序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇政治現(xiàn)代化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

21世紀(jì)上半葉，中國(guó)將完成農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化改造。隨著現(xiàn)代化程度的提升，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求與現(xiàn)行分散承包的土地制度之間的矛盾將日漸加劇。如何通過(guò)現(xiàn)行土地制度的創(chuàng)新加速我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，是一個(gè)具有重要意義的研究課題。

一、土地制度創(chuàng)新的約束條件和方向選擇

土地制度不是某種因素、某種力量作用的簡(jiǎn)單函數(shù)，它是某個(gè)特定時(shí)期特定政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)諸多因素共同作用的產(chǎn)物。土地制度創(chuàng)新必須充分考慮到制約其生成的種種條件。制約我國(guó)當(dāng)前土地制度創(chuàng)新的主要條件有：

第一、我國(guó)是社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家，生產(chǎn)資料的公有制始終被認(rèn)為是決定經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義性質(zhì)的基礎(chǔ)。由于土地的特殊重要性，決定了土地制度不僅是農(nóng)業(yè)部門(mén)最重要的制度安排，而且是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度最基本的方面。特別是對(duì)于那些農(nóng)業(yè)比重還很高甚至是國(guó)民經(jīng)濟(jì)主體的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，土地制度更成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)和核心。鑒于我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和土地制度在整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排中的重要地位，現(xiàn)階段土地制度的創(chuàng)新不能也不應(yīng)當(dāng)越出公有制的框架。

第二、從總體技術(shù)特征來(lái)看，我國(guó)尚處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的過(guò)渡階段，廣大中、西部地區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征還相當(dāng)明顯。全社會(huì)70％左右的人口仍然要依靠這個(gè)最原始產(chǎn)業(yè)提供生存保障，近50％的社會(huì)勞動(dòng)人口仍然只能從農(nóng)業(yè)中得到就業(yè)機(jī)會(huì)。根據(jù)馬克思生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的原理，現(xiàn)階段土地制度安排必須與農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)度性階段的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，而不能超越農(nóng)業(yè)發(fā)展階段去建構(gòu)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段的先進(jìn)的

土地制度模式。

第三、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展追求的而且是希望盡早實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)階段土地制度安排應(yīng)有利于將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)向現(xiàn)代化目標(biāo)。鑒于龐大的人口基數(shù)和不斷增長(zhǎng)的人口壓力，以及工業(yè)化加速導(dǎo)致農(nóng)業(yè)資源的非農(nóng)轉(zhuǎn)移，糧食安全問(wèn)題已成為政府推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的首選目標(biāo)。政府這一農(nóng)業(yè)發(fā)展目標(biāo)偏好，決定了它必然傾向于有利于上地產(chǎn)出率提高的土地制度選擇。增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收人，縮小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與非農(nóng)生產(chǎn)之間的利益差距，是農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所追求的最現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。上地制度的設(shè)計(jì)必須有利于滿足農(nóng)民對(duì)收人增長(zhǎng)目標(biāo)的追求，這＃才能使農(nóng)民成為推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展最積極的力量。我國(guó)現(xiàn)階段土地制度的設(shè)計(jì)，既要有利于政府產(chǎn)量增長(zhǎng)目標(biāo)與農(nóng)民收人增長(zhǎng)追求之間的協(xié)調(diào)，又必須使它納人有利于推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化早日實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的軌道。

第四、一種土地制度是否合理有效，最終只能由農(nóng)民在這種制度下的行為反映作出檢驗(yàn)。一種可行的土地制度，不僅不能背離廣大農(nóng)民的意愿，相反應(yīng)當(dāng)反映他們的利益要求。在我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)階段，占有土地是廣大農(nóng)民最基本的愿望，土地的流轉(zhuǎn)化程度低就是證明；產(chǎn)權(quán)不受侵犯是來(lái)自農(nóng)民最強(qiáng)烈的呼聲，一個(gè)重要表現(xiàn)就是農(nóng)民對(duì)過(guò)重負(fù)擔(dān)的抵制和抱怨；家庭經(jīng)營(yíng)是最受農(nóng)民歡迎的生產(chǎn)組織形式，改革前后農(nóng)民截然不同的工作態(tài)度是最有力的說(shuō)明。

土地產(chǎn)權(quán)制度的有效性，來(lái)自制度安排與其所對(duì)應(yīng)的約束條件的協(xié)調(diào)性。針對(duì)不同的約束條件，只能實(shí)行不同的土地制度安排。我國(guó)新型土地產(chǎn)權(quán)制度，只能在上述約束條件給定的框架內(nèi)生成，并且只能是這些條件的內(nèi)在要求處在耦合和均衡狀態(tài)時(shí)的產(chǎn)物。上述約束條件給定的我國(guó)現(xiàn)階段土地制度的創(chuàng)新空間是相當(dāng)狹小的。它們決定了我國(guó)土地制度創(chuàng)新只能沿著如下方向推進(jìn)；（1）在土地集體所有制不變的前提下，尋求產(chǎn)權(quán)主體明確、產(chǎn)權(quán)權(quán)能完善的新型集體所有制實(shí)現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，雖然對(duì)現(xiàn)行土地集體所有制的改革是必要的，但這種改革最好是集體所有制的完善或新型集體所有制實(shí)現(xiàn)形式的建構(gòu)，而不應(yīng)是對(duì)集體所有制的替代。（2）在家庭經(jīng)營(yíng)不變的基礎(chǔ)上探求土地資源有效配置方式和有利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的土地利用方式。家庭經(jīng)營(yíng)方式的改變，不僅背離了廣大農(nóng)民的意愿，也會(huì)使政府糧食總量增長(zhǎng)目標(biāo)至少經(jīng)受不確定性的風(fēng)險(xiǎn)。

二、土地股份投包制：新型土地制度模式的設(shè)計(jì)

在理論界提出的各種土地制度模式中，完善家庭承包制模式對(duì)現(xiàn)階段土地制度創(chuàng)新約束條件的考慮相對(duì)最為充分，因而它受到政府的推崇并成為我國(guó)現(xiàn)階段上地制度建構(gòu)的主體模式。這一模式最積極的意義在于對(duì)家庭經(jīng)營(yíng)方式的充分肯定。這種肯定首先源于推行改革20年來(lái)農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的成功實(shí)踐，并且可以從世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的普遍經(jīng)驗(yàn)中獲得支持，同時(shí)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論和農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中亦不乏理論依據(jù)。但是，家庭承包制完善模式的最大問(wèn)題在于，它對(duì)傳體體制下形成的土地集體所有的權(quán)屬關(guān)系存在的固有缺陷采取回避態(tài)度，試圖繞過(guò)所有制通過(guò)經(jīng)營(yíng)形式的改善來(lái)克服根源于所有制的產(chǎn)權(quán)缺陷。不可否認(rèn)，這只能延緩和積累矛盾，不可能從根本上克服現(xiàn)有土地產(chǎn)權(quán)制度的不足進(jìn)而刺激農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)。

在現(xiàn)有土地制度創(chuàng)新模式中，土地股份合作制最具創(chuàng)新意義。一方面它在集體所有制或公有制的前提下比較好地實(shí)現(xiàn)了集體產(chǎn)權(quán)的明晰化，另一方面又為土地的集中和規(guī)模化經(jīng)營(yíng)提供了一條極富啟發(fā)性的思路；一方面它迎合了農(nóng)民實(shí)實(shí)在在占有土地的愿望，另一方面又滿足了政府土地制度創(chuàng)新低政治風(fēng)險(xiǎn)的要求。不難分析，土地股份合制與我國(guó)現(xiàn)階段土地制度創(chuàng)新依賴的約束條件之間在很大程度上也是協(xié)調(diào)的，因而它的出現(xiàn)受到理論界和決策部門(mén)的高度關(guān)

注?，F(xiàn)有土地股份合作制探索反映出來(lái)的最突出問(wèn)題，是存在著以合作化經(jīng)營(yíng)或集體化經(jīng)營(yíng)否定家庭經(jīng)營(yíng)的傾向。盡管其出發(fā)點(diǎn)是試圖克服家庭分散承包帶來(lái)的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，但這種傾向還是值得認(rèn)真反思的。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)中集體經(jīng)營(yíng)的低激勵(lì)效應(yīng)和高管理成本不制轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋毓煞莨灿兄?，并把股份共有制視作集體所有制的新型實(shí)現(xiàn)形式。土地股份投包制提出的主旨在于消除一些土地股份合作制理論與實(shí)踐中的一個(gè)重要誤區(qū)，即忽視農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)特性而試圖以集中化、統(tǒng)一化經(jīng)營(yíng)取代農(nóng)戶的個(gè)體經(jīng)營(yíng)。因此，與土地股份合作制相比，土地股份投包制的突出特點(diǎn)，是試圖使家庭經(jīng)營(yíng)方式在土地產(chǎn)權(quán)清晰健全、土地配置規(guī)模合理的基礎(chǔ)上繼續(xù)成為農(nóng)業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的制度性保證。

三、家庭承包制向土地股份投包制的過(guò)渡

土地股份投包制設(shè)計(jì)的基本目標(biāo)，是希圖在較易得到政府和農(nóng)民雙方接受并支持的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起土地合理流轉(zhuǎn)和有效集中的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的順利過(guò)渡。土地股份投包制的現(xiàn)代化指向和規(guī)模經(jīng)濟(jì)偏好決定了其建構(gòu)的主要條件是，農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)有相當(dāng)程度的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力能夠?qū)崿F(xiàn)較大規(guī)模的非農(nóng)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移，使目前緊張的人地關(guān)系與勞地關(guān)系得以改變。如果沒(méi)有二、三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展創(chuàng)造出相對(duì)寬松的人地比例關(guān)系，70％左右的農(nóng)業(yè)人口依然凝固在農(nóng)業(yè)上實(shí)現(xiàn)就業(yè)和維持生存及低水平發(fā)展，那么，以減小土地有效流轉(zhuǎn)阻力的土地股份化設(shè)計(jì)必然失去意義，以擴(kuò)大農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)規(guī)模的投包機(jī)制亦無(wú)發(fā)揮作用的可能。

>地股份投包制建構(gòu)條件表明，目前我國(guó)大部分地區(qū)特別是二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后的中、西部地區(qū)，還不具備該模式普遍推行的條件。因此，上地股份投包制在我國(guó)的建構(gòu)，第一，在時(shí)間上將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因?yàn)槲覈?guó)農(nóng)業(yè)人口的比重還很高，農(nóng)業(yè)人口的非農(nóng)轉(zhuǎn)移任務(wù)還相當(dāng)艱巨；第二，在空間上將由點(diǎn)到面逐步擴(kuò)展，首先在二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快地區(qū)形成，然后隨著非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地域擴(kuò)張而逐步推開(kāi)；第三，在農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略上，應(yīng)把土地股份投包制的建立與加速二、三產(chǎn)業(yè)特別是農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

土地股份投包制是土地制度變遷的目標(biāo)模式，而這一制度變遷的起點(diǎn)則是現(xiàn)行的家庭承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制。由于在土地所有制和經(jīng)營(yíng)方式方面的一致，使得兩種制度模式之間能夠?qū)崿F(xiàn)較好的銜接。其銜接過(guò)渡可以通過(guò)三個(gè)階段完成：

篇（2）

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關(guān)鍵詞 ]現(xiàn)代大學(xué)制度 大學(xué) 廉政文化

[作者簡(jiǎn)介]白致銘（1975-），男，吉林白城人，北京航空航天大學(xué)，講師，博士，研究方向?yàn)榱ㄔO(shè)。（北京 100191）

[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文童編號(hào)]1004-3985(2015)20—0040-03

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)高等教育必然要在大學(xué)、政府和社會(huì)三股力量的博弈中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)制度。這一制度變革的結(jié)果是“建立一種政府宏觀管理、社會(huì)參與、學(xué)校自主辦學(xué)的多元合作管理模式，形成自我發(fā)展和自我約束制度”?，F(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及多個(gè)方面。在這個(gè)過(guò)程中，高校文化建設(shè)，尤其是廉政文化建設(shè)，無(wú)疑發(fā)揮著重要作用。

一、廉政文化建設(shè)是現(xiàn)代大學(xué)制度的重要組成部分

美、德、英、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)已經(jīng)形成了比較完備的制度體系，要點(diǎn)包括大學(xué)自治與政府管理有機(jī)結(jié)合、提倡學(xué)術(shù)自由、強(qiáng)調(diào)民主管理、堅(jiān)持以人為本等。其豐富的制度建設(shè)和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代大學(xué)制度內(nèi)容的主要來(lái)源。美國(guó)教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納曾說(shuō)：“大學(xué)像其他人類社會(huì)組織一樣，處于特定時(shí)代總的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中而不是之外……它是時(shí)代的表現(xiàn)。”大學(xué)制度是最重要的教育資源之一，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，而大學(xué)的文化傳統(tǒng)則是大學(xué)制度的基礎(chǔ)。無(wú)論是以柏林大學(xué)為代表的歐洲模式，還是威斯康星大學(xué)所踐行的美國(guó)模式，都脫胎于適時(shí)的大學(xué)文化傳統(tǒng)。沒(méi)有“學(xué)術(shù)自由”的觀點(diǎn)，就沒(méi)有古典大學(xué)“教授治學(xué)”的制度；沒(méi)有“服務(wù)社會(huì)”的思想，就不會(huì)有現(xiàn)代大學(xué)董事會(huì)的產(chǎn)生。

大學(xué)廉政文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，是高校現(xiàn)存環(huán)境中師生員工對(duì)廉政的道德認(rèn)知和價(jià)值取向，是廉潔從政的先進(jìn)思想道德觀念及其影響下形成的廉政制度、法律規(guī)范、組織、體制、機(jī)制、意識(shí)形態(tài)的總和，是以校園為主要活動(dòng)空間，以領(lǐng)導(dǎo)為關(guān)鍵、學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，以促進(jìn)校園精神文明建設(shè)為指導(dǎo)思想的一種群體文化。校園廉政文化是大學(xué)內(nèi)的一種思維觀念，是大學(xué)組織內(nèi)協(xié)調(diào)與控制的隱性力量，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)制度的建立有著重要的影響。在一個(gè)缺乏廉政文化的校園內(nèi)，很難產(chǎn)生高效的現(xiàn)代大學(xué)制度。

二、大學(xué)廉政文化建設(shè)要統(tǒng)籌規(guī)劃

廉政文化建設(shè)是所有教育機(jī)構(gòu)都應(yīng)該履行的社會(huì)責(zé)任，各級(jí)教育管理部門(mén)應(yīng)該在認(rèn)真總結(jié)歸納既往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷探究廉政文化建設(shè)的特點(diǎn)、規(guī)律及方法、制度、載體等，將科學(xué)的理念與方法內(nèi)化為具體的行動(dòng)，以推動(dòng)廉政文化建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

第一，大學(xué)廉政文化建設(shè)要突出中國(guó)特色和時(shí)代特征。高校廉政文化是廉政文化與高校文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它以先進(jìn)的廉政思想為核心，以廉政制度為保障，以高校的校園文化為載體，教育和引導(dǎo)師生形成敬廉憎腐的良好風(fēng)尚。提煉具有中國(guó)特色的大學(xué)廉政文化核心價(jià)值不能背離的基本原則，要充分借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，但最重要的是認(rèn)真總結(jié)我黨近百年來(lái)的具體實(shí)踐并深入挖掘我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。文化建設(shè)具有傳承性，要做好大學(xué)廉政文化建設(shè)，就要積極從我國(guó)的傳統(tǒng)文化人手，從改革開(kāi)放的實(shí)踐人手，找到師生認(rèn)可的突破口。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，尤其是十之后，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了較大變化，社會(huì)風(fēng)氣更加開(kāi)放，民主法制思想深入人心，為大學(xué)廉政文化建設(shè)提供了很好的輿論氛圍。

第二，大學(xué)廉政文化建設(shè)需要教育管理部門(mén)提供制度保障。大學(xué)廉政文化建設(shè)與大學(xué)制度建設(shè)之間是相互促進(jìn)的關(guān)系。大學(xué)制度建設(shè)引領(lǐng)廉政文化建設(shè)，大學(xué)廉政文化建設(shè)促進(jìn)制度建設(shè)。高校為維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和教學(xué)生活秩序而制定的各種規(guī)章制度，以及具有大眾認(rèn)同度的傳統(tǒng)習(xí)慣，是國(guó)家法紀(jì)和學(xué)校要求在高校校園的條文化和規(guī)范化，是黨和國(guó)家的制度文化在高校日常管理和辦學(xué)體制中的具體體現(xiàn)。建立現(xiàn)代大學(xué)制度的過(guò)程中，政府與大學(xué)的依法定位、學(xué)術(shù)組織的建立健全和章程建設(shè)的不斷完善，都將對(duì)高校廉政文化建設(shè)產(chǎn)生本質(zhì)的影響。大學(xué)制度建設(shè)要突出誠(chéng)信體系的建設(shè)，這不僅僅是廉政文化建設(shè)的需要，更是大學(xué)的核心任務(wù)。

第三，大學(xué)廉政文化建設(shè)需要教育管理部門(mén)進(jìn)一步開(kāi)拓教育陣地。高校校園文化中，廉潔文化雖然不以主導(dǎo)性文化的形式存在，但其對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)有著獨(dú)特作用，在高校文化育人中具有重要地位。校園文化是廉潔意識(shí)培養(yǎng)的有效載體。大學(xué)廉政文化建設(shè)的主要對(duì)象是教師和學(xué)生，文化水平相對(duì)較高，因此必須在廉政文化建設(shè)的平臺(tái)上有所創(chuàng)新。首先，要進(jìn)一步豐富課堂等傳統(tǒng)的教育途徑，既要發(fā)揮思想政治理論課專題講座的作用，也要精心編排和組織，與其他課程內(nèi)容相結(jié)合，增強(qiáng)協(xié)同性。其次，要突出社會(huì)實(shí)踐在廉政文化教育中的作用，鼓勵(lì)學(xué)生深入社會(huì)，積極參加各種調(diào)研活動(dòng)，建立學(xué)生社團(tuán)。最后，要廣泛借助各種媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，通過(guò)傳單、報(bào)紙、雜志、書(shū)籍和廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等，全方位地增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的滲透力和感染力。

第四，大學(xué)廉政文化建設(shè)需要教育管理部門(mén)進(jìn)一步完善評(píng)價(jià)體系。廉政文化建設(shè)不是高校校園文化的主體，同時(shí)具有滯后時(shí)間長(zhǎng)、顯效慢、評(píng)估難等特點(diǎn)，但這并不代表就不能評(píng)估。馬娟認(rèn)為，可以從定性和定量?jī)蓚€(gè)維度去擬定測(cè)評(píng)指標(biāo)，按照投入強(qiáng)度、推進(jìn)力度、直接效果和社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益4個(gè)方面建構(gòu)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。重視對(duì)廉政文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、工作機(jī)制以及所取得的實(shí)際成果的具體測(cè)評(píng)，結(jié)合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)、心理分析、社會(huì)調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等方法，評(píng)估廉政文化建設(shè)的效果與效率，為制定相應(yīng)的政策法規(guī)與對(duì)策建議提供科學(xué)、合理的量化依據(jù)。

三、大學(xué)廉政文化建設(shè)要積極踐行

文化建設(shè)必須附著于合適的載體，才能發(fā)揮最大的效能。因此，高校必須抓住時(shí)機(jī)，在現(xiàn)代大學(xué)制度建立的初期，將廉政文化理念灌注其中。

第一，要積極推動(dòng)師生參與學(xué)校的運(yùn)行管理。當(dāng)前，高校中已經(jīng)建立了諸多師生參政議政的平臺(tái)，如教代會(huì)、職代會(huì)、學(xué)生會(huì)等，應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揮這些平臺(tái)的作用，為師生參與學(xué)校管理創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。要引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師承擔(dān)更多的管理責(zé)任，尊重學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自覺(jué)，把學(xué)術(shù)權(quán)力落實(shí)給學(xué)者，讓教師親身體驗(yàn)到權(quán)力與責(zé)任的平衡。要切實(shí)完善行政管理制度，增強(qiáng)工作自信，堅(jiān)持行政權(quán)力必須圍繞學(xué)術(shù)權(quán)力、服務(wù)學(xué)術(shù)權(quán)力，協(xié)調(diào)大學(xué)內(nèi)設(shè)部門(mén)之間的相互關(guān)系，服務(wù)于學(xué)校的發(fā)展。要充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，保證廉政思想在教師“傳道授業(yè)解惑”的各個(gè)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在得到知識(shí)的同時(shí)獲得道德的熏陶。

第二，要建立并完善學(xué)校的誠(chéng)信體系。誠(chéng)信體系是社會(huì)的基石，更是廉政文化建設(shè)的促進(jìn)劑，要把廉政文化建設(shè)與校園誠(chéng)信體系建設(shè)有機(jī)融合、協(xié)同推進(jìn)。學(xué)校誠(chéng)信體系中的監(jiān)督和懲戒機(jī)制既是對(duì)失信師生的鞭策，更是對(duì)守信師生的鼓勵(lì)。要通過(guò)學(xué)校誠(chéng)信體系建設(shè)，最大限度地杜絕學(xué)術(shù)造假、考試抄襲等不良行為的出現(xiàn)，對(duì)于學(xué)術(shù)造假、行為失范的教師要堅(jiān)決清出教師隊(duì)伍。要建立相應(yīng)的機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生申請(qǐng)免監(jiān)考等守信行為，要在獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)放、優(yōu)秀生評(píng)選等方面采取一票否決的制度。誠(chéng)信體系建設(shè)要堅(jiān)持公開(kāi)、民主的原則，以制度為保障，讓失信者受到懲罰，讓參與者受到教育和獎(jiǎng)勵(lì)。

第三，要加強(qiáng)對(duì)全體教師，尤其高校黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政文化教育。教師的師德師風(fēng)直接影響大學(xué)生的思想和行為。廉政文化建設(shè)要立足新常態(tài)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，圍繞從嚴(yán)治黨的時(shí)代課題，緊扣教書(shū)育人的中心任務(wù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給出符合時(shí)代特點(diǎn)的解答和引導(dǎo)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理想信念教育和從政道德教育，要通過(guò)集體學(xué)習(xí)、個(gè)別談話、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐等方式，加強(qiáng)自身責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和法律意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)拒腐防變的能力。普通教師要提高學(xué)術(shù)道德素養(yǎng)，避免剽竊他人著作、虛構(gòu)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生，要樹(shù)立和宣傳教師中的優(yōu)秀代表，以榜樣的示范作用促進(jìn)教師廉政意識(shí)的加強(qiáng)，影響和促進(jìn)大學(xué)生廉潔意識(shí)的養(yǎng)成。

第四，要在學(xué)生黨員群體中加大廉政文化建設(shè)宣傳力度。大學(xué)生是高校的主體，在校學(xué)生黨員是高校廉政文化建設(shè)的核心，要從戰(zhàn)略高度把廉政文化教育作為重點(diǎn)工作，落實(shí)到黨員日常教育和管理當(dāng)中。首先，要把住入黨關(guān)。積極分子的培養(yǎng)和教育是確保學(xué)生黨員質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。要在積極分子的教育培養(yǎng)過(guò)程中加強(qiáng)廉政文化教育，并將其作為重要的考核標(biāo)準(zhǔn)。其次，要引導(dǎo)學(xué)生黨員進(jìn)行自我教育。青年學(xué)生具有很強(qiáng)的求知欲，要針對(duì)學(xué)校和社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析問(wèn)題，增強(qiáng)自我判斷和自我約束能力。最后，要加強(qiáng)學(xué)生黨支部建設(shè)，嚴(yán)格支部組織活動(dòng)。要選配好支部書(shū)記，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)組織制度，通過(guò)組織活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，了解黨員的思想狀況，增強(qiáng)對(duì)黨員的思想教育。

第五，要充分利用學(xué)生團(tuán)體開(kāi)展廉政教育。學(xué)生社團(tuán)在學(xué)生中具有很強(qiáng)的凝聚力和影響力，可以作為學(xué)生和學(xué)校之間溝通的橋梁，也可以成為學(xué)校宣傳教育活動(dòng)的陣地。首先，要積極扶持各種學(xué)生組織，增強(qiáng)學(xué)生組織的管理能力和獨(dú)立性，提高學(xué)生社團(tuán)的公信力。其次，要在廉政教育工作中注重調(diào)動(dòng)學(xué)生社團(tuán)的主觀能動(dòng)性，采用市場(chǎng)規(guī)則，以立項(xiàng)申報(bào)的方式確保宣傳效果。在項(xiàng)目確定上，既可以是有關(guān)廉政教育的專項(xiàng)宣傳，也可以是大主題下的子項(xiàng)目。最后，要有意識(shí)地打造廉政教育的宣傳品牌，提高宣傳的影響力。校園內(nèi)的文化藝術(shù)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都有可能成為廉政教育的宣傳品牌。

第六，要積極利用互聯(lián)網(wǎng)等新的傳播平臺(tái)。大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)的積極參與者，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體是提高廉政文化宣傳效果的必然選擇。要制作適合微博、微信等新興媒體傳播的作品，緊貼網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，加強(qiáng)師生的參與和互動(dòng)，使廉政文化建設(shè)平臺(tái)上的內(nèi)容更全面、更及時(shí)，交流更方便、更靈活。要注重扶持具有影響力的教師甚至學(xué)生或?qū)W生團(tuán)體，充分利用自媒體對(duì)亞文化傳播的促進(jìn)作用，推進(jìn)廉政文化建設(shè)。互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是宣傳教育的平臺(tái)，也是誠(chéng)信體系的承載平臺(tái)和廉政文化建設(shè)的考核平臺(tái)，有利于營(yíng)造更好的校園廉政文化氛圍。

[注釋]

①《教育規(guī)劃綱要》工作小組辦公室．教育規(guī)劃綱要學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M].北京：教育科學(xué)出版社．2010：187．

②（美）亞伯拉罕·弗萊克斯納，現(xiàn)代大學(xué)論[M]．徐輝，陳曉菲，譯，杭州：浙江教育出版社，2001:26．[

參考文獻(xiàn)]

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[3]商植桐，張紅建，王濤．高校反腐倡廉建設(shè)必須強(qiáng)化廉政文化力的作用[J].黑龍江省高等教育，2014(7)．

篇（3）

一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵

現(xiàn)代（Modern），通常作為一段時(shí)間的概念來(lái)定義。主要指當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，可以涵蓋“當(dāng)代”和“近代”兩個(gè)時(shí)期，古今對(duì)于“現(xiàn)代”一次釋解各異。我國(guó)著名的現(xiàn)代化理論研究專家北京大學(xué)教授羅榮渠就曾對(duì)“現(xiàn)代”一詞做過(guò)這樣的解釋：“Modern是文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者最先使用的，是相對(duì)于Medieval即中世紀(jì)而言的，即把文藝復(fù)興看作一個(gè)與中世紀(jì)相對(duì)立的新時(shí)代?！苯衿毡榈目捶ㄊ牵含F(xiàn)代不是一個(gè)絕對(duì)時(shí)間概念，而是一個(gè)相對(duì)于傳統(tǒng)而言的詞語(yǔ)。

“現(xiàn)代化”一詞來(lái)源于現(xiàn)代，主要是用以概括人類社會(huì)近期發(fā)展急速轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程。因此，“現(xiàn)代化”一詞是表示一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷進(jìn)步的過(guò)程，而非固定的、靜止的狀態(tài)。

1．國(guó)外學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的釋解

國(guó)外對(duì)于現(xiàn)代化的研究可追溯到二戰(zhàn)以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國(guó)興起。當(dāng)時(shí)的研究中心主要是傳統(tǒng)社會(huì)如何向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡；發(fā)展中國(guó)家如何向現(xiàn)代化國(guó)家過(guò)渡，研究認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的主要根源是社會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)性矛盾。對(duì)于現(xiàn)代化的研究學(xué)者們的研究方面各有側(cè)重。部分學(xué)者從歷史發(fā)展縱的方面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行說(shuō)明，如學(xué)者戴維·波普諾說(shuō)：“現(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個(gè)傳統(tǒng)的前工業(yè)社會(huì)的向工業(yè)化和城市化的過(guò)程中發(fā)生的主要的內(nèi)部變革。”部分學(xué)者卻認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)整體，是整個(gè)社會(huì)的全面變化。

從上述國(guó)外學(xué)者的研究可以看出，普遍的共識(shí)是從十六世紀(jì)以來(lái)，伴隨著工業(yè)化所發(fā)生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會(huì)變革包括著社會(huì)的各個(gè)方面。然而由于各學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)及所站的立場(chǎng)不同，故強(qiáng)調(diào)的方面也不盡相同。

二、人的現(xiàn)代性

對(duì)于人的現(xiàn)代性目前缺少統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義的。從人的現(xiàn)代化角度來(lái)看，主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn):(1)人的現(xiàn)代化是人自身生產(chǎn)、綜合素質(zhì)以及實(shí)踐活動(dòng)能夠適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的要求，也是傳統(tǒng)人像現(xiàn)代人全面轉(zhuǎn)化的過(guò)程：（2）人的現(xiàn)代化也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化；（3）人的現(xiàn)代化主要指的是人的社會(huì)關(guān)系和人的價(jià)值觀的現(xiàn)代化；（4）人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質(zhì)、能力、活動(dòng)、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的普遍而深刻的變化；（5）人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展。從以上的觀點(diǎn)可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解存在著的角度是多樣的。

一般來(lái)講，人的現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要是相對(duì)于傳統(tǒng)的人的品質(zhì)而言的，表現(xiàn)為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代人所具有的一系列的品質(zhì)和屬性；人的這種現(xiàn)代性的外延包括多種不同內(nèi)容和形式，如人的社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代性、觀念形態(tài)的現(xiàn)代性、心理狀況的現(xiàn)代性以及行為方式的現(xiàn)代性等等。

三、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系

現(xiàn)代化的社會(huì)是一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)充分發(fā)展、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的社會(huì)形式。現(xiàn)代化社會(huì)的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代文明建設(shè)的核心，即人的現(xiàn)代性。馬克思所言：“社會(huì)產(chǎn)生人”，“人產(chǎn)生社會(huì)”。一方面，“社會(huì)產(chǎn)生人”。因?yàn)槿说幕顒?dòng)時(shí)時(shí)、處處受到社會(huì)制約，人們的活動(dòng)形式上是個(gè)人的而實(shí)質(zhì)上卻是社會(huì)的。

(一)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求

首先，現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)體系的健康快速發(fā)展要求人的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把追求最大利潤(rùn)作為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是為了滿足需求從而調(diào)動(dòng)一些因素去追求最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)是追求價(jià)值的過(guò)程，生產(chǎn)過(guò)程中人的體力和智力以及整體素質(zhì)的提高是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，直接影響著產(chǎn)出、利潤(rùn)以及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

其次，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系要求配備發(fā)達(dá)的政治體系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要現(xiàn)代化的政治體系的支持和協(xié)調(diào)，具有現(xiàn)代性的高素質(zhì)的人才對(duì)于現(xiàn)化化的政治體系的建構(gòu)同樣是不可缺少的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治公益性在很大程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，而充分就業(yè)、穩(wěn)定的貨幣購(gòu)買力，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問(wèn)題又對(duì)政治體系提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代化政治體系這種高要求必須需要全面發(fā)展的高素質(zhì)的人去建構(gòu)。

(二)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的迫切需要

現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人的現(xiàn)代性也提出了要求，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，是人的競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。提高國(guó)民素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性已成為我國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的迫切要求。

首先，人的全面提高要求國(guó)民具有倫理道德素質(zhì)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以順利運(yùn)行的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，法治精神的基礎(chǔ)是人的自律能力。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要人們必須有高度的自覺(jué)性，只有自覺(jué)地遵守社會(huì)中的各種規(guī)則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)高效、有序的運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)更是倫理道德經(jīng)濟(jì)，倫理道德經(jīng)濟(jì)指?jìng)€(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，規(guī)范以及相應(yīng)的意識(shí)、信念和行為活動(dòng)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中大到假冒、劣質(zhì)產(chǎn)品，小到亂丟垃圾等現(xiàn)象都是非常嚴(yán)重的。因此，道德規(guī)范的建設(shè)和價(jià)值觀的建構(gòu)都是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的迫切需要。

其次，人的全面提高更要求人們具有人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)，是人文科學(xué)、人文教育在教育身上所體現(xiàn)的成果，較全面的文化知識(shí)素養(yǎng)、較高品位的藝術(shù)鑒賞能力是構(gòu)素質(zhì)的基礎(chǔ)。在生活中，我們總是批評(píng)大眾文化的低俗、缺乏藝術(shù)感，但我們往往忘記了大眾文化來(lái)自于國(guó)民文化素質(zhì)的反映。隨著國(guó)民文化素質(zhì)的提高，人們的對(duì)文化品位以及鑒賞力將得到提高。

綜上所述，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，直接表現(xiàn)為綜合國(guó)力的強(qiáng)大，一個(gè)擁有強(qiáng)大的綜合國(guó)力的現(xiàn)代化國(guó)家同時(shí)也是穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)，它里面綜合了經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等。換句話說(shuō)，他擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，擁有民主政治體系下的社會(huì)穩(wěn)定，高度發(fā)展的社會(huì)文化體系，不僅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求國(guó)民素質(zhì)的提高，而高度發(fā)展的社會(huì)文化體系和穩(wěn)定的政治體系，較高的藝術(shù)鑒賞力都需要人去建構(gòu)。因此，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系、不可分割的整體。人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求和迫切需要。兩者是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的整體。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

在全球化語(yǔ)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙重背景之下，有關(guān)都市現(xiàn)代性的探討與爭(zhēng)論層出不窮。關(guān)于“大都會(huì)”（metropolis）生活的描述――無(wú)論是西美爾所指涉的公共空間比例的大幅增加、波德萊爾及本雅明筆下“漫游者”的舞臺(tái)，抑或是馬克斯?韋伯所強(qiáng)調(diào)的“不同個(gè)體能夠共同進(jìn)入的最無(wú)個(gè)體性的生活形式”――都突顯出了其迷一般的特質(zhì)。作為中國(guó)都市現(xiàn)代化最早的發(fā)端之地，上海的現(xiàn)代性問(wèn)題一直以來(lái)都是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。光陰荏苒，日月如梭。上海的一顰一笑、一舉一動(dòng)，都情長(zhǎng)意深，傾國(guó)傾城。多少傳奇，寫(xiě)不盡她的風(fēng)姿；多少寓言，變作了她的胭脂。上海，到底是一種真實(shí)的存在，還是一個(gè)幻化的迷夢(mèng)？

蔡翔先生的論文《城市書(shū)寫(xiě)以及書(shū)寫(xiě)的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會(huì)批評(píng)》選擇系列文章《城市地圖》作為文本分析的對(duì)象。他以上海想象的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為一個(gè)現(xiàn)代性的“民族寓言”為切入點(diǎn)，分析了上海兩種記憶的歷史對(duì)視、“風(fēng)景”與“本土”的對(duì)立，空間生產(chǎn)、“禁言之物”與文化等級(jí)制度建構(gòu)，從而提出都市的現(xiàn)代性想象，與被書(shū)寫(xiě)遮蔽/遺忘了的底層記憶和地理的命題。其論文涉及三大領(lǐng)域：記憶、人文地理和城市研究。整篇論文不但試圖在文學(xué)文本和社會(huì)文本之間尋找其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而且同時(shí)采用了文學(xué)批評(píng)與文化研究的方法，顯示出了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和跨學(xué)科研究的特征。

論文第一部分《兩種記憶的對(duì)視：上海的歷史》追述了作為上?！暗讓印焙汀吧蠈印毕笳鞯囊蕴K州河南北為界的城市人文地理區(qū)劃的形成過(guò)程。指出上世紀(jì)90年代以來(lái)有關(guān)“上海”的“集體性敘事”實(shí)際上“無(wú)視”了其“底層”代表――蘇州河以北的生活敘事。而這一被城市主流話語(yǔ)所遮蔽的“外部”卻在諸如《楊樹(shù)浦》、《浜北人》和《虹口軼事》等文學(xué)文本中無(wú)意識(shí)的“復(fù)活”，從而使我們得以見(jiàn)到一個(gè)同上海的“集體性敘事”形成“對(duì)視”的與電車、高樓、街道、人群、酒吧、霓虹燈等象征著都市現(xiàn)代性的物象所截然不同的“本土化”的上海。在這樣一個(gè)充斥著“棚戶區(qū)”的下層空間里，個(gè)體沖不出“家庭生活式”的聯(lián)結(jié)，他們被邊緣化卻又極力想進(jìn)入城市中心生活；他們被城市的上層階級(jí)拒絕――在這個(gè)以消費(fèi)為最主要特征的社會(huì)里，貧困使他們成為最卑微的“他者”。誠(chéng)如西美爾所言，現(xiàn)代性的歷史就存在于貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中；是貨幣經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義引起了現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而且貨幣經(jīng)濟(jì)也是現(xiàn)代都市生活風(fēng)格的主要根源：它主宰著都市里現(xiàn)代人心態(tài)和氣質(zhì)的微妙變化，并決定著他們的精神生存境遇。置身于消費(fèi)社會(huì)之中，底層階級(jí)無(wú)法擺脫金錢(qián)對(duì)他們命運(yùn)的宰治，同時(shí)也無(wú)可避免的會(huì)產(chǎn)生身份置換以及上層化的愿望。就深層意義而言，這體現(xiàn)出的是一種“政治無(wú)意識(shí)”，即：就某個(gè)政治群體（如階級(jí)、政黨、集團(tuán)等）中的政治個(gè)體來(lái)說(shuō)，他們作為個(gè)人所應(yīng)該具有的那些有個(gè)性的思想意識(shí)，被無(wú)個(gè)性的、統(tǒng)一的政治意識(shí)形態(tài)所代替。在這個(gè)時(shí)候，這些個(gè)體的政治行為，實(shí)際上主要是被他們的思想意識(shí)中那些無(wú)意識(shí)因素所支配著的。作為被主流話語(yǔ)所“遮蔽”的存在，下層階級(jí)渴望著來(lái)自城市中心的認(rèn)同；在尋找自身意義的過(guò)程中，他們是需要被上層社會(huì)所表征與建構(gòu)的“他者”――意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的收編作用由此可見(jiàn)。

論文第二部分《意義尋找和“禁言之物”的出現(xiàn)》進(jìn)一步展示了社會(huì)底層和上層之間的對(duì)立。文章指出，“在某種意義上，由于地理隔絕的原因，空間往往會(huì)演化成不同的階級(jí)形態(tài)乃至階級(jí)的生活形態(tài)?！?[1]然而這種“底層”與“上層”之間的對(duì)立在空間上卻又不是永遠(yuǎn)壁壘分明的。在城市的中心地帶仍然居住著不計(jì)其數(shù)的貧民；在高樓林立與優(yōu)雅的人性背后隱藏著的是黑暗骯臟、狹窄不堪的底層居住空間，以及一種隨之而來(lái)的“羞恥”感。這便是底層生活殘酷的真實(shí)寫(xiě)照：它與上層社會(huì)并存卻永遠(yuǎn)被其排斥，而成為敘述的“他者”，淪為主流話語(yǔ)中的“禁言之物”?！帮L(fēng)景”與“本土”的對(duì)立也隨之產(chǎn)生：亦即“文化上和政治上占統(tǒng)治地位的人的空間”和“被剝奪了資源的，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的當(dāng)?shù)厝说目臻g” [2]的對(duì)立。這種對(duì)立源自人在城市中的意義尋找，而意義的產(chǎn)生顯然已經(jīng)由“政治無(wú)意識(shí)”而意識(shí)形態(tài)化了。因此，底層階級(jí)無(wú)論這樣努力都始終是都市里的“異鄉(xiāng)人”，孤獨(dú)、焦慮、寂寞以及彷徨時(shí)刻伴隨在他們關(guān)于身份置換與上層化的想象之中。

論文第三部分《“街道”的重現(xiàn)與職業(yè)化的空間想象”》指出“城市下層生活的記憶淡化乃至消失，在某種意義上，或許與‘家庭’在敘述中的退出有關(guān)?！盵3]而當(dāng)家庭或是下層生活已成某種“禁言之物”的時(shí)候，意義的尋找，亦即敘述的中心便理所當(dāng)然的開(kāi)始向城市中心轉(zhuǎn)移。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著一大批年輕的有著職業(yè)身份的非專職白領(lǐng)作者的出現(xiàn)，“街道”開(kāi)始大量的在敘述中涌現(xiàn)。敘述者對(duì)“街道”的成功進(jìn)入意味著“風(fēng)景”與“本土”對(duì)立的消失：由于職業(yè)的原因，越來(lái)越多的年輕人涌向城市中心；他們尋找自身意義的同時(shí)也隱含著對(duì)占統(tǒng)治地位的文化資源的空間爭(zhēng)奪。然而，先于這種成功“進(jìn)入”之前發(fā)生的是他們的身份置換：即將自身轉(zhuǎn)化為消費(fèi)主體――這也是他們成為消費(fèi)社會(huì)“風(fēng)景”的最根本前提。由此，依據(jù)一個(gè)人的出身、門(mén)第而對(duì)其進(jìn)行身份劃分的傳統(tǒng)模式在消費(fèi)時(shí)代宣告徹底破產(chǎn)；取而代之的是以消費(fèi)方式與內(nèi)容為劃分標(biāo)準(zhǔn)的更為不公平的社會(huì)關(guān)系。于是，在這種巨大的現(xiàn)代性力量面前，人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度被成功地壓制和扼殺，整個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了“單向度的人”；這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。就此而言，現(xiàn)代性已由制度層面轉(zhuǎn)向社會(huì)層面，即從宏觀轉(zhuǎn)向了微觀。

論文最后指出，有關(guān)“上海”的集體性敘事的某種起源來(lái)自于對(duì)現(xiàn)代性的“塑造”或者“構(gòu)建”。而現(xiàn)代性在當(dāng)下的中國(guó)尚處在一個(gè)未完成的狀態(tài)，因此“城市書(shū)寫(xiě)”會(huì)生產(chǎn)出更多的“禁言之物”，也會(huì)有更多殘酷的真實(shí)存在被遮蔽；與此同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)作用下的文化等級(jí)制度也成為“城市書(shū)寫(xiě)”所無(wú)法彌補(bǔ)的“先天不足”。

（作者單位：四川外語(yǔ)學(xué)院）

注釋：

[1] 蔡翔《城市書(shū)寫(xiě)以及書(shū)寫(xiě)的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會(huì)批評(píng)》，《視界》2004年第14輯，215頁(yè)，河北教育出版社．

[2] 同上，218頁(yè)．

[3] 同上，219頁(yè)．

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡翔：《城市書(shū)寫(xiě)以及書(shū)寫(xiě)的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會(huì)批評(píng)》，《視界》2004年第14輯，河北教育出版社．

[2][英]弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》，盧暉臨譯。北京：商務(wù)印書(shū)館，2003．

篇（5）

扎西當(dāng)知在《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第三期上發(fā)表有關(guān)吐蕃時(shí)期噶爾家族的研究論文。嘴爾?東贊宇松及其子孫是吐蕃歷史上赫赫有名的人物。他們輔佐兩代吐蕃贊普。對(duì)吐蕃王朝的統(tǒng)一、疆域的劃定、法律的健全、社會(huì)的安定以及周邊民族政權(quán)的關(guān)系方面做出過(guò)突出貢獻(xiàn)。但是，到了吐蕃贊普赤都松芒布杰時(shí)期噶爾家族遭到被滅門(mén)的悲慘遭遇。文章依據(jù)敦煌文獻(xiàn)資料和古代漢文史料對(duì)噶爾家族被滅門(mén)的原因做了探析，認(rèn)為：位高權(quán)重是噶爾世家獲罪的客觀因素；吐蕃王族的猜疑心理是噶爾家族降罪的主觀因素；離間計(jì)是噶爾家族降罪的直接因素。得出這些結(jié)論的作者認(rèn)為，據(jù)他所調(diào)查搜集的敦煌古藏文文獻(xiàn)和唐宋有關(guān)吐蕃的文獻(xiàn)史料中，并未發(fā)現(xiàn)噶爾家族背叛或謀反的絲毫痕跡。

關(guān)于古藏文寫(xiě)本的研究方法的再探索

巴桑旺堆在《中國(guó)藏學(xué)》2009年第三期上發(fā)表有關(guān)古藏文寫(xiě)本研究方法探索的論文。作者在海外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年的研究心得，提出了15種判定古藏文寫(xiě)本年代的方法：1、寫(xiě)本的物質(zhì)載體紙張，2、書(shū)寫(xiě)工具筆墨，3、字體的書(shū)寫(xiě)形式，4、字體特殊的書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象，5、書(shū)頭符、點(diǎn)符、甸符，6、特殊構(gòu)詞或古語(yǔ)法現(xiàn)象，7、古詞語(yǔ)和詞匯互為通用現(xiàn)象，8、書(shū)寫(xiě)中的特殊符號(hào)，9、寫(xiě)本中的圖像、繪畫(huà)，10、寫(xiě)本的裝幀形式及頁(yè)面的設(shè)置，11、頁(yè)碼的標(biāo)屬形式，12、文字厘定原則，13、梵文術(shù)語(yǔ)的藏文拼寫(xiě)法，14、寫(xiě)本的抄經(jīng)，校經(jīng)者、施主署名，15、寫(xiě)本的題記。

班禪大師與民國(guó)時(shí)期的漢藏文化交流

篇（6）

論文摘要:新形勢(shì)下,轉(zhuǎn)換觀念,更新設(shè)施,培養(yǎng)新型的檔案人才,加強(qiáng)企業(yè)檔案利用,讓檔案為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤(rùn),是實(shí)現(xiàn)企業(yè)檔案管理現(xiàn)代化的重要途徑。

經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、現(xiàn)代企業(yè)制度的建立與信息技術(shù)的發(fā)展和普及,使我們見(jiàn)證了一個(gè)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治等全面發(fā)展與改革的時(shí)代。從歷史看,變革不僅會(huì)引發(fā)社會(huì)生產(chǎn)方式、管理方式的轉(zhuǎn)型,同時(shí)也會(huì)引起政府治理方式的變化,在一種新的市場(chǎng)環(huán)境與政治環(huán)境中,深化企業(yè)檔案工作改革,探索企業(yè)檔案工作現(xiàn)代化發(fā)展之路顯得尤為重要。

一、當(dāng)前企業(yè)檔案管理工作中存在的問(wèn)題

1.企業(yè)檔案工作管理體制尚未完全符合現(xiàn)代企業(yè)制度的要求。隨著中央和地方專業(yè)主管機(jī)關(guān)的撤并與改組,很多企業(yè)不再具有對(duì)應(yīng)的專業(yè)主管機(jī)關(guān),這必然會(huì)使部分企業(yè)檔案工作的管理出現(xiàn)某種真空地帶。其次,由于企業(yè)正逐步走向“自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧”的市場(chǎng)主體,檔案行政管理部門(mén)在企業(yè)檔案工作管理中也遇到不少問(wèn)題。一方面,檔案行政管理部門(mén)疲于進(jìn)行業(yè)務(wù)監(jiān)督指導(dǎo)及一些具體的業(yè)務(wù)工作,無(wú)法集中力量進(jìn)行有關(guān)業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法律、法規(guī)等的制定;另一方面,企業(yè),尤其是非國(guó)有企業(yè),可能會(huì)反感檔案行政管理部門(mén)對(duì)其具體檔案業(yè)務(wù)的干預(yù),不予積極配合等等。

2.部分企業(yè)重利潤(rùn)輕投入,造成企業(yè)檔案管理的滯后。當(dāng)前形勢(shì)下,企業(yè)檔案作為企業(yè)資產(chǎn),它的管理工作的優(yōu)劣完全由企業(yè)自身重視程度決定?，F(xiàn)代企業(yè)制度更要求企業(yè)能最大限度地節(jié)約成本,提高效益,企業(yè)檔案管理工作是一項(xiàng)需要投入人力、物力與財(cái)力等成本的工作,企業(yè)必然要求其檔案工作適應(yīng)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的需要,必須符合效益原則。當(dāng)企業(yè)檔案工作不能為企業(yè)帶來(lái)相當(dāng)于或者大于其成本的效益時(shí),其日益萎縮將成為不可避免的事實(shí)。

二、存在問(wèn)題的原因

撇開(kāi)外部因素,僅從檔案工作自身來(lái)看,筆者認(rèn)為造成企業(yè)檔案工作遭受冷遇的原因有三:首先,現(xiàn)行企業(yè)檔案工作微觀管理方式植根于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的高成本、低效益始終影響著目前的企業(yè)檔案工作,并與現(xiàn)代企業(yè)制度的效益原則產(chǎn)生摩擦。這是導(dǎo)致企業(yè)檔案工作處于劣勢(shì)最根本的原因。其次,企業(yè)檔案工作自身在很大程度上仍沿襲了原有的工作思維與方式,未能跟上企業(yè)改革步伐,積極服務(wù)于企業(yè)。這是造成企業(yè)檔案工作現(xiàn)狀最直接的原因。再次,企業(yè)檔案本身所能產(chǎn)生的效益的隱蔽性使其計(jì)量化難度較大,這是造成企業(yè)管理層忽略檔案工作的間接原因。為保障企業(yè)檔案工作的可持續(xù)發(fā)展,深化企業(yè)檔案工作改革,實(shí)現(xiàn)企業(yè)檔案管理現(xiàn)代化已成為企業(yè)檔案工作自身發(fā)展的迫切需要。

三、實(shí)現(xiàn)企業(yè)檔案管理現(xiàn)代化的幾點(diǎn)意見(jiàn)

第一,更新觀念,增強(qiáng)企業(yè)檔案管理現(xiàn)代化意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)企業(yè)檔案管理現(xiàn)代化,首先要進(jìn)一步解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,認(rèn)真貫徹執(zhí)行各級(jí)文件精神,不斷強(qiáng)化檔案管理現(xiàn)代化意識(shí),大膽探索符合檔案工作自身特點(diǎn)的規(guī)律,能夠有效為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)服務(wù)的檔案工作理論與方法,建立和完善中國(guó)特色的檔案管理現(xiàn)代化體系,堅(jiān)持一切從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā),從企業(yè)的實(shí)際出發(fā),制訂檔案工作目標(biāo)、任務(wù)、方針、政策,創(chuàng)造性地開(kāi)展計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用,要拓寬服務(wù)領(lǐng)域,提高質(zhì)量,增強(qiáng)企業(yè)檔案工作的生機(jī)與活力。

第二,更新設(shè)備,充分利用現(xiàn)代化技術(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展,工作的深入,各行各業(yè)的檔案數(shù)量逐步增加,依靠人工手段進(jìn)行檔案管理已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)發(fā)展的需要,所以采取現(xiàn)代化手段進(jìn)行檔案管理工作勢(shì)在必行。計(jì)算機(jī)、多媒體計(jì)算機(jī)、特別是超媒體的出現(xiàn),為解決這一矛盾展示了光明的前景。這就需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及檔案管理人員,從思想觀念上對(duì)新技術(shù)給予足夠的重視,用新的觀念看待事物,引進(jìn)使用現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備,以促進(jìn)檔案管理工作的健康發(fā)展。使用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)管理,可對(duì)檔案資料進(jìn)行復(fù)制、掃描、取樣,實(shí)現(xiàn)企業(yè)檔案數(shù)字化。通過(guò)人機(jī)結(jié)合的方式,檢索者只要在屏幕上指出自己所需要的計(jì)算機(jī)管理程序,就可以將所需的檔案目錄摘要等顯示出來(lái),大大提高了工作效率。

篇（7）

 

沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒(méi)有國(guó)家的現(xiàn)代化，農(nóng)村的發(fā)展離不開(kāi)更高知識(shí)和技術(shù)人才的推動(dòng)。國(guó)家從2002年就明確指出：“鼓勵(lì)支持高校畢業(yè)生到農(nóng)村基層支教、支農(nóng)、支醫(yī)、扶貧等工作。”全國(guó)相繼出臺(tái)了各項(xiàng)鼓勵(lì)和支持的政策，截至今天有“大學(xué)愿服務(wù)西部計(jì)劃”、“大學(xué)生村官計(jì)劃”等，政策包含發(fā)放津貼，交納各類社會(huì)保險(xiǎn)、晉升職稱、考研、報(bào)公務(wù)員加分等政策。今年，國(guó)家還將出臺(tái)到西部和艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)基層單位就業(yè)達(dá)到一定年限的畢業(yè)生，由國(guó)家代為償還其學(xué)費(fèi)和助學(xué)貸款的政策。論文大全。

種種政策和措施創(chuàng)造和營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍，吸引了一些畢業(yè)生到農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)。但是，多數(shù)大學(xué)生并不會(huì)因?yàn)檎吆蛢?yōu)惠而首選農(nóng)村就業(yè)，大學(xué)生到農(nóng)村基層就業(yè)的真正動(dòng)力并沒(méi)有激活，農(nóng)村的發(fā)展空間、環(huán)境、薪水、生活品質(zhì)等因素，成為左右他們理性選擇的關(guān)鍵，成為城市和農(nóng)村之間就業(yè)選擇的一道深溝。論文大全。

高校是大學(xué)生邁向社會(huì)的最后加油站，我們既要注重思想政治教育，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀入手，幫助青年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的成才觀、就業(yè)觀和擇業(yè)觀，使廣大青年學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到投身社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才的有效途徑；同時(shí)更要注重推出大學(xué)生到農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)的引導(dǎo)新舉措，填平深溝，架起橋梁，從而更有效的引導(dǎo)大學(xué)生基層就業(yè)創(chuàng)業(yè)。論文大全。

1、注重大學(xué)生農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)的引導(dǎo)

高等學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)工作要把有針對(duì)地進(jìn)行農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育，擺到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)的重要位置上，加強(qiáng)有關(guān)“三農(nóng)”問(wèn)題的形勢(shì)政策教育。要集中宣傳新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)狀和發(fā)展前景，集中宣傳各項(xiàng)關(guān)于鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)的政策，使每一個(gè)畢業(yè)生熟悉和了解相關(guān)舉措，引導(dǎo)大學(xué)生到農(nóng)村廣闊天地，施展才華；主動(dòng)幫助面向農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，解決他們實(shí)際困難；定期走訪和慰問(wèn)面向農(nóng)村就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，真正做

到政治上信任、工作上支持、生活上關(guān)心。

2．注重加強(qiáng)大學(xué)生到農(nóng)村的實(shí)踐教育

農(nóng)村等基層需要熱愛(ài)農(nóng)村工作、綜合素質(zhì)好、有較強(qiáng)實(shí)踐能力的大學(xué)生。高校應(yīng)積極探索教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)以能力培養(yǎng)為核心，以實(shí)踐教育為保證，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。當(dāng)前，大學(xué)生到農(nóng)村的實(shí)踐主要依托共青團(tuán)組織的暑期“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但是由于實(shí)踐時(shí)間緊，內(nèi)容變化快，針對(duì)大學(xué)生就業(yè)引導(dǎo)作用不明顯。因此，高?？梢試L試根據(jù)學(xué)校特色，有條件的采用共建農(nóng)村實(shí)踐基地的模式，投入人力、物力和財(cái)力，建立長(zhǎng)期定點(diǎn)的學(xué)生實(shí)踐實(shí)習(xí)平臺(tái)。提高大學(xué)生農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)的意識(shí)，鍛煉實(shí)踐能力，培養(yǎng)對(duì)農(nóng)村的真實(shí)體驗(yàn)和情感。

3．搭建聯(lián)系農(nóng)村人才市場(chǎng)橋梁

高校要做好畢業(yè)生到農(nóng)村就業(yè)的指導(dǎo)服務(wù)工作，做好創(chuàng)新人才培養(yǎng)和輸送，以優(yōu)質(zhì)的人力資源支持新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展。高校應(yīng)逐步建立起農(nóng)村人才需求信息的機(jī)制，搞好農(nóng)村就業(yè)信息服務(wù)，發(fā)揮就業(yè)信息網(wǎng)的作用，及時(shí)宣傳社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)最新進(jìn)展，收集和新農(nóng)村建設(shè)的人才需求。高校還可以舉辦不同層次的農(nóng)村人才市場(chǎng)，組織不同類型農(nóng)村人才招聘會(huì)，為農(nóng)村人才流動(dòng)搭建平臺(tái)。同時(shí)，學(xué)校也可以組織學(xué)生參加觀摩農(nóng)村人才招聘市場(chǎng)，使學(xué)生了解農(nóng)村人才的需求和要求。

通過(guò)基地實(shí)踐有助于改變?cè)瓉?lái)單純的政策指導(dǎo)、技巧指導(dǎo)的大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式，使大學(xué)生對(duì)農(nóng)村有一個(gè)系統(tǒng)感性的了解，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的積累和儲(chǔ)備，做好農(nóng)村就業(yè)的心理、知識(shí)和能力準(zhǔn)備。實(shí)踐證明：通過(guò)共建農(nóng)村實(shí)踐基地的模式，不僅是引導(dǎo)大學(xué)生到農(nóng)村就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的有效途徑，也是提高大學(xué)生服務(wù)農(nóng)村能力和水平的有效途徑，更是拓展大學(xué)生就業(yè)渠道的重要舉措。

參考文獻(xiàn)

［1］陳秋華，建設(shè)新農(nóng)村：高校畢業(yè)生就業(yè)的新選擇.

篇（8）

一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化

宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。

在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過(guò)比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的文化，而且處處都浸透著宗教信仰的作用和影響。以此來(lái)看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒(méi)有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說(shuō)是生活的基礎(chǔ)和未來(lái)的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過(guò)類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來(lái)看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問(wèn)題也正由此而來(lái)，中國(guó)文化為什么沒(méi)有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?

在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過(guò)把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說(shuō)便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。

二、沒(méi)有將宗教作為文化核心的中國(guó)文化延續(xù)幾千年的緣由

為什么中國(guó)文化沒(méi)有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒(méi)有枯萎或者中斷，而且在作為中國(guó)文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說(shuō)明中國(guó)文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國(guó)文化的綜合性造就了中國(guó)文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)人幾千年來(lái)沒(méi)有本質(zhì)變化的生活方式。

塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說(shuō)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒(méi)有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒(méi)有一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤(pán)散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長(zhǎng)盛不衰幾千年呢?答案就在于中國(guó)文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說(shuō)中國(guó)文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國(guó)文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國(guó)人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國(guó)的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō)才使中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。

三、中國(guó)文化復(fù)興的可能性

儒家學(xué)說(shuō)為我國(guó)歷朝歷代所提倡但卻沒(méi)有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪](méi)有成為一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問(wèn)題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念?？傊?，它缺乏一種宗教品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》之中記載的孔子學(xué)說(shuō)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說(shuō)法是一種典型的錯(cuò)誤。

然而中國(guó)文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗 教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活的 作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型 文化的國(guó)家中所起到的作用。在中國(guó)文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說(shuō)是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過(guò)滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位只是次要的或者說(shuō)是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)吸納釋道二家學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國(guó)文化的類型塑造，從此宗教在中國(guó)再也沒(méi)有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。 但是，我們所說(shuō)的中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國(guó)文化，在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國(guó)現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來(lái)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來(lái)的未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同化過(guò)的宗教會(huì)不會(huì)改變中國(guó)文化的特殊性質(zhì)，使中國(guó)文化也在將來(lái)變?yōu)樽诮涛幕ブ袊?guó)性質(zhì)呢?

目前，在我國(guó)，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻處于有史以來(lái)處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過(guò)同化外來(lái)宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國(guó)人要想使現(xiàn)代中國(guó)文化保持其中國(guó)性質(zhì)不變，就必須致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國(guó)家宗教能夠把中國(guó)人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國(guó)人凝聚起來(lái)，從而完成中國(guó)文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國(guó)家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國(guó)大陸采取這種做法來(lái)振興中國(guó)文化是不可行的。中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國(guó)文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來(lái)就沒(méi)有長(zhǎng)期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化近年來(lái)越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。

四、中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中國(guó)文化復(fù)興之路

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國(guó)文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開(kāi)懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)。

篇（9）

摘要：對(duì)2013年1月出版的《中草藥》《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中成藥》《中藥材》《世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)

>> 我國(guó)中醫(yī)藥系統(tǒng)生物學(xué)研究文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)16種中文體育類核心期刊文獻(xiàn)計(jì)量指標(biāo)分析 基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析的我國(guó)酸棗研究現(xiàn)狀 我國(guó)檔案服務(wù)體系研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)電子文件元數(shù)據(jù)研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)風(fēng)險(xiǎn)分析方法的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)特殊教育發(fā)展現(xiàn)狀的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)學(xué)習(xí)倦怠研究現(xiàn)狀的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 中醫(yī)體質(zhì)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的我國(guó)化學(xué)學(xué)科半衰期分析 基于CNKI的中醫(yī)治療肥胖文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 對(duì)國(guó)內(nèi)“壓力”主題體育類論文的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)學(xué)校武術(shù)研究文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 2003年～2012年我國(guó)檔案學(xué)對(duì)電子政務(wù)研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)近十年中學(xué)心理健康教育研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 《天津中醫(yī)藥》作者群的信息計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)蘋(píng)果品種網(wǎng)絡(luò)科技文獻(xiàn)的計(jì)量學(xué)分析 基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的我國(guó)心理學(xué)學(xué)科半衰期分析 中文甲型H1N1流感圖書(shū)的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 基于CBM的中醫(yī)藥治療高血壓文獻(xiàn)計(jì)量分析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 政治 > 我國(guó)8種中醫(yī)藥類中文核心期刊引文的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)8種中醫(yī)藥類中文核心期刊引文的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 范建華")

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The purpose of this article is to explore and analyze academic level of TCM papers and journal quality, and to provide reference for further improvement of journal quality and academic development of Chinese medicine.Key words: Traditional Chinese Medicine periodicals; citation; citation analysis; bibliometrics 眾所周知，科研工作者在進(jìn)行課題研究時(shí)，必須查閱大量的文獻(xiàn)資料，著述相關(guān)論文時(shí)通常將那些對(duì)自己課題研究有重大幫助和啟迪的著作，以題錄形式附在最后。引文分析能反映出論文著者對(duì)前人研究成果的掌握情況和利用能力，同時(shí)也反映著者的閱讀傾向，是評(píng)價(jià)專業(yè)期刊質(zhì)量的重要指標(biāo)之一。為了了解我國(guó)中藥學(xué)領(lǐng)域科研人員對(duì)文獻(xiàn)的需求，以及對(duì)情報(bào)信息的吸收與利用狀況，筆者抽取8種中醫(yī)藥學(xué)中文核心期刊[1]，對(duì)每篇文章的參考文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析與比較，探討和剖析我國(guó)中藥學(xué)的研究方法、重點(diǎn)刊物和論文的學(xué)術(shù)水平，以便為他人從事研究提供參考。1 對(duì)象和方法1.1 調(diào)查對(duì)象以《中草藥》《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中成藥》基金項(xiàng)目：廣西醫(yī)療衛(wèi)生重點(diǎn)科研課題（重2010112）作者簡(jiǎn)介：范建華，副研究館員，研究方向：中醫(yī)藥信息。E-mail: 《中藥材》《世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》《中藥新藥與臨床藥理》《中國(guó)中藥雜志》等8種中醫(yī)藥類中文核心期刊2013年1月出版的第1期（含半月刊、月刊）為對(duì)象，抽取每篇文章后引用的參考文獻(xiàn)。1.2 方法將作者、文獻(xiàn)題名和被引文獻(xiàn)題名、引文數(shù)量、文種、文獻(xiàn)類型、普賴斯指數(shù)、期刊自引和作者自引數(shù)據(jù)導(dǎo)入Microsoft Office Excel，對(duì)引文率、期刊引文量、期刊自引和作者自引情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。數(shù)據(jù)分析采用SPSS11.0軟件。2 結(jié)果2.1 被引中文期刊分析8種中醫(yī)藥專業(yè)期刊2013年第1期刊載論文總數(shù)415篇，引文總數(shù)5 115條。其中中文期刊引文3 135條，占引文總數(shù)61.29%；英文期刊引文1 382條，占引文總數(shù)27.02%。對(duì)3 135條中文引文按所載期刊進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示，3 135條引文分別刊載于756種期刊，引文1次的期刊有411種，占引文期刊的54.37%（411/756），并形成以《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中國(guó)中藥雜志》《中草藥》《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》《中成藥》《中藥材》等為代表的中文期刊核心研究群，引文量排前18位的期刊見(jiàn)表1。表1 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊中文引文量排名前18位期刊期刊名稱 引文量(條) 占總中文引文量百分比(%)中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 285 9.09中國(guó)中藥雜志 145 4.63中草藥 133 4.24時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 120 3.83中成藥 104 3.32中藥材 91 2.90藥學(xué)學(xué)報(bào) 43 1.37中國(guó)藥學(xué)雜志 42 1.34沈陽(yáng)藥科大學(xué)學(xué)報(bào) 37 1.18藥物分析雜志 33 1.05中華中醫(yī)藥雜志 31 0.99中國(guó)藥房 31 0.99中藥新藥與臨床藥理 30 0.96世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 28 0.89中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志 26 0.83中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 26 0.83天然產(chǎn)物研究與開(kāi)發(fā) 26 0.83中國(guó)藥理學(xué)通報(bào) 24 0.772.2 論文總數(shù)與引文率引文率是指期刊文后附有引文的論文占全部論文的比率。引文數(shù)據(jù)是評(píng)估、選擇期刊的一個(gè)重要因素[2]。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊415篇，有引文的論文414篇，占99.76%。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊刊發(fā)論文數(shù)量與引文率見(jiàn)表2。2.3 引文總數(shù)和篇均引文數(shù)引文量是指來(lái)源期刊論文所引用的全部參考文獻(xiàn)數(shù)，是衡量該期刊科學(xué)交流程度和吸收外部信息能力的一個(gè)指標(biāo)[3]。在一定程度上可以反映出著者對(duì)文獻(xiàn)信息的吸收利用程度、對(duì)科技信息的依從程度及科研人員利用信息的能力[4]。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊刊載的415篇論文的引文數(shù)量共5 115條，篇均引文12.33條。各刊的引文總數(shù)與篇均引文數(shù)見(jiàn)表3。2.4 引文文種統(tǒng)計(jì)引文文種是指引文發(fā)表時(shí)所用的文種。對(duì)引文文種進(jìn)行分析，可以了解論文研究?jī)?nèi)容的國(guó)際性，以及作者閱讀文獻(xiàn)的廣泛性。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊引文文種主要為中文和英文，結(jié)果見(jiàn)表4。 表2 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊刊發(fā)論文數(shù)量與引文率期刊名稱 論文總數(shù)（篇） 有引文篇數(shù)（篇） 百分比（%）中草藥 21 21 100中成藥 55 55 100中藥材 46 46 100時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 117 117 100中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 91 91 100中國(guó)中藥雜志 27 26 96.3中藥新藥與臨床藥理 28 28 100世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 30 30 100合計(jì) 415 414 99.76表3 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊引文總數(shù)與篇均引文數(shù)期刊名稱 論文總數(shù)（篇） 引文總數(shù)（條） 篇均引文數(shù)（條）中草藥 21 410 19.52中成藥 55 778 14.15中藥材 46 417 9.07時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 117 1 125 9.62中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 91 1 083 11.90中國(guó)中藥雜志 27 524 19.41中藥新藥與臨床藥理 28 299 10.68世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 30 479 15.97合計(jì) 415 5 115 12.332.5 引文類型對(duì)引文類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可以掌握本領(lǐng)域中科研人員的閱讀范圍和科研工作的主要情報(bào)源。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文類型大致分為期刊論文、圖書(shū)和其他（包括學(xué)位論文、會(huì)議論文、標(biāo)準(zhǔn)、專利等）三大類。引文類型統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表5。2.6 期刊自引與作者自引自引一般分期刊自引和作者自引。期刊自引是指某一期刊引用本刊先前發(fā)表的論文。作者自引是指作者引用了自己以前發(fā)表的論文。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊自引及作者自引統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表6。2.7 普賴斯指數(shù)普賴斯指數(shù)是評(píng)價(jià)科技期刊所載論文新穎性的一個(gè)重要指標(biāo)，是衡量某一學(xué)科文獻(xiàn)老化的計(jì)量指標(biāo)，即出版年限不超過(guò)5年的引文數(shù)量與引文總量之比，用以量度文獻(xiàn)的老化速度與程度[5]。自然，普賴斯指數(shù)越大，文獻(xiàn)更替速度越快。普賴斯把受引的文獻(xiàn)分成兩個(gè)部分：其一是“有現(xiàn)時(shí)作用的文獻(xiàn)”；其二是“檔案性”文獻(xiàn)。前者是在其出版5年內(nèi)被引用的文獻(xiàn)，后者則是出版5年后仍被引用的文獻(xiàn)。這里表明文獻(xiàn)的被引用行為有一個(gè)變化，出版5年后仍被引用，說(shuō)明“有現(xiàn)時(shí)作用”的文獻(xiàn)已轉(zhuǎn)變成“檔案性”文獻(xiàn)了。檔案性文獻(xiàn)數(shù)量多寡，是受學(xué)科自身性質(zhì)決定的。P（普賴斯指數(shù)）＝被引文獻(xiàn)數(shù)量（小于或等于5年）/被引文獻(xiàn)總量×100％。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文量及普賴斯指數(shù)見(jiàn)表7。 表4 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文文種期刊名稱 中文引文數(shù)量（條） 占本期全部引文百分比（%） 英文引文數(shù)量（條） 占本期全部引文百分比（%）中草藥 202 49.27 208 50.73中成藥 657 84.45 121 15.55中藥材 293 70.26 124 29.74時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 881 78.31 244 21.69中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 902 83.29 181 16.71中國(guó)中藥雜志 265 50.57 259 49.43中藥新藥與臨床藥理 177 59.20 122 40.80世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 353 73.70 126 26.30合計(jì) 3 730 72.92 1 385 27.08表5 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文類型期刊名稱 期刊 占本期全部引文百分比（%） 圖書(shū) 占本期全部引文百分比（%） 其他 占本期全部引文百分比（%）中草藥 386 94.15 13 3.17 11 2.68中成藥 648 83.29 90 11.57 40 5.14中藥材 349 83.69 41 9.83 27 6.47時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 955 84.89 121 10.76 49 4.35中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 975 90.03 59 5.45 49 4.52中國(guó)中藥雜志 495 94.47 10 1.91 19 3.62中藥新藥與臨床藥理 269 89.97 18 6.02 12 4.01世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 440 91.86 14 2.92 25 5.22合計(jì) 4 517 88.31 366 7.16 232 4.53表6 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊自引及作者自引期刊名稱 引文總數(shù)（條） 期刊自引數(shù)（條） 占本期全部引文百分比（%） 作者自引數(shù)（條） 占本期全部引文百分比（%）中草藥 410 33 8.05 6 1.46中成藥 778 46 5.91 15 1.93中藥材 417 23 5.52 3 0.72時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 1 125 51 4.53 17 1.51中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 1 083 238 21.98 11 1.02中國(guó)中藥雜志 524 36 6.87 5 0.95中藥新藥與臨床藥理 299 7 2.34 12 4.01世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 479 21 4.38 10 2.09合計(jì) 5 115 455 8.90 79 1.54 表7 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文量及普賴斯指數(shù)期刊名稱 引文總數(shù)（條） 近五年引文數(shù)（條） 普賴斯指數(shù)（%）中草藥 410 268 65.37中成藥 778 406 52.19中藥材 417 228 54.68時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 1 125 532 47.29中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 1 083 707 65.28中國(guó)中藥雜志 524 352 67.18中藥新藥與臨床藥理 299 170 56.87世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 479 269 56.16合計(jì) 5 115 2 932 57.323 分析與評(píng)價(jià)3.1 被引中文期刊結(jié)果分析3 135條中文引文分別刊載于756種期刊，引文1次的期刊有411種，占引文期刊的54.37%（411/756），離散性較大，但仍有一個(gè)相對(duì)集中的核心區(qū)，這個(gè)核心區(qū)的期刊可作為我國(guó)研究中藥領(lǐng)域的核心期刊。《中華人民共和國(guó)藥典》被引92次，表明其作為標(biāo)準(zhǔn)，非常受到中藥科研人員的重視。3.2 引文率在8種中醫(yī)藥類期刊中，除《中國(guó)中藥雜志》的引文率為96.3%外，其余7種期刊的引文率均為100%，均引文率為99.76%，與2009年11種中醫(yī)藥類期刊引文分析[6]的平均引文率97.95%相比有所提高，高于《中華兒科雜志》1994－2009年均引文率95.91%[7]和《中華手外科雜志》2005－2009年均引文率87.37%[8]。3.3 期刊引文量一種專業(yè)期刊被引用的次數(shù)越多,說(shuō)明它在本學(xué)科領(lǐng)域的影響和作用越大。從表3可以看出，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊篇均引文數(shù)量12.33條，篇均引文量最低的《中藥材》也有9.07條，8種中醫(yī)藥類期刊的篇均引文量均高于我國(guó)自然科學(xué)核心期刊的篇均引文量（8.81條）[9]。與文獻(xiàn)[6]相比，篇均引文量增加5條及以上的期刊有《中草藥》增加8條，《中國(guó)中藥雜志》增加8條，《中成藥》增加6條，《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》增加5條。與國(guó)際上科技論文的篇均引文量（15條）相比，《中藥材》《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中藥新藥與臨床藥理》等4種中醫(yī)藥類專業(yè)期刊編輯部還需采取措施，幫助作者提高引用參考文獻(xiàn)的意識(shí)，增加論文的引用量，縮小與國(guó)際的差距。單篇引文最大值為《中國(guó)中藥雜志》的77條，單篇引文最小值為《中藥材》的1條。 3.4 引文文種從表4可以看出，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文文種主要是中文文獻(xiàn)，占72.92%，英文文獻(xiàn)占27.08%。沒(méi)有其他語(yǔ)種文獻(xiàn)，這可能與各國(guó)大多采用英文發(fā)表科技文獻(xiàn)有關(guān)[10]；或者是作者僅關(guān)注中文、英文文獻(xiàn)。除《中草藥》《中國(guó)中藥雜志》兩種期刊的英文文獻(xiàn)比例達(dá)到或接近50%外，其余6種期刊的英文文獻(xiàn)比例較低，與文獻(xiàn)[6]相比，期刊的英文文獻(xiàn)比例顯著提高的有《中草藥》《中國(guó)中藥雜志》《中藥新藥與臨床藥理》，而期刊的英文文獻(xiàn)比例降低的有《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中成藥》。8種中醫(yī)藥類期刊的英文引文文獻(xiàn)比例低于《中國(guó)矯形外科雜志》2005－2006年英文引文率（54.01%）[11]。因此，中醫(yī)藥類期刊作者群還需提高對(duì)英文文獻(xiàn)的利用和借鑒能力，提高英文文獻(xiàn)和其他語(yǔ)種文獻(xiàn)的引用率。3.5 引文類型表5顯示，8種中醫(yī)藥類期刊的引文類型主要為期刊文獻(xiàn)，共4 517篇，占88.31%；其次為圖書(shū)，共366篇，占7.16%；其他各類文獻(xiàn)，共232篇，占4.53%。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)信息已成為科研人員獲取最新信息、了解學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)的重要途徑。因此，科研人員應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)，使自己的科研走在世界前列，多出快出成果。3.6 期刊自引和作者自引自引率是反映期刊質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)，期刊的正常自引率高表明期刊有自身的穩(wěn)定性、連續(xù)性及與其他期刊交流的適度性，也可反映期刊學(xué)術(shù)領(lǐng)域的寬度和論文的學(xué)術(shù)水平。從表6顯示，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的自引率為8.9%，與64種藥學(xué)期刊8.0%自引率基本相符[12]，自引率較高的《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》（21.98%），也沒(méi)有超過(guò)期刊過(guò)度自引23.8%的界定線[12]。期刊自引率明顯偏低的《中藥新藥與臨床藥理》（2.34%）、《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》（4.53%）、《世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》（4.38%）三種期刊編輯部應(yīng)引導(dǎo)作者適當(dāng)提高自引率，擴(kuò)大相對(duì)穩(wěn)定和高水平的作者群，激勵(lì)核心作者多，以保證和提高刊物水平。3.7 普賴斯指數(shù)普賴斯指數(shù)越高，說(shuō)明論文內(nèi)容越新穎。一般情況下，新興學(xué)科的普賴斯指數(shù)高于成熟學(xué)科,各學(xué)科的普賴斯指數(shù)平均值大約為50%[13]。表7顯示，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的普賴斯指數(shù)57.32%，與文獻(xiàn)[6]的40.35%相比有大幅提高，且高于《中華神經(jīng)科雜志》的56.6%[14]。說(shuō)明我國(guó)8種中醫(yī)藥類期刊的引文時(shí)效性高、新穎性強(qiáng)，作者對(duì)學(xué)科前沿有良好的把握。參考文獻(xiàn)[1]朱強(qiáng)，蔡蓉華，何峻.中文核心期刊要目總覽（2011年

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篇（10）

一、教學(xué)教研工作

1、勤勉教學(xué)，成績(jī)突出。作為一名教師，我始終把“教書(shū)育人、為人師表”作為己任，把成為學(xué)者型的教師作為自己的目標(biāo)，孜孜追求。任現(xiàn)職以來(lái)，我要求自己不斷增強(qiáng)業(yè)務(wù)素養(yǎng)，深入鉆研教材，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)研究，堅(jiān)持系統(tǒng)式、啟發(fā)性、研究性的教學(xué)方法。教學(xué)中，我堅(jiān)決貫徹因材施教的原則，始終把學(xué)生的"學(xué)"放在教學(xué)的核心位置上，把學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)貫穿于課堂教學(xué)實(shí)際。相信每個(gè)學(xué)生都有各自的興趣、特長(zhǎng)和實(shí)際情況，其理解、分析、體驗(yàn)、感悟的能力也不同。在教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)的實(shí)施上，不強(qiáng)求"齊頭并進(jìn)"，而是正視事實(shí)，追求"差異發(fā)展"。在教學(xué)方法的設(shè)計(jì)上，我突出落實(shí)激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。每一節(jié)課都要設(shè)計(jì)學(xué)生參與的問(wèn)題，來(lái)激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣和熱情。

開(kāi)展形式多樣的“課前三分鐘政治演講活動(dòng)”，如“成語(yǔ)故事辨析”、“哲理詩(shī)賞析”、“時(shí)事評(píng)述”等，這些活動(dòng)的開(kāi)展，極大地刺激了學(xué)生的表現(xiàn)欲，在輕松之中鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和科學(xué)思維能力，起到了很好的導(dǎo)向作用。為適應(yīng)新世紀(jì)的教學(xué)要求，近兩年積極投身研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)改革中去，并取得了較好的成績(jī)。在任現(xiàn)職期間，我所任班的政治成績(jī)均排在年級(jí)前列，畢業(yè)會(huì)考成績(jī)均超過(guò)本市平均水平，大大超過(guò)自治區(qū)平均水平，其中2000屆、2001屆參加畢業(yè)會(huì)考學(xué)生的會(huì)考合格率達(dá)到100%，優(yōu)秀率也超過(guò)自治區(qū)平均水平。1999-2000學(xué)年、2000-2001學(xué)年、2001-2002學(xué)年連續(xù)三年所任教班的高考政治成績(jī)均獲得學(xué)校一等獎(jiǎng)，上自治區(qū)大專線均保持在50%-60%之間，超過(guò)了自治區(qū)平均水平，在同類學(xué)校中成績(jī)突出;2001屆的劉洋和2005屆的馬林林兩位同學(xué)分別獲得了當(dāng)年高考全市政治最高分。為X市一中的崛起做出了自己的貢獻(xiàn)。

2、深入鉆研，大膽創(chuàng)新。任現(xiàn)職以來(lái)，我始終把教研放在重要的位置，把成為一個(gè)學(xué)者型的教師作為自己的奮斗目標(biāo)。不斷鞭策自己，勤奮學(xué)習(xí)，努力提高自己的理論水平，把握政治學(xué)科最新的改革趨勢(shì)，理解國(guó)家基礎(chǔ)課程改革的發(fā)展方向。積極參加科組、備課組活動(dòng)，與同科組老師一起鉆研教材、教法與學(xué)法，共同開(kāi)發(fā)教學(xué)研究專題。任現(xiàn)職7年來(lái)主要研究課堂教學(xué)，研究的專題有：“如何激活政治課堂教學(xué)”、“打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，激發(fā)政治學(xué)習(xí)興趣”、“運(yùn)用電教手段優(yōu)化課堂教學(xué)”“研究性學(xué)習(xí)與高三復(fù)習(xí)”;深入鉆研高考，高考的研究專題有：“政治常識(shí)歸類記憶法”、“哲理詩(shī)歸類教學(xué)”、“主要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析”、“經(jīng)濟(jì)常識(shí)專題訓(xùn)練”、“生活中的哲學(xué)專題”、“如何看待評(píng)價(jià)國(guó)際關(guān)系專題”、“高考政治答題方法與技巧”、“高考考點(diǎn)研究”、“主觀性試題的審題技巧與方法”等。通過(guò)對(duì)這些專題的探討大大地提高了自己的教學(xué)水平，收到了良好的教學(xué)效果。2006學(xué)年被評(píng)為“最受學(xué)生歡迎的老師”。

3、重視實(shí)踐，總結(jié)提高。在大膽開(kāi)展教學(xué)研究進(jìn)行優(yōu)化課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我及時(shí)總結(jié)自己的得失，堅(jiān)持撰寫(xiě)教學(xué)教育論文。任教期間先后撰寫(xiě)了《思想政治課的預(yù)習(xí)程式》、《政府工作報(bào)告原理淺析》、《理論聯(lián)系實(shí)際――思想政治課的永恒主題》、《淺論思想政治課研究性學(xué)習(xí)的重要途徑――課前預(yù)習(xí)》、《情感教學(xué)在思想政治課中的運(yùn)用》等論文。其中《思想政治課的預(yù)習(xí)程式》入選于內(nèi)蒙古文化出版社出版的《教師論文集》(書(shū)號(hào)：ISBN7-80506-626-4/Z·95)一書(shū)中，并被評(píng)為優(yōu)秀論文;《理論聯(lián)系實(shí)際――思想政治課的永恒主題》一文發(fā)表于全國(guó)中文核心期刊《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》;《政府工作報(bào)告原理淺析》一文，在03年中國(guó)教育學(xué)會(huì)和《思想政治課教學(xué)》雜志社舉辦的思想政治教師優(yōu)秀論文評(píng)選活動(dòng)中榮獲二等獎(jiǎng);《淺論思想政治課研究性學(xué)習(xí)的重要途徑――課前預(yù)習(xí)》被教育科學(xué)研究學(xué)術(shù)委員會(huì)評(píng)為2003年優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng);《情感教學(xué)在思想政治課中的運(yùn)用》因具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，2005年被收入教育出版社出版的《教育科學(xué)研究與探索》(書(shū)號(hào)：ISBN7-5041-2190-8)一書(shū)中，屬國(guó)家級(jí)優(yōu)秀論文。正因?yàn)榍谟谒伎肌⒖偨Y(jié)，從而使自己的教學(xué)不斷得到提高，在2006年全市教學(xué)能手評(píng)選活動(dòng)中，被評(píng)為優(yōu)秀教學(xué)能手。

4、信息革新，多元發(fā)展。我深深懂得適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，努力運(yùn)用現(xiàn)代化手段提高課堂教學(xué)質(zhì)量的重要性?，F(xiàn)代化教育要求教育手段要多元化，為此我努力學(xué)習(xí)電腦方面的有關(guān)知識(shí)，收集電腦課件素材，力求在課堂教學(xué)上有新的突破。經(jīng)過(guò)努力，我在電教方面取得了理想的成績(jī)。2000年12月參加了X林郭勒市計(jì)算機(jī)全員培訓(xùn)并取得了初級(jí)資格，2006年通過(guò)了教師電腦高級(jí)考試;現(xiàn)在，可以熟練地運(yùn)用PowerPoint、Flash和Authorware等應(yīng)用軟件制作多媒體課件，為提高課堂效率，激發(fā)學(xué)生興趣打下良好的基礎(chǔ)。

[NextPage]5、扶持后輩，共同進(jìn)步?！耙恢Κ?dú)秀不是春，百花齊放春滿園”，作為一級(jí)教師、教研組長(zhǎng)，我在做好自己本職工作的同時(shí)，我還十分重視教研組建設(shè)的問(wèn)題，認(rèn)真組織備課組活動(dòng)，積極承擔(dān)培訓(xùn)青年教師的工作。任現(xiàn)職期間，為了能讓青年教師盡快成為學(xué)校教學(xué)的主力，我主動(dòng)承擔(dān)培訓(xùn)青年教師的任務(wù)，在教學(xué)“結(jié)對(duì)子”、“一幫一”活動(dòng)中，積極扶持青年教師成長(zhǎng)，幾年來(lái)先后培養(yǎng)了我校李桂霞、王連蒂、白艷玲、丁旭濤等青年政治教師，為我校政治學(xué)科教學(xué)的健康發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

二、德育教育工作

我深刻認(rèn)識(shí)到，教育的過(guò)程是創(chuàng)造性很強(qiáng)，又極富挑戰(zhàn)性的過(guò)程。只懂教書(shū)不會(huì)育人，不是一個(gè)合格的教師。我謹(jǐn)記陶行知先生的一句話：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。參加工作后，我全身心地投入到教育教學(xué)工作中，對(duì)待學(xué)生坦誠(chéng)而不魯莽、關(guān)心而不驕縱、信任而不包庇，因而在學(xué)生當(dāng)中樹(shù)立了良好的師長(zhǎng)形象，使學(xué)生“敬而親之”。長(zhǎng)期的班主任工作，使我在德育管理方面形成了一些獨(dú)特的方法，管理水平也不斷提高，取得了較好的成績(jī)，連續(xù)多年被評(píng)為學(xué)校的優(yōu)秀班主任?！扒趭^努力，奉獻(xiàn)愛(ài)心”是我當(dāng)班主任的信條。擔(dān)任班主任期間，我能夠堅(jiān)持正面教育，大膽從心理素質(zhì)方面探索德育教育的觸發(fā)點(diǎn)，關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，言傳身教。在此期間，我?guī)缀趺客矶枷掳噍o導(dǎo)，與學(xué)生談心。對(duì)一些思想上不夠成熟、自律性較差、孤僻自卑或自大狂妄等缺點(diǎn)的同學(xué)，我進(jìn)行了細(xì)致的了解工作，從各方面關(guān)心他們，使學(xué)生覺(jué)得老師既是一個(gè)值得尊敬的師長(zhǎng)，又是一個(gè)可以與他們談心的朋友。然后再介紹一些有針對(duì)性的書(shū)籍給他們看，教會(huì)他們?nèi)绾谓挥押吞幚砗萌穗H關(guān)系，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和正確的思維方法，鼓勵(lì)他們發(fā)揮特長(zhǎng)，向他們分析知識(shí)素養(yǎng)與成才的關(guān)系，引導(dǎo)他們關(guān)心集體，確立他們?cè)诩w中的進(jìn)步作用等等，仔細(xì)地做好學(xué)生的思想工作。:

無(wú)論在課堂上，還是在課外，我都一直奉行一個(gè)準(zhǔn)則，就是在鼓勵(lì)優(yōu)秀生的同時(shí)更多地偏愛(ài)后進(jìn)生，給他們以各種捕捉成功與歡樂(lè)的機(jī)會(huì)。因此，在轉(zhuǎn)化差生、扭轉(zhuǎn)班級(jí)學(xué)風(fēng)上我做出了突出的成績(jī)，德育工作受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的肯定。1998學(xué)年我所帶的高一(9)班是一個(gè)很特殊的班，這個(gè)班是我校轉(zhuǎn)制后招收擇校生較多的一個(gè)班，整體素質(zhì)普遍較差，學(xué)風(fēng)懶散、成績(jī)偏低、紀(jì)律渙散。接到這樣的班，我并沒(méi)有灰心，而是深入了解學(xué)生個(gè)性，發(fā)掘同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)班干部的積極性，狠抓學(xué)風(fēng)班風(fēng)，經(jīng)過(guò)大家共同努力，這一班學(xué)生脫胎換骨，學(xué)風(fēng)有了質(zhì)的改變，被評(píng)為學(xué)校的優(yōu)秀班集體、市紅旗團(tuán)支部。盡管基礎(chǔ)很差，但同學(xué)們學(xué)習(xí)都非常刻苦，在自治區(qū)會(huì)考中最終成為學(xué)校合格率達(dá)到100%的班集體之一，會(huì)考優(yōu)秀率也超自治區(qū)平均水平。三年后，這一班的同學(xué)在2001年全國(guó)普通高考中有了很大的突破，上自治區(qū)大專以上線有22人，成為全校上線率最高的班，為學(xué)校的騰飛作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)出一條經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)好一名老師，僅僅靠“嘴”和“手”是不夠的，更重要的是用“心”去思考，用“心”去工作。也正是這樣，我才能真正體會(huì)到工作的高尚和育人的歡樂(lè)。我還及時(shí)總結(jié)德育工作的經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了《別忘了寂寞的一群--談中等生的教育輔導(dǎo)》、《與后進(jìn)生心連心》等文章，在班主任經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上作了介紹。在過(guò)去的七年，正是自己的勤奮努力，不斷進(jìn)取，我的工作也得到了領(lǐng)導(dǎo)和老師們的充分肯定，1997-1998、1999-2000、2003-2004、2005-2006年度考核中多次被評(píng)為優(yōu)秀。

以上是我任現(xiàn)職以來(lái)在教學(xué)、教育等方面的一些做法與成績(jī)，但還存在工作不大膽，教學(xué)工作深度不夠等不足的地方，那將是我今后要不斷完善的方向。晉升后我將一如既往地在以下幾方面繼續(xù)努力：

1、深入進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)專題的研究，在教學(xué)中進(jìn)行政治研究性學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)改革，爭(zhēng)取在課堂教學(xué)改革中取得突破。

2、努力鉆研現(xiàn)代教學(xué)理論，了解現(xiàn)代教學(xué)信息，掌握現(xiàn)代教學(xué)手段，實(shí)施電腦多媒體教學(xué)，努力探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)新模式，在信息化大潮中爭(zhēng)當(dāng)弄潮兒。