序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇異化理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0035-02

異化理論是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的基礎(chǔ)內(nèi)容。理論角度上，研究異化理論對(duì)于研究哲學(xué)深遠(yuǎn)意義；現(xiàn)實(shí)角度上，它對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展也有著導(dǎo)向作用。我國(guó)學(xué)術(shù)界針對(duì)馬克思的異化內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了較為深入的探討。針對(duì)我國(guó)學(xué)界在這方面的研究成果，筆者從異化的內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實(shí)意義這兩方面做如下綜述。

一、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)異化概念的理解

黃楠森在《人的本質(zhì)的異化不是一個(gè)科學(xué)的概念》中提出，歷史上異化概念有三個(gè)用法，即“（1）黑格爾的用法指矛盾的轉(zhuǎn)化， 或矛盾。（2）費(fèi)爾巴哈的用法， 指由于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而產(chǎn)生出與主體對(duì)擾的結(jié)果。（3）馬克思的用法， 指在資本主義制度下的勞動(dòng)， 即剝削剩余價(jià)值?！彼J(rèn)為，異化概念不能濫用，就如黃楠森提到的：“馬克思講的異化就是勞動(dòng)異化，就是剝削剩余價(jià)值，他講的異化勞動(dòng)就是雇傭勞動(dòng)。這一點(diǎn)是很明顯的?！盵1]

孫英在《異化概念新議》中從兩個(gè)角度論述異化概念，即作為一般科學(xué)術(shù)語(yǔ)的異化和作為人道主義基本概念的異化。他認(rèn)為作為后者是前者在人的行為上的具體推演。他通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)內(nèi)學(xué)界異化的流行定義進(jìn)行辨析，最后得到的結(jié)論是，“異化也就相應(yīng)地分為兩類： 一類是被自己活動(dòng)及其結(jié)果所奴役的異化， 如工人的異化勞動(dòng)， 另一類則是被自己的活動(dòng)及其結(jié)果之外的力量所奴役的異化。”[2]

侯才在《有關(guān)“異化”概念的幾點(diǎn)辨析》中提到，“馬克思對(duì)異化概念的使用和對(duì)異化現(xiàn)象的研究大體經(jīng)歷了由自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟(jì)的異化的這一過(guò)程?！盵3]文中從博士論文的“對(duì)自然的任何關(guān)系本身同時(shí)也就是自然的異化”，到《黑格爾法哲學(xué)批判》的“政治國(guó)家的彼岸存在無(wú)非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化”，再到《論猶太人問(wèn)題》的“金錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)”進(jìn)行了論述，充分展現(xiàn)了馬克思異化概念的變化過(guò)程。

葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》一文中，反對(duì)“社會(huì)主義異化論”對(duì)馬克思異化觀的曲解，認(rèn)為它“故意舍去了‘異化’的條件性、暫時(shí)性， 把它變成了超社會(huì)、超歷史的永恒的范疇。”[4]他認(rèn)為，對(duì)待異化概念要從的基本觀點(diǎn)出發(fā)去評(píng)價(jià)分析。

二、馬克思異化理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）對(duì)當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

沙光學(xué)在《馬克思勞動(dòng)異化理論及當(dāng)代意義探析》中提到：“新的異化現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會(huì)有繼續(xù)深化的趨勢(shì)，這與統(tǒng)治階級(jí)的推波助瀾是分不開(kāi)的。他們更善于借助科學(xué)技術(shù)的‘中介’，將異化當(dāng)作一種統(tǒng)治人民、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的手段。在資本主義社會(huì)里，工人要獲得真正的解放，就不能僅僅滿足于勞動(dòng)條件的改善，生活的富裕，而必須認(rèn)清異化現(xiàn)象的危害及其深刻的根源，要尋找解放自己的途徑?！盵5]資本主義制度的局限性決定了它的異化現(xiàn)象是不可能被消滅的，新的時(shí)代會(huì)以新的形式出現(xiàn)。正如沙光學(xué)所說(shuō)的，工人要想“獲得”真正的解放，必須從根源上認(rèn)清異化現(xiàn)象本身及其危害，尋找到科學(xué)的途徑“解放自己”。

我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段雖然也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，但是與資本主義的異化現(xiàn)象是有著本質(zhì)差別的。

葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中提出，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)是有著本質(zhì)區(qū)別的，資本主義社會(huì)是私有制的本質(zhì)，而社會(huì)主義社會(huì)正是要廢除了私有制。他提到：“這種本質(zhì)區(qū)別的基本表現(xiàn)恰恰在于社會(huì)主義廢除了私有制， 廢除了剝削和消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)?！盵4]

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“社會(huì)主義制度的本質(zhì)就是要消滅異化，社會(huì)主義本身也具有克服異化的力量，社會(huì)主義建設(shè)的歷史使命在一定意義上就是為消滅異化創(chuàng)造條件，社會(huì)主義必然取代資本主義，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和主流”[6]。社會(huì)主義初級(jí)階段所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象和資本主義出現(xiàn)的異化現(xiàn)象是有本質(zhì)差別的。資本主義制度本身的局限性必然會(huì)導(dǎo)致人的異化，而社會(huì)制度的本質(zhì)就是消滅異化。

“有的是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，或由于不認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律而造成的工作上的失誤；有的則是主觀主義大發(fā)作，根本違反自然規(guī)律和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。這些問(wèn)題有的是可以避免的，有的雖然難以避免，但隨著人們的經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入，又可以逐步得到解決。”葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中這樣提道，“這些問(wèn)題并不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度本身的產(chǎn)物，它的性質(zhì)也根本不同于資本主義經(jīng)濟(jì)異化的對(duì)抗性質(zhì)。用經(jīng)濟(jì)異化的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)這些問(wèn)題加以概括，就會(huì)混淆社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的界限?！盵7]

（二）馬克思異化理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的指導(dǎo)作用

1.社會(huì)發(fā)展方面

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“我們周遭的現(xiàn)實(shí)， 我們驚異地發(fā)現(xiàn)， 這些在國(guó)際社會(huì)已被批評(píng)、拋棄的‘發(fā)展異化’問(wèn)題仍在劇烈地困擾著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展”，“所謂發(fā)展異化就是將發(fā)展的主體與客體對(duì)立起來(lái)，將發(fā)展的目的與手段顛倒過(guò)來(lái)，割裂發(fā)展的本意并扭曲發(fā)展的本質(zhì)，致使發(fā)展的重心錯(cuò)位，發(fā)展的價(jià)值失衡，最后將發(fā)展變成‘無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)’或‘惡性發(fā)展’。”[6]我國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的地區(qū)貧富差距、權(quán)力濫用、道德滑坡等問(wèn)題，一定程度上體現(xiàn)出了異化現(xiàn)象的某些特點(diǎn)。由于我國(guó)現(xiàn)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在政治經(jīng)濟(jì)體制改革，外加國(guó)外資本主義制度的存在，對(duì)人們的思想觀念的變化產(chǎn)生了一定的影響，異化現(xiàn)象在我國(guó)一定程度上可以說(shuō)是存在的。

“我們必須消除‘發(fā)展異化’現(xiàn)象及其產(chǎn)生的思想根源，充實(shí)和完善自己的發(fā)展觀”，楊建華接著提到。我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀的提出和完善正是解決異化問(wèn)題的途徑。劉柱海也堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，他在《論馬克思的異化勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向意義》中提出：“我們既不能聽(tīng)任異化現(xiàn)象在我國(guó)各個(gè)地方蔓延，也不能過(guò)于保守，我們應(yīng)該大膽充分利用其積極的作用來(lái)建設(shè)我們社會(huì)主義。同時(shí)，我們也應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來(lái)，必須全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認(rèn)真加以貫徹落實(shí)。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展，避免走資本主義老路。”[8]由此看來(lái)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也不能忽視人的發(fā)展。

2.人的發(fā)展方面

馬克思在《手稿》中解決異化問(wèn)題的途徑就是人的自由全面的發(fā)展，正如馬克思所說(shuō)：“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人， 占有自己的全面的本質(zhì)”[9]。這樣看來(lái)，人只有全面發(fā)展才能擺脫異化。

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)， 其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件或機(jī)會(huì)。而人的發(fā)展反過(guò)來(lái)能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新， 只有依靠人才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動(dòng)力， 沒(méi)有人的參與， 發(fā)展是不可能的。社會(huì)的發(fā)展與否， 完全取決于人的素質(zhì)和人的發(fā)展；人的發(fā)展程度成為衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志?！盵6]

從上述的總結(jié)梳理中可以看出，目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思在《手稿》中提出的異化勞動(dòng)理論研究已經(jīng)取得了相當(dāng)大的階段性成果，涉及的面較廣，有許多獨(dú)特的思想觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《手稿》歷久彌新，雖然經(jīng)過(guò)百年的洗禮，但并沒(méi)有失去其價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義越加強(qiáng)大。尤其是其中深刻的人本學(xué)思想。衣俊卿教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)以人的解放為核心的批判性實(shí)踐哲學(xué)。對(duì)于《手稿》的研究，我們也更應(yīng)該注重馬克思對(duì)異化理論的分析，通過(guò)揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的解放、全面發(fā)展。

因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于《手稿》的研究，無(wú)論從理論還是從實(shí)踐上，我們都應(yīng)該重視人的全面發(fā)展。馬克思對(duì)于這方面的研究經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)現(xiàn)異化、揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這樣一個(gè)過(guò)程。

首先，馬克思在批判資本主義社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，通過(guò)分析勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者同他的人的類本質(zhì)的異化、人與人的異化，認(rèn)識(shí)到在資本主義條件下，勞動(dòng)生產(chǎn)無(wú)法成為實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)本質(zhì)，由此結(jié)果導(dǎo)致了人的發(fā)展的歪曲和喪失，人的全面發(fā)展無(wú)從談起。

提出問(wèn)題后，需要解決問(wèn)題。馬克思解決異化問(wèn)題的方式就是揚(yáng)棄異化，恢復(fù)人的主體意識(shí)，使人得到真正的解放，實(shí)現(xiàn)人得到全面發(fā)展。換句話說(shuō)，揚(yáng)棄異化的過(guò)程也就是人全面發(fā)展的過(guò)程。我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段，在一定程度上，人的發(fā)展也是存在異化現(xiàn)象的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，盡管由于我們的商品經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)，但仍然是存在異化現(xiàn)象的。商品經(jīng)濟(jì)中的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生商品意識(shí)，用物的價(jià)值去衡量人的價(jià)值，但是卻失去了人的主體意識(shí)以及其存在的意義。人的本質(zhì)應(yīng)該是從事有意義的實(shí)踐活動(dòng)，但是現(xiàn)在的很多人往往為了經(jīng)濟(jì)利益、金錢的誘惑，在物質(zhì)方面不知足地追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通追求。這樣，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通過(guò)發(fā)揚(yáng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值以及為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。個(gè)人應(yīng)該將社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和理想視為自己的目標(biāo)和理想，積極地以自己的本質(zhì)力量投入到社會(huì)主義實(shí)踐中，在豐富和發(fā)展自己的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)和人類的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃楠森.關(guān)于人道主義和異化的幾個(gè)問(wèn)題[J].中國(guó)高等教育，1984， （1）.

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[3]侯才.有關(guān)“異化”概念的幾點(diǎn)辨析[J].哲學(xué)研究，2001，（10）.

[4]葉汝賢.剖析“社會(huì)主義異化論”[J].學(xué)術(shù)研究，1984，（1）.

[5]沙光學(xué).馬克思勞動(dòng)異化理論及當(dāng)代意義探析[J].傳承，2009，（3）.

[6]楊建華.發(fā)展的異化與異化的反思[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（1）.

篇（2）

2發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，精心優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)

計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)的完善，為教學(xué)提供了多樣化的技術(shù)支持。這要求教師學(xué)會(huì)利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源去充實(shí)有機(jī)化學(xué)課堂的信息量，能熟練地使用現(xiàn)代信息技術(shù)制作生動(dòng)有趣的多媒體課件去吸引學(xué)生的注意力。如今醫(yī)學(xué)專業(yè)的有機(jī)化學(xué)的教學(xué)課時(shí)有所減少，但不能降低有機(jī)化學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們反復(fù)審視醫(yī)用有機(jī)化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，精心優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，制作了《有機(jī)化學(xué)CAI教學(xué)課件》和《有機(jī)化學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件。在制作這些課件過(guò)程中，充分運(yùn)用了Chem3D、Flash等軟件演示了有機(jī)化合物的立體結(jié)構(gòu)并形象地模擬了經(jīng)典的有機(jī)化學(xué)反應(yīng)機(jī)制，將以往平面的和相對(duì)抽象的講解立體地、多角度地表現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生更容易接受課堂內(nèi)容，從而達(dá)到有效的課堂教學(xué)。我們使用Firework、Dreamweaver、Photoshop等軟件制作了網(wǎng)絡(luò)課程，其特色是將整個(gè)教學(xué)軟件分成預(yù)習(xí)與自學(xué)、習(xí)題庫(kù)、知識(shí)拓展、立體結(jié)構(gòu)演示等幾個(gè)模塊，每個(gè)模塊中的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，但其中關(guān)聯(lián)部分又做好鏈接，把3D動(dòng)畫(huà)、視頻等豐富的信息融合在一起。學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，利用軟件進(jìn)行自助式學(xué)習(xí)，鞏固了學(xué)習(xí)的效果?！队袡C(jī)化學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件和《有機(jī)化學(xué)CAI教學(xué)課件》曾在國(guó)家級(jí)、省級(jí)多媒體課件大賽中獲得一等獎(jiǎng)，課件已被多個(gè)院校引進(jìn)，師生反映良好。一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件在醫(yī)用有機(jī)化學(xué)多媒體教學(xué)上合理使用是必需的。教師要駕馭好課堂，利用好課堂的每一分鐘，就要將教學(xué)設(shè)計(jì)做好。我們?cè)谡n堂上積極運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，重視學(xué)生思考互動(dòng)的設(shè)計(jì)以及對(duì)知識(shí)點(diǎn)延伸拓展程度的把握。例如講解有機(jī)化學(xué)中“電子效應(yīng)”這一內(nèi)容時(shí)，先讓學(xué)生們根據(jù)課前收集的資料在課堂前10分鐘內(nèi)先做一個(gè)陳述，然后老師與學(xué)生就“電子效應(yīng)”的成因、傳遞的途徑等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，暢所欲言。討論之后，老師講解時(shí)注意把“電子效應(yīng)”對(duì)化合物的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的影響作為經(jīng)典例子進(jìn)行詳細(xì)分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“電子效應(yīng)”在有機(jī)化學(xué)中重要性。最后，師生一起比較歸納“誘導(dǎo)效應(yīng)”和“共軛效應(yīng)”這兩種“電子效應(yīng)”的不同之處。這其中老師運(yùn)用問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式教學(xué)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，抽象的有機(jī)化學(xué)理論通過(guò)“討論－分析－比較－歸納”的教學(xué)設(shè)計(jì)，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，學(xué)生也容易理解接受這些知識(shí)點(diǎn)。

3以“學(xué)生為本”，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

篇（3）

從考核目的上看，很多醫(yī)學(xué)院校僅僅把考試成績(jī)作為考核醫(yī)學(xué)生能否評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、順利畢業(yè)并獲取學(xué)位的一個(gè)依據(jù)；很多任課教師只是把考試作為該課程學(xué)習(xí)完畢的一種應(yīng)有形式，對(duì)其他方面并不關(guān)心。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然知道醫(yī)師資格證考試涉及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的知識(shí)，但很多人缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，僅僅關(guān)心目前的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從考核內(nèi)容上看，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院?！夺t(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程的考核內(nèi)容局限于教材，和醫(yī)學(xué)專業(yè)課程一樣，進(jìn)行期末統(tǒng)一考試。考試題目由主客觀兩部分組成，答案基本上是唯一的，忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際能力、情感態(tài)度及價(jià)值觀的考查，沒(méi)有體現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。從考核方式上看，長(zhǎng)期以來(lái)，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程多采用筆試，注重對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)，忽視對(duì)過(guò)程的評(píng)價(jià)，難以對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、價(jià)值觀等進(jìn)行衡量?！夺t(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程意在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德，因此，必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)人文素質(zhì)教育改革發(fā)展的實(shí)際需要，改革《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程的考評(píng)模式，才能彰顯課程本身的價(jià)值和作用。

1.2多元化評(píng)價(jià)方式的優(yōu)勢(shì)所在

考試對(duì)教育活動(dòng)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，也是評(píng)價(jià)和改進(jìn)教學(xué)，使之有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基本途徑；是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)的重要手段；是檢測(cè)和提高學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。由于傳統(tǒng)考試方式的不合理，使得部分大學(xué)生即使掌握知識(shí)不充分，但通過(guò)臨陣磨槍，仍能拿高分，這樣培養(yǎng)的學(xué)生并不能滿足社會(huì)的實(shí)際需要。單一的書(shū)面測(cè)驗(yàn)和考試等考評(píng)形式已經(jīng)不能適應(yīng)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程的發(fā)展要求，運(yùn)用多種方法對(duì)不同內(nèi)容進(jìn)行“多元化考評(píng)”勢(shì)在必行。國(guó)外教育界經(jīng)過(guò)多年教學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)“多元化考評(píng)”相比于傳統(tǒng)考核方式，更具有突出的優(yōu)勢(shì)?！岸嘣荚u(píng)”強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，其目的是全面真實(shí)地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，提供教學(xué)改進(jìn)的信息，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！岸嘣荚u(píng)”首先是一個(gè)以“教育多元化與考生能力多樣化”為導(dǎo)向的多元化，具有在縱向和橫向上“多層性”的屬性。多元化的教育，有利于在教學(xué)過(guò)程中更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，有利于促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)性發(fā)展，并能促進(jìn)教學(xué)改革。

2高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程多元化考評(píng)體系的建立

2.1期末考試

期末考試是一次總結(jié)性的測(cè)驗(yàn)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)和運(yùn)用能力的檢驗(yàn)，期末成績(jī)所占比重最大，但不能像以往那樣占據(jù)絕大多數(shù)。筆者認(rèn)為所占比值30%即可，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程期末應(yīng)采取閉卷考試的形式進(jìn)行，采用主客觀相結(jié)合的題型，而且編寫題目應(yīng)結(jié)合醫(yī)師執(zhí)業(yè)資格考試，讓學(xué)生在學(xué)完這門課就知道重難點(diǎn)所在，同時(shí)為以后職業(yè)資格考試做準(zhǔn)備。

2.2課堂表現(xiàn)

通過(guò)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，能夠判斷出學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的態(tài)度，主要通過(guò)出勤率、課堂回答問(wèn)題的主動(dòng)性和積極性以及上課的認(rèn)真程度來(lái)衡量。上課表現(xiàn)，往往能夠影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)及學(xué)習(xí)習(xí)慣，上課表現(xiàn)的比重20%較為適宜。筆者認(rèn)為教師每節(jié)課應(yīng)在花名冊(cè)上標(biāo)注學(xué)生上課的情況，對(duì)上課表現(xiàn)好的學(xué)生進(jìn)行加分，對(duì)曠課、睡覺(jué)、聊天、玩耍的同學(xué)進(jìn)行扣分，這樣不僅可以降低學(xué)生上課的一些不良習(xí)慣，使學(xué)生能很好的進(jìn)行自我約束，同時(shí)也是對(duì)表現(xiàn)好的學(xué)生的肯定，也是教育公正的一個(gè)體現(xiàn)，更是反映這門課宗旨的一項(xiàng)較好措施。

2.3平時(shí)成績(jī)

平時(shí)成績(jī)是一種過(guò)程性的評(píng)價(jià)，其所占比重建議在20%。眾所周知，高校教師承擔(dān)課程多，人數(shù)較大，平時(shí)給學(xué)生留作業(yè)比較少，所以平時(shí)成績(jī)首先包括作業(yè)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程每學(xué)期應(yīng)該至少給學(xué)生留一次作業(yè)，給學(xué)生一些話題，讓他們寫小論文，這樣可以鍛煉他們思考和寫作的能力，并督促他們了解醫(yī)學(xué)倫理的前沿成果。此外在平時(shí)的課堂中，還可以讓學(xué)生們參與到教學(xué)當(dāng)中，分角色表演或者組織辯論等，這個(gè)分?jǐn)?shù)也是平時(shí)成績(jī)的一種。還可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生放一些視頻或呈現(xiàn)一些案例，讓他們參與討論，給他們的表現(xiàn)打分，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)思考的興趣。

2.4實(shí)踐成績(jī)

為了提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的教學(xué)效果，使學(xué)生把所學(xué)更好地運(yùn)用到社會(huì)生活中去，實(shí)踐成績(jī)要占到學(xué)生最終成績(jī)的20%，根據(jù)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)和實(shí)踐報(bào)告的情況來(lái)確定。實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施以小組的形式進(jìn)行，讓學(xué)生走向社會(huì)尋找自己感興趣的醫(yī)學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并且進(jìn)行成果展示。鼓勵(lì)學(xué)生走到社會(huì)上，對(duì)自己感興趣的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研可以更好地發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的作用，同時(shí)有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，并且也發(fā)揮了學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。教師要把實(shí)踐教學(xué)制度化，通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的倫理道德水平。

2.5職業(yè)道德測(cè)評(píng)

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最大特點(diǎn)就是運(yùn)用一般倫理學(xué)原則解決醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐和醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的醫(yī)學(xué)道德問(wèn)題和醫(yī)學(xué)道德現(xiàn)象，它是運(yùn)用倫理學(xué)的理論、方法研究醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的道德問(wèn)題的一門學(xué)問(wèn)。其目的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德，激勵(lì)他們?cè)趯W(xué)?？炭鄬W(xué)習(xí)，以后為病人全心全意的服務(wù)。因此，該課程的考核中應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德測(cè)評(píng)，測(cè)評(píng)比重10%比較合適。其主要做法是，教師編寫職業(yè)道德測(cè)評(píng)問(wèn)卷，發(fā)放到每個(gè)學(xué)生手中，根據(jù)學(xué)生答題情況進(jìn)行評(píng)分。同時(shí)選取典型案例或社會(huì)熱點(diǎn)醫(yī)療事件，由學(xué)生分小組進(jìn)行討論，然后班級(jí)各小組間互相評(píng)分，最后教師結(jié)合兩方面的情況進(jìn)行綜合評(píng)定。

3對(duì)保證多元化考評(píng)體系取得實(shí)效的思考

3.1更新理念，確立多元化評(píng)價(jià)的考核模式

教學(xué)的最終目的是學(xué)生的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)理念限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，唯分?jǐn)?shù)論已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。為培養(yǎng)出高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)生，學(xué)校必須樹(shù)立正確的教學(xué)理念。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要重視醫(yī)學(xué)人文課程，積極組織教師開(kāi)展教學(xué)研究，放手讓教師不斷的探索更適應(yīng)醫(yī)學(xué)生的教學(xué)模式和考核方式。其次，高校教師在做學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也要重視教學(xué)研究的探索，以教學(xué)帶動(dòng)科研，以科研支撐教學(xué)，多了解國(guó)外的和國(guó)內(nèi)其他學(xué)校的教學(xué)信息，對(duì)一些好方法要借鑒，要敢于打破常規(guī)，循規(guī)蹈矩的教學(xué)模式和考核方式已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求了。最后，醫(yī)學(xué)生在重視醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要重視醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，真正做一個(gè)高素質(zhì)的人才。

3.2完善教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行專題化教學(xué)

所謂專題式教學(xué)法，是指由任課教師在遵守課程教學(xué)計(jì)劃的前提下，把整個(gè)教學(xué)階段的教學(xué)內(nèi)容按照一定的標(biāo)準(zhǔn)分成若干部分，然后把每個(gè)部分視為一個(gè)獨(dú)立的專題來(lái)備課和授課的教學(xué)方法。對(duì)于專題的取舍，既要立足于教材，服務(wù)于教學(xué)計(jì)劃，又要立足于學(xué)科要點(diǎn)，并適度關(guān)注學(xué)科前沿問(wèn)題和時(shí)事熱點(diǎn)；任何一個(gè)專題，都將講述一個(gè)或者幾個(gè)學(xué)科重點(diǎn)問(wèn)題，其自成體系、獨(dú)立成篇。專題化教學(xué)在很多學(xué)校都在開(kāi)展，但方式也有差異，其效果比傳統(tǒng)的教學(xué)方式要好。不同學(xué)校選用的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材有差異，但整體來(lái)看內(nèi)容差別不大。現(xiàn)在很多教師的教學(xué)內(nèi)容依然是課本理論知識(shí)，難免枯燥單調(diào)。教師應(yīng)多了解一些醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的知識(shí)和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題及現(xiàn)實(shí)案例，通過(guò)整合，開(kāi)展專題化教學(xué)。同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容中加入比較研究的方法，即相關(guān)內(nèi)容看看國(guó)外的做法，豐富教學(xué)內(nèi)容，也使得理論知識(shí)不會(huì)那么枯燥，深入思考后對(duì)學(xué)生的作用也會(huì)更大。

篇（4）

學(xué)生在二年級(jí)學(xué)完基礎(chǔ)課之后，利用暑期1周～2周的時(shí)間，由《兒科護(hù)理學(xué)》專業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生，深入到社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的兒科診所、綜合性醫(yī)院的兒科病房、兒童醫(yī)院專科病房，在臨床見(jiàn)習(xí)中，學(xué)生接觸到的是一個(gè)個(gè)真實(shí)的患兒，在每個(gè)患兒身上可能會(huì)存在很多不同的問(wèn)題，通過(guò)實(shí)地觀察和教師講解，了解臨床實(shí)踐中患兒的護(hù)理評(píng)估、護(hù)理診斷、護(hù)理計(jì)劃、護(hù)患溝通等內(nèi)容。通過(guò)見(jiàn)習(xí)，使學(xué)生對(duì)兒科常見(jiàn)疾病的護(hù)理知識(shí)有初步的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，任課教師可帶領(lǐng)學(xué)生到兒科護(hù)理的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條進(jìn)行參觀，訪問(wèn)行業(yè)內(nèi)的相關(guān)機(jī)構(gòu)，如兒童醫(yī)院、三級(jí)甲等醫(yī)院兒科病房、嬰幼兒早教中心、嬰幼兒撫觸中心、嬰幼兒游泳館、嬰幼兒醫(yī)藥專柜等。

2課程實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)

在《兒科護(hù)理學(xué)》教學(xué)過(guò)程中，教師除了向?qū)W生講解理論知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生掌握理解相關(guān)的實(shí)踐技能。如兒科基礎(chǔ)護(hù)理技術(shù)操作規(guī)范、小兒體格生長(zhǎng)測(cè)量技法等內(nèi)容，具體實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容有：換尿布法和約束法；小兒頭皮靜脈穿刺法；小兒常用體格發(fā)育指標(biāo)的測(cè)量法；保溫箱使用法；小兒沐浴法；藍(lán)光箱使用法；嬰兒撫觸法等。要使學(xué)生系統(tǒng)地掌握以上實(shí)踐教學(xué)技能，建設(shè)設(shè)施設(shè)備齊全的兒科護(hù)理綜合實(shí)訓(xùn)室就顯得尤為必要。兒科護(hù)理綜合實(shí)訓(xùn)室應(yīng)設(shè)備精良，環(huán)境仿真，為學(xué)生提高兒科實(shí)踐技能提供有力保證。實(shí)訓(xùn)室內(nèi)應(yīng)設(shè)有模擬嬰兒病房、母嬰同室、嬰兒洗浴室等單元，應(yīng)引進(jìn)現(xiàn)在醫(yī)院內(nèi)重要設(shè)備，如嬰兒藍(lán)光箱、嬰兒保暖箱、新生兒電子秤、普通嬰兒護(hù)理模型、小兒重癥監(jiān)護(hù)模型、高級(jí)智能小兒模擬人等，以覆蓋兒科護(hù)理學(xué)所有實(shí)踐技能基本操作單元。

3校外實(shí)習(xí)基地見(jiàn)習(xí)

在完成《兒科護(hù)理學(xué)》校內(nèi)理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)訓(xùn)教學(xué)任務(wù)后，學(xué)校選擇寒暑假期，將學(xué)生集中安排至綜合性三級(jí)甲等醫(yī)院的兒科病房或兒童醫(yī)院的相關(guān)?？撇》浚M(jìn)行1個(gè)月的由帶教老師指導(dǎo)下的見(jiàn)習(xí)。兒科見(jiàn)習(xí)是對(duì)兒科理論學(xué)習(xí)階段的知識(shí)的鞏固與加強(qiáng)，也是對(duì)兒科護(hù)理技能操作的培養(yǎng)和鍛煉，同時(shí)也是學(xué)生熟悉兒科護(hù)理理論、進(jìn)行兒科護(hù)理實(shí)操前的一次絕佳鍛煉機(jī)會(huì)。通過(guò)校外實(shí)習(xí)基地見(jiàn)習(xí)，使學(xué)生理解兒科護(hù)士職責(zé)，熟悉兒科工作環(huán)境，加深對(duì)兒科護(hù)理工作的理解，學(xué)習(xí)到新的實(shí)用操作技能，理解兒科護(hù)士日常工作的基本流程，學(xué)會(huì)護(hù)患溝通和交流，培養(yǎng)護(hù)士職業(yè)道德，學(xué)習(xí)醫(yī)護(hù)常識(shí)。通過(guò)科室?guī)Ы汤蠋煹慕虒?dǎo)，使學(xué)生在工作實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到兒科護(hù)理的特殊性，如特殊的護(hù)理人群、特殊的治療護(hù)理原則、特殊的護(hù)患關(guān)系。通過(guò)實(shí)習(xí)基地見(jiàn)習(xí)環(huán)節(jié)，使學(xué)生深刻理解并熟悉掌握整體護(hù)理的概念和實(shí)踐方法。

4畢業(yè)綜合實(shí)習(xí)

根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，學(xué)生在大四將進(jìn)行畢業(yè)綜合實(shí)習(xí)。在綜合實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生將進(jìn)行轉(zhuǎn)科實(shí)習(xí)。兒科護(hù)理教師可結(jié)合臨床帶教老師，將實(shí)習(xí)學(xué)生分成3人或4人一組，除了進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)以外，還要求學(xué)生針對(duì)兒科?？撇》炕純旱奶攸c(diǎn)、病患類型，設(shè)置營(yíng)養(yǎng)紊亂性疾病患兒護(hù)理、新生兒疾病患兒護(hù)理、消化系統(tǒng)疾病患兒護(hù)理、呼吸系統(tǒng)疾病患兒護(hù)理、循環(huán)系統(tǒng)疾病患兒護(hù)理、泌尿系統(tǒng)疾病患兒護(hù)理、血液系統(tǒng)疾病患兒護(hù)理、神經(jīng)系統(tǒng)疾病患兒護(hù)理、結(jié)締組織疾病患兒護(hù)理、感染性疾病患兒護(hù)理、內(nèi)分泌及遺傳性疾病患兒護(hù)理等若干專題，讓每組學(xué)生帶著專題進(jìn)行訪談、調(diào)研、觀察，結(jié)合醫(yī)囑和病例，進(jìn)行分析，編寫相關(guān)專題的護(hù)理報(bào)告。使學(xué)生熟悉各類系統(tǒng)疾病患兒的臨床表現(xiàn)、治療及護(hù)理，提高臨床對(duì)兒科?？萍膊∽o(hù)理觀察及思維能力，從而為培養(yǎng)兒科?？谱o(hù)理人才打下基礎(chǔ)。

二理論實(shí)踐一體化教學(xué)模式的重要性

1有利于彌補(bǔ)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間理論聯(lián)系實(shí)踐的不足

理論實(shí)踐一體化教學(xué)模式不僅為學(xué)生提供驗(yàn)證所學(xué)理論知識(shí)的機(jī)會(huì)，更為學(xué)生提供綜合運(yùn)用知識(shí)的情景。以往理論實(shí)踐教學(xué)分開(kāi)的教學(xué)模式，使學(xué)生學(xué)習(xí)理論時(shí)感覺(jué)枯燥無(wú)味，很難調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，臨床實(shí)習(xí)時(shí)理論都忘得差不多了，很難完成從實(shí)踐到理論的升華。但理論實(shí)踐一體化教學(xué)模式，是在理論學(xué)習(xí)之前和講的過(guò)程中穿插見(jiàn)習(xí)，講完所有理論后再實(shí)習(xí)，可以使學(xué)生及早接觸實(shí)踐，能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題，不能解決的還可以自己查找資料或找老師請(qǐng)教，使學(xué)習(xí)變成主動(dòng)，大大提高枯燥的?？评碚摰膶W(xué)習(xí)效率；另外，通過(guò)臨床見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)，使學(xué)生具有在醫(yī)療機(jī)構(gòu)這個(gè)小型社會(huì)中學(xué)會(huì)與人溝通及自我保護(hù)的能力，這是老師在課堂上所不能傳授的。

2有利于學(xué)生掌握兒科護(hù)理學(xué)基本理論和操作技能

理論實(shí)踐一體化教學(xué)模式是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要銜接，有助于學(xué)生鞏固和實(shí)踐所學(xué)的基本技能。護(hù)理是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，需要很強(qiáng)的動(dòng)手操作能力，而這種能力了來(lái)自于反復(fù)實(shí)踐。在實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生面對(duì)的是模擬人，但在臨床兒科的各類臨床見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)中，面對(duì)的是真實(shí)的患兒，這些患兒可能存在多種不同的問(wèn)題，需要實(shí)施很多種針對(duì)性的護(hù)理操作。學(xué)生通過(guò)反復(fù)的觀摩，強(qiáng)化理解了兒科?？谱o(hù)理操作的程序與要點(diǎn)，體會(huì)兒科護(hù)理臨床實(shí)踐中操作的重難點(diǎn)，能夠初步解決操作中遇到的問(wèn)題，為今后獨(dú)立當(dāng)班打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3有利于學(xué)生形成兒科護(hù)理學(xué)?？婆行运季S方式

隨著兒科護(hù)理學(xué)?？频陌l(fā)展，當(dāng)代對(duì)兒科?？婆R床護(hù)士提出更高的要求，未來(lái)社會(huì)需要理論素質(zhì)高、動(dòng)手操作能力強(qiáng)的高學(xué)歷兒科護(hù)理?？婆R床護(hù)士，批判性思維能力將成為兒科?？谱o(hù)理人員必備的能力之一。在理論實(shí)踐一體化教學(xué)模式中，學(xué)生通過(guò)運(yùn)用護(hù)理程序?yàn)榛純簩?shí)施整體化護(hù)理，在實(shí)施過(guò)程中不斷反思和改進(jìn)護(hù)理措施，為患兒這一特殊群體實(shí)施個(gè)性化護(hù)理，在不斷實(shí)踐中培養(yǎng)獨(dú)立分析處理問(wèn)題的能力，培養(yǎng)批判性思維的能力。同時(shí)，通過(guò)見(jiàn)習(xí)后書(shū)寫見(jiàn)習(xí)報(bào)告，實(shí)習(xí)后書(shū)寫專題疾病護(hù)理報(bào)告，積累和分享臨床經(jīng)驗(yàn)，建立自信，培養(yǎng)兒科?？谱o(hù)理認(rèn)知、自我監(jiān)控能力和習(xí)慣，有助于學(xué)生形成正確的護(hù)理學(xué)科價(jià)值觀，提高批判性思維能力。

4有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)兒科護(hù)理學(xué)的積極性和主動(dòng)性

理論實(shí)踐一體化教學(xué)模式增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)兒科臨床護(hù)理工作的感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)該教學(xué)模式，學(xué)生能直接、真實(shí)地與患兒接觸，面對(duì)患兒的喜怒哀樂(lè)能感同身受，容易產(chǎn)生對(duì)病人的同情心、義務(wù)心、責(zé)任心。不同年齡階段的患兒對(duì)同一個(gè)護(hù)理操作有不同的心理反應(yīng)，再加上大多患兒年齡比較小，語(yǔ)言表達(dá)能力有限，護(hù)士需要了解不同年齡階段患兒的心理，具備兒科護(hù)理學(xué)相關(guān)學(xué)科知識(shí)，才能與之有效溝通，完成護(hù)理實(shí)踐或操作。學(xué)生在此實(shí)踐過(guò)程中能夠發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的不足之處，激發(fā)獲取兒科護(hù)理學(xué)相關(guān)知識(shí)的積極性和主動(dòng)性。在為患兒解決問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生不僅體會(huì)兒科學(xué)科的?？浦R(shí)的重要性，而且感受兒科護(hù)士工作的價(jià)值。提高對(duì)護(hù)理職業(yè)的認(rèn)同感，增強(qiáng)職業(yè)自豪感，有利于專業(yè)思想的形成，從而大大激發(fā)學(xué)生主動(dòng)索取兒科護(hù)理學(xué)專科知識(shí)的積極性和主動(dòng)性。

篇（5）

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)事關(guān)單位發(fā)展大局的戰(zhàn)略工程，是一個(gè)帶有根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的單位發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)單位持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。長(zhǎng)堤文化的建立是一項(xiàng)整體系統(tǒng)工程，需要全隊(duì)所有人員、崗位的提煉升華，艱苦奮斗才能得以實(shí)現(xiàn)。觀念形態(tài)文化是提煉和建立新時(shí)期長(zhǎng)堤精神和理念、建立思維和行動(dòng)的精神核心與目標(biāo)。制度行為文化是長(zhǎng)堤理念的直接體現(xiàn)，也是長(zhǎng)堤人貫徹理念和發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，滲透在長(zhǎng)堤油田活動(dòng)的全部過(guò)程。物質(zhì)形態(tài)文化反映出一種文化追求，使長(zhǎng)堤人處于良好的文化氛圍之中。

一、觀念形態(tài)文化的建立和優(yōu)化

隨著企業(yè)的快速發(fā)展和內(nèi)外部形勢(shì)的不斷發(fā)展變化，采油三隊(duì)也遇到了一系列新問(wèn)題，主要是員工思想上出現(xiàn)了“疲軟”現(xiàn)象，有的員工認(rèn)為管理水平已經(jīng)很高了，不用再下很大功夫了，出現(xiàn)了自滿現(xiàn)象，工作中的進(jìn)取精神有所減弱，在員工隊(duì)伍中出現(xiàn)了只顧及自身利益而忽視他人、社會(huì)、環(huán)境利益的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為集體主義觀念淡化，與他人的協(xié)作、配合思想比較薄弱，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)管理脆弱，企業(yè)素質(zhì)不高，盡管本隊(duì)較早地提出了“我靠長(zhǎng)地生存，長(zhǎng)堤靠我發(fā)展”的團(tuán)隊(duì)精神，但它還沒(méi)有滲透到企業(yè)管理的各個(gè)方面，企業(yè)文化還不成體系，文化管理并沒(méi)有完全到位。這些問(wèn)題不解決，勢(shì)必影響管理水平的進(jìn)一步提高，影響采油三隊(duì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)企業(yè)內(nèi)部個(gè)體和群體觀念的變化、利益格局的調(diào)整，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的價(jià)值取向多元化給隊(duì)伍管理帶來(lái)的不利影響，隊(duì)干部一班人清醒地認(rèn)識(shí)到，企業(yè)的主體是員工，辦企業(yè)必須緊緊依靠員工，確立員工的主體地位，集員工智慧，謀發(fā)展之路。為此，我們認(rèn)真總結(jié)過(guò)去幾年的工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求和采油三隊(duì)發(fā)展的需要，按照以人為本的管理思想，依據(jù)人的需求層次理論、系統(tǒng)管理理論等現(xiàn)代管理理念，有針對(duì)性地提出并組織實(shí)施了長(zhǎng)堤文化管理，確定了五大觀念。

(1)新時(shí)期長(zhǎng)堤精神：

我靠長(zhǎng)堤生存：采油三隊(duì)所轄油田為長(zhǎng)堤油田，這里飛沙走石，環(huán)境惡劣，來(lái)自五湖四海的工人聚集到了這塊鹽堿灘上，他們憑著對(duì)長(zhǎng)堤油田的一腔熱血，搭土房、蓋窩棚，用勤勞的雙手建設(shè)起采油三隊(duì)這個(gè)美麗的家園，工人們自豪地稱自己為“長(zhǎng)堤人”。油田開(kāi)發(fā)是長(zhǎng)堤人的事業(yè)，汩汩原油是長(zhǎng)堤人流動(dòng)的血液，長(zhǎng)堤油田是采油三隊(duì)的生存根基、力量之源。

長(zhǎng)堤靠我發(fā)展：長(zhǎng)堤油田經(jīng)歷了初期開(kāi)發(fā)、繁榮昌盛、持續(xù)發(fā)展的風(fēng)雨歷程。長(zhǎng)堤油田在幾十年開(kāi)發(fā)之后已經(jīng)進(jìn)入特高含水開(kāi)發(fā)階段，開(kāi)采難度日益增大，面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的挑戰(zhàn)，長(zhǎng)堤人只有更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，以人才為根本，以效益為核心，以發(fā)展為目標(biāo)，才能不斷提高團(tuán)隊(duì)管理水平，實(shí)現(xiàn)采油三隊(duì)的可持續(xù)發(fā)展。

(2)人才理念：

企業(yè)興盛，人才為先。采油三隊(duì)以“1+1＞2”的人和理論指導(dǎo)實(shí)踐，優(yōu)化人力資源配置，給人才成長(zhǎng)提供條件，為價(jià)值體現(xiàn)搭建舞臺(tái)，力求做到人盡其才，才盡其用。凝聚和激勵(lì)職工，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，為長(zhǎng)堤發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。勤勞的長(zhǎng)堤人在工作中不斷學(xué)習(xí)，在團(tuán)隊(duì)中釋放著自己最大的能量，為長(zhǎng)堤發(fā)展挖掘不竭的原動(dòng)力，使“愛(ài)我長(zhǎng)堤、護(hù)我長(zhǎng)堤”由憧憬變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

(3)經(jīng)營(yíng)理念：

經(jīng)營(yíng)理念是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的理性依據(jù)和觀念指導(dǎo)，是經(jīng)營(yíng)管理思想的核心和基礎(chǔ)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的中心是經(jīng)濟(jì)效益，作為采油系統(tǒng)，以油為重是效益至上的必然反映和追求。品牌是長(zhǎng)堤保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，“以油為重，品牌鑄堤”是長(zhǎng)堤油田競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的客觀要求。

(4)管理理念：

長(zhǎng)堤人在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把長(zhǎng)堤文化的價(jià)值理念變成自覺(jué)追求和行為準(zhǔn)則，在完善和健全現(xiàn)有制度的基礎(chǔ)上，“秉承傳統(tǒng)，文化興堤”，積極投身到長(zhǎng)堤改革發(fā)展的實(shí)踐中，立足崗位，敬業(yè)奉獻(xiàn)。

(5)學(xué)習(xí)理念：

長(zhǎng)堤人堅(jiān)信知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)。主張無(wú)人不學(xué)、無(wú)事不學(xué)、無(wú)時(shí)不學(xué)，做到“學(xué)習(xí)之，實(shí)踐之”，形成了崇尚知識(shí)、學(xué)習(xí)技術(shù)的良好氛圍。正是長(zhǎng)堤人對(duì)知識(shí)的重視和渴求，使長(zhǎng)堤油田鑄造了一個(gè)又一個(gè)輝煌，長(zhǎng)堤人也在不斷的實(shí)踐改造中，“向知識(shí)要未來(lái)”全面提升了自身素質(zhì)，創(chuàng)造了自己美好的未來(lái)。

(6)發(fā)展理念：

“打造一支采油先鋒旗艦”是長(zhǎng)堤油田發(fā)展的宏觀思路和整體的自我設(shè)計(jì)。近二十年來(lái)，長(zhǎng)堤人在團(tuán)隊(duì)精神凝聚下，化壓力為動(dòng)力、化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，始終保持蓬勃向上、勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，奪取了一個(gè)又一個(gè)桂冠。新時(shí)期，長(zhǎng)堤人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)老一輩的光榮傳統(tǒng)，依靠科技進(jìn)步，積極探索管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，乘風(fēng)破浪，遠(yuǎn)航，向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)奮進(jìn)，勇做行業(yè)第一。

在長(zhǎng)堤精神引領(lǐng)下，長(zhǎng)堤接轉(zhuǎn)站職工結(jié)合平穩(wěn)輸油的崗位要求，把“緊握長(zhǎng)堤命脈，輸送長(zhǎng)堤未來(lái)”作為崗位激勵(lì)語(yǔ)，凝煉出“第一次就把事情做好”、“干工作就要勇?tīng)?zhēng)第一”等系統(tǒng)工作理念，并將理念標(biāo)識(shí)牌物化于工作場(chǎng)所，時(shí)刻讓自己看在眼里，記在心里，警示自己的工作。利用格言警句點(diǎn)綴培訓(xùn)室等工作環(huán)境，以班組為單位組織職工進(jìn)行討論，使職工從格言警句、理念中得到啟迪，受到鼓舞，激發(fā)了工作熱情。

二、制度行為文化的建立和優(yōu)化

(1)以“查改建”工作為重點(diǎn)，建立完善長(zhǎng)堤管理制度。采取自查、互查和檢查相結(jié)合的方式，由上到下，反復(fù)結(jié)合，分系統(tǒng)查找崗位責(zé)任制、工作標(biāo)準(zhǔn)、管理規(guī)定、崗位基本技能、操作規(guī)程、生產(chǎn)預(yù)案及考核標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)有制度中存在的問(wèn)題，共檢查修改完善制度23項(xiàng)。在查找的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、召開(kāi)座談會(huì)等形式，理清思路，把握重點(diǎn)，本著符合實(shí)際、適應(yīng)發(fā)展的原則，強(qiáng)化運(yùn)行和過(guò)程糾偏，認(rèn)真做好制度完善工作。突出抓好崗位責(zé)任制和職工道德規(guī)范的落實(shí)，把制度管理與情感內(nèi)化相結(jié)合，堅(jiān)持用制度塑造人，用機(jī)制發(fā)展人，用情感凝聚人，把價(jià)值理念融入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中，真正實(shí)現(xiàn)硬管理和軟約束的結(jié)合。

(2)完善先進(jìn)典型培養(yǎng)制度。先進(jìn)典型是長(zhǎng)堤的中堅(jiān)力量，是長(zhǎng)堤價(jià)值的化身。長(zhǎng)堤油田不斷完善典型培養(yǎng)制度，總結(jié)了典型培養(yǎng)“三字法”，大力培養(yǎng)和選樹(shù)不同層次和各種類型的先進(jìn)典型，充分發(fā)揮其示范導(dǎo)向作用，在職工隊(duì)伍中形成學(xué)趕先進(jìn)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的良好風(fēng)氣，涌現(xiàn)出了許多先進(jìn)典型。立足于“可敬、可信、可學(xué)”三個(gè)基本點(diǎn)，兼顧先進(jìn)性、群眾基礎(chǔ)、個(gè)性三方面選取表現(xiàn)出色的職工作為重點(diǎn)發(fā)展和培養(yǎng)對(duì)象。

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(3)健全職工行為規(guī)范。行為決定形象。通過(guò)健全完善職工行為規(guī)范，把長(zhǎng)堤文化的價(jià)值理念固化為職工具體的行為準(zhǔn)則，清楚地告訴干部職工：哪些行為是鼓勵(lì)的，哪些行為是禁止的，從而執(zhí)行行為規(guī)范，逐漸養(yǎng)成良好的行為方式，展示新時(shí)代長(zhǎng)堤人高尚的道德境界和良好的文明形象。開(kāi)展“走進(jìn)文明”活動(dòng)，提煉職工文明公約和“十要十不十多十少”的行為規(guī)范，明確了職工滿意的黨員、職工滿意的干部、職工滿意的班長(zhǎng)、干部滿意的職工等“四滿意”標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)使用文明用語(yǔ)，創(chuàng)造出“人人爭(zhēng)做文明職工”的比爭(zhēng)氛圍，展示了新時(shí)代長(zhǎng)堤人高尚的道德境界和良好的文明形象。

三、物質(zhì)形態(tài)文化的建立和優(yōu)化

(1)實(shí)施油藏分級(jí)分類管理，打造地質(zhì)管理品牌。油藏分級(jí)上實(shí)現(xiàn)全控化管理。建立單井技術(shù)管理模塊，描述單井地下、井筒、地面三方面特征，制定相應(yīng)管理措施，實(shí)現(xiàn)了決策點(diǎn)、管理點(diǎn)前移。推行油水井動(dòng)態(tài)分級(jí)監(jiān)控制度，規(guī)范計(jì)量工、化驗(yàn)員、資料員、地質(zhì)技術(shù)員四級(jí)資料錄取分析體系。計(jì)量工、化驗(yàn)員作為監(jiān)控層，負(fù)責(zé)錄取第一手資料，對(duì)動(dòng)態(tài)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控、落實(shí)，找出變化原因；資料員作為分析層，負(fù)責(zé)生產(chǎn)動(dòng)態(tài)分析，對(duì)井組、區(qū)塊的變化找出原因，提出治理措施；地質(zhì)技術(shù)員作為管理層，負(fù)責(zé)油藏動(dòng)態(tài)分析，對(duì)區(qū)塊措施的提出進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)和組織實(shí)施。通過(guò)加大監(jiān)控、分析、管理三個(gè)層次人員的技術(shù)分析力度，提高了資料管理鏈各環(huán)節(jié)工作質(zhì)量，使油水井資料全準(zhǔn)率達(dá)到99.6％。同時(shí)，推行月度措施例會(huì)制度，地質(zhì)、工程、質(zhì)檢等全員參與，共同分析，深入剖析問(wèn)題，提出措施，組織實(shí)施，并根據(jù)效果考核兌現(xiàn)，措施有效率達(dá)78.6％。開(kāi)展“最佳分析人”評(píng)比活動(dòng)，調(diào)動(dòng)職工挖潛上產(chǎn)的積極性，使油藏分析由以往的地質(zhì)技術(shù)員分析向全員分析轉(zhuǎn)變。

油藏分類上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)化管理。根據(jù)油藏特征和開(kāi)發(fā)方式，將所管區(qū)塊分為三高油藏、高滲邊底水油藏、復(fù)雜斷塊油藏，制定相應(yīng)油藏開(kāi)發(fā)目標(biāo)。針對(duì)三高油藏采出程度高，剩余油高度分散的特點(diǎn)，強(qiáng)化剩余油分布研究，尋找接替層潛力。通過(guò)實(shí)施油藏分級(jí)分類管理，油藏開(kāi)發(fā)水平進(jìn)一步提高，自然遞減率控制在13.1％，比計(jì)劃降低6.9％，產(chǎn)量超計(jì)劃運(yùn)行。

(2)應(yīng)用三項(xiàng)技術(shù)，打造工程管理品牌。應(yīng)用停井指數(shù)評(píng)價(jià)技術(shù)，提高地面管理水平。一是實(shí)施生產(chǎn)預(yù)警，根據(jù)壓力、流量、電流等基本參數(shù)進(jìn)行全過(guò)程監(jiān)控，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的及時(shí)性和準(zhǔn)確性。二是落實(shí)管理措施，組織實(shí)施雨季、冬季等生產(chǎn)管理措施，減少生產(chǎn)故障。三是強(qiáng)化工作計(jì)劃性，將月度測(cè)試、電路保養(yǎng)、停井計(jì)量和設(shè)備保養(yǎng)等工作量有效合并，降低停井頻率。通過(guò)應(yīng)用停井指數(shù)評(píng)價(jià)技術(shù)，減少維護(hù)停井86井次，減少產(chǎn)量損失53噸。

應(yīng)用設(shè)備分級(jí)分類評(píng)價(jià)技術(shù)，提高設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)率。一是推行管理層、技術(shù)層、操作層三級(jí)設(shè)備管理體系，利用檢測(cè)儀器對(duì)設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行量化評(píng)分，評(píng)出A、B、C三類，分類落實(shí)治理措施。二是進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)，發(fā)明毛辮子治扭裝置，解決了毛辮子偏磨和打扭問(wèn)題；通過(guò)調(diào)整中軸承頂絲、使用高效防偏井口，解決光桿受力不均和不對(duì)中等問(wèn)題。三是通過(guò)應(yīng)用設(shè)備分級(jí)分類評(píng)價(jià)技術(shù)，使設(shè)備綜合完好率達(dá)到99.8％，減少設(shè)備故障停機(jī)23次，減少產(chǎn)量損失28噸。

篇（6）

2.歷史文化差異與翻譯

歷史文化指由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀形成的文化，其中一個(gè)重要文化就是習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、典故、俗語(yǔ)、和俚語(yǔ)。比如英語(yǔ)中的“to　kill　two　birds　with　onestone”直譯為“一塊石頭打死兩只鳥(niǎo)”，而漢語(yǔ)卻說(shuō)成“一箭雙雕”或“一舉兩得”，德語(yǔ)說(shuō)成是“一個(gè)拍子打死兩只蒼蠅”。我們漢語(yǔ)中的春夏秋冬，英語(yǔ)俚語(yǔ)是根據(jù)景物，候鳥(niǎo)表示季節(jié)，cuckooing（布谷催耕）意謂春、swallow（燕子）意謂夏、wildgoose（大雁）意謂秋、plum　alone（梅花獨(dú)放）意謂冬。

3.風(fēng)俗文化差異與翻譯

風(fēng)俗文化是在日常生活中和交際活動(dòng)中，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。比如在待人接物，打招呼時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣說(shuō)“你吃了嗎？”“上哪去？”“干嘛去？”表示一種親切感和關(guān)心，但是西方人會(huì)很尷尬，覺(jué)得是在打聽(tīng)他的隱私。在西方，打招呼通常只是說(shuō)“hello”“Morning”比較簡(jiǎn)單的打招呼。再比如說(shuō)對(duì)于顏色的認(rèn)知，西方比較注重科學(xué)理性的教育和科學(xué)態(tài)度。常用客觀事物的具體顏色來(lái)象征某些抽象的文化含義。例如，西方文化中的紅色（red）主要指鮮血（blood）顏色，所以red使西方人聯(lián)想到“暴力”和“危險(xiǎn)”從而產(chǎn)生了一種顏色禁忌。著名漢學(xué)家霍克斯在翻譯“紅樓夢(mèng)”時(shí)，意識(shí)到red可能會(huì)使英語(yǔ)讀者聯(lián)想到“流血”，所以采用小說(shuō)原用的書(shū)名《石頭記》，譯為The　story　of　the　stone。中國(guó)文化中的顏色內(nèi)涵和象征意義十分豐富，而且顏色詞的象征意義是多元的。中國(guó)文化中的紅色源于太陽(yáng)，如烈日如火，其色赤紅。所以喜慶的日子會(huì)常用紅色。

4.宗教文化差異與翻譯

是每個(gè)名族文化的重要組成部分。歐美人信教的居多，認(rèn)為上帝（god）是萬(wàn)能的可以創(chuàng)造一切，因而會(huì)說(shuō)God　helps　those　who　help　themselves．（上帝幫助自助的人）。而中國(guó)人則信仰佛教、道教，相信佛祖之說(shuō)，因而會(huì)有一些詞語(yǔ)，如“借花獻(xiàn)佛”，“閑時(shí)不燒香急來(lái)抱佛腳”等。再比如中國(guó)有諺語(yǔ)“兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，要形象地譯成漢語(yǔ)不太容易，因?yàn)樵谂c信仰的英語(yǔ)國(guó)家對(duì)于“和尚”這個(gè)概念比較陌生。所以只能傳意，“one　boy＇s　boy；two　boys　arehalf　a　boy；three　boys　are　no　boy．”

5.思維方式的差異與翻譯

中西方在思維方式上有很大差異。西方思維比較開(kāi)放，崇尚個(gè)人主義。因而西方人會(huì)在思維方式上同中求異，反映在語(yǔ)言上即重形合。相反的，中國(guó)人受到儒家等思想的影響，思維方式上追求人與自然的和諧統(tǒng)一，注重合，在語(yǔ)言上比較注重意合。。漢語(yǔ)比較注重語(yǔ)言形式的正氣，意境強(qiáng)。所以四字成語(yǔ)應(yīng)用較多，英語(yǔ)則喜歡嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)力。如The　west　lake　is　like　a　mirror，embllished　all　around　withgreen　hills　and　deep　caves　of　enchanting　beauty．這句話翻譯成漢語(yǔ)為“西湖如明鏡，千峰凝翠，洞壑幽深，風(fēng)光迤邐。”由此可以看出英語(yǔ)著重對(duì)于事物的客觀描寫，而漢語(yǔ)則更注重對(duì)于食物的主觀描寫。

篇（7）

摘要：言語(yǔ)交際是人們溝通思想、傳遞信息的重要方式。它實(shí)際上是在特定的語(yǔ)境中具體運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程。本文根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，用實(shí)例試分析影響會(huì)話含意理解的各種因素，以便日常交際順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：會(huì)話含意；因素；關(guān)聯(lián)理論

RelevanceTheoryandConversationalImplicature

JiangShenying

(ShenyangInstituteofAeronauticalEngineeringForeignLanguageDepartmentLiaoningShenyang110034)

Abstract:Languagecommunication,asanimportantchannelforideaexchangeandinformationconveyance，isintrinsicallyaprocessoflanguageuseinaspecificcontext.Thispaper,basedonRelevanceTheory,analysesthevariouselementsthatinfluenttheunderstandingofconversationalimplicatureswiththepurposeofthesuccessfulcommunicationinourdailylife.

KeyWords:conversationalimplicature;variouselements;RelevanceTheory

1.0概述

在社會(huì)中生活的人為了表達(dá)思想、傳遞信息是離不開(kāi)與人溝通的，這就是交際。而具體的交際過(guò)程總是在一定的時(shí)間、場(chǎng)合及社會(huì)文化背景下進(jìn)行的。與書(shū)面語(yǔ)相比，口語(yǔ)話語(yǔ)具有省略、簡(jiǎn)化、時(shí)效性強(qiáng)等特征，因而對(duì)語(yǔ)境的依賴性比書(shū)面語(yǔ)更大。而且在交際過(guò)程中，在某種場(chǎng)合，有時(shí)交際者會(huì)出于某種目的或?yàn)榱诉_(dá)到某種效果，比如修辭和外交辭令的使用、婉轉(zhuǎn)的批評(píng)或拒絕以及用幽默的口吻表示異議等，有意轉(zhuǎn)彎抹角，將真實(shí)的意圖隱藏在字面之下，作為聽(tīng)話人就只有借助語(yǔ)境(context)、透過(guò)字面來(lái)推導(dǎo)說(shuō)話人的言下之意，弦外之音，否則就會(huì)使會(huì)話中斷或者失敗。所以，交際的效果與交際者對(duì)交際環(huán)境，即語(yǔ)境的理解有著直接的影響，因而這是個(gè)值得探討與研究的課題。本文嘗試用關(guān)聯(lián)理論分析影響和決定推導(dǎo)會(huì)話含意的諸因素，以便交際順利進(jìn)行。

2.0推導(dǎo)會(huì)話含意的理論原則

2.1合作原則是產(chǎn)生會(huì)話含意的基礎(chǔ)理論

合作原則是生成會(huì)話含意的初始理論，根據(jù)Grice的理論，在言語(yǔ)交際中，交際雙方都應(yīng)遵循合作原則(cooperativeprinciple)以達(dá)到交際的目的。合作原則包括四大準(zhǔn)則：量的準(zhǔn)則(quantity)，質(zhì)的準(zhǔn)則(quality)，關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則(relevance)和方式準(zhǔn)則(manner)。如果交際雙方遵循了這個(gè)原則，那么說(shuō)話人的意思就是字面所表達(dá)的意義，即話語(yǔ)的自然意義(naturalmeaning)。，Grice的合作原則只能解釋聽(tīng)話人采取的是合作態(tài)度，而說(shuō)話人又成功地把信息傳遞給了聽(tīng)話人的交際行為。

下是因?yàn)榈谝徽f(shuō)話人遵循說(shuō)得“盡量少”的準(zhǔn)則，提供極其經(jīng)濟(jì)的信息量，使得第二說(shuō)話人在擴(kuò)充信息時(shí)有機(jī)可乘，做出幽默。例如：

(1)(Twofriendsarechattinginthepub.)

A:Mywifedoesn’tappreciateme.Doesyours?

B:Iwouldn’tknow.I’veneverheardhermentionyourname.

A遵循著說(shuō)得“盡量少”的準(zhǔn)則，用Doesyours來(lái)詢問(wèn)B的妻子是否欣賞B。但由于Doesyours是省略的用法，在上下文中既可以理解為Doesyourwifeappreciateyou,也可以理解為Doesyourwifeappreciateme。顯然A意圖表達(dá)的是前者，而B(niǎo)故意曲解為后者，他說(shuō)的“不知道，我從沒(méi)聽(tīng)她提起你”，正是以幽默來(lái)戲弄同伴，達(dá)到幽默的效果。

但事實(shí)證明人們?cè)诮浑H中，往往會(huì)有意地違反合作原則，此時(shí)話語(yǔ)的意義就不再是字面的所表達(dá)的意思了，即非自然意義(unnaturalmeaning)，說(shuō)話人的意圖或目的隱含在字里行間。作為聽(tīng)者，是否理解非自然意義就決定著他是否能夠理解話語(yǔ)的真正含意，即會(huì)話含意(conversationalimplicatures)。所以合作原則不能充分解釋人類所有的交際行為。要想真正理解這種表達(dá)法的目的，還需將話語(yǔ)與話語(yǔ)所發(fā)生的環(huán)境相聯(lián)系，于是就產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)理論。而關(guān)聯(lián)理論可以解釋在不合作的情況下，信息的成功傳遞。

2.2關(guān)聯(lián)理論是理解會(huì)話含意的核心理論

聯(lián)理論關(guān)注的核心問(wèn)題是交際與認(rèn)知。它不以規(guī)則(rule)為基礎(chǔ)，也不以準(zhǔn)則(maxim)為標(biāo)準(zhǔn)，Sperber和Wilson的關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，人們認(rèn)知事物時(shí)總是遵循著一條Sperber和Wilson稱之為關(guān)聯(lián)的原則，即根據(jù)與之有關(guān)聯(lián)的信息來(lái)認(rèn)知事物。他們(1986：158；1995：260-66)提出的關(guān)聯(lián)原則是：⑴人類認(rèn)知常常與最大關(guān)聯(lián)性相吻合(認(rèn)知原則)；⑵一個(gè)明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際行為本身具備最佳關(guān)聯(lián)性(交際原則)。在言語(yǔ)交際中，說(shuō)話人通過(guò)明示(ostensive)行為向聽(tīng)話人展示自己的信息意圖和交際意圖，為推理者提供必要的理?yè)?jù)；聽(tīng)話人就要根據(jù)說(shuō)話人的明示行為進(jìn)行推理，而推理就是尋找關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)指的就是說(shuō)話人的話語(yǔ)在聽(tīng)話人的語(yǔ)境假設(shè)中可以產(chǎn)生語(yǔ)境效果。而話語(yǔ)的內(nèi)容、語(yǔ)境和各種暗示，使聽(tīng)話人對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)生不同的理解，但聽(tīng)話人不一定在任何場(chǎng)合下對(duì)話語(yǔ)所表達(dá)的全部意義都得到理解。他只用一個(gè)單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)去理解話語(yǔ)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足以使聽(tīng)話人認(rèn)定一種惟一可行的理解，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性。因此，每一種明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際行為本身所具備的最佳的關(guān)聯(lián)性(譯文參考何自然、冉永平，1998)。Sperber和Wilson建立的推理模式可用下面這個(gè)公式表示：說(shuō)話人話語(yǔ)＋聽(tīng)話人語(yǔ)境假設(shè)＋演繹推理＝語(yǔ)境暗含語(yǔ)境效果交際成功。有些學(xué)者甚至認(rèn)為，關(guān)聯(lián)理論是理解會(huì)話含意最重要的手段。

下面通過(guò)一個(gè)例子展示關(guān)聯(lián)原則是怎樣在明示－推理交際中起作用的。例如：

(2)Mike:Shallwegotothemovies?

Mary:Ihavetostudyfortheexam.

從字面意思上看，Mary的回答是和問(wèn)題不相關(guān)的，因?yàn)镸ike的問(wèn)題實(shí)際上是一種提議，他期望對(duì)方的回答是接受、拒絕、其他的建議或討論等，Mary的回答是怎樣被理解的呢？理解Mary回答的關(guān)鍵在于找出關(guān)聯(lián)。為了從Mary的回答中找出關(guān)聯(lián)，Mike必須根據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境再結(jié)合自己的認(rèn)知環(huán)境提出語(yǔ)境假設(shè)①，并從中推斷出語(yǔ)境暗②。

①a.Goingtothemoviestakessometime.

b.Studyingforexamstakessometime.

c.Ifyougotothemovies,youcannotstudyforanexam.

d.Ifyoustudyforanexam,youcannotgotothemovies.

e.Generallyonecannotbothgotothemoviesandstudyforanexamatthesametime.

Mary:Ihavetostudyfortheexam.

②I(Mary)cannotgotothemovies.

③既更改了Mike的認(rèn)知環(huán)境，同時(shí)得出它所花費(fèi)的處理努力又較小，因而Mary的回答的關(guān)聯(lián)度是較大的。因此，Mike認(rèn)為②是Mary的真實(shí)意圖。

3.0影響會(huì)話含意理解的諸因素

3.1互明是理解會(huì)話含意的基礎(chǔ)

交際雙方能否達(dá)到互明是話語(yǔ)獲得關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。交際是一個(gè)涉及信息意圖(informativeintention，即自然信息)和交際意圖(communicativeintention，即話語(yǔ)背后的意思)的明示—推理過(guò)程。首先，交際雙方應(yīng)該達(dá)到互明(mutual-manifestness)?；ッ髦傅氖墙浑H雙方共同明白的事實(shí)或交際者之間對(duì)共同話題的相互明白的表現(xiàn)，那么說(shuō)話人為什么要施以明示行為呢?因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)明示行為，才能在說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間建立聯(lián)系，沒(méi)有這種聯(lián)系，說(shuō)話人將無(wú)法改變他人的認(rèn)知環(huán)境?？梢?jiàn)，說(shuō)話人施以明示行為并與聽(tīng)話人達(dá)到互明，既有認(rèn)知意義又有社會(huì)意義。所以，交際改變說(shuō)話人與聽(tīng)話人相互之間的認(rèn)知環(huán)境。但是，互明是一個(gè)相對(duì)的概念，交際能否繼續(xù)，持續(xù)多長(zhǎng)，取決于聽(tīng)話人對(duì)說(shuō)話人話語(yǔ)的明白度(Grice,1975)。其次，交際是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，交際雙方之所以能夠配合默契，明白對(duì)方話語(yǔ)的暗含內(nèi)容，主要是由于有一個(gè)最佳的認(rèn)知模式—關(guān)聯(lián)性。這就需要聽(tīng)話者對(duì)說(shuō)話者的話語(yǔ)進(jìn)行推理。這種推理是一種思辨過(guò)程，它要求聽(tīng)話者對(duì)說(shuō)話者的明示行為(ostensive)中所表達(dá)的信息意圖和交際意圖進(jìn)行推理(劉紹忠，1997)。任何一種明示行為在它的信息意圖背后都隱藏著交際意圖；或者說(shuō)，尋找說(shuō)話人的交際意圖，首先要理解他的信息意圖或字面意思。一旦了解了字面意思，聽(tīng)話人必然進(jìn)一步去尋找說(shuō)話人的交際意圖?？梢?jiàn)，關(guān)聯(lián)理論是與交際者認(rèn)知能力緊密相關(guān)的,而互明又是理解會(huì)話含意的基礎(chǔ)。如果交際雙方不能互相明白，話語(yǔ)就無(wú)法建立適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，最終造成誤解、沖突。

下面這段對(duì)話選自ErnestHemingway的《一天的等待》（ADay’sWait）。

(3)(Context:Theboywasnineyearsold.Hewaswaitingtodiethewholedaybecauseheheardthedoctorsaidtohisfatherthathistemperaturewasahundredandtwo.)

Boy(Bforshort):①AbouthowlongwillitbeforeIdie?

Farther(Fforshort):②What?

B:③AbouthowlongwillitbebeforeIdie?

F:④Youaren’tgoingtodie.What’sthematterwithyou?

B:⑤OhIheardhimsayahundredandtwo.

F:⑥Peopledon’tdiewithafeverofonehundredandtwo.That’sasillywaytotalk.

這個(gè)話語(yǔ)誤解可以用關(guān)聯(lián)認(rèn)知理論進(jìn)行分析。在話語(yǔ)最初①,Boy問(wèn)Farther他什么時(shí)候死，他的明示行為的話語(yǔ)意圖顯然是讓Farther知道：他一整天都在獨(dú)自一個(gè)人勇敢面對(duì)死亡，F(xiàn)arther對(duì)兒子的問(wèn)話感到震驚、不理解，因?yàn)樗纼鹤拥捏w溫是華氏102，發(fā)燒不會(huì)危及到生命，并產(chǎn)生出與之最相關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)②“What?”和④“Youaren’tgoingtodie.”“What’sthematterwithyou?”以及⑥“That’sasillywaytotalk.”此時(shí)Farther誤以為兒子因?yàn)榘l(fā)燒而在說(shuō)糊話，由于雙方不能互相明白，話語(yǔ)就無(wú)法建立適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，最終造成誤解。在日常會(huì)話中，交際雙方由于社會(huì)、心理的因素，話語(yǔ)意圖隨時(shí)在改變，要時(shí)刻達(dá)到完全互明是不可能的。這就是為什么Sperber和Wilson認(rèn)為，如果交際雙方能始終保持互明，為“完美關(guān)聯(lián)”建立基礎(chǔ)，那么它的社會(huì)意義就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)知意義了。

3.2語(yǔ)境對(duì)會(huì)話含意的推導(dǎo)和理解起著決定作用

對(duì)于會(huì)話含意的理解而言，語(yǔ)境是一個(gè)開(kāi)放的范疇，要正確理解話語(yǔ)就要縱觀交際者交際的各種主觀因素(言語(yǔ)使用者的目的、身份、思想、性格、職業(yè)、經(jīng)歷、修養(yǎng)、愛(ài)好、性別、處境、心境等)和客觀因素(社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象、前言后語(yǔ)等)，并使之與話語(yǔ)普遍、有機(jī)地發(fā)生關(guān)聯(lián)。語(yǔ)境是推理過(guò)程中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，而不是預(yù)先設(shè)定的條件，所以理解語(yǔ)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。對(duì)會(huì)話含意的理解，取決于交際雙方對(duì)語(yǔ)境統(tǒng)一的建構(gòu)和把握，是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，也是心理活動(dòng)的結(jié)果。例如：

語(yǔ)境：一位母親抱怨自己兒子調(diào)皮。另一位與她談話者說(shuō)：

(4)Aboyisaboy.

如果不聯(lián)系語(yǔ)境，僅從字面上看，這句話似乎沒(méi)有任何交際價(jià)值，但遵照會(huì)話原則去推斷，他一定是要表達(dá)一種意思，而且是話中有話。這時(shí)聽(tīng)者就需要靠智力去產(chǎn)生語(yǔ)境含意，這個(gè)人很含蓄地道出他的個(gè)人見(jiàn)解，使聽(tīng)話人自己思量話語(yǔ)的言下之意。如果這位母親能準(zhǔn)確地將語(yǔ)境與話題相聯(lián)系，并運(yùn)用她所掌握的男孩的特性這一共有知識(shí)，話語(yǔ)后面隱含的意思就可以推導(dǎo)出來(lái)，即“男孩本身就比女孩調(diào)皮”或者“調(diào)皮是男孩的天性，不必過(guò)分指責(zé)”。盡管話沒(méi)有直說(shuō)，但表達(dá)的意思遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了字面本身，而且這樣說(shuō)，既給這位母親留了面子，又幫助她解決了困擾她的問(wèn)題，使人感到這個(gè)人講話很有分寸。因此，在面對(duì)面的交際中，雙方更應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地察言觀色，以捕捉住每一個(gè)語(yǔ)境信息，否則，交際會(huì)陷入困境。

3.3認(rèn)知能力是建構(gòu)和諧語(yǔ)境的根本

在交際中，說(shuō)話人和聽(tīng)話人是相互依賴的，聽(tīng)與說(shuō)的角色也在頻繁地交替，如果彼此心有靈犀，那么交際就會(huì)十分順暢。反之，假如一方說(shuō)的話另一方聽(tīng)不懂，也就是無(wú)法將字面意思與說(shuō)話的時(shí)間、場(chǎng)合、環(huán)境、講話人的心情、語(yǔ)氣、肢體語(yǔ)言等相聯(lián)系，或發(fā)生關(guān)聯(lián)，或者聽(tīng)者對(duì)這一切都視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，交際就會(huì)中斷或失敗。所以，交際者的認(rèn)知能力是語(yǔ)境生成的絕對(duì)因素。例如：

語(yǔ)境：在餐廳里。

(5)A:Thereisadeadflyinmysoup.

B:Yes,sir.It''''sthehotliquidthatkillsit.

理解這組對(duì)話，不能只看字面，否則會(huì)得到與講話人的意圖完全相反的解釋。對(duì)于客人的投訴，服務(wù)員用幽默的口氣回應(yīng)，起到了化干戈為玉帛的作用。當(dāng)然，對(duì)于話外音的理解只能靠雙方構(gòu)建的和諧語(yǔ)境，而且雙方的和諧程度越高，交際的效果越好。

由于交際對(duì)象的感知能力和認(rèn)知能力不同，繼而他們的心理因素和社會(huì)地位也不同，他們對(duì)同一問(wèn)題的明白程度自然會(huì)有所不同。況且說(shuō)話人本身的意圖實(shí)際也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變量，這就需要聽(tīng)話人時(shí)刻都要注意調(diào)整自己對(duì)對(duì)方話語(yǔ)的明白度，重新進(jìn)行推理，這些都直接影響聽(tīng)話者能否有效理解說(shuō)話者意圖,也影響交際是否能夠成功。

4.0結(jié)論

綜上所述,語(yǔ)境是理解話語(yǔ)隱含意義所不可缺的，而且交際雙方對(duì)語(yǔ)境建構(gòu)的和諧程度越高，越能夠準(zhǔn)確把握會(huì)話的含意，交際的效果就越好。聽(tīng)話者在處理信息時(shí)有許多語(yǔ)境假設(shè)。這種語(yǔ)境是最廣義的語(yǔ)境,不僅包括對(duì)前文、情景的了解,還包括記憶中的世界知識(shí)、信念、以及說(shuō)話者和聽(tīng)話者之間的相互了解，等等，語(yǔ)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。對(duì)會(huì)話含意的理解就是聽(tīng)話人將其語(yǔ)境假設(shè)和輸入的信息相互作用的過(guò)程。這一過(guò)程具體地說(shuō)就是用推理來(lái)尋找輸入語(yǔ)句的命題和語(yǔ)境假設(shè)之間的關(guān)聯(lián)性，目的是用最小的認(rèn)知努力得到最大的語(yǔ)境效果，從而，有效的理解說(shuō)話者意圖，即說(shuō)者的會(huì)話含意，獲得成功交際。

參考文獻(xiàn)

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篇（8）

【關(guān)鍵詞】 混沌理論;，中醫(yī)現(xiàn)代化

摘要: 簡(jiǎn)介了混沌理論的基本思想及其基本特性，即混沌（chaos）是在確定性非線性系統(tǒng)中的內(nèi)在隨機(jī)行為，可表現(xiàn)出相空間的奇怪吸引子、對(duì)初始狀態(tài)的敏感依賴性、系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)與參數(shù)密切相關(guān)等特性。認(rèn)為混沌理論可解釋復(fù)雜的生命活動(dòng)如腦電活動(dòng)、心臟節(jié)律變化、生理系統(tǒng)以及疾病過(guò)程的多樣性和復(fù)雜性;并可利用混沌控制讓生命過(guò)程向符合人類意愿的方向發(fā)展。指出中醫(yī)的證、中藥方劑的配伍和作用以及在辨證的基礎(chǔ)上論治都可以用混沌理論得到恰當(dāng)解釋，故運(yùn)用混沌控制手段使機(jī)體向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化，達(dá)到陰陽(yáng)平衡，有望成為中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的一個(gè)新領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞: 混沌理論; 中醫(yī)現(xiàn)代化

“混沌”在傳統(tǒng)意義上，是指混亂、雜亂無(wú)章的狀態(tài)。但現(xiàn)代混沌學(xué)所研究的混沌（chaos），是指在確定性非線性系統(tǒng)中，不需附加任何隨機(jī)因素出現(xiàn)的類似隨機(jī)的行為（內(nèi)在隨機(jī)性），是一種極為普遍的復(fù)雜現(xiàn)象。在物質(zhì)世界中，混沌現(xiàn)象無(wú)處不有?；煦缈茖W(xué)是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展而出現(xiàn)的新興交叉學(xué)科，首先起源于氣象學(xué)。1963年，美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茲（Lorenz E N）在數(shù)值實(shí)驗(yàn)中首先發(fā)現(xiàn)在確定性系統(tǒng)中有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出隨機(jī)行為 ［1］ ，從此揭開(kāi)了混沌研究的序幕。天氣變化就是一種混沌現(xiàn)象，“天有不測(cè)風(fēng)云”，就是指氣候系統(tǒng)對(duì)初始條件非常敏感，初始條件的極微小差別會(huì)導(dǎo)致巨大的天氣變化這一混沌運(yùn)動(dòng)的基本性質(zhì)。1975年李天巖（Li T Y）和約克（Yorke J A）給出了混沌的一種數(shù)學(xué)定義 ［2］ ，即Li-Yorke定義，該定義描述了混沌初始條件的微小差別導(dǎo)致后來(lái)的巨大變化?；煦绗F(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使人們逐漸認(rèn)識(shí)到客觀事物的運(yùn)動(dòng)除了穩(wěn)定、正常、周期運(yùn)動(dòng)外，還存在著一種具有更為普遍意義的形式，即無(wú)序的混沌。在確定論和概率論這兩套體系的描述之間存在著由此及彼的橋梁。

1 混沌運(yùn)動(dòng)的基本特性

混沌是指服從確定性規(guī)律但具有隨機(jī)性的運(yùn)動(dòng)，其基本特性表現(xiàn)如下 ［3］ :（1）相空間吸引子的奇怪特性。描述系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的方程在平面上都有投影的軌跡，如果這些軌跡被限制在相平面的有限區(qū)域內(nèi)，這樣的有限區(qū)域被稱為運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的吸引子。非線性方程的軌跡都有吸引子，簡(jiǎn)單的吸引子是不動(dòng)點(diǎn)（穩(wěn)定定態(tài)）和閉曲線（周期運(yùn)動(dòng)），而混沌運(yùn)動(dòng)的吸引子是奇怪的吸引子，其軌跡不僅有折疊和交叉，而且在某些部位十分密集并形成帶，帶與帶之間有空隙。如果采樣點(diǎn)極大，把相空間放大，可以發(fā)現(xiàn)帶內(nèi)還有被不同層次的小的空隙隔開(kāi)的帶，其結(jié)構(gòu)與形狀與原來(lái)的帶和空隙相似。因此，混沌運(yùn)動(dòng)的奇怪吸引子具有無(wú)窮層次的自相似結(jié)構(gòu)，即分形。一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)被確定為混沌系統(tǒng)時(shí)，就可以對(duì)其建立數(shù)學(xué)模型，定量描述系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

（2）對(duì)初始的敏感依賴性。如果系統(tǒng)中存在混沌，則初始條件不同，即使是極小的差別，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的運(yùn)動(dòng)后，就會(huì)出現(xiàn)相差甚遠(yuǎn)或完全不同的結(jié)果。利用混沌系統(tǒng)對(duì)初始條件的敏感性，對(duì)混沌系統(tǒng)進(jìn)行微小擾動(dòng)，可以控制混沌系統(tǒng)使之趨向期望狀態(tài)。

2 混沌理論在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

2.1 混沌理論可揭示生命活動(dòng)的多樣性和復(fù)雜性 生命活動(dòng)存在著多樣性和復(fù)雜性。生物體不是各種生物分子功能的簡(jiǎn)單疊加，不同的生物分子與組織之間有著復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，生物的許多系統(tǒng)都是復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，而混沌作為非線性理論中的一個(gè)組成部分及其特點(diǎn)，自然而然地被應(yīng)用到了生物領(lǐng)域，成為研究生物復(fù)雜系統(tǒng)規(guī)律的新方法和新手段。目前的研究結(jié)果說(shuō)明，許多生物系統(tǒng)中都有混沌現(xiàn)象存在。

腦電的混沌活動(dòng)特性與大腦的功能狀態(tài)密切相關(guān)。正常狀態(tài)下腦電混沌活動(dòng)的關(guān)聯(lián)維數(shù)、李雅普諾夫指數(shù)、復(fù)雜度等混沌指標(biāo)較高，處于不穩(wěn)定狀態(tài)。這種不穩(wěn)定性使神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)外界環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，其適應(yīng)性與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的復(fù)雜度、自由度和混沌程度成正相關(guān) ［4］ 。而腦器質(zhì)病變、精神心理疾病可使腦電混沌活動(dòng)發(fā)生改變，在腦功能受損的病理狀態(tài)下，混沌指標(biāo)會(huì)降低 ［5］ 。心臟節(jié)律變化除有周期性外還具有非線性變化的特點(diǎn)，各種生理因素所致的心率總變化不是各因素作用的簡(jiǎn)單疊加，故用混沌分析技術(shù)可以分析心率非線性變化的特點(diǎn)。Osaka等 ［6］ 發(fā)現(xiàn)抑制交感神經(jīng)活動(dòng)可以增加關(guān)聯(lián)維數(shù)，而抑制副交感神經(jīng)系統(tǒng)活性可以降低關(guān)聯(lián)維數(shù)，從而提出用心率變異的關(guān)聯(lián)維數(shù)作為人類自主神經(jīng)功能的新指標(biāo)。關(guān)聯(lián)維數(shù)也可以反映心率穩(wěn)定狀態(tài)，高維暗示系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，提示正常的心率自主控制。用Holter系統(tǒng)研究曾患過(guò)室顫的患者、正常人及無(wú)室顫的室性心動(dòng)過(guò)速患者的研究表明，心率的低混沌維預(yù)示著室顫的危險(xiǎn) ［7］ 。

混沌分析可以解釋生理系統(tǒng)的復(fù)雜性。一般認(rèn)為，疾病和衰老都是由于人體的正常周期節(jié)律被擾亂?？墒菍?duì)心臟竇性節(jié)律的研究發(fā)現(xiàn)，正常人即使在靜息狀態(tài)下，R-R間隔仍表現(xiàn)出很大程度的變化，呈現(xiàn)出混沌狀態(tài)，這種混沌主要是由自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的。疾病狀態(tài)時(shí)R-R間隔趨于整齊即復(fù)雜性減小了。同樣，隨著年齡的增加，這種復(fù)雜性亦同樣減小。Kaplan等 ［8］ 用混沌分析方法觀察了健康老人的心率和血壓的復(fù)雜性，發(fā)現(xiàn)其復(fù)雜性相對(duì)于年輕人減小，因此與一般直覺(jué)相反，當(dāng)心臟處于年青和健康時(shí)期時(shí)，心率和血壓表現(xiàn)出不規(guī)則性和不可預(yù)見(jiàn)性，而日益增強(qiáng)的規(guī)則行為往往伴隨著衰老和疾病，預(yù)示著系統(tǒng)復(fù)雜性的減小。

混沌分析方法還可應(yīng)用于研究疾病的流行過(guò)程。王琰等 ［9］ 利用混沌動(dòng)力學(xué)相空間重構(gòu)技術(shù)對(duì)百日咳逐月發(fā)病數(shù)進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)百日咳流行是混沌的，經(jīng)過(guò)計(jì)劃免疫后混沌程度下降，趨向平穩(wěn)狀態(tài)。

2.2 混沌理論可用于調(diào)整生命活動(dòng)的過(guò)程 長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為混沌是不可控制的。1989年，美 國(guó)馬里蘭大學(xué)的物理學(xué)家Ott、Grebogi和Yorde3人首先從理論上提出了控制混沌的方法，稱為OGY方法 ［10］ 。它的主要思想是，混沌系統(tǒng)的奇怪吸引子中分布著許多不穩(wěn)定的不動(dòng)點(diǎn)，按照需要挑選出其中一個(gè)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行穩(wěn)定控制。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)選定不動(dòng)點(diǎn)的穩(wěn)定控制，要選擇被控制系統(tǒng)的一個(gè)易調(diào)節(jié)的參數(shù)，在系統(tǒng)靠近選定的不動(dòng)點(diǎn)時(shí)，對(duì)該參數(shù)進(jìn)行微小的擾動(dòng)，使系統(tǒng)向該點(diǎn)移動(dòng)，從而使混沌系統(tǒng)進(jìn)入所期望的運(yùn)動(dòng)。OGY方法的有效性在許多領(lǐng)域被驗(yàn)證，并在理論上和應(yīng)用上取得了新的進(jìn)展。例如用OGY控制混沌方法成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)兔子心律不齊的控制 ［11］ 。以后，各種混沌控制方法都相繼報(bào)導(dǎo)，混沌控制已成為近年來(lái)一個(gè)帶有挑戰(zhàn)性的研究執(zhí)點(diǎn)，一些混沌控制方法已在生物醫(yī)學(xué)工程領(lǐng)域得到了應(yīng)用。

混沌系統(tǒng)對(duì)初始條件的微小干擾有較大的敏感性，例如著名的“蝴蝶效應(yīng)”就是典型例子:大氣混沌系統(tǒng)初始條件的微小的干擾在迭代過(guò)程中被加倍放大，即在巴西蝴蝶扇動(dòng)翅膀可引起美國(guó)上空氣流巨大變化（風(fēng)暴）?；煦缈刂疲╟ontrolling chaos）的基本原理是利用混沌系統(tǒng)對(duì)初始條件的敏感性來(lái)有效地控制系統(tǒng)，在特定的微小擾動(dòng)下引導(dǎo)混沌系統(tǒng)進(jìn)入穩(wěn)定的有序狀態(tài)或者所期望的混沌狀態(tài) ［12］ 。這是近年來(lái)一個(gè)帶有挑戰(zhàn)性的研究熱點(diǎn)。近年來(lái)的研究從各個(gè)方面論證了許多生物系統(tǒng)的混沌特性，能否運(yùn)用混沌控制使生物系統(tǒng)趨向所期望的狀態(tài)成為當(dāng)今生物醫(yī)學(xué)研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)。由此，人們自然會(huì)提出，能否運(yùn)用混沌控制來(lái)解決醫(yī)學(xué)中的疑難問(wèn)題?例如對(duì)心律不齊的控制，以及對(duì)癲癇發(fā)作時(shí)神經(jīng)元的異常放電的控制等。這些前沿課題的研究，給醫(yī)學(xué)研究帶來(lái)了全新的方法。

利用混沌系統(tǒng)初始擾動(dòng)的敏感性，可以在心臟系統(tǒng)偏離正常狀態(tài)的初期，只用微小的擾動(dòng)即可控制心臟的混沌狀態(tài)，使偏離正常狀態(tài)的心臟系統(tǒng)及時(shí)地從有害的無(wú)節(jié)奏狀態(tài)回復(fù)到正常狀態(tài)。這給予心臟起搏器的研究一個(gè)全新的啟示 ［13］ ，是治療心律失常的前沿科學(xué)研究之一?；煦缈刂埔脖粐L試運(yùn)用到抑制癲癇發(fā)作。Schiff等 ［14］ 用OGY控制方法對(duì)神經(jīng)元不規(guī)則放電進(jìn)行控制。他們監(jiān)視癲癇病灶的不規(guī)則放電，在出現(xiàn)系統(tǒng)的初始條件微小偏離時(shí)，及時(shí)選定和辯識(shí)系統(tǒng)的不穩(wěn)定不動(dòng)點(diǎn)，按目標(biāo)的每一點(diǎn)預(yù)測(cè)其下一步位置，加入刺激（擾動(dòng)），從而控制系統(tǒng)，及時(shí)使系統(tǒng)接近和達(dá)到預(yù)先確定的狀態(tài)，達(dá)到治療癲癇的目的。

3 混沌理論與中醫(yī)現(xiàn)代化

在傳統(tǒng)的中醫(yī)藥領(lǐng)域，混沌分析方法也被進(jìn)行過(guò)有益的嘗試。楊國(guó)平等 ［15］ 用混沌分析理論來(lái)研究穴位與臟腑的相關(guān)性。他們將40例膽石癥患者和25例正常人的耳廓膽穴、胃穴的穴位電關(guān)聯(lián)維數(shù)進(jìn)行比較，結(jié)果表明膽石癥患者耳廓膽穴關(guān)聯(lián)維數(shù)較正常組顯著增高，而兩組耳廓胃穴關(guān)聯(lián)維數(shù)則無(wú)顯著性差異，提示穴位電關(guān)聯(lián)維數(shù)變化和相應(yīng)臟腑的機(jī)能狀態(tài)密切相關(guān)。 混沌理論為現(xiàn)代科技提供了全新的思維方式和科學(xué)方法論，同樣地，也會(huì)對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化帶來(lái)有益的啟示。例如中醫(yī)的病因病機(jī)學(xué)理論:各種病因作用于機(jī)體，通過(guò)各種病機(jī)（也就是動(dòng)力學(xué)過(guò)程）引起病變，出現(xiàn)各種證候，根據(jù)中醫(yī)理論可辨證。病因可引起病變，這是確定性過(guò)程，但不同的患者可出現(xiàn)不同的證候表現(xiàn)，進(jìn)而有不同的證，這是隨機(jī)的。疾病的發(fā)病過(guò)程可被認(rèn)為是混沌動(dòng)力學(xué)過(guò)程。在中醫(yī)領(lǐng)域，我們自然也會(huì)聯(lián)想到中醫(yī)病因病機(jī)和辨證系統(tǒng)的混沌運(yùn)動(dòng)，以及在辨證基礎(chǔ)上的論治，即怎樣運(yùn)用混沌控制的手段使機(jī)體向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化，達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這也許是中醫(yī)現(xiàn)代化研究的一個(gè)新領(lǐng)域。

人體有很多穴位，形成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，可以用多種方法證實(shí)這是一個(gè)混沌系統(tǒng)。利用混沌系統(tǒng)對(duì)初始擾動(dòng)的敏感性，刺激某些穴位，實(shí)行混沌調(diào)控，使系統(tǒng)向著期待的方向變化，調(diào)節(jié)臟腑功能，達(dá)到治療疾病的目的。還有中藥方劑往往由多味中藥組成，每味中藥的成份又非常復(fù)雜，它們之間構(gòu)成了非常復(fù)雜的協(xié)同關(guān)系，顯然屬于非線性關(guān)系。中藥方劑的內(nèi)部關(guān)系是確定性系統(tǒng)內(nèi)隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，屬于混沌的范疇。疾病的動(dòng)力學(xué)過(guò)程是混沌的，中藥方劑的作用也是混沌的，這就是用混沌來(lái)控制混沌（controlling chaos by chaos）的方法。該方法的基本思想是一個(gè)混沌系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)特性可以通過(guò)耦合另一個(gè)混沌系統(tǒng)來(lái)控制 ［16］ 。設(shè)兩個(gè)混沌系統(tǒng)分別為A和B，可以表達(dá)為:

A（被控制的混沌系數(shù)）:x=F（x） （1）B（控制的混沌系數(shù)）:y=g（y） （2）兩個(gè)系統(tǒng)通過(guò)參數(shù)λ和μ進(jìn)行線性耦合，即對(duì)A和B的負(fù)反饋控制分別為:

F 1 （t）=λ［x（t）-y（t）］ （3）

F 2 （t）=μ［y（t）-x（t）］ （4）

λ>0和μ>0是擾動(dòng)的權(quán)重。該方法的特點(diǎn)是 用修正系統(tǒng)的行為對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行控制。因此可以設(shè)想 利用混沌控制的原理來(lái)探討中藥的藥理作用。我們可以設(shè)想建立中藥方劑的藥物動(dòng)力學(xué)和藥效學(xué)數(shù)學(xué)模型，研究其混沌運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，改變方劑的組成和劑量，觀察其參數(shù)的改變，與疾病病機(jī)數(shù)學(xué)模型參數(shù)進(jìn)行耦合，以尋找最佳的組方。

混沌控制方法還可以與其他的一些新興學(xué)科結(jié)合在一起。我們都知道，根據(jù)中醫(yī)理論，各種病因作用于人體，產(chǎn)生了一系列的病理變化，形成了疾病。這一過(guò)程關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，形成了非常復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。如何闡明其復(fù)雜關(guān)系，我們可以考慮運(yùn)用Petri網(wǎng)理論 ［17］ 。Petri網(wǎng)是由德國(guó)的Carl Adam Petri博士提出的研究信息系統(tǒng)及其相互關(guān)系的數(shù)學(xué)模型，它以研究系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)行為為目標(biāo)，著眼于系統(tǒng)中可能發(fā)生的各種變化以及變化之間的關(guān)系，在控制科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)上得到廣泛的應(yīng)用。我們可以從網(wǎng)的狀態(tài)節(jié)點(diǎn)和變遷節(jié)點(diǎn)著手，探討疾病內(nèi)部復(fù)雜的依賴、并發(fā)和沖突關(guān)系，以及中藥方劑作為外部事件對(duì)其控制等。這些復(fù)雜行為都可以和混沌聯(lián)系在一起。

混沌控制的目標(biāo)還應(yīng)該和最優(yōu)化方法結(jié)合在一起。最優(yōu)化問(wèn)題可以概括為這樣的數(shù)學(xué)模型，即給定一個(gè)集合（可行集，即可能的調(diào)控目標(biāo)）和該集合上定義的目標(biāo)函數(shù)（達(dá)到目標(biāo)所能采取的手段），計(jì)算函數(shù)在集合上的極值，根據(jù)約束條件選擇最佳的方案，達(dá)到最佳的目標(biāo)。

混沌和混沌控制的研究，給生物醫(yī)學(xué)中一些疑難病癥的預(yù)防和治療帶來(lái)了一個(gè)全新的思路，同樣地也給中醫(yī)現(xiàn)代化研究開(kāi)辟了新的途徑。但是，如何成功有效地應(yīng)用混沌理論于中醫(yī)現(xiàn)代化，需要進(jìn)行高水平、開(kāi)拓性的研究，尚有許多問(wèn)題待探討。

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[中圖分類號(hào)]B82-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)04-0060-04

眾所周知,中國(guó)近代以來(lái),西方文化涌入中國(guó),中西文化由隔膜而沖突,這主要是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明與近代工業(yè)文明的沖突。而在當(dāng)今全球化的時(shí)代,一方面出現(xiàn)了向西方文化趨同的情形;另一方面,非西方文化的民族擔(dān)心本民族文化特有的文化特性被西方文化的趨同化所湮沒(méi),紛紛強(qiáng)調(diào)認(rèn)同本民族的文化傳統(tǒng),凸顯本民族文化與其他民族尤其是西方民族的文化差異性。同樣的在一元和多元并存的狀況下,如何避免“文明的沖突”而實(shí)現(xiàn)“文明的和諧”,對(duì)于中西方倫理學(xué)來(lái)說(shuō)當(dāng)然需要的是對(duì)對(duì)方的了解與溝通。下面我們就從中西倫理學(xué)范疇體系、中西倫理學(xué)價(jià)值取向及中西倫理的思維方式等三個(gè)大的方面進(jìn)行比較研究中西方倫理的異同。

一、中西倫理學(xué)范疇體系的異同

在討論中西倫理學(xué)范疇體系之前,我們可以先介紹下在中西倫理學(xué)里面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的幾個(gè)概念。中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)有仁、義、忠、恕等范疇,一般認(rèn)為,“仁”是中國(guó)倫理,也是儒家倫理的核心范疇?！叭收?二人也。”“仁者,愛(ài)人?！敝袊?guó)倫理中的“仁”的基本含義集中在處理好人與人之間的關(guān)系上,其實(shí)踐就是愛(ài)人。儒家愛(ài)人的倫理是以自我為中心,以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為依據(jù)的。因此儒家的愛(ài)人是有等級(jí)差別的,是有特殊性的。從這個(gè)“仁”來(lái)看,我們的儒家倫理是私德,而且傳統(tǒng)中國(guó)以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又進(jìn)一步強(qiáng)化著這種私德。而在西方倫理里更多的是強(qiáng)調(diào)公德。人是抽象的,個(gè)人與個(gè)人之間是完全獨(dú)立的,是規(guī)則、制度和法律將他們聯(lián)結(jié)為一個(gè)公共的團(tuán)體。所以在他們的倫理范疇里根本就沒(méi)有“仁”這個(gè)概念。

同樣有很多西方倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的重要概念我們中方倫理里面也很少論述到。例如正義、友誼、健康、節(jié)制等等范疇。在西方倫理學(xué)中“正義”是一個(gè)非常關(guān)鍵的范疇。何為正義?柏拉圖認(rèn)為:“各盡其職就是正義”,烏爾比安認(rèn)為:“正義就是給每個(gè)人以應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定的永恒的意義”。無(wú)論是在西方倫理學(xué)界還是法學(xué)界“正義”一詞都是核心范疇。而在我們中國(guó)倫理學(xué)里面“正義”這個(gè)范疇很少討論到。

通過(guò)討論這幾個(gè)在中西方倫理學(xué)分別占有相當(dāng)?shù)匚坏姆懂犖覀兛梢灾乐形鱾惱韺W(xué)范疇體系的第一個(gè)差異,那就是范疇本身完全不同,即使在最簡(jiǎn)單的稱謂上都不同。而第二個(gè)差異表現(xiàn)在即使范疇稱謂相同,但卻往往具有差異的內(nèi)涵。所謂差異的內(nèi)涵是指這樣一種情況,即他們的內(nèi)涵具有某一種一致性,但也有很大的不一致性。在中西傳統(tǒng)倫理學(xué)上都研究諸如“善”“公平”“節(jié)儉”等概念,以及“勇”“智”“中庸”等概念。但是,仔細(xì)研究我們可以發(fā)現(xiàn),它們雖然采用相同的概念,其實(shí)內(nèi)涵具有很大的差異。

例如“善”的范疇。眾所周知,無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)中還是在西方傳統(tǒng)倫理學(xué)中,“善”都是一種良好的道德品質(zhì)。就此而言,它們是共同的。不過(guò)它們?cè)诠餐杏执嬖诓町?。中?guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)家一般只是在講人性的時(shí)候,具體討論“性善”還是“性惡”的問(wèn)題,很少對(duì)善本身作專門的探討;同時(shí),中國(guó)倫理學(xué)所謂的“善”的內(nèi)容,就是包括仁、義、禮、智、信等范疇在內(nèi)的道德品質(zhì),似乎這些在中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)里面是不用研究的內(nèi)容。而在西方倫理學(xué)界,“善”始終是一個(gè)需要界定和研究的概念。例如蘇格拉底認(rèn)為,既然同一件事情,同一種行為,不僅對(duì)于不同的人,而且對(duì)以同樣一種人(如對(duì)朋友),可以是善行也可以是惡行,因此,具體的有條件的善行是不真實(shí)的,只有一般善的行為才是真正的善行?！吧啤边@個(gè)范疇只是眾多不同里面的一個(gè),例如“智”“中庸”都在中西倫理中具有不同的范疇內(nèi)涵。

第三,中西倫理學(xué)范疇的特征不同。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理范疇首先是需要處理人們之間的宗法親緣關(guān)系,比如在“仁”愛(ài)上,我們前面論述過(guò)中國(guó)倫理的仁愛(ài)是有等級(jí)秩序的,那么在仁愛(ài)上我們應(yīng)該先愛(ài)誰(shuí)呢?在我們的“小家”上我們應(yīng)該先愛(ài)家長(zhǎng),在國(guó)家這個(gè)“大家”上我們應(yīng)該先愛(ài)君主。愛(ài)家長(zhǎng)我們被看作是“孝”,愛(ài)君主我們被看作是“忠”的,自古就有“忠孝不能兩全”這一說(shuō)。由此我們可以看到我們的倫理范疇特征有“私人”的特征。而在西方需要處理的是人們之間的“個(gè)人關(guān)系”強(qiáng)調(diào)的主要是一種“公共”特征。西方倫理更多地是把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來(lái),進(jìn)行本體性的分析和類的抽象,從而使個(gè)體獨(dú)立、抽象,理性化,并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值。從而淡化“家庭”的范疇。這種不同的范疇特征也可以體現(xiàn)在我們現(xiàn)在的中西方的生活方式上,我們更強(qiáng)調(diào)家國(guó)觀念,而在西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的私人概念。我想這大概也是中國(guó)人私德較好,公德較差;西方人公德較好,私德較差的歷史原因了。

二、中西古代倫理文化背景的異同

比較完中西倫理的范疇我們可以試著分析下中西方倫理文化背景的不同。中西古代思想家們都曾經(jīng)試圖在理論和實(shí)踐上解決物質(zhì)生活與精神生活、群體與個(gè)體、道德與利益等多對(duì)矛盾,以指導(dǎo)人們做出適當(dāng)?shù)膬r(jià)值選擇。從這個(gè)角度我們發(fā)現(xiàn),中西古代倫理文化的主體具有許多共同點(diǎn)。

首先,眾所周知中西古代思想家重精神生活、輕物質(zhì)生活是一種普遍的、共同的價(jià)值取向。重義輕利是中國(guó)古代倫理文化最為顯著的傳統(tǒng)。中國(guó)古代的先哲們認(rèn)為,人作為一種有道德的理性動(dòng)物,與動(dòng)物有著根本的差別,“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無(wú)數(shù),則近于禽獸”(《孟子•騰文公上》);“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義;人有氣,有生,有知亦且有義,故最為天下貴也”(《荀子•王制》)。人的需要是多層次的,其中有一種實(shí)現(xiàn)自身道德價(jià)值的精神需要最為重要,“生吾所欲也,義吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”(《荀子•王制》)。正是在這個(gè)意義上,中國(guó)古代的思想家普遍重義而輕利,重精神生活而輕物質(zhì)生活,強(qiáng)調(diào)主體的道德修養(yǎng),注重人格的自我完善。西方古代的思想家們也認(rèn)為:人是一種有理智的動(dòng)物,人能夠用理性來(lái)控制感性,理性高于感性,故而他們或是要求人們克制物質(zhì)欲望,發(fā)展理性,“過(guò)智慧的生活”;或是要求人們首先并且主要是注意心靈的最大程度的改善;或是主張使靈魂擺脫肉體欲望的束縛,以回歸到理念世界之中,使靈魂得以安寧;或者提倡通過(guò)娛樂(lè)的方式再塑人的精神,獲得精神的滿足等等。所以,輕物質(zhì)生活、重精神生活亦是西方古代倫理文化的一種傳統(tǒng)觀念。近代以來(lái),雖然西方古代的這一思想傳統(tǒng)受到極端利己主義、合理利己主義的批判和揚(yáng)棄,但它仍然在文化的深層結(jié)構(gòu)中潛在地影響著西方的倫理觀,不斷激勵(lì)著后世的思想家們,使之“為知識(shí)而求知識(shí)”,“為真理而求真理”,為實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想而始終不渝。

第二,重整體利益、輕個(gè)體利益既是中國(guó)的倫理傳統(tǒng),也是西方古代倫理文化的思想主脈。中國(guó)古代大加弘揚(yáng)的所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,把國(guó)視為家,宣揚(yáng)“家天下”,重視整體而忽視個(gè)體是昭天著世的,這里勿庸贅言。在古代西方,柏拉圖認(rèn)為,個(gè)人利益隨著個(gè)體被當(dāng)作立法者管理國(guó)家的工具而喪失;在馬可•奧勒留那里,個(gè)人利益需要無(wú)條件地服從整體利益;在伯里克利那里,與國(guó)家利益相關(guān)的個(gè)體利益,最終還是從屬于國(guó)家利益的;而德謨克利特和亞里士多德則把國(guó)家利益置于超乎一切之上,并以此作為判斷人的德性是否崇高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此說(shuō),重整體利益、輕個(gè)體利益是中西古代倫理文化普遍的主導(dǎo)觀念。究其根源,最主要的一點(diǎn)是:人是理智的動(dòng)物,人具有杰出的社會(huì)性。人的理智與社會(huì)性決定了人在肯定個(gè)體利益的同時(shí),必須把人的整體利益作為最根本的價(jià)值依歸。

三、中西倫理的價(jià)值取向的異同

我們知道,用一定的道德原則來(lái)規(guī)范人們的行為,是所有倫理學(xué)的共同目的,這些道德原則規(guī)范的對(duì)象不僅包括個(gè)人的行為,而且包括組織的行為。因此,所有的倫理學(xué)都必然存在特定的價(jià)值取向。這是他們共同目的決定的必然選擇。概括地說(shuō),中西傳統(tǒng)倫理學(xué)的價(jià)值取向差異在于:中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的價(jià)值取向更偏向個(gè)人,更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性,并且喜歡通過(guò)個(gè)人德性的發(fā)展來(lái)發(fā)展社會(huì)正義,來(lái)規(guī)范人們的日常行為。而相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)而言,西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的價(jià)值取向則側(cè)重社會(huì),或者說(shuō)整個(gè)集體。它們更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)體制的道德基礎(chǔ),并且喜歡通過(guò)社會(huì)正義的整體發(fā)展來(lái)確保社會(huì)道德的發(fā)展。

前面我們探討中西倫理范疇異同的時(shí)候談到過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的范疇主要是反映和規(guī)范宗法血緣關(guān)系,也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)重點(diǎn)規(guī)范對(duì)象是個(gè)人。無(wú)論是仁義禮智信,還是忠和孝,都是對(duì)于個(gè)人的道德要求,目的是要培養(yǎng)個(gè)人的高尚德性。而且中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)還把個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)與建立社會(huì)正義相結(jié)合,通過(guò)個(gè)人道德的培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)正義的生成。我們每一個(gè)人不僅要有高尚的道德品質(zhì),而且也要把我們良好的道德品質(zhì)貫穿于建立正義社會(huì)的實(shí)踐中去。例如《大學(xué)》里所說(shuō)的:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！边@是一條典型的中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的“王道”之路。這條“王道”之路也就是我們說(shuō)的“從個(gè)人德性到社會(huì)正義”的道路。我們必須先具有高尚的如正心、誠(chéng)意、修身等道德品質(zhì)后,才能建立正義的道德天下。

而在西方則與中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)不同,在上面我們也談到過(guò)西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的范疇主要是反映和規(guī)范個(gè)人之間的關(guān)系,這種關(guān)系主要強(qiáng)調(diào)是個(gè)人之間的“相互”關(guān)系,從而使公正成為倫理范疇。在西方的亞里士多德看來(lái),公正是相當(dāng)重要的,甚至是最重要的倫理概念。就是在于它規(guī)定著人們的相互關(guān)系,是公共生活中尤其是政治生活中的人與人之間的相互關(guān)系。由這個(gè)出發(fā),亞里士多德是通過(guò)正義社會(huì)推出普遍的倫理。他是想通過(guò)建立正義的社會(huì)來(lái)使人們過(guò)上合乎倫理合乎正義的生活。這與我們中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)從個(gè)人德性來(lái)推出社會(huì)普遍的倫理是相反的。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們也能看出這種中西傳統(tǒng)倫理學(xué)價(jià)值取向所造成的不同。在西方他們是通過(guò)個(gè)人“契約”來(lái)建立公平社會(huì),從而更進(jìn)一步地確保人們的各種權(quán)利,例如自由權(quán)、平等權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等。這也是西方社會(huì)今天能走在法制社會(huì)前面的原因。而在我們今天的中國(guó),雖然改革開(kāi)放以來(lái)向西方學(xué)了很多,但是我們不得不說(shuō)今天的中國(guó)人治的氛圍還是很濃的,在中國(guó)講人情還是第一位的。在這我們也講到中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果,但是還不夠,無(wú)論是中國(guó)學(xué)習(xí)西方還是西方學(xué)習(xí)中國(guó),都還有很大的空間。這樣也就造就了我們中西倫理的未來(lái)走向。

美國(guó)儒學(xué)專家杜維明先生在分析儒家倫理道德弊端時(shí)指出:儒家傳統(tǒng)所代表的價(jià)值取向,沒(méi)有把中國(guó)帶到西方的,以達(dá)爾文主義弱肉強(qiáng)食為主導(dǎo)思想的社會(huì),也沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)科技高峰、民主制度以及個(gè)性解放所喚起的燦爛文化。同樣中國(guó)的儒家倫理也沒(méi)有把西方帶入一個(gè)具有中國(guó)特色的倫理社會(huì)中。但是我們不得不承認(rèn)以上說(shuō)的中西方都在互相學(xué)習(xí)著?？偫ㄒ陨?儒家倫理道德雖然沒(méi)有有效地促進(jìn)器物文化的發(fā)展,但卻有利于社會(huì)的和睦;西方道德雖然推動(dòng)了器物文化的發(fā)展,但卻使人和社會(huì)處在分裂的窘境,著眼于全球性社會(huì)的到來(lái)和人類的持續(xù)性,我們的家園既需要發(fā)展,又需要和睦。因此,按照文化發(fā)展的規(guī)律性來(lái)看,未來(lái)中西倫理文化的取向應(yīng)當(dāng)是,中西各自吸取對(duì)方道德文化的優(yōu)秀之處,努力克服自己道德中不利于個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的弊端,走中西道德文化融合的道路。

四、中西倫理學(xué)思維方式的差異

平常生活當(dāng)中當(dāng)我們中國(guó)人和西方面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題時(shí),西方人總是會(huì)問(wèn):如何解決,你是怎么看的?你為什么是這樣想的呢?我們中國(guó)人有時(shí)候是自己隨意說(shuō)的,沒(méi)有認(rèn)真想過(guò),經(jīng)西方人這么一提醒,才發(fā)現(xiàn)自己的思維不是很嚴(yán)密的,有時(shí)候感覺(jué)只是一種直覺(jué)罷了。這就是中西方思維的差異。當(dāng)然這是我們生活中常見(jiàn)的一種狀態(tài)。那么在我們倫理學(xué)理論中是否存在這種差異?而這種思維差異到底是怎樣的呢?這就是下面我要討論的問(wèn)題。

第一,西方倫理學(xué)邏輯分析和邏輯論證強(qiáng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)。倫理學(xué)中有一對(duì)范疇在中西方的倫理學(xué)中都同樣的重要,那就是“義”與“利”這一對(duì)范疇。在中國(guó)很多的倫理學(xué)家都對(duì)義利問(wèn)題論述過(guò),而且都提出過(guò)自己的義利觀。在義利觀上有堅(jiān)持義重于利的,也有主張利重于義的。但是無(wú)論是哪種觀點(diǎn)的持有者,他們的論述都是“斷言多于論證”。例如孔子的“君子喻于義,小人喻于利”,董仲舒的“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”,程頤的“大凡出義則入利。出利則入義”但是,至于我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)“義利”持有這樣而非那樣的觀點(diǎn),特別是我們之所以持有這樣而非那樣的觀點(diǎn)的理由何在?我們會(huì)不會(huì)有邏輯的困難?好象我們中國(guó)人不太想這樣的問(wèn)題,其實(shí)我們常常是缺少應(yīng)有的邏輯分析和非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C的,有些時(shí)候有也僅是簡(jiǎn)單的方式論證。而在西方傳統(tǒng)倫理學(xué)中,無(wú)論是功利論者還是道義論者,他們都會(huì)對(duì)自己的觀點(diǎn)做出詳細(xì)的邏輯分析,并且進(jìn)行十分嚴(yán)格的邏輯論證。例如,功利論倫理學(xué)家雖然一致堅(jiān)持功利主義的基本觀點(diǎn),認(rèn)為最大的快樂(lè)就是功利主義的最高目標(biāo),但是,由于他們重視邏輯分析和邏輯論證,因此,他們也會(huì)不斷地彌補(bǔ)以往功利論者已經(jīng)遇到的理論困難。正是這種邏輯性的發(fā)展,整個(gè)功利論的理論才會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)合乎邏輯的發(fā)展過(guò)程。但是在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理學(xué)中沒(méi)有表現(xiàn),從孔子到二程、陳亮他們這都還和原來(lái)差不多,很難在歷史延續(xù)中各種連續(xù)出現(xiàn)的理論之間找出必然的邏輯聯(lián)系。

第二、西方傳統(tǒng)倫理學(xué)比較重視科學(xué)的思維及量化研究。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)還是西方傳統(tǒng)倫理學(xué)都有自己理論的基礎(chǔ)。亞里士多德說(shuō)過(guò)“美德就是知識(shí)”。休謨說(shuō)過(guò)“道德的知識(shí)也是實(shí)在的,因此,道德的知識(shí)和數(shù)學(xué)是一樣可以有實(shí)在的準(zhǔn)確性的?！蔽覀冎牢鞣絺惱韺W(xué)是從亞里士多德開(kāi)始“從天上拉回人間”的,也就是說(shuō)在亞里士多德之前的西方倫理學(xué)更多的是關(guān)注自然,這樣也就形成了西方倫理學(xué)深厚的科學(xué)背景。實(shí)際上在西方,倫理理論就是包含科學(xué)知識(shí)理論在內(nèi)的一般的知識(shí)理論,甚至實(shí)質(zhì)就是科學(xué)知識(shí)理論,所以在建構(gòu)倫理學(xué)的理論體系的時(shí)候,毫無(wú)疑問(wèn)需要進(jìn)行科學(xué)的思維。而在中國(guó),倫理理論就是倫理理論,它們絕對(duì)不是科學(xué)知識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)里面,倫理學(xué)的地位遠(yuǎn)非自然科學(xué)可以比擬,倫理學(xué)屬于顯學(xué)中的顯學(xué),而自然科學(xué)只不過(guò)是雕蟲(chóng)小技。既然倫理理論不是科學(xué)的知識(shí),所以在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)建構(gòu)上我們很少能看到科學(xué)思維的影子。

從上面兩點(diǎn)的分析我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論。中西倫理學(xué)思維方式的差異主要在于:西方傳統(tǒng)倫理學(xué)比較重視科學(xué)思維,因此注重邏輯推理和量化研究在建構(gòu)倫理理論和評(píng)價(jià)倫理行為的作用。而中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)則不太重視科學(xué)思維,因而也就不太重視科學(xué)思維、邏輯論證及量化研究在建構(gòu)理論和評(píng)價(jià)倫理行為中的作用。

五、中西倫理文化中的道德功能的異同

無(wú)論是中國(guó)倫理學(xué)還是西方倫理學(xué),道德在自身形成發(fā)展過(guò)程中形成了認(rèn)知、批判――辯護(hù)、協(xié)調(diào)――聚合、激勵(lì)――進(jìn)取等四大功能。但不同的是這些功能在中西倫理文化中分布不同,在中西兩種價(jià)值取向上在實(shí)踐層次上的表現(xiàn)不同。首先所謂道德的認(rèn)知功能,是指道德是人對(duì)自己以及自己置身于其中的各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)的結(jié)晶,道德通過(guò)善惡或相應(yīng)的一系列對(duì)立范籌,給人們提供關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系、狀況的知識(shí),關(guān)于構(gòu)建合適的生存環(huán)境的知識(shí)以及關(guān)于生活的價(jià)值與目的的知識(shí)。個(gè)人可以通過(guò)它,使自己克服自我的局限,超越一己之囿,去掌握全人類的經(jīng)驗(yàn)。其次批判――辯護(hù)功能是通過(guò)道德評(píng)價(jià)的方法,把特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化判定為有利或有害、公正或者是不公正的,調(diào)動(dòng)主體根據(jù)這個(gè)評(píng)判去變革或維護(hù)某種經(jīng)濟(jì)、政治和文化的利益。再次所謂協(xié)調(diào)――聚合功能是指社會(huì)是人之所以為人的基本條件,但社會(huì)一旦產(chǎn)生,就會(huì)出現(xiàn)直接屬于社會(huì)自我維持的種種需要,例如個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同聚合、人們活動(dòng)的彼此協(xié)調(diào)。它根據(jù)一定準(zhǔn)則,通效教育、評(píng)價(jià)、指導(dǎo)、溝通等特殊手段,對(duì)人與人之間、個(gè)人與集體、子集體與母集體以及平有集體之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào),使既具有不同利益和要求,同時(shí)又有著對(duì)起碼生存條件共同需求的各種人、各種層次和性質(zhì)的集體在一定程度上認(rèn)同某些價(jià)值或規(guī)則,以保證人們不致因彼此利益的差異而在無(wú)休止、無(wú)規(guī)則的紛爭(zhēng)中導(dǎo)致社會(huì)瓦解。最后所謂激勵(lì)――進(jìn)取功能則直接指向于人自身生存斗爭(zhēng)的需要以及創(chuàng)造性地發(fā)揮自身潛能以提高生活質(zhì)量的需要。激勵(lì)――進(jìn)取功能主要通過(guò)對(duì)智慧、勇敢、自信、堅(jiān)韌等富有力度和搏擊精神的個(gè)人品質(zhì)的提倡,為人的潛能建設(shè)性地釋放于社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的活動(dòng)中提供方向,同時(shí)也給人的自我實(shí)現(xiàn)以推動(dòng)。

在中西方倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)道德的四大功能各有各的不可替代不可重復(fù)的獨(dú)特作用,而且彼此之間存在著互為條件、相互憑借的內(nèi)在聯(lián)系。由此可見(jiàn),一種健康的倫理文化應(yīng)使道德各功能可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。假如某種功能畸形特別發(fā)展,而別的功能趨于萎縮,而其他各功能間所具有的互為條件的內(nèi)在聯(lián)系,那種畸形發(fā)展的功能也將失去道德價(jià)值,甚至走向道德的反面,更嚴(yán)重的是走向社會(huì)的墮落。以上是中西方倫理功能的共同點(diǎn)。

當(dāng)然在這個(gè)問(wèn)題上,中西倫理文化功能表現(xiàn)出巨大差異。眾所周知西方倫理文化有著不斷變化的發(fā)展流程。在其發(fā)展的每個(gè)不同階段,道德功能的發(fā)揮情況是不盡相同的。比如,中世紀(jì)基督教倫理文化在道德諸功能中強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)聚合功能和辯護(hù)功能,貶抑激勵(lì)進(jìn)取功能、認(rèn)知功能和批判功能。于是,仁愛(ài)、謙虛、服從、信仰、克制被尊奉為最高美德,而個(gè)性的張揚(yáng)和舒張和人的理性精神的宏揚(yáng)卻成為了善的對(duì)立面,成為惡的表現(xiàn)。在人文主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的近代倫理文化以全面表現(xiàn)人的本質(zhì)力量為理想,一反中世紀(jì)對(duì)道德的認(rèn)知、批判、激勵(lì)進(jìn)取功能的廢棄,又把這些功能提到了首位。這種變化是以理性主義思潮和個(gè)人主義思潮的崛起為標(biāo)志的。新的倫理文化造就了新的時(shí)代氛圍。個(gè)人理性精神以及使個(gè)人生命力和意志力充分表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)受到肯定和鼓勵(lì),相反,盲信盲從者被恥笑,疲于進(jìn)取、生命力萎縮者受蔑視。這種新的道德觀念使個(gè)人的潛力和個(gè)性得到了張揚(yáng)舒展,當(dāng)然社會(huì)的發(fā)展也獲得了動(dòng)力。但是近代倫理文化在矯正中世紀(jì)的偏向中又走向了另外一個(gè)反面,產(chǎn)生了忽略道德協(xié)調(diào)聚合功能的傾向。競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系取代了人與人之間的一切關(guān)系,許多人在競(jìng)爭(zhēng)中為了成功而不擇手段,致使社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了種種弊端。18世紀(jì)以來(lái),西方主要資本主義國(guó)家在克服自身弊病的努力中逐漸形成理性資本主義。它在倫理文化方面表現(xiàn)為在弘揚(yáng)道德的激勵(lì)進(jìn)取功能的同時(shí),并重其協(xié)調(diào)聚合功能。與理性資本主義的形成同步的是,西方還發(fā)展起了較為完善的法律系統(tǒng),以法律和道德的相互區(qū)別和補(bǔ)充來(lái)共同實(shí)施對(duì)社會(huì)生活的調(diào)控。法律主要涉及人的外部行為,而道德主要涉及人的內(nèi)在人格,法律可以在道德不起作用的地方發(fā)揮作用,道德則可以觸及法律觸及不到的范圍。道德因此在社會(huì)生活中獲得了一個(gè)較為恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)的倫理文化功能在中國(guó)的表現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、中國(guó)歷史的狀態(tài)決定了中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這樣一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)難于被改變,所以這樣一種結(jié)構(gòu)賦予倫理文化一種異乎尋常的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性使中國(guó)倫理文化在兩千年中具有一以貫之的基本特點(diǎn),這就是社會(huì)本位的價(jià)值取向、以秩序?yàn)樯频谋举|(zhì)規(guī)定以及為這兩點(diǎn)所決定的道德功能的片面發(fā)揮。中國(guó)倫理文化一向重協(xié)調(diào)聚合功能,而忽略激勵(lì)進(jìn)取功能,重道德維護(hù)既定秩序的功能即辯護(hù)功能,而輕視甚至排斥道德的認(rèn)知、批判功能。極端重協(xié)調(diào)聚合功能輕激勵(lì)進(jìn)取功能集中體現(xiàn)為“貶力崇德”的傳統(tǒng)和克己自制、愛(ài)有差等以及視聽(tīng)言動(dòng)非禮莫為的說(shuō)教。認(rèn)知功能被漠視則表現(xiàn)在只要求人們對(duì)道德規(guī)范的服從,而不提倡這種服從須具備理性認(rèn)識(shí)和選擇的基礎(chǔ)。道德雖并非全然不發(fā)揮對(duì)社會(huì)的批判功能,但至少這一功能很少有表現(xiàn)在對(duì)仍然有力量但卻已趨沒(méi)落的舊有社會(huì)關(guān)系的批判瓦解上,相反它主要發(fā)揮于對(duì)新事物的道德非難上。這正與片面強(qiáng)調(diào)道德對(duì)既定秩序的辯護(hù)功能相適應(yīng)。中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定性及倫理文化的穩(wěn)定性使道德一部分功能的膨脹和另一部分功能的萎縮形成一種固定格局。中國(guó)文化的倫理中心主義則又把道德抬到了一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)奈恢?使之在社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)中居于中心,把中國(guó)社會(huì)推入到一個(gè)人治的社會(huì),法律依附于道德,成為執(zhí)行道德的工具,形成道德法律一體化的傳統(tǒng)。甚至道德有時(shí)凌駕于法律之上。這就是中西方倫理功能的異同。

從上面我們分析的中西倫理學(xué)的五大點(diǎn)不同可以看出中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)和西方傳統(tǒng)倫理學(xué)各具有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。中國(guó)倫理學(xué)需要西方的科學(xué)思維和邏輯論證的介入,西方倫理學(xué)也需要我們傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)個(gè)人道德培養(yǎng)的方式以及對(duì)“仁”對(duì)“和諧”等范疇的重視。所以中西方都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的倫理智慧,并且都在人類的歷史發(fā)展中起過(guò)巨大的影響和重要的作用,一旦我們能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),揚(yáng)長(zhǎng)避短,那么一種新的倫理智慧將會(huì)融合而成,避免“文明的沖突”而實(shí)現(xiàn)“文明的和諧”的目標(biāo)也可能實(shí)現(xiàn),人類必將有更美好的生活。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]啟良.西方文化概論[M].廣州:花城出版社,2000.

篇（10）

繪畫(huà)之理亦然，其理有內(nèi)外之分。外者，體察了解其所欲表現(xiàn)事物生命形象構(gòu)造與性情，且善縑素。此謂得法所畫(huà)物之理。內(nèi)者，探賾索隱，玄通奧理，遷思妙得，氣定神凝，物我兩忘，靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，筆墨含真藏，此謂得明心作畫(huà)之性理。內(nèi)外合一，戲丹青游太虛，此乃繪畫(huà)明理能事者也。唐代有張彥遠(yuǎn)所闡述，其曰：遍觀眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢得其妙理，對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫(huà)之道也。宋代有蘇軾所闡述的畫(huà)雖無(wú)常形卻有常理，不可不謹(jǐn)也。其曰：余嘗論畫(huà)，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木，水波、煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而盜名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。以及宋代韓拙闡述的非融心神，善縑素，精通博覽，不能達(dá)畫(huà)之理。其曰：天地之間，雖事之多，有條則不紊，物之眾，有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫(huà)之理，非融心神，善縑素、精通博覽者，不能達(dá)是理也。還有宋代張懷所言的人之于畫(huà)，造乎理者，能盡物之妙，昧乎理，則失物之真。再有元代黃公望所曰：作畫(huà)只是個(gè)“理”字最緊要。明代有李開(kāi)先的繪畫(huà)說(shuō)，雖一物而萬(wàn)理具焉，非筆端有造化而胸中備萬(wàn)物者也。其曰：物無(wú)巨細(xì)，各具妙理，是皆出乎玄化之自然，而非由矯揉造作焉者。萬(wàn)物之多，一物一理耳，惟夫繪事，雖一物而萬(wàn)理具焉。非筆端有造化而胸中備萬(wàn)物者，莫之擅場(chǎng)名家也。以及唐志契所曰：蓋畫(huà)非易事，非童而習(xí)之，其轉(zhuǎn)折處必不能周匝。大抵以明理為主。若理不明，縱使墨色煙潤(rùn)，筆法遒勁，終不能令后世可法可傳。清代有方薰的畫(huà)理，其曰：有畫(huà)法而無(wú)畫(huà)理，非也。有畫(huà)理而無(wú)畫(huà)趣，亦非也。畫(huà)無(wú)定法，物有常理。物理有常，而其動(dòng)靜變化機(jī)趣無(wú)方，出之于筆，乃臻神妙。

以立意而論之“意在筆先”、“畫(huà)盡意在”早在唐代就被作為繪畫(huà)的道統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)了“意”在繪事中的重要性。注意到了“意”的能動(dòng)性，“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)”，把本來(lái)沒(méi)有生命的事物可以賦予藝術(shù)的生命，“意足”可以不求計(jì)較表面形貌顏色的相似。所謂意，一般而言就是人的意識(shí)分別作用下的所思所想。關(guān)于人之意識(shí)作詳細(xì)的科學(xué)分析唯識(shí)學(xué)為最，在此不作分述。