，并且也是不可取代的。

再回到本文開始的疑問，文化工業(yè)來自何處?我們就會明白，文化工業(yè)不是循著工業(yè)技術的發(fā)展，不是商業(yè)化以后的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)應溯源于啟蒙理性的出現(xiàn)及其在文化藝術領域的投射。從某種意義上說，它正是憑空而降的，從主觀唯心主義抽象的“理性王國”空降而來。

二、啟蒙精神與唯美主義

啟蒙精神在20世紀遭到了否定性的哲學批判，然而在此之前漫長的西方文明發(fā)展史中，啟蒙精神作為照耀人們沖破神話蒙昧的理性之光，曾經(jīng)譜寫了西方哲學與藝術的輝煌篇章。在恢宏人性戰(zhàn)勝神性的文藝復興、啟蒙運動等一次次文化解放運動中，理性精神逐步滲透到人類世俗生活的各個方面，并賦予其意義、秩序和前進的力量。這種理性精神應從兩方面來理解，一是指哲學認識論中與感性認識相對應的那種理性認識，以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質、規(guī)律為對象和內容；二是指那種作為衡量一切的唯一尺度的思維理性，在它建構起的“理性王國”中，一切都要接受理性的裁判。正是在理性精神的照耀下，人文學者構筑起了古典美學的高峰，美的藝術的觀念得以最后形成，黑格爾更是將美學看作藝術學，并將藝術定義為“理性的感性顯現(xiàn)”。正是以理性的名義和根據(jù)，康德明確界定了美學的研究領域，美與藝術開始具有了不可替代的哲學地位和存在價值。

在傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學轉變的19世紀，作為引導人類的“進步思想”——啟蒙理性在資本主義社會貧困、黑暗、丑陋的社會現(xiàn)實面前遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，啟蒙精神由于其自身的理性邏輯而走到了它的反面。哲學和美學經(jīng)歷了由理性向非理性，由意識轉向無意識，由實住論轉向價值論，由內容美學轉向形式美學的歷史嬗變。而正是在此時，與反映現(xiàn)實的浪漫主義和現(xiàn)實主義相對立的一股美學思潮，崇尚審美自治、主張“為藝術而藝術”的唯美主義，則逆流而卜，構筑了主觀理性統(tǒng)治下獨證的審美王國，理性與審美歷史地結合在了一起，成為啟蒙理性的最后避難所沃爾特·佩特在《文藝復興：藝術和詩的研究》中以15世紀文藝復興時期的意大利為例作了說明：“在這里，藝術家、哲學家以及那些受世事熏陶變得敏銳的人不是在寂靜中生活，而是息息相關，并從西向的交流中相互汲取光與熱。那時有一股總體提高與啟蒙的精神，所有人都彼此想象地相互交流。是這種精神的一統(tǒng)使文藝復興的所有不成果得以和諧一致；l5世紀意人利藝術的許多莊重典雅與影響止是要歸功于這種同精神的密切聯(lián)盟，歸功于對這個時代的最好思想所做的參與?！?/p>

崇尚審美自治的唯美主義激烈地反對現(xiàn)實主義，認為在現(xiàn)實世界中只有貪婪、丑惡和苦難，只有在遠離現(xiàn)實生活的藝術中才有美。沃爾特·佩特在其代表作《文藝復興：藝術和詩的研究》中闡述的理論觀點成為唯美主義的宣言。他把美看成是一種脫離社會的現(xiàn)象，但又認為美尤其是藝術美應當緊緊地與真實相聯(lián)系，“一切美畢竟都僅僅是真實所具有的精美”。他所說的“真實”并不是客觀現(xiàn)實的社會生活的真實，而只是主觀世界中感覺的真實。佩特還認為，美與智力的明晰性有關，“思想的純粹的明晰性所擁有的充滿詩意的美，心靈的冷漠性和嚴峻性在實際上所擁有的美的魔力，它們同肉眼的明晰性之間有著親緣關系，這不僅僅是一種形象說法?！迸逄氐闹饔^美論完全否定現(xiàn)實生活中存在著美，這固然與他對資本主義制度下的社會現(xiàn)實持一種尖銳的批判態(tài)度有關，更重要的是他心中“真實”的審美王國只是由抽象的理性精神建構起的審美烏托邦而已。

唯美主義的代表人物王爾德主張“為藝術而藝術”，“藝術除了表現(xiàn)自己之外，不表現(xiàn)任何別的東西。藝術有獨立的生命，正和思想有獨立的生命一樣，而且完全按照藝術自己的種種路線向前發(fā)展”。在王爾德看來，藝術應當脫離社會生活和自然世界，應當以藝術家的自我意識為表現(xiàn)對象，而且他心目中的藝術家的自我意識仿佛完全與特定的時代、與現(xiàn)實的社會生活沒有聯(lián)系。手爾德對于美的看法同樣是否定美與客觀現(xiàn)實的內在聯(lián)系，他指出，藝術以追求美為目標，而美是超越一切現(xiàn)實而存在的。王爾德認為，藝術是“謊言”，因為藝術的目的是講述“美而不真”的事物。他還認為藝術作品都是個人創(chuàng)造的產(chǎn)物，包括神話和傳說也是如此。在唯美主義的理論中，審美和藝術領域處處體現(xiàn)著啟蒙思想的理性邏輯。

阿多諾引用柏拉圖的話來闡明，“客觀地、內在地不真實的東西也不可能在主觀上對人類是好的和真實的?！蔽乐髁x者所倡導的審美獨立和藝術自治，不僅沒有審美感性的自由和解放，反而成為對感性最徹底的理性操控。正像啟蒙辯證法所闡釋的那樣，“那個旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內在的邏輯而轉到了它的反面?！卑⒍嘀Z在評論歐洲唯美主義者時同樣指出，“‘為藝術而藝術’的口號正是它所倡導的反面?！币驗樗鼈兏咀裱瑯拥睦硇赃壿嫞荒軒硗瑯拥淖晕掖輾У慕Y果。

三、工業(yè)技術與形式主義

技術的發(fā)展無疑是實現(xiàn)文化工業(yè)擴張的重要前提條件。在阿多諾的理解中，文化生產(chǎn)過程中包含著兩種不同的技術：一是文化工業(yè)生產(chǎn)的復制和擴散技術；二是藝術作品中的內在技術。“文化工業(yè)的技術概念只是在字面上與藝術作品中的技術是相同的。在后者中，技術與對象本身的內在組織有關，與它的內在邏輯有關。與此相反，文化工業(yè)的技術從一開始就是擴散的技術，機械復制的技術，所以總是外在于它的對象”。

從阿多諾的論述來看，所謂文化工業(yè)的技術足指當代的機械復制、大眾傳媒等現(xiàn)代工業(yè)技術，而所謂藝術作品中的技術應當是指藝術作品中形式主義的藝術技巧?！靶问街髁x”是審美和藝術自治觀中的本體論，它與唯美主義同時建構了主觀主義和形式主義的美學觀，不過前者更注重審美主觀性和純潔性的維護，后者更專注于藝術自身發(fā)展規(guī)律的理論歸納。現(xiàn)代主義藝術在形式上的革命和對古典美學的批判最初主要局限于藝術學的范疇之內，與重新尋找藝術的本質有關。貝爾創(chuàng)立的“有意味的形式”的視覺形式理論和俄國文學研究者主張文學自治的方法論改革，即是對現(xiàn)代藝術探索的理論總結，又成為現(xiàn)代主義藝術的闡釋依據(jù)。阿多諾對現(xiàn)代主義藝術的形式主義革命倍加推崇，并把形式主義美學原則引入社會學，從精英主義的立場出發(fā)，以現(xiàn)代主義藝術作為進行社會批削的武器，使之具有了與文化工業(yè)相對立的社會批判的理論和實踐意義。他認為，現(xiàn)代主義藝術，不以寫實的藝術方式鶯視題材的重要意義，是因為自由主體在資本主義社會中已被技術、傳媒、大眾文化、消費主義全面控制而失去了自由思考的能力，在一個人性異化的社會里，當現(xiàn)代主義藝術強調藝術形式自身的自律性、自主性、藝術創(chuàng)造的原創(chuàng)性和藝術家的主體性時，在根本上也就是對資本主義社會，包括對它的文化工業(yè)的超越、批判和否定。

雖然同樣主張審美自治，形式主義者的美學目的與唯美主義者根本不同。阿多諾認為現(xiàn)代主義藝術中的形式主義藝術技巧使它成為了啟蒙理性統(tǒng)治下“同一性”社會的對立面和反抗力量。而工業(yè)技術則借助意識形態(tài)的支持阻礙著藝術技術的實現(xiàn)，“只是就文化工業(yè)小心翼翼地使它自己避免包含在它的產(chǎn)品中的技術的充分潛力的影響而論，它依靠意識形態(tài)的支撐。它寄生在外在于藝術的、對物品進行物資生產(chǎn)的技術上，無關乎包含在它的功能性中的對內在的藝術整體的職責，電無關乎對審美自治所要求的形式法則的考慮”。

文化工業(yè)的代表莫過于好萊塢的電影和無所不在的廣告，它們集現(xiàn)代社會的技術、文化、藝術、商業(yè)、傳媒、產(chǎn)品制造為一體。在好萊塢的影片中，富麗堂皇的場景布置，宏大、熱鬧的場面，精心制造的光線、色彩和空間，無不具有西方古典主義藝術的審美趣味。古典文化中為少數(shù)人擁有和欣賞的藝術典范，在現(xiàn)代社會，則通過機械復制和文化工業(yè)批量生產(chǎn)而轉換成為流行的、大眾的通俗文化。阿多諾指出“文化工業(yè)把古老的和熟悉的熔鑄成一種新的品質”，正是指占典文化中的高級藝術典范在現(xiàn)代社會經(jīng)過文化工業(yè)的技術、市場、商業(yè)體系、現(xiàn)代傳媒的改造，在以“啟蒙代替神話”的同時，以知識代替想象：“現(xiàn)在一切文化都是相似的。電影、收音機、書報雜志等是一個系統(tǒng)?！薄霸趬艛嘞碌乃械娜罕娢幕际且恢碌?，它們的結構都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結構”，經(jīng)過這種“技術”的改造和重新組裝，文化工業(yè)最終成為啟蒙精神的制造者和代言人。

四、審美泛化與感性操控

當代社會與文化的一個突出變化正體現(xiàn)為審美的泛化與口常社會生活的審美化。許多西方著名的社會學家與美學家都一致認為：審美化正在成為當代社會的重要組織原則，西方社會正在經(jīng)歷一場深刻的審美化(aestheticization)過程，以至于當代社會的形式越來越像一件藝術品。社會學家維爾什認為，“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設計與組織，擴展到理論領域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構物。”他甚至于認為，如果說經(jīng)典的社會學家把理性化(韋伯)、社會分層(杜克海姆)等看作是現(xiàn)代性的動力并以此為研究中心，那么今天的社會學研究則應該把審美化作為研究中心，凼為審美化無疑與理性化等一樣成為社會組織的核心因素之。

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在我國經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)受多方面因素刺激有很大發(fā)展。但要實現(xiàn)更好的發(fā)展，還需要加強文化藝術管理。以促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為最終目標的文化藝術管理，并不是盲目、隨意的實施，而應結合資產(chǎn)市場的現(xiàn)狀，運用科學的管理技巧，合理的規(guī)劃、設計、創(chuàng)作、營銷，才能促使文化藝術產(chǎn)品新穎、獨特，深受廣大人民群眾的青睞。

一、文化藝術管理概述

所謂文化藝術管理就是對文化藝術活動進行全方位的操控，實施人為影響的過程，為了達到預設的理想目標、最佳的文化藝術效果，人們會運用智慧和所掌握的科學理論對文化藝術活動設定目標、組織實施。相對于物質性的商品來說，利用文化藝術管理所推出的營利性文化藝術產(chǎn)品更具意義。因為，營利性文化藝術產(chǎn)品是人類的精神產(chǎn)品，盡管其與物質性商品一樣，都以盈利為目的，但其生產(chǎn)、組織、管理、銷售等環(huán)節(jié)都不同物質性的商品，并且營利性的文化藝術產(chǎn)品可以提升人們的藝術水平，提高人們的文化素質、豐富人們的精神世界?？傊?，文化藝術管理具有較高的實用價值，對于豐富人們的精神世界，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有很大的作用。

二、文化藝術管理在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位

（一）文化產(chǎn)業(yè)及特性

2003年文化部把文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)?！边@一規(guī)定的確立，使得文化產(chǎn)業(yè)更加清晰化和明了化，同時對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大的促進作用。在此背景下，文化藝術管理可以有效的實施，具有產(chǎn)業(yè)特性的文化藝術產(chǎn)品相繼推出。目前，我國文化產(chǎn)業(yè)類型較多，其中包括勞動的文化服務、提供文化附加值的行業(yè)。當然，受多種因素刺激的文化產(chǎn)業(yè)也可能出現(xiàn)發(fā)展偏差。而文化藝術管理的實施，可以對文化產(chǎn)品進行監(jiān)督，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)，促進文化產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。

（二）重視文化藝術管理要素

利用文化藝術管理推出的營利性文化藝術產(chǎn)品不同于工業(yè)產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品可以通過薄利多銷的方式來提高經(jīng)濟效益，但文化藝術產(chǎn)品則不能。因為劣質的文化產(chǎn)品無人問津，無法推動文化藝術產(chǎn)品銷售。所以，要想在激烈、復雜的市場環(huán)境中有效地推出文化產(chǎn)品，一定要合理設計文化藝術產(chǎn)品、規(guī)劃文化藝術產(chǎn)品銷售方案、制定文化藝術產(chǎn)品宣傳手段，促使文化藝術產(chǎn)品吸引人們的眼球，以得到人們的青睞，大量銷售文化藝術產(chǎn)品。以經(jīng)典作品《泰坦尼克號》為例，此作品具有文化特性，充分體現(xiàn)了當時的社會現(xiàn)象、時代特點、民族特色，深受人們的喜愛。所以說，文化藝術管理要素包含管理和藝術兩方面的內容，在文化藝術作品創(chuàng)作中發(fā)揮重要作用，其可以提升文化藝術作品的藝術性、商業(yè)性、文化特點，刺激文化藝術產(chǎn)品銷售。

三、文化藝術管理對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用

（一）在觀念上重視管理要素

借鑒發(fā)達國家文化藝術管理的發(fā)展歷程，可以確定的是在觀念上重視管理要素是實現(xiàn)文化藝術管理發(fā)揮作用的首要條件。只有真正意識到文化藝術管理的重要性，并且在實施文化藝術管理的過程中時刻注意突出管理要素，才能夠促使文化藝術管理以文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略高度角度出發(fā)，科學、專業(yè)地管理文化藝術產(chǎn)品，提高文化藝術產(chǎn)品價值，促使其創(chuàng)造更多的社會效益和經(jīng)濟效益，推動文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。例如，中山市小欖文化藝術品產(chǎn)業(yè)基地以“弘揚傳統(tǒng)文化藝術，實現(xiàn)先進文化對經(jīng)濟發(fā)展”為目標，科學地規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)基地的發(fā)展方向，將油畫、國畫、工藝品的專業(yè)生產(chǎn)、批發(fā)、出口、零售及旅游景等融入到基地中，作為文化基地主要經(jīng)營內容，并創(chuàng)建書畫愛好者欣賞、收藏和交易藝術品的平臺，以此來吸引受眾，大大促進了基地發(fā)展。所以，重視文化藝術管理要素，并充分發(fā)揮其作用，可以促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（二）改變民營企業(yè)管理現(xiàn)狀

在改革開發(fā)以來，我國資本市場受各種因素的影響，使其不斷的變化。在不穩(wěn)定的資產(chǎn)市場中，促進文化藝術產(chǎn)品銷售，需要結合資本市場的特點、消費者的需求、文化藝術企業(yè)實際情況等，推出具有文化特性的文化藝術產(chǎn)品。但我國大多數(shù)民營文化藝術企業(yè)管理模式比較傳統(tǒng)，管理手段比較保守，管理形式比較單一，這使得文化藝術產(chǎn)品創(chuàng)作存在一定缺陷，無法有效地推出。對于民營企業(yè)管理現(xiàn)狀不佳的情況，應當予以合理的改善，充分發(fā)揮文化藝術管理的作用。民營企業(yè)文化藝術管理的改革，首要工作就是進行市場調研，了解市場現(xiàn)狀和消費者需求。其次，通過專家論證、資金籌集、選題、票房統(tǒng)計等環(huán)節(jié)的實施來確定產(chǎn)品。再次，由專業(yè)的管理團隊來科學、合理、專業(yè)地規(guī)劃產(chǎn)品宣傳、產(chǎn)品銷售渠道、產(chǎn)品銷售等，為更好的進行產(chǎn)品銷售創(chuàng)造條件。最后，以設定的最佳的方式銷售產(chǎn)品，促使產(chǎn)品得到廣大人民群眾的青睞。

結束

目前，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已被提到了戰(zhàn)略高度，如何有效的進行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為重要的課題。就目前我國文化產(chǎn)業(yè)不斷擴大、不斷發(fā)展的情況來看，加強文化藝術管理是非常必要的。在觀念上重視管理要素、注重政策引導，促進文化藝術產(chǎn)品開發(fā)、改變民營企業(yè)管理現(xiàn)狀等對策的實施，可以推動文化產(chǎn)業(yè)更好更快地發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬興越，馬英霞.文化藝術管理對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用[J].前沿，2013（1）.

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1.1脫酚煤制天然氣廢水中含有一定量的酚類物質，目前使用較多的是溶劑萃取脫酚技術，如果單一的溶劑萃取脫酚技術不能滿足要求的話，可以和水蒸氣脫酚法相結合。目前國內溶劑萃取脫酚技術采用的原料主要是二異丙基醚或乙酸丁酯等物質，例如如果采用魯奇加壓氣化工藝進行煤制天然氣的生產(chǎn)，那么相應的，其溶劑萃取脫酚技術使用的脫酚溶劑應該是異丙基醚。實際情況證明，采用異丙基醚對煤制天然氣廢水進行脫酚，脫酚后廢水中酚的含量能夠低于0.6g/L。

1.2脫酸除了對煤制天然氣廢水進行脫酚以外，其預處理工藝還包括脫酸。脫酸簡而言之就是對煤制天然氣廢水中含有的CO2、H2S等酸性物質進行分離。需要注意的是，在實際的脫酸操作中，一定要考慮到CO2、H2S等酸性分子在遇水后會出現(xiàn)弱電離現(xiàn)象，弱電離會導致煤制天然氣廢水的脫酸效率下降。因此，在實際的脫酸操作中，排放CO2、H2S等酸性氣體時盡量做到向上排放，即將其從脫酸塔頂部進行排出，而且還要對脫酸塔頂部的溫度進行控制，這樣才能把部分游離的氨分子留在酚水中，將酸性氣體排出。

2.生化處理技術

所謂的生化處理技術指的是通過對微生物自身存在的新陳代謝作用加以利用，對污染物進行分解并且對其進行轉化，使之最后能夠成為二氧化碳等物質。目前我國煤化工廢水處理，普遍采用改進后的好氧生化處理技術，主要包括兩方面工藝，分別是SBR技術以及PACT技術。由于煤化工廢水中存在著聯(lián)苯等比較難降解的有機物，這些有機物在好氧生化處理技術中難以降解，需要采用厭氧生物處理技術進行處理。此外，一些煤化工廢水成分十分復雜，可采用厭氧和好氧工藝相結合的方式處理煤化工廢水。

2.1SBR工藝SBR工藝的優(yōu)勢，簡單來說就是能夠保證整個生物反應器中好氧和厭氧環(huán)境不斷交替。通過兩者不斷交替，保證整個生物反應器能夠獲得較為多樣化的生物菌群和耐沖擊負荷能力。除此之外，SBR工藝還能夠保證生物反應器能夠處理一些有毒或者高濃度煤制天然氣的能力。以我國中部地區(qū)某煤化工業(yè)廢水處理廠為例，該廠采用的就是SBR工藝。通過對整個生物反應器的相關裝置（如：曝氣、溫度、加堿裝置）進行改造，從而提升了魯奇工藝處理煤制天然氣廢水的能力。

2.2好氧生物膜法相比SBR工藝，很多煤化工業(yè)廢水處理廠采用更多的是好氧生物膜法。好氧生物膜法的優(yōu)勢在于菌群的生長方式。通過對優(yōu)勢菌群的篩選，可以實現(xiàn)對煤制天然氣廢水中污染物的降解，特別是對一些傳統(tǒng)工藝降解起來較為困難的有機污染物，其效果更加明顯。我國西南某煤化工業(yè)廢水處理廠采用的就是好氧生物膜法，實踐證明，好氧生物膜法能夠有效做到對煤制天然氣廢水中COD、酚以及氨氮污染物的去除，而且其具有較高的緩沖能力。2.2.3深度處理技術在對煤化工廢水進行生化處理后，廢水中仍然存在一些少量難降解污染物，在一定程度上使色度難以達到排放標準，需要采用深度處理技術。當前主要采用方法包括了混凝沉淀法以及高級氧化法等。

3.煤化工廢水處理存在的不足和展望

由于煤化工廢水中含有的有機物的濃度比較低，需要采取有效措施對廢水的氨氮加以去除，隨著排放標準提高，需要對生化水進行深度處理。由此可見，深度處理已經(jīng)成為未來十分重要的研究方向，在實際深度處理過程中技術選擇有十分重要的意義。當前我國進行產(chǎn)業(yè)投資的一個重點就是煤制天然氣，但是對于煤制天然氣廢水處理技術的研究還存在著不足，因此相關的人員要加強對于高濃度廢水處理技術的研究力度。