序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇革命詩(shī)歌范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

謝爾蓋?亞歷山羅維奇?葉賽寧（1895--1925）是20世紀(jì)早期俄羅斯著名的抒情詩(shī)人。他的詩(shī)歌以清新自然的語(yǔ)言、五彩繽紛的意象、誠(chéng)摯熱烈的情感表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村與祖國(guó)的熱愛(ài)和辛勤耕耘在俄羅斯大地上的農(nóng)民命運(yùn)的擔(dān)憂，詩(shī)人被譽(yù)為“俄羅斯文壇上唯一真正的抒情詩(shī)人?！保ǘ甏K聯(lián)《真理報(bào)》）然而這位偉大詩(shī)人生活的卻是一個(gè)革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，作為一個(gè)有著高度敏銳性和強(qiáng)烈憂患意識(shí)的“公民”，詩(shī)人必然與革命發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，再加上詩(shī)人在年僅三十歲時(shí)出人意料地自縊身亡，留給后人一個(gè)巨大的謎團(tuán)。因此，不管是生前還是死后，人們對(duì)葉賽寧和革命的關(guān)系都眾說(shuō)紛紜。本文力圖走進(jìn)詩(shī)人那絢麗而深邃的藝術(shù)王國(guó)來(lái)解讀葉賽寧詩(shī)歌中的革命主題，進(jìn)一步探討詩(shī)人與革命的關(guān)系。

縱觀葉賽寧的詩(shī)歌，可以看出，葉賽寧對(duì)革命的態(tài)度經(jīng)歷了從歡迎革命（1917-1919）到拒絕革命（1919-1923），再到從1924年開(kāi)始重新審視蘇維埃俄羅斯的復(fù)雜過(guò)程。

第一階段是歡迎和歌頌革命。20世紀(jì)初期，俄羅斯社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在水深火熱之中，農(nóng)家出身的葉賽寧自然對(duì)這一切有著深刻的體會(huì)。所以，當(dāng)詩(shī)人看到革命如火如荼地發(fā)展起來(lái)， 給這個(gè)死氣沉沉的國(guó)家?guī)?lái)一線生機(jī)時(shí)，他便以極大的熱情歡迎革命的到來(lái)，這種態(tài)度在作為“對(duì)二月革命的最初反響”詩(shī)歌《明天你早早地把我喚醒……》中明確地表現(xiàn)了出來(lái)：

明天你早早地把我喚醒/啊，我忍苦耐勞的母親/我要到道旁小岡后歡迎/我的這一位可愛(ài)的客人。（《明天你早早地把我喚醒……》，1917年 ）[1]（P93）

第二個(gè)階段是拒絕和排斥革命時(shí)期。葉賽寧對(duì)十月革命的擁護(hù)是誠(chéng)摯的熱烈的，但他對(duì)革命的實(shí)質(zhì)和意義并沒(méi)有真正理解，他所希望的只是通過(guò)革命建立一個(gè)“莊稼漢的天堂”。所以，一旦他發(fā)現(xiàn)這一夢(mèng)想破滅了，祖國(guó)大地到處都是破敗和荒涼，他心目中詩(shī)意美好的羅斯還要遭受無(wú)情地踐踏和摧毀，他深深地感受到了這“鐵的客人”的巨大破壞力，不禁無(wú)奈而又痛苦發(fā)出了“我是鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩(shī)人”的呼喊。由此，葉賽寧對(duì)革命的態(tài)度也就由歌頌轉(zhuǎn)變拒絕甚至仇視。

第三階段詩(shī)人試圖重新認(rèn)識(shí)蘇維埃政權(quán)，卻陷入更深的矛盾之中。從1919年開(kāi)始，由于對(duì)城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的迷惑、失去愛(ài)情與家庭的等原因，葉賽寧陷入了深刻的精神危機(jī)之中，整日在酒館與妓院中渾噩度日。這種情況直到伊莎多拉?鄧肯一起游歷歐美之后才有所改變。在歐美時(shí)，他一方面反感這些資本主義國(guó)家人民精神世界的匱乏，另一方面又對(duì)那些國(guó)家“高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明已不再簡(jiǎn)單地持一種克留耶夫式的敵視態(tài)度，而是摻雜了一些驚訝和羨慕了?！盵2]（P189）。這種情況下，當(dāng)他再想到和面對(duì)貧窮落后的國(guó)家和“停滯的游牧場(chǎng)”時(shí)，這一切似乎變得不能忍受了。而要改變這種局面，詩(shī)人還是寧愿選擇俄國(guó)式的社會(huì)主義建設(shè)。于是，回國(guó)后，他試圖理解支持蘇維埃政權(quán)，他讀《資本論》，他宣稱(chēng)要做“歌手”和“公民”，他寫(xiě)《大地的船長(zhǎng)》來(lái)為列寧唱贊歌，他甚至勸告?zhèn)鹘y(tǒng)思想濃厚的外公在他死后坐他曾經(jīng)憎恨的火車(chē)來(lái)參加自己的葬禮。

但是，另一方面，作者并沒(méi)有從心理上完全接受蘇維埃政權(quán)與，他總是不合時(shí)宜地與他們保持距離，甚至“要責(zé)怪蘇維埃政權(quán)，抱怨它對(duì)我有點(diǎn)不公” （《正在離去的羅斯》，1924）。綜上可以看出，從歐洲回國(guó)后，葉賽寧雖然想要理解和接受蘇維埃政權(quán)以及社會(huì)主義建設(shè)，但事實(shí)上卻始終與之保持的是一種若即若離的矛盾狀態(tài)，無(wú)法完全融入其中。

~賽寧只有短短十幾年的創(chuàng)作生涯，但他詩(shī)歌中的革命主題卻一變?cè)僮?。我認(rèn)為，這其中是有深刻原因的。

首先，使葉賽寧對(duì)革命的態(tài)度如此飄忽不定的，是他對(duì)鄉(xiāng)村、大自然和祖國(guó)深沉的愛(ài)：最初當(dāng)他看到革命給死氣沉沉的俄羅斯大地帶來(lái)新的曙光，可能改變鄉(xiāng)村和農(nóng)民的悲涼命運(yùn)時(shí)，就滿懷期待地歡迎這位“可愛(ài)的客人”。但又懷疑革命“將給俄國(guó)的黑暗帶來(lái)的生活帶來(lái)許多光明嗎？”[3]P303答案顯然不是完全肯定的，于是，他開(kāi)始懷疑、迷茫和痛苦，最后不可避免地拒絕和排斥起革命來(lái)。后期，歐美之行開(kāi)闊了他的眼界，此時(shí)，他對(duì)鄉(xiāng)村和自然的眷戀已經(jīng)升華為對(duì)整個(gè)俄羅斯祖國(guó)的熱愛(ài)，他認(rèn)識(shí)到要使祖國(guó)變得強(qiáng)大，社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)是必由之路，于是，他試圖打開(kāi)心胸，去理解和接受蘇維埃的一切政策。然而，那個(gè)古樸詩(shī)意的羅斯在詩(shī)人心目中是如此根深蒂固，以致他無(wú)法忘懷那承載著俄羅斯傳統(tǒng)與詩(shī)意的“田野、牧場(chǎng)、森林”。所以，不自覺(jué)地對(duì)當(dāng)前的政權(quán)與政策懷有莫名的敵意。所以，不管是歌頌革命，還是排斥革命，或者是后期曖昧不清的矛盾狀態(tài)，這種種姿態(tài)都是表象而已，“他真正愛(ài)的而且有勇氣在他最好的抒情詩(shī)里所承認(rèn)的就是鄉(xiāng)下土路、白楊樹(shù)下的池塘、少年時(shí)之快樂(lè)回憶和他的家鄉(xiāng)?！盵4]（P266）。

其次，葉賽寧渴望獲得身份認(rèn)同與保持自我的矛盾是另一個(gè)重要原因。詩(shī)人17歲便離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到莫斯科和圣彼得堡闖世界，那時(shí)，他初出茅廬，除了才華一無(wú)所有，迫切地想要得到大家認(rèn)同。為了迎合彼得格勒那些“吃膩了雞鴨魚(yú)肉”而“想要嘗嘗鄉(xiāng)下的野味”的觀眾的心理，他故意在公眾場(chǎng)合穿著莊稼漢式的奇裝異服，熱切地講著聽(tīng)眾們感興趣的一切關(guān)于鄉(xiāng)村的事情，最終他成功跨越了農(nóng)民和上流社會(huì)蒙昧之輩之間那道深深的鴻溝，成為了倍受歡迎的大名鼎鼎的俄羅斯詩(shī)人。事實(shí)上，這種渴望獲得身份認(rèn)同的心理自始至終一直伴隨著他，直到生命晚期，他常?！昂ε鲁蔀橐粋€(gè)多余的人，被人遺忘在一邊”， [5]（P274）。正是由于這種心理，所以，當(dāng)革命的潮流席卷整個(gè)俄羅斯大地的時(shí)候，他才會(huì)拿起自己的“神笛”，吹起革命的頌歌。然而，作為一個(gè)有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)與自尊心的詩(shī)人，他又不愿完完全全地交出自己的豎琴，他是那樣地?zé)釔?ài)自己的家鄉(xiāng)與那里的傳統(tǒng)，把家鄉(xiāng)當(dāng)成創(chuàng)作的源泉、理想的歸宿和心靈的港灣。所以當(dāng)革命威脅到他的美好的古羅斯，當(dāng)他用詩(shī)人的語(yǔ)言唱出的只是革命的頌歌時(shí)，他又覺(jué)得自己失去了葉賽寧之所以成為葉賽寧的根本，沒(méi)有了自我。由此可以看出，葉賽寧一方面想努力成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與建設(shè)中的一員，另一方面又不愿變成失去自我的“金絲雀”，這才導(dǎo)致了他對(duì)革命的態(tài)度搖擺不定，自己也活在無(wú)法擺脫的矛盾之中。

最后，葉賽寧對(duì)革命的態(tài)度與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初俄羅斯歷史文化進(jìn)程也是分不開(kāi)的，這一時(shí)期，“俄國(guó)文化處于激烈的范式變革和形態(tài)轉(zhuǎn)換時(shí)期，傳統(tǒng)與變革、西方與東方、歷史與現(xiàn)實(shí)、朝霞與晚霞、日出與日落，種種矛盾交織共存?！盵6]（導(dǎo)言P2）。在這種情況下，知識(shí)分子對(duì)于民族文化認(rèn)同和民族身份的追求與日俱增，他們時(shí)常在道路的選擇上猶疑徘徊。葉賽寧這位從泥土里成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，面對(duì)這紛繁的革命劇變，令人眼花繚亂的思想思潮，他無(wú)法理解革命的實(shí)質(zhì)和意義，看不清前方的道路，因此才會(huì)對(duì)革命無(wú)法保持堅(jiān)定的立場(chǎng)。在將要結(jié)束自己生命的時(shí)候，他說(shuō)，“在這個(gè)世界里發(fā)生的事，我什么也弄不明白！我失去了自己的觀點(diǎn)！”[7] （381）。

革命總是要付出代價(jià)的，而葉賽寧的代價(jià)就是半生的徘徊、掙扎與痛苦?？梢舱菑倪@痛苦流淌出了一首首動(dòng)人心弦的優(yōu)秀詩(shī)歌。雖然不能簡(jiǎn)單地說(shuō)革命成就了葉賽寧，或者毀滅了葉賽寧，但可以肯定的是，沒(méi)有革命，就沒(méi)有我們今天看到的葉賽寧。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]葉賽寧.葉賽寧詩(shī)選[M].顧蘊(yùn)璞譯.杭州：浙江文藝出版社，1990.

[2]郭洪體.悲歌與狂舞 葉賽寧與鄧肯[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

[3][俄]高爾基.不合時(shí)宜的思想[M].巴金等譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004.

篇（2）

作為敘述性文體，革命故事一般是由人物語(yǔ)言和敘述人語(yǔ)言?xún)刹糠謽?gòu)成。所謂人物語(yǔ)言，即故事中人物的對(duì)話、獨(dú)白。人物語(yǔ)言是性格化的語(yǔ)言，它能充分揭示人物的性格特征和表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)。所謂敘述人語(yǔ)言，是指作者在故事中描繪人物、敘述事件、描寫(xiě)環(huán)境等使用的語(yǔ)言。語(yǔ)言訓(xùn)練是語(yǔ)文課堂教學(xué)的基本任務(wù)之一，在教學(xué)革命故事時(shí)，要強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練，領(lǐng)悟精要語(yǔ)言。

1.選好語(yǔ)言訓(xùn)練點(diǎn)。語(yǔ)言訓(xùn)練不是面面俱到、平均著力，而要選好語(yǔ)言訓(xùn)練的點(diǎn)，選擇內(nèi)涵豐富、表達(dá)精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)段進(jìn)行細(xì)致分析。如《和他的大黑騾子》一課中，下了三次命令，第三次命令是這樣的：“副官長(zhǎng)，快開(kāi)槍?zhuān)∧悴幌蛩鼈冮_(kāi)槍?zhuān)揖鸵蚰汩_(kāi)槍?zhuān)　苯虒W(xué)中，我讓學(xué)生思考三個(gè)問(wèn)題：在什么情況下下達(dá)這個(gè)命令？如果副官長(zhǎng)不開(kāi)槍?zhuān)瑫?huì)真的會(huì)向他開(kāi)槍嗎？不會(huì)真的開(kāi)槍?zhuān)瑸槭裁匆@樣說(shuō)？這樣層層遞進(jìn)，聯(lián)系環(huán)境描寫(xiě)，通過(guò)人物語(yǔ)言的理解和品味，學(xué)生就能充分感受到關(guān)愛(ài)戰(zhàn)士勝過(guò)自己。

2.用好語(yǔ)言訓(xùn)練法。語(yǔ)言訓(xùn)練的方法很多，我們要以讀為主，讀中理解，讀中感悟；還要提供語(yǔ)文實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，以文本語(yǔ)言為范例，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化遷移，讀寫(xiě)結(jié)合，學(xué)用結(jié)合。歷史故事課文抓住人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等方面進(jìn)行細(xì)致入微的描寫(xiě)，揭示出人物崇高的精神境界，教學(xué)中要有意識(shí)地為學(xué)生在讀寫(xiě)之間架起橋梁，引導(dǎo)學(xué)生從讀中學(xué)寫(xiě)。如《和他的大黑騾子》中，在槍殺大黑騾子之后，緩緩摘下軍帽，此時(shí)的內(nèi)心是痛苦的，他有多少話要對(duì)大黑騾子說(shuō)呀！此時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文抓住人物的神態(tài)、語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格的方法，挖掘的內(nèi)心世界，設(shè)計(jì)這樣的練習(xí)：“緩緩地摘下軍帽，他 地說(shuō)： ?！?/p>

二、品事——走進(jìn)崢嶸歲月

小學(xué)語(yǔ)文課本中的革命故事主要是通過(guò)描寫(xiě)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間的崢嶸歲月來(lái)塑造人物的形象，弘揚(yáng)革命精神。這些故事大都非常感人，所以，在教學(xué)中教師要善于引領(lǐng)學(xué)生走到故事里，與故事中的人物同呼吸共命運(yùn)，接受精神的洗滌。

1.了解故事的背景。革命故事大多發(fā)生在解放前，學(xué)生一般比較陌生，因此，在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生了解故事發(fā)生的背景，幫助學(xué)生融進(jìn)故事，走近人物。例如，《金色的魚(yú)鉤》描寫(xiě)的是途中發(fā)生的一件感人至深的故事，而學(xué)生對(duì)的資料知之不深。為了讓學(xué)生了解故事背景，可以讓學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)過(guò)的的詩(shī)歌《》，并補(bǔ)充的相關(guān)歷史資料，使學(xué)生對(duì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，為理解老班長(zhǎng)的高尚品質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

2.把握故事情節(jié)。筆者認(rèn)為，對(duì)革命故事與其作微言大義式的細(xì)致分析，還不如讓學(xué)生在腦海中留下這個(gè)故事，因?yàn)檎Z(yǔ)言的內(nèi)化、思想的熏陶需要過(guò)程，需要載體，生動(dòng)的情節(jié)就是最好的載體。比如，在教學(xué)《聶將軍和日本小姑娘》時(shí)，可以讓學(xué)生閱讀文本，理清故事情節(jié)：聶將軍救下小姑娘、送回小姑娘、四十年后小姑娘來(lái)看望聶將軍。在梳理、分析故事情節(jié)的過(guò)程中，聶將軍的高大形象自然而然就浮現(xiàn)出來(lái)，并慢慢被學(xué)生所接受，所理解了。

3.理清故事線索。線索是貫穿課文的主線，是謀篇布局的重要思路。小學(xué)高年級(jí)的革命故事結(jié)構(gòu)稍稍復(fù)雜了一些，都有一條甚至多條線索。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真?！弊プ」适碌木€索，就是把作者的思路、學(xué)生的思路整合起來(lái)，使閱讀教學(xué)起到事半功倍的作用。例如，《盧溝橋烽火》一文按時(shí)間先后順序安排，在寫(xiě)法上突出兩條主線：一條是日寇蓄意已久、氣勢(shì)洶洶的挑釁；另一條是中國(guó)軍民的同仇敵愾、奮起還擊。兩條主線并行推進(jìn)，碰撞成驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。在教學(xué)中，教師只有引導(dǎo)學(xué)生緊緊扣住這兩條主線，抓住關(guān)鍵性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，通過(guò)敵我雙方語(yǔ)言、行動(dòng)和戰(zhàn)斗表現(xiàn)對(duì)比，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。

4.創(chuàng)設(shè)故事情境。故事情境的創(chuàng)設(shè)，有助于學(xué)生更好地感受語(yǔ)言的形象，體會(huì)語(yǔ)言的感彩，領(lǐng)悟語(yǔ)言的神韻。以語(yǔ)言描繪故事情境，以音樂(lè)渲染故事情境，以表演體會(huì)故事情境，以想象豐富故事情境……這些方法和手段都可以在革命故事的教學(xué)中廣泛運(yùn)用，可以讓學(xué)生接近和走進(jìn)文本，促成學(xué)生與人物的共鳴。但需要注意的是，情境的創(chuàng)設(shè)一是要考慮整體性，要有利于學(xué)生把握文本的整體；二是要注意精要性，過(guò)多情境反而會(huì)影響學(xué)生思維的發(fā)展，情感的體驗(yàn)；三是要關(guān)注生動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)的故事情境要與學(xué)生的實(shí)際相吻合，受到學(xué)生的認(rèn)同和喜愛(ài)。

三、品人——感受崇高形象

革命故事所蘊(yùn)含的意義往往都是通過(guò)人物而體現(xiàn)出來(lái)的。這就意味著在閱讀革命故事的時(shí)候，尤其要注意聚焦故事中的人物。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生聚焦故事中的人物呢？

首先，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注細(xì)節(jié)，抓住人物的語(yǔ)言、行動(dòng)和心理活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感受人物形象。例如《和他的大黑騾子》一文中，“把自己的干糧分出一些，悄悄地塞進(jìn)大黑騾子嘴里”這句中，一個(gè)“悄悄的”，飽含了彭總對(duì)大黑騾子的愛(ài)；而的三次命令：“一出口就是命令”、“不耐煩”、“怒吼”，更體現(xiàn)出了他對(duì)戰(zhàn)士們的愛(ài)。文中這一類(lèi)的詞句還有很多，需要去認(rèn)真挖掘，使之成為感受人物形象的有效資源。

篇（3）

街道之義

事實(shí)上，施里曼的想象出現(xiàn)了空間上的錯(cuò)誤，即使是在荷馬年代，更不用說(shuō)是在城邦制大為流行的古典時(shí)代，人們對(duì)于廣場(chǎng)的熱愛(ài)遠(yuǎn)勝于他們對(duì)于街道的迷戀。因?yàn)槟菚r(shí)根本不存在汽車(chē)乃至大型馬車(chē)等運(yùn)輸工具，僅僅供人或單列騾馬行走的街道狹窄而又起伏 不平。喜歡夸夸其談的蘇格拉底總是快步穿過(guò)許多掛滿滴水衣物、飄滿人畜糞便氣味的街道，到人聲鼎沸、陽(yáng)光燦爛的廣場(chǎng)去兜售他的真理。擅長(zhǎng)演講的哲學(xué)家、小商販和游手好閑之徒，是公共廣場(chǎng)最常見(jiàn)的三種人，由他們構(gòu)筑起來(lái)的城市公共景觀，直到羅馬帝國(guó)時(shí)代都不曾改變。

如同雞和蛋的關(guān)系，城市和街道在發(fā)生學(xué)上的糾纏常常掩蓋街道價(jià)值譜系的真實(shí)脈絡(luò)，但可以明確的一點(diǎn)在于：是廣場(chǎng)而不是街道，成為早期城市市民公共生活之源?？紤]到宗教和政治在那個(gè)時(shí)代國(guó)家和城市生活中的重要性，作為集會(huì)和指令最佳場(chǎng)所的廣場(chǎng)便有了不可替代的權(quán)威。的確，代表著城市權(quán)威意識(shí)、秩序和廣泛認(rèn)同感的廣場(chǎng)創(chuàng)生了城市的公共生活與共享價(jià)值，但街道在后來(lái)迅速改變了這種價(jià)值的流向，正因?yàn)槿绱耍遣焕账惯@樣一個(gè)找不到寬闊規(guī)整的大型廣場(chǎng)的城市，會(huì)在文藝復(fù)興之后，成為魅力壓倒羅馬的人間樂(lè)土。

街道重新界定了城市的格調(diào)和精神氣質(zhì)，令其數(shù)百年積累起來(lái)的公共性，被稀釋為一種高度個(gè)體化的訴求?？纯础妒照劇繁憧梢灾溃≠で鸸P下快樂(lè)的那不勒斯者似乎更喜歡街道某處僻靜的角落，而寂寞的思春者總是趴在陽(yáng)臺(tái)上，期待腳下的街道隨時(shí)出現(xiàn)奇跡――當(dāng)然，奇跡從不落空。

所有的大小街道匯集于一個(gè)廣場(chǎng)，這是路易十四這樣的集權(quán)者最愿意看到的城市景觀，但不幸的是，相對(duì)于廣場(chǎng)而言，街道的隱蔽性和多樣性為那些討厭甚至懼怕城市公共性壓迫的人提供了一個(gè)自由散漫的新空間。從廣場(chǎng)轉(zhuǎn)向街道，是城市最激動(dòng)人心的一次自我拯救行動(dòng)，這一行動(dòng)在歐洲至少歷經(jīng)200年的磨難，終于在19世紀(jì)的巴黎達(dá)到。

街道之起

的確，如果從一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的角度看，街道的新身份是在19世紀(jì)的巴黎獲得的。

豪斯曼，一個(gè)兼有警察局長(zhǎng)身份的城市集權(quán)主義者，把拿破侖三世交到他手里的巴黎帶進(jìn)了“一場(chǎng)巨大的投機(jī)繁榮之中”(本雅明語(yǔ))。事實(shí)上，他恰恰是從街道下手的。他在一次集會(huì)的講話中表明了他對(duì)大城市飄游不定的民眾的痛恨，他試圖突出街道的政治權(quán)威(作為意識(shí)形態(tài))與商業(yè)繁華(作為想象性裝飾)的結(jié)合。不聿的是，他做到了。但是，這種軟硬兼施的結(jié)果反而歪打正著地催生了街頭自由主義的反抗萌芽。如城市研究者羅塞塔?布魯克所言：“事實(shí)上，權(quán)威的監(jiān)督和輿論管制這兩種力量不但沒(méi)有壓抑街道的激情，反而照亮了黑暗萎靡的街頭生活，并奇跡般地催生了獨(dú)立的草根文化及其行為準(zhǔn)則，最終，它把街道變成了一種神話?！?/p>

這種神話最為突出的表征便是：街道反叛意識(shí)和邊緣特質(zhì)在19世紀(jì)被一種貌似革命的波西米亞風(fēng)格所取代一一盡管這個(gè)革命在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有很快開(kāi)花結(jié)果。從露天廣場(chǎng)輻射出來(lái)的大小街道上的咖啡館里煙霧繚繞，狂想家、失意文人或政客以密謀者的做派，一邊把酒暢想革命，一邊用詩(shī)歌和調(diào)情。如我們?cè)诎蜖栐?、雨果或狄更斯小說(shuō)中所見(jiàn)，那些曾經(jīng)在下水道里縮頭藏尾的鼠輩們終于掀開(kāi)了井蓋，街道成了“革命”的策源地。

毫無(wú)疑問(wèn)，本雅明是第一個(gè)把街道波西米亞風(fēng)格加以詩(shī)化并使之彰顯的知識(shí)分子，他帶著童年時(shí)代對(duì)柏林街道的散漫體驗(yàn)和溫暖記憶，一眼就看穿了豪斯曼式的繁華巴黎街道背后深藏的波西米亞氣質(zhì)，并使那些可以統(tǒng)稱(chēng)為“街頭拾荒者”的人們(他們中就有不少是大麻吸食者和戀尸癖)，在身份上得到一次富有革命意義的詩(shī)意認(rèn)證。接下來(lái)我們看到的便是，這種“波西米亞氣質(zhì)”混合著街道個(gè)人主義的放浪形骸和無(wú)政府主義虛弱的救世情懷，在1789年群眾街頭的血腥狂歡之后，在未來(lái)不到200年的時(shí)間里發(fā)展成了兩個(gè)：1871年(巴黎公社的街壘之戰(zhàn))和1968年 (索邦大學(xué)領(lǐng)銜的五月街頭抗議風(fēng)暴)。

街道意識(shí)形態(tài)中革命隱喻的極致發(fā)揮，促進(jìn)了街道公共意識(shí)的集體性出軌和街道無(wú)政府主義在個(gè)體意識(shí)及行為中的延伸、爆發(fā)甚至狂瀉，比起19世紀(jì)中后期的巴黎而言，若干年后，美國(guó)青年在加州伯克萊校園或者紐約地下鐵里的所作所為，簡(jiǎn)直就是狗尾續(xù)貂。

街道在個(gè)人成長(zhǎng)史上的意義，在19世紀(jì)以后的美國(guó)城市很快被強(qiáng)化為一種時(shí)髦的主流意識(shí)?！爸挥性诮值郎?，青少年在性意識(shí)方面初步確立了自己的身份。過(guò)去，自覺(jué)脫離戀母情結(jié)的第一步，便是走上街道?！绷_塞塔?布魯克的這一論斷，不僅成為《紐約黑幫》街頭景觀的哲學(xué)依據(jù)，同時(shí)也為我們觀察街道的叛逆品質(zhì)提供了一個(gè)有效的視點(diǎn)，于是我們看到：在城市日益秩序化和威權(quán)化的背景下，青少年們來(lái)到街頭，來(lái)到那些被廢棄的建筑 (多半是作為上兩個(gè)世紀(jì)工業(yè)意識(shí)形態(tài)象征的大型廠房和碼頭)或堆滿垃圾的后院，他們的行為顯示，似乎只有這些由盛極一時(shí)的政策所拋棄的空間，社會(huì)下層的人們才能發(fā)展成一種風(fēng)格及觀念。DMS、水磨牛仔褲、混合著 無(wú)厘頭機(jī)智風(fēng)格的涂鴉以及嘻哈大行其道，而隨著大麻、黑幫槍?xiě)?zhàn)以及飛車(chē)黨等新老角色的加入，好萊塢很快就與時(shí)俱進(jìn)地把街道弄成了比酷的新舞臺(tái)。

街道之死

但即便如此，最新一輪的街道革命決不是由這樣一幫乳臭未干的街頭混混們完成的，事實(shí)上，他們只是上兩個(gè)世紀(jì)街頭革命傳統(tǒng)的寄生蟲(chóng)。20世紀(jì)最有力量的思想家之一的鮑德里安，提醒我們注意到一種消費(fèi)性力量對(duì)街道文化致命的改造。

篇（4）

程諾同學(xué)手揣詩(shī)稿，大步走上去，說(shuō)：“今天我為大家?guī)?lái)的是朱自清的散文《荷塘月色》。”說(shuō)完就朗誦起來(lái)，她朗誦的很動(dòng)聽(tīng)，給人一種身臨其境的感覺(jué)，仿佛我也來(lái)到了那個(gè)月光如水的夜晚，欣賞著荷香月色。

“天馬行空”組合朗誦的是《最后一分鐘》。他們用宏亮的聲音朗誦這首詩(shī)，聽(tīng)著聽(tīng)著，我眼前似乎浮現(xiàn)出祖國(guó)時(shí)，全國(guó)人民歡呼的場(chǎng)景；仿佛看見(jiàn)五星紅旗冉冉升起，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。

最后一個(gè)節(jié)目是由賈媛媛和劉錦圓朗誦《我的家鄉(xiāng)》。我心想：她們能朗誦好嗎？

沒(méi)想到，平時(shí)不聲不響、文靜斯文的兩個(gè)小女孩，朗誦起來(lái)竟是那么動(dòng)聽(tīng)。她們用優(yōu)美的語(yǔ)調(diào)突出了涇縣的山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、物產(chǎn)豐富。

我們兒童詩(shī)歌會(huì)結(jié)束了，但大家還意猶未盡，拍著手掌要求孫老師和王老師也來(lái)朗誦一首。老師們推辭不過(guò)，只好朗誦。

孫老師朗誦的是《鄉(xiāng)愁》。孫老師用低沉的聲音讀著，特別是讀到“鄉(xiāng)愁是一座矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭”時(shí)，讓我們感受到淡淡的憂傷……

篇（5）

一、歌詠菜的“色”

孔子在《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中提出“色惡不食”飲食標(biāo)準(zhǔn)。這就要求菜肴的顏色須純正、新鮮、好看、搭配協(xié)調(diào)，符合人們的飲食要求和普遍的欣賞習(xí)慣。明代的名菜“水母膾”，即今天的“冷拌海蟄”，因其晶瑩剔透的亮麗特點(diǎn)，讓詩(shī)人謝宗可大加贊頌：“海氣凍凝紅玉脆，天風(fēng)寒潔紫云腥。”如果說(shuō)謝詩(shī)只是揭示其“紅玉”、“紫云”的色的表象特點(diǎn)；而宋代林龍發(fā)描繪名菜“撥霞供”的詩(shī)句“浪涌晴江雪，風(fēng)翻晚照霞”則將翻騰的湯水比作波濤洶涌的“晴江雪”，把粉紅色的兔肉喻作“晚霞”的余輝，更具有動(dòng)態(tài)的情狀，無(wú)疑蘊(yùn)含著色的神韻。

二、贊揚(yáng)菜的“香”

一款菜的香氣四溢不僅能刺激人的食欲，而且能引起人的情感沖動(dòng)和思維聯(lián)想。福建名菜“佛跳墻”，用魚(yú)翅、鮑魚(yú)、海參、魚(yú)肚、豬肚等和雞、鴨蒸燒、煨制而成，其菜各味相融，味中有味，香味濃郁。壇啟之時(shí)滿屋香味四溢飄蕩，使秀才們拍手稱(chēng)奇，趁酒酣耳熱之際吟詩(shī)作賦：“壇啟葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳墻來(lái)。”真正在嗅覺(jué)上引起人們的審美愉悅和無(wú)限遐思。而明代李流芳對(duì)名菜“西湖莼菜湯”感嘆道：“玻璃碗成碧玉光，五味紛錯(cuò)生馨香。出盤(pán)四座已嘆息，舉箸不敢爭(zhēng)先嘗。”這更使香味上升到一個(gè)新的層次。試想：望著“碧玉光”，聞著特別的“馨香”，嘆息之中不想“舉箸”，這只有沉浸在如此香的氛圍中才能擁有的不經(jīng)意的舉動(dòng)，誰(shuí)還不想多多忘情一回?

三、稱(chēng)頌菜的“味”

菜肴要好看、好聞，更要好吃，滋味之美是至關(guān)重要的。因?yàn)槲兜荔w現(xiàn)菜的本質(zhì)特征，人們只有通過(guò)品嘗之后，才能獲得生理和心理。有的菜本味獨(dú)特，宋代的杭州名菜“清蒸鰣魚(yú)”就引來(lái)坡贊曰：“芽姜紫醋炙銀魚(yú)，雪碗擎來(lái)二尺余，尚有桃花春氣在，此中風(fēng)味勝莼鱸?！庇械牟恕拔逦丁弊兓脽o(wú)窮，同時(shí)代的“東坡羹”(薺糝)又讓陸游贊不絕口：“薺糝芳甘妙絕倫，啜米恍若在峨嵋。莼羹下豉知難敵，牛乳抨酥亦未珍。異味頗思修凈供，秘方當(dāng)惜授廚人。午窗自撫彭亨腹，好住煙村莫厭貧?！笔前?！這道羹比天下有名的莼菜羹、牛乳酥還要好吃，其“味外之味”一定如老子所說(shuō)：“令人口爽”。

四、感嘆菜的“形”

菜肴的直觀形態(tài)美，使一種單純的滿足人們口腹的食物，升格為更高美學(xué)價(jià)值的審美對(duì)象。廈門(mén)南普陀寺素菜館的名菜“半月沉江”，系用面筋、香菇、冬筍、當(dāng)歸等原料烹制而成。當(dāng)年郭沫若游寺后進(jìn)餐，見(jiàn)此菜造型奇特優(yōu)美，似半輪明月沉于江底，便揮毫寫(xiě)下“半月沉江底，千峰入眼窩”的詩(shī)句。如果靜態(tài)造型是一種美，而另一種“氣韻生動(dòng)”之美更使人難以忘懷?！百辔魇┥唷笔乔宕＝ê驼憬貐^(qū)名菜。所謂“西施舌”是生活在近海泥沙中的一種名貴軟體海蚌，因其形似人舌，肉質(zhì)細(xì)嫩，味極鮮美，故人們形容它為“西施舌”。這讓錢(qián)塘陸?zhàn)B和大加喟嘆：“碧海波搖冰作骨，瓊筵夏賞滑流匙”，也讓食者真正體會(huì)“此是佳人玉雪肌”的楚楚韻致。

五、夸獎(jiǎng)菜的“質(zhì)”

菜的質(zhì)之美表現(xiàn)為松、軟、脆、嫩、酥、滑、爽等，而且綜合了色、香、味、形的因素，使口感產(chǎn)生奇妙的復(fù)合體驗(yàn)。楊靜亭贊美名菜“東坡肉”云：“原來(lái)肉制貴微火，火到東坡膩若脂；象眼截痕看不見(jiàn)，啖時(shí)舉箸爛方知?！边@恰是一種肥而不膩、肉質(zhì)酥爛的口感體驗(yàn)的結(jié)果，上文提及的“西湖莼菜湯’，在方岳筆下則是：“紫莼共煮香涎滑，吐出新詩(shī)字字秋?！笨梢?jiàn)，莼菜的脆嫩、滑爽竟也能催生新詩(shī)，又是質(zhì)之美的另一種表現(xiàn)。

六、頌揚(yáng)菜的“意”

篇（6）

命格，是指人出生的那一刻，天空中星體排列位置完全一樣的星圖。

命理學(xué)命格，是推測(cè)個(gè)人未來(lái)命運(yùn)的學(xué)問(wèn)。命理師以各式各樣的天文、地理、人文等特征，來(lái)推論人的性格特性與各項(xiàng)運(yùn)勢(shì)。

陰陽(yáng)學(xué)中的命理學(xué)命格是指這個(gè)世界上沒(méi)有偶然只有必然，無(wú)論多么微小的邂逅都必定會(huì)影響未來(lái)的命運(yùn)，緣分締結(jié)就不會(huì)消失。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（7）

未來(lái)世界的起點(diǎn)之年

這一年，段子手貢獻(xiàn)了新的段子，更多的段子成為歷史。這一年，反轉(zhuǎn)大劇輪次上演，5月成都男子暴打女司機(jī)，路怒族引起公憤；10月中國(guó)老太太日本“碰瓷”，國(guó)外的月亮不見(jiàn)得比國(guó)內(nèi)圓。

有些人讀著微信公眾號(hào)里的詩(shī)歌入睡，有些人鉆入了六神磊磊的金庸江湖，有些人去看世界，有些人從世界回來(lái)，有些人的世界戛然而止，有些人的世界才剛剛開(kāi)始。

上一個(gè)冬天，我們相約霧霾，這個(gè)冬天，霧霾依舊。我們適應(yīng)了口罩，適應(yīng)了彼此隔著一層迷離的世界。從微信到QQ的距離，不過(guò)是手機(jī)屏幕上的一厘米，從我到你的距離，隔著層層霧霾。手機(jī)提供了越來(lái)越多的生活空間，人們?cè)絹?lái)越“懶”，懶得出門(mén)購(gòu)物，懶得出門(mén)找吃的，懶得和朋友見(jiàn)面，比特時(shí)代，一切都可以化為虛擬，那些溫情脈脈的頭像，重塑了人倫空間。

巴黎恐襲、敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、烏克蘭危機(jī)……離我們太遙遠(yuǎn)，但我們同樣看到了人類(lèi)面臨寒冬時(shí)的絕望。

巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)至今剛好100年，在歷數(shù)100年來(lái)民族工業(yè)發(fā)展的文章中，這個(gè)博覽會(huì)是繞不過(guò)去的一個(gè)標(biāo)志。真的假的老品牌第一次受到世界關(guān)注，即使到了微時(shí)代的當(dāng)下，我們依舊不時(shí)能碰到曾參與巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的老品牌。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，一個(gè)新的世界正在拉開(kāi)帷幕。

“無(wú)聊”產(chǎn)業(yè)化

1974年，塞浦路斯停戰(zhàn)期間，隔著尼科西亞郊區(qū)一條小溪，交戰(zhàn)的希臘裔與土耳其裔兩隊(duì)士兵相遇。雙方開(kāi)始聊天，從土耳其裔那邊傳來(lái)一聲長(zhǎng)嘯，一名希臘裔士兵回應(yīng)道：“這沒(méi)有什么意義?！?/p>

一旁的希臘裔軍官喃喃自語(yǔ)：“很難講得明白，但我們了解，那是在說(shuō)，我們無(wú)聊得要死，什么都乏善可陳?！?/p>

無(wú)聊的情緒在蔓延，如今我們可以通過(guò)媒介，將情緒傳遞給任何一個(gè)人。既然戰(zhàn)爭(zhēng)都不能改變無(wú)聊的心緒，那么無(wú)聊是不是一種“天賦人權(quán)”？

技術(shù)進(jìn)步很難講不是為了填補(bǔ)無(wú)聊，用技術(shù)應(yīng)對(duì)無(wú)聊，是人類(lèi)歷史的慣用伎倆。技術(shù)的反面――藝術(shù)，本身就是無(wú)聊的呈現(xiàn)。于是，附帶了感彩的技術(shù)產(chǎn)品，為“無(wú)聊”提供了深刻的物質(zhì)基礎(chǔ)。

熟人社會(huì)，需要一個(gè)圈子來(lái)敲定日常的維護(hù)和交往邏輯。很難界定私空間和公共話語(yǔ)，兩者并非此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而是一對(duì)互為補(bǔ)給的“兄弟”。博客將私人日記公開(kāi)化，微博將私人短信公開(kāi)化，微信走了半公開(kāi)之路――向一部分人公開(kāi)。

微信構(gòu)成了一個(gè)充滿疑問(wèn)的私圈，現(xiàn)實(shí)中概念模糊的朋友圈得以量化――一個(gè)酒店服務(wù)員只有三十人的朋友圈，雖然每天都在刷屏，但其意義或許大打折扣；一個(gè)擁有兩千政商文化精英朋友圈的手機(jī)，以量的概念來(lái)算，確實(shí)構(gòu)成了一個(gè)重要的社交平臺(tái)。

微信的勃興，推重了每個(gè)公民都有成為生活藝術(shù)家的權(quán)利。因?yàn)閷徝酪彩腔救藱?quán)，人人都有創(chuàng)造與欣賞藝術(shù)品的權(quán)利。當(dāng)然，并不是每個(gè)微博與微信使用者都可能去創(chuàng)造藝術(shù)，但是，他們可以使用藝術(shù)家的技法來(lái)“過(guò)日子”，從而使得自身向感性化的生活世界積極開(kāi)放。

微時(shí)代的“生活美學(xué)”必須直面這樣的悖論：大眾傳播愈廣，審美愈普泛化，生活愈民主化，卻使得審美和文化變得愈加“虛薄”?！疤摫　币徽Z(yǔ)，按唐人孔穎達(dá)疏《易?大畜》曰：“若無(wú)篤實(shí)，則虛薄也”，它不僅意味著空虛浮淺，也意指了虛浮不實(shí)。

屏幕之民的新思維

現(xiàn)代社會(huì)，媒介塑造和控制著人類(lèi)的聯(lián)結(jié)方式、行動(dòng)的規(guī)模與形態(tài)。媒介的變化將深刻影響社會(huì)環(huán)境，而社會(huì)環(huán)境的變化又必然深刻影響人類(lèi)的行為特征。電子媒介能在一定程度上更有效地重組社會(huì)環(huán)境，同時(shí)，削弱社會(huì)活動(dòng)的物理空間一貫密切的聯(lián)系。

前不久，微信產(chǎn)品團(tuán)隊(duì)對(duì)外了《2015微信生活白皮書(shū)》?！栋灼?shū)》顯示，9月微信日均登錄用戶(hù)達(dá)5.7億，日活躍用戶(hù)同比增長(zhǎng)64%，而去年同期增長(zhǎng)為49%，是少有的在第五年仍然能保持日活躍用戶(hù)數(shù)同比增長(zhǎng)的應(yīng)用。在這近6億的用戶(hù)中，閱讀公眾號(hào)的所占比重也很大。

美國(guó)媒體人、學(xué)者凱文?凱利在新書(shū)《必然》中提出，“屏幕崛起”將改變我們的生活：今天，我們是“屏幕之民”。超過(guò)50億張的數(shù)字屏幕在我們的生活中閃爍，每年還有38億個(gè)新屏幕被制造出來(lái)。文字從紙漿里轉(zhuǎn)移到了電腦、手機(jī)、游戲機(jī)、電視、電子顯示屏和平板電腦的像素當(dāng)中。屏幕占據(jù)了我們的口袋、儀表盤(pán)、客廳墻壁和建筑物的四壁，占據(jù)了我們清醒的每個(gè)時(shí)刻。

過(guò)去半個(gè)世紀(jì)里，教育者、知識(shí)分子憂心忡忡，擔(dān)心電視一代喪失掉寫(xiě)作技能。但實(shí)際情況是，今天人們花在閱讀上的時(shí)間差不多是上世紀(jì)80年代的三倍，普通民眾每天約8000萬(wàn)條博客，全世界的年輕人每天用手機(jī)寫(xiě)下5億條段子。屏幕數(shù)量的增長(zhǎng)在繼續(xù)擴(kuò)展人們的閱讀量和寫(xiě)作量。

篇（8）

尊敬的媒體朋友：

海辰機(jī)構(gòu)作為一汽-大眾“大眾”品牌全國(guó)唯一指定公關(guān)公司，現(xiàn)就2006 年8 月1 0 日《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道一汽-大眾速騰后剎車(chē)油泵問(wèn)題的進(jìn)展情況向媒體朋友通報(bào)如下：

1.一汽-大眾領(lǐng)導(dǎo)看到報(bào)道后非常重視，立即啟動(dòng)危機(jī)處理應(yīng)急機(jī)制，在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)查明：到目前為止在全國(guó)范圍尚沒(méi)有收到一例關(guān)于后剎車(chē)盤(pán)油泵問(wèn)題的投訴；

2.文中提到的用戶(hù)情況為：該用戶(hù)主觀感覺(jué)車(chē)后部有異響，委托其修車(chē)的朋友檢查，該朋友建議去4S 店做后剎車(chē)泵檢查是否漏油，經(jīng)一汽-大眾特約維修服務(wù)站亞之杰檢查未發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題(請(qǐng)見(jiàn)亞之杰維修工單)；

3.一汽-大眾有關(guān)方面就文中提及另外車(chē)輛問(wèn)題正在努力聯(lián)系記者請(qǐng)求提供車(chē)架號(hào)以便一汽-大眾澄清事實(shí)、查明原因，更好地為客戶(hù)解決問(wèn)題；

4.一汽-大眾多年以來(lái)一直秉承“用戶(hù)第一”的理念，特別是在今年?duì)I銷(xiāo)變革實(shí)施之后成立了“質(zhì)量安全保障部”負(fù)責(zé)產(chǎn)品質(zhì)量、安全方面的工作。因《京華時(shí)報(bào)》反應(yīng)的問(wèn)題涉及到汽車(chē)安全，

Jay_h1218奉上

【愛(ài)文庫(kù)】核心用戶(hù)上傳

根據(jù)一汽-大眾相關(guān)規(guī)定：涉及安全問(wèn)題必須24 小時(shí)之內(nèi)解決。目前相關(guān)工作已經(jīng)全面啟動(dòng)，如有更新進(jìn)展我們會(huì)隨時(shí)通報(bào)媒體朋友。 一汽-大眾對(duì)媒體朋友多年來(lái)的支持與關(guān)注在此表示深深的感謝!

佛山市順德區(qū)華達(dá)電器制造有限公司2003年在中山市黃圃鎮(zhèn)新豐北路6號(hào)新建一座工業(yè)園，因新工業(yè)園地處中山，2003 年6 月在中山市工商行政管理局注冊(cè)為“中山歐柏電器有限公司”，因公司發(fā)展需要，2008 年12 月更名為“中山歐盈光電科技有限公司”。

“佛山市順德區(qū)華達(dá)電器制造有限公司”及“中山歐盈光電科技有限公司”的股東是一致的，所以我公司對(duì)外開(kāi)展業(yè)務(wù)時(shí)，以?xún)杉夜局腥我庖患夜镜拿x，都互為承擔(dān)一切責(zé)任！ 特此說(shuō)明！

佛山市順德區(qū)華達(dá)電器制造有限公司（公章）

篇（9）

    詩(shī)人把月蝕這種自然現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)情狀聯(lián)系起來(lái),口語(yǔ)的介入賦予詩(shī)歌強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與親和力,而這種親切自然的語(yǔ)言背后卻暗含著作者更為深刻的思想情感。這種表達(dá)方式可謂是親切自然,“言近旨遠(yuǎn)”,與典雅嚴(yán)肅的書(shū)面語(yǔ)言迥然異趣。二黃遵憲“我手寫(xiě)我口”的詩(shī)歌語(yǔ)言策略之所以能夠在詩(shī)界革命中得到積極響應(yīng),是有著深刻的社會(huì)氛圍與文化背景等客觀原因的。其中近代基督教的傳播與詩(shī)歌傳播載體的變化便是不容忽視的兩個(gè)方面。首先,口語(yǔ)被詩(shī)界革命的詩(shī)人們所倚重,與外來(lái)資源特別是基督教文化在晚清時(shí)期的廣泛傳播有著密切的勾連?；浇套蕴拼鷤魅胫袊?guó),至晚清已有一千多年的歷史,其對(duì)中國(guó)文化影響最大的時(shí)期是在晚清。19世紀(jì)以降,一批又一批的傳教士涌入中國(guó)。首先,為了能夠站穩(wěn)腳跟,便于和周?chē)娜私涣?傳教士們不得不學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。這時(shí),通俗易懂的口語(yǔ)很自然地成為其學(xué)習(xí)內(nèi)容乃至生存的首選。其次,為了更大限度地拓充基督教傳播的范圍與效果,吸引更多的下層市民,傳播者不得不考慮受眾的接受水平,而語(yǔ)言的難易程度自然成為他們考量的重要命題。為此,傳教士開(kāi)始在曲高和寡的文言之外尋求簡(jiǎn)單易行的語(yǔ)言工具作為傳播媒介?？陬^的宣教自然會(huì)采納口語(yǔ),即使在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中他們也探尋著簡(jiǎn)便易行的語(yǔ)言形式。有人最初嘗試了拼音化的路徑,推行羅馬字母,而且也取得了不錯(cuò)的效果:“不但使圣經(jīng)的銷(xiāo)售數(shù)量激增,而且使羅馬字本身也流行一時(shí),成為一般不識(shí)漢字的民眾用作通信、記流水賬的普通記號(hào),為第三期民眾教育家的注音或拼音文字運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)?！盵8](p.160)正是這一思路啟發(fā)了晚清文字改革家們,如盧戇章、蔡錫勇、王照、勞乃宣等,他們?cè)噲D以拼音化作為語(yǔ)言的變革方向。與此同時(shí),部分傳教士有意采用了口語(yǔ)作為翻譯《圣經(jīng)》的語(yǔ)言載體。英國(guó)傳教士馬禮遜曾明確表示:“在我的譯本中,我考慮了譯本的準(zhǔn)確性、明晰性和簡(jiǎn)潔性。我寧可選用普通詞匯,也不用罕見(jiàn)的詞和古詞。我也避免采用在異教的哲學(xué)和宗教中出現(xiàn)的技術(shù)用語(yǔ)。我寧可選擇似乎不雅的詞,也不讓人覺(jué)得晦澀難懂。”[7](p.98)因此,為擴(kuò)大傳播范圍而采用通俗易懂的口語(yǔ)就成為當(dāng)時(shí)《圣經(jīng)》翻譯實(shí)踐的重要原則與方法。與之相關(guān)的贊美詩(shī)亦是如此:兩個(gè)小眼,要常望天;兩個(gè)小耳,愛(ài)聽(tīng)主言;兩個(gè)小足,快奔天路;兩個(gè)小子,行善不住。耶穌我主,耶穌我主;耶穌我,耶穌我,善美榮耀之耶穌。有位朋友,別人難比,愛(ài)何等大,勝似兄弟,疼愛(ài)兄弟,愛(ài)何等大;世上朋友,有時(shí)離你,今日愛(ài)你,明日恨你,只有這位,總不誤你,愛(ài)何等大很顯然,這段譯文已經(jīng)非常貼近口語(yǔ)而逐漸遠(yuǎn)離過(guò)分雅化與雕琢的文言。并且,由基督教的傳播而形成的口語(yǔ)化熱潮在中也有著集中的體現(xiàn):“他們所用的經(jīng)典與文告,有好幾種很通俗的東西,這些東西是很淺近的,與現(xiàn)在的白話差不多,想不到在貴族文學(xué)極盛的時(shí)候,竟有這種平民文學(xué)的出現(xiàn)?！盵11](p.153)這點(diǎn)明了晚清語(yǔ)言變化的背景與淵源,從而為詩(shī)界革命的同人倡導(dǎo)口語(yǔ)的實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)與歷史脈絡(luò)。詩(shī)界革命的主將們與基督教的親密接觸是不爭(zhēng)的事實(shí),譚嗣同最早接觸的宗教就是基督教。梁?jiǎn)⒊貞?“當(dāng)君(譚嗣同)之與余初相見(jiàn)也,極推崇耶氏兼愛(ài)之教,而不知有佛,不知有孔子……”[12](p.233)而康有為“于耶教,亦獨(dú)有所見(jiàn)。以為耶教言靈魂界之事,其圓滿不如佛;言人間世之事,其精備不如孔子。然其所長(zhǎng)者,在直捷,在專(zhuān)純。單標(biāo)一義,深切著明,曰人類(lèi)同胞也,曰人類(lèi)平等也,皆上原于真理,而下切于實(shí)用,于救眾生最有效焉,佛氏所謂不二法門(mén)也”[13](p.488)。這種基督教教義上的影響,大多就是以近乎口語(yǔ)的形式傳布的。不僅如此,黃遵憲還援引外國(guó)語(yǔ)言變遷歷史作為例證:“余聞羅馬古時(shí),僅用臘丁語(yǔ),各國(guó)以語(yǔ)言殊異,病其難用。

    正因?yàn)榭谡Z(yǔ)淺顯簡(jiǎn)易、通俗曉暢,在信息傳遞與交流過(guò)程中能夠盡可能地避免干擾信息的滋生或減耗,因此,它也多被用來(lái)作為信息傳遞工具?！霸诳陬^修辭交流中,美學(xué)功能及價(jià)值只是次要的;對(duì)他人意圖相關(guān)性的現(xiàn)實(shí)判斷才是主要的”[18](p.271)。這就指出了口語(yǔ)主要用以傳達(dá)說(shuō)話者的思想和情感,至于說(shuō)話本身的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力則很少被納入考慮范圍。因此,口語(yǔ)對(duì)傳達(dá)手段與效果的倚重遠(yuǎn)勝于傳達(dá)的方式,因而藝術(shù)修辭要讓位于表達(dá)的工具和表達(dá)的內(nèi)容。在黃遵憲等人看來(lái),詩(shī)歌中過(guò)分雕琢的文言與口語(yǔ)之間的巨大反差,使前者不足以勝任信息傳遞的功能———“多岐道益亡,舉燭乃筆誤”(黃遵憲語(yǔ))。單從這一層面而言,語(yǔ)言也有變革的必要性。其實(shí),晚清語(yǔ)言文字變革的立足點(diǎn)之一也正基于此:改變?nèi)遮厗适鬟f信息功能的文言,而以一種新的簡(jiǎn)潔便利的語(yǔ)言形式來(lái)替換:欲令天下農(nóng)工商賈、婦女幼稚皆能通文字之用,不得不求一簡(jiǎn)易之法哉?”[4](p.1420)語(yǔ)言變革背后的啟蒙目的昭然若揭。這正是詩(shī)界革命創(chuàng)作實(shí)踐現(xiàn)實(shí)功利性的內(nèi)在根源與表征。需要指出的是,這種對(duì)語(yǔ)言信息載體功能的強(qiáng)調(diào),在晚清社會(huì)有著更為特殊的意義:以降,中國(guó)在屈辱的戰(zhàn)爭(zhēng)失利中發(fā)現(xiàn)了與西方列強(qiáng)的巨大差距。為了彌補(bǔ)這種差距,洋務(wù)派曾試圖通過(guò)器物、技術(shù)的引進(jìn)進(jìn)行彌補(bǔ),但事實(shí)證明這只是一廂情愿的理想愿景;于是有識(shí)之士又把目光投向了制度、思想層面,以新的觀念意識(shí)、民德民風(fēng)民智來(lái)改造積弱已久的國(guó)民性。這一思路的轉(zhuǎn)變使得富國(guó)強(qiáng)民的主要憑藉物也由知識(shí)文化、道德精神、智力素質(zhì)等精神修養(yǎng)取代了槍炮、機(jī)器等物質(zhì)實(shí)體,而精神的改造與提升離不開(kāi)被改造者自身的學(xué)養(yǎng)與修行,因此在詰屈聱牙的文言成為提高民德民智的重要障礙的現(xiàn)實(shí)情境下,簡(jiǎn)便易學(xué)的口語(yǔ)就被發(fā)掘出來(lái)。在這里,口語(yǔ)不僅僅以信息傳遞的載體出現(xiàn),而且還被視為普及知識(shí)、擴(kuò)大教育的重要工具,甚至是作為改造與提升國(guó)民性、富國(guó)興族的“藥方”存在于晚清文化先驅(qū)的視野與觀念之中的。這可能是口語(yǔ)的不能承受之重,但其責(zé)任卻無(wú)可旁貸。“竊謂國(guó)之富強(qiáng),基于格致,格致之興,基于男婦老幼皆好學(xué)識(shí)理。其所以能好學(xué)識(shí)理者,基于切音為字,則字母與切法習(xí)完,凡字無(wú)師能自讀;基于字話一律,則讀于口遂達(dá)于心;又基于字畫(huà)簡(jiǎn)易,則易于習(xí)認(rèn),亦即易于捉筆,省費(fèi)十余載之光陰。將此光陰專(zhuān)攻于算學(xué)、格致、化學(xué),以及種種之實(shí)學(xué),何患過(guò)不富強(qiáng)也哉!”[19](p.2)盡管這里強(qiáng)調(diào)的是切音文字,但其邏輯思路同樣適用于口語(yǔ)。時(shí)人甚至把文言視為禍亡中國(guó)的最大病根:“一國(guó)中若農(nóng)、若工、若商、若婦人、若孺子,任其廢聰塞明,啞口瞪目,遂養(yǎng)成不痛不癢之世界”,因此“變法以開(kāi)通民智為先,開(kāi)民智莫如改革文言?！盵20]具體思路就是以口語(yǔ)化的白話取代文言,以“言文一致”的理想建構(gòu),完成對(duì)啟蒙民眾最終實(shí)現(xiàn)重振民族的宏偉目標(biāo)。

    在交際過(guò)程中,口語(yǔ)便于凸顯表達(dá)者的主體地位。不同于書(shū)面語(yǔ)交流的單向性、間接性和靜態(tài)性,口語(yǔ)交際更具雙向性、直接性與動(dòng)態(tài)性特征。因此,后者的修飾手段及表意方式更為豐富多樣而且主體性更為突出?！翱谡Z(yǔ)修辭有兩個(gè)主要而又特別的特征使得它與一般‘文學(xué)’不同,甚至與書(shū)面修辭也不同,即傳遞信息與信息的混合功能以及身處與某一具體的觀眾的個(gè)人化的聯(lián)系中這一點(diǎn)所帶來(lái)的制約及機(jī)遇?！盵21]這點(diǎn)明了口語(yǔ)修辭與書(shū)面語(yǔ)修辭者的差異:即1.口語(yǔ)修辭者的“雙重身份”:既是傳遞信息者又同時(shí)是活的信息。而書(shū)面語(yǔ)修辭者則以書(shū)面媒介,憑書(shū)面這個(gè)載體傳遞信息,自己則隱在后面。2.口語(yǔ)修辭行為是“活生生的人與人之間的交鋒”[18](p.272)。既然口語(yǔ)在主體意識(shí)的確立與地位的凸顯方面比書(shū)面語(yǔ)更有優(yōu)勢(shì),那么這也正契合了晚清率先覺(jué)醒的知識(shí)分子表達(dá)自我、張揚(yáng)個(gè)性的主觀需求。黃遵憲多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該以“我”為主。他在給周朗山的信中說(shuō):“吾今日所遇之時(shí),所歷之境,所思之人,所發(fā)之思,不先不后,而我在焉。前望古人,后望來(lái)者,無(wú)得與吾爭(zhēng)之者。而我顧其情,舍而從人,何其無(wú)志也?雖然,吾身之所遇,吾目之所見(jiàn),吾耳之所聞,吾愿筆之于詩(shī),而或者其力有未能,則不得不藉古人而扶助之,而張大之,則今憲所為,皆憲之詩(shī)也?！盵7](pp.291~292)這里體現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是貴今薄古的進(jìn)化觀念,更是作者對(duì)自我感受與意識(shí)的肯定與張揚(yáng)?！捌蛧L以為詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人。今之世異于古,今之人亦何必與古人同”[22](pp.68~69)。詩(shī)中之人便是有著真切體驗(yàn)與情感、“尊個(gè)性而張精神”的覺(jué)醒主體。中國(guó)浩繁的詩(shī)歌傳統(tǒng)中,不乏張揚(yáng)個(gè)性意識(shí)與主體地位的詩(shī)作,如“仰天長(zhǎng)笑出門(mén)去,我輩豈是蓬蒿人”表達(dá)的就是一種對(duì)自我價(jià)值的自信與自負(fù)。但是,由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“溫柔敦厚”的主流審美取向以及詩(shī)人自身的局限性,這種自我意識(shí)并未從占主流地位的家族、王朝等集體話語(yǔ)中脫身而出,正如儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的終極目的是為了融入集體、服務(wù)集體。李白的自負(fù)只不過(guò)是在獲得了體制認(rèn)可與接受即“入仕”理想實(shí)現(xiàn)后的滿足與自信。當(dāng)然,這種局限既是古代詩(shī)人自身的局限,更是整個(gè)時(shí)代與文化傳統(tǒng)的局限。清末,王綱解紐、外來(lái)文化的沖擊、詩(shī)人眼界的開(kāi)闊與思想意識(shí)的更新轉(zhuǎn)變,使一部分人能夠從“大我”之夢(mèng)中驚醒,逐漸回歸到個(gè)體的“小我”的原點(diǎn),重新思考個(gè)人與社會(huì)、世界的關(guān)系問(wèn)題。在這一前提下,久被埋沒(méi)的主體意識(shí)獲得了破土重生的契機(jī),借助詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行自我確認(rèn)與表達(dá)。而以鮮活順暢為特征的口語(yǔ)恰好能夠凸顯操持者的主體地位,因此口語(yǔ)被征用在詩(shī)歌創(chuàng)作之中就成為一種必然。其中一個(gè)最明顯的標(biāo)志就是第一人稱(chēng)代詞“我”的頻頻出場(chǎng),如“今日今時(shí)有今我,茶煙禪榻病維摩”(黃遵憲:《遣悶》),“平生我愛(ài)陳太學(xué),封章上數(shù)汪黃惡”(丘逢甲:《即席賦長(zhǎng)句贈(zèng)陳劍秋羅持有》)等。如果僅憑此不足以說(shuō)明問(wèn)題,那么下面的例子中則更足以說(shuō)明這一點(diǎn):僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！懹?《十一月四日風(fēng)雨大作》今時(shí)何時(shí)我非我,中夜起坐心旁皇。風(fēng)聲水聲烏烏武,日出月出團(tuán)團(tuán)黃。層陰壓屋天四蓋,寒云入戶(hù)山兩當(dāng)?；仡^下視九州窄,高飛黃鵠今何方?———黃遵憲:《寒夜獨(dú)臥虹榭》兩首詩(shī)所描寫(xiě)的意境極為相似:都是詩(shī)人在寒夜獨(dú)處而產(chǎn)生的孤獨(dú)寂寞的情緒;但不同的是,陸詩(shī)中的主人公并未被傷感所困擾,因?yàn)樗話炷钪鴩?guó)家的安危,時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)戍邊,即使做夢(mèng)也想念著參軍衛(wèi)國(guó);黃詩(shī)則全然擺脫了國(guó)家、民族等宏大主題的籠罩,而是更多地描寫(xiě)一己之私情。表面看來(lái),前者的思想境界更高闊,主題更宏大;而后者則是詩(shī)人回歸自我后的個(gè)體意識(shí)的體現(xiàn)與張揚(yáng),因而獨(dú)立的自我意識(shí)與主體地位體現(xiàn)得更為突出。還有:結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言。———陶淵明《飲酒(其五)》天下英雄聊種菜,山中高士愛(ài)鋤瓜。無(wú)心我卻如云懶,偶爾栽花偶看花?！S遵憲:《己亥雜詩(shī)———》陶詩(shī)的確優(yōu)美,以“無(wú)我之境”刻繪出一種“以物觀物,不知何者為我,何者為物”[23](p.36)的超然境界。詩(shī)中主人公與自然融為一體、物我兩忘、悠然自得的精神狀態(tài),正是歷代隱士所追求的最高境界,同時(shí)也是中國(guó)道家哲學(xué)最為充分的體現(xiàn)。與之相比,無(wú)論在藝術(shù)上還是在哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)上,黃遵憲的詩(shī)作都要遜色得多。但是,后者因第一人稱(chēng)代詞“我”的介入固然破壞了“無(wú)我之境”的超然與含蓄,而詩(shī)人的主動(dòng)性與主體性卻由此得以凸現(xiàn)出來(lái)(當(dāng)然,這并非是優(yōu)劣高下和非此即彼的評(píng)判,而是在某一方面誰(shuí)更有優(yōu)勢(shì)的相對(duì)比較)。就此而言,后者更能體現(xiàn)詩(shī)人的自我意識(shí)與

篇（10）

SOHO中國(guó)董事長(zhǎng)

那些年的創(chuàng)業(yè)狀態(tài)

從拼命創(chuàng)業(yè)，到“be lazy， be success”，是我在16年的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中最大的轉(zhuǎn)變。熟悉我的人都知道，在盛大創(chuàng)業(yè)時(shí)我的狀態(tài)和現(xiàn)在的狀態(tài)是完全不同的。

Be lazy是一種什么樣的狀態(tài)？ 連尚網(wǎng)絡(luò)是我在2013年9月成立的，到今天3年多。這3年多的時(shí)間里，我每天工作差不多是6小時(shí)――每天早上10點(diǎn)半到公司，中午會(huì)有2小時(shí)的吃飯和健身時(shí)間，到晚上6點(diǎn)雷打不動(dòng)回家，禮拜六禮拜天絕對(duì)不干活。

那么拼命又是什么狀態(tài)呢？10多年前，我和晶（著名投資人，哈佛中心負(fù)責(zé)人）剛認(rèn)識(shí)，盛大也剛起步，這個(gè)時(shí)候我們平均每天工作時(shí)間接近15小時(shí)，而一年大概只休息7天。我們從小到大接受的教育，是傳統(tǒng)的成功學(xué)教育。比如說(shuō)大家耳熟能詳?shù)摹扒趧谥赂弧薄拔页晒Φ脑蚴前褎e人喝咖啡的時(shí)間拿來(lái)學(xué)習(xí)”，還有“領(lǐng)導(dǎo)必須身先士卒”，對(duì)不對(duì)？成功學(xué)教育都是這樣的故事。所以我們也一直是以這樣的心態(tài)在工作。后來(lái)，公司就成功了。

大家知道，盛大這家公司對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)起到了一些積極的作用。不僅因?yàn)樗侵袊?guó)最賺錢(qián)的互聯(lián)網(wǎng)公司，曾經(jīng)是中國(guó)用戶(hù)量最大的互聯(lián)網(wǎng)公司。而盛大對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)最大的意義其實(shí)是在2000年左右，互聯(lián)網(wǎng)第一次泡沫破碎時(shí)，重建了資本對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的信心。當(dāng)時(shí)的資本相信眼球經(jīng)濟(jì)，但投了好多年還是看不到盈利的希望，而美國(guó)網(wǎng)絡(luò)公司已經(jīng)靠賣(mài)廣告活得很好了。在這個(gè)時(shí)候，盛大出來(lái)了。我們做了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲（按：盛大在2000年推出MMORPG游戲《熱血傳奇》），我們把市場(chǎng)打開(kāi)了，開(kāi)始賺錢(qián)了，并且賺了很多。然后投資商說(shuō)：“喲，原來(lái)中國(guó)是能賺到錢(qián)的，只是中國(guó)賺錢(qián)的方法和美國(guó)不一樣”。

這件事情成了以后給我們以及整個(gè)行業(yè)很大的暗示，好像創(chuàng)業(yè)要拼命的邏輯是對(duì)的。還有一個(gè)動(dòng)力是一種恐慌，覺(jué)得不努力，錯(cuò)過(guò)了一個(gè)機(jī)會(huì)也許就會(huì)滿盤(pán)皆輸。所以我們繼續(xù)這么拼命，但后來(lái)事情就開(kāi)始變化了。大概在2006年的時(shí)候，我們兩兄弟去醫(yī)院的次數(shù)變得越來(lái)越多。

應(yīng)該很少有人知道，有一種很極端的病理反應(yīng)是“瀕死體驗(yàn)”。我第一次經(jīng)歷的時(shí)候，是在浦東的一座立交橋下面。我躺在地上，仰面望著天，等著救護(hù)車(chē)。那時(shí)已是晚上十點(diǎn)了，而在我的內(nèi)心里已經(jīng)確信過(guò)幾分鐘就會(huì)死去。立交橋上的路燈就這么清冷冷地照著。然后身體就垮掉了，修養(yǎng)到今天也無(wú)法承受正常的工作強(qiáng)度。

我心想，這個(gè)事情不科學(xué)啊。因?yàn)槲覐男】吹碾娨晞《际沁@樣講的，一個(gè)人創(chuàng)業(yè)成功了，每天喝個(gè)小酒、開(kāi)開(kāi)車(chē)、下下棋。為什么到我頭上，就需要每天這么拼命，最后都把自己拼到醫(yī)院里去呢？

拼命對(duì)創(chuàng)業(yè)沒(méi)多少幫助

所以我開(kāi)始反思――創(chuàng)業(yè)需要拼命才能成功這件事情，到底對(duì)不對(duì)？我想了很久，也讀了很多書(shū)。最后我發(fā)現(xiàn)，拼命創(chuàng)業(yè)是個(gè)偽命題，拼命對(duì)創(chuàng)業(yè)其實(shí)沒(méi)什么幫助。

大部分人都認(rèn)為，和先行者競(jìng)爭(zhēng)的最重要一條是要比他們拼命。我也做投資，一般創(chuàng)業(yè)者在跟我講商業(yè)計(jì)劃書(shū)的時(shí)候都會(huì)說(shuō)：“年總請(qǐng)相信我，我一定會(huì)每天沒(méi)日沒(méi)夜地干活，我一定會(huì)對(duì)得起你的投資?！逼鋵?shí)這個(gè)沒(méi)有意義。

我們來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)題，一個(gè)創(chuàng)業(yè)公司有50個(gè)人就已經(jīng)算很大了對(duì)不對(duì)？一個(gè)人一天工作8小時(shí)算一個(gè)人天，如果這50個(gè)人拼命干活，拼到不睡覺(jué)，那么每日擁有的工作能力是150人天。那他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手呢？比如騰訊，2014年就有2.5萬(wàn)人。50人天和2.5萬(wàn)人天之間的競(jìng)爭(zhēng)，和150人天跟2.5萬(wàn)人天在競(jìng)爭(zhēng)有什么區(qū)別嗎？完全沒(méi)有區(qū)別。所以這么一算，你就發(fā)現(xiàn)玩命沒(méi)什么意義。

再往下想，其實(shí)事情比你想得更糟。拼命不但沒(méi)有意義，還會(huì)導(dǎo)致致命的壞處。這并不是特指身體的傷害。我不否認(rèn)，每天工作6小時(shí)是因?yàn)楸煌婷銐牡纳眢w至今沒(méi)有恢復(fù)，無(wú)法承受正常工作上班的負(fù)擔(dān)。但我想說(shuō)的壞處，更多在于對(duì)企業(yè)本身的傷害。

創(chuàng)始人為什么更認(rèn)同拼命創(chuàng)業(yè)？是因?yàn)槠疵鼊?chuàng)業(yè)能夠帶給你肉眼可見(jiàn)的成就感。比如說(shuō)你今天有一個(gè)項(xiàng)目，正常需要10天完成，老板挽著袖子拼命上，5天就做完了，這就特別有成就感。然而為了這壓縮的5天，我們放棄了什么？首先是每個(gè)員工的學(xué)習(xí)時(shí)間。若干年之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的同事，從行業(yè)最前沿的人，變成了落伍的人，不知道最新的趨勢(shì)，因?yàn)樗麄儧](méi)時(shí)間學(xué)習(xí)。

第二個(gè)被壓榨掉的是思考時(shí)間。為了趕進(jìn)度，越來(lái)越失去思考的習(xí)慣。越做，發(fā)現(xiàn)你前置考慮的時(shí)間越短；越做，停下思考的時(shí)間越短。然后失敗概率逐步增加，每一次失敗都會(huì)引起很多員工士氣的低落，整個(gè)事情就會(huì)變得越來(lái)越糟糕。

當(dāng)公司走得越來(lái)越差的時(shí)候，第三件很糟糕的事情發(fā)生了。在以前，半夜一點(diǎn)我說(shuō)開(kāi)會(huì)了，然后所有員工跟我進(jìn)會(huì)議室是經(jīng)常性的。而在這樣的狀態(tài)下，如果遇到了計(jì)劃外的事件，你能怎么辦呢？通宵不睡？而這個(gè)時(shí)候，公司就會(huì)變得越來(lái)越脆弱，可能一兩件突發(fā)事件就能讓公司脫離正軌。

團(tuán)壇曬ζ笠檔穆肪

于是我開(kāi)始復(fù)盤(pán)成功企業(yè)的路徑，我們自己，也包括阿里、騰訊。我發(fā)現(xiàn)決定這些公司成就的，往往就是其中的幾件事，而其他大部分的工作都是錦上添花。只要做對(duì)了這幾件事、又不太在意短期利益的話，這些公司一樣能夠達(dá)到今天的成就。

比如說(shuō)像盛大，盛大我們運(yùn)營(yíng)過(guò)的游戲有60―70個(gè)，我們做過(guò)的領(lǐng)域也有很多，但對(duì)盛大所達(dá)到的最高點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其實(shí)只要做對(duì)三件事情就可以了：

第一件事情就是我們做的第一款游戲，叫《熱血傳奇》，我們的，運(yùn)營(yíng)成功就能達(dá)到我們的第一個(gè)目標(biāo)，就是“我們公司活著，我們公司賺錢(qián)了，我們有了很多用戶(hù)”。

我們做的第二件成功的事情是推出了《傳奇世界》的游戲，這個(gè)游戲是自主研發(fā)的?！秱髌媸澜纭返某晒o我們帶來(lái)的是什么呢？是盛大再也不要被我們之前游戲的那家公司要挾了。我自己開(kāi)發(fā)的游戲，如果他們撤了，我們還能正常運(yùn)行。原來(lái)他們說(shuō)“我不跟你玩了”你就沒(méi)辦法，只能跑去和他們商量，要答應(yīng)很多不應(yīng)該答應(yīng)的條件。但是這時(shí)候你就有了底氣，自主的技術(shù)在自己手里總是硬氣的。

我們做的最重要的第三件事情，是我們的起點(diǎn)中文網(wǎng)成功了。起點(diǎn)成功的意義，是說(shuō)我們不僅游戲能做成功，我們還在其他的全新方向和領(lǐng)域，開(kāi)辟了既能賺錢(qián)，又有用戶(hù)量，又對(duì)行業(yè)產(chǎn)生巨大影響的模式。這種情況下，假如有一天所有人都不玩游戲了，那么盛大這家企業(yè)也是健康的。

而其他的許多事情，當(dāng)時(shí)看起來(lái)很重要，比如說(shuō)盛大上市，我們是和Google同一年上的，也是和Google同一年成為全球表現(xiàn)最佳科技股的。但今天回頭看這件事情就會(huì)發(fā)現(xiàn)意義不大。因?yàn)槟惚辉u(píng)為最佳全球科技股對(duì)企業(yè)沒(méi)有太多幫助，它最大的作用是讓我們很“high”，對(duì)不對(duì)？

所以從這個(gè)角度再回頭看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們做的事情里，最有價(jià)值的事情很少。如果你不追求一個(gè)短期利益的話，你可以把很多的，也許70%―80%的工作全部拋掉。拋棄掉，公司就能夠特別從容。

今天的標(biāo)題肯定是個(gè)標(biāo)題黨，事實(shí)上，我想分享的是一種從容的管理公司的思路和想法，從而推動(dòng)公司從容地獲得成功，也能夠讓生活過(guò)得從容一些?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)很奇怪的行業(yè)，本來(lái)應(yīng)該是個(gè)鮮衣怒馬的行業(yè)，但現(xiàn)實(shí)卻總是血淋淋的。從我20年前進(jìn)入開(kāi)始，每年都能聽(tīng)到有人過(guò)勞死，其中大比例的人群都是企業(yè)的創(chuàng)始人或者高管。在這背后，往往是創(chuàng)始人搶走了本應(yīng)屬于員工的活兒，不但累了自己，也拖累了員工。

一個(gè)好的企業(yè)應(yīng)該是值得長(zhǎng)期投資的企業(yè)，短期投資是無(wú)法真正獲利的，這點(diǎn)巴菲特早就強(qiáng)調(diào)過(guò)了。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我認(rèn)為唯一的方法，是把員工的工作、責(zé)任和權(quán)利，都交還給他們。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)本應(yīng)該是員工的，所以應(yīng)該把活兒還給員工，讓員工去做。而同時(shí)，你也要幫助他們遏制住錦上添花的欲望，讓他們也從容起來(lái)。

我的理解，這是比較美國(guó)式的做法。相對(duì)而言，美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司比中國(guó)的公司輕松很多。因?yàn)樗麄冇泻艽蟮奶攸c(diǎn)就是專(zhuān)注，F(xiàn)acebook只會(huì)做社交，它不會(huì)因?yàn)樯缃怀闪死洗缶鸵獊?lái)做汽車(chē)。而中國(guó)的公司做完手機(jī)，就一定會(huì)去做特斯拉，對(duì)不對(duì)？這是一個(gè)常見(jiàn)的狀態(tài)。但看結(jié)果，美國(guó)公司做的業(yè)務(wù)少，但發(fā)展得依然很快。中國(guó)公司很習(xí)慣被誘惑，很多誘惑，比如“哎呀你看騰訊的生意很好，我也去做做，說(shuō)不定也能賺很多”，對(duì)吧？所以最后，我發(fā)現(xiàn)我們最大的問(wèn)題就在這里――千萬(wàn)不要和自己說(shuō)“或多或少，總有好處，干嘛不做”。把工作還給員工，并且把不是必要的事情全部停止，不要去做，這是我想到的一個(gè)做公司的正確方法。

今年我在上海工作的時(shí)間加起來(lái)大概有兩個(gè)月，其他時(shí)間我都在新加坡。我回上海的時(shí)候，我的一個(gè)投資人就跑來(lái)見(jiàn)我，說(shuō)：“年總我們投了那么多的公司，我其他不敢說(shuō)，但我敢說(shuō)，你是我見(jiàn)過(guò)的CEO里最懶的一個(gè)人?！币?yàn)樗f(shuō)，你看，A公司的L總和B公司的J總，每天只睡6個(gè)小時(shí)，其他時(shí)間都在干活。而你，每天只干6個(gè)小時(shí)，而其他時(shí)間都在休息。

很犀利的問(wèn)題，在我分享我的答案之前，先得跟大家分享一下連尚網(wǎng)絡(luò)今年的成績(jī)。

我們公司的產(chǎn)品叫做WiFi萬(wàn)能鑰匙，注冊(cè)用戶(hù)數(shù)9個(gè)億，每個(gè)月的活躍用戶(hù)數(shù)是5.2億。也就是說(shuō)，這是在中國(guó)除了微信和QQ以外，活躍用戶(hù)量最大的產(chǎn)品。而我們的成長(zhǎng)速度也是行業(yè)第一的，騰訊在2016年8月份的報(bào)告說(shuō)，WiFi萬(wàn)能鑰匙的成長(zhǎng)速度已經(jīng)超過(guò)了QQ和微信，成為中國(guó)成長(zhǎng)速度第一。另外，就在我來(lái)這里的前一天，艾瑞，中國(guó)最有名的市場(chǎng)調(diào)研公司之一，也剛剛了一個(gè)報(bào)告，它的結(jié)果是：2016年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)成長(zhǎng)指數(shù)排行榜，我們公司的成長(zhǎng)指數(shù)是5.3，排名第一，大概比第二名高10%。

所以我對(duì)我的投資人說(shuō)，當(dāng)你看到一個(gè)企業(yè)的老板不上班，但公司卻保持了高速增長(zhǎng)的時(shí)候，其實(shí)你不應(yīng)該焦慮，而應(yīng)該感到高興。因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有明星企業(yè)家的企業(yè)，它的成就來(lái)自于員工的努力，而這種結(jié)果是有機(jī)制保障的。所以即使有一天，這個(gè)公司的老板離開(kāi)了，公司依然不會(huì)受到影響，這不就是一個(gè)值得長(zhǎng)期投資的企業(yè)么？

CEO的工作重心

我跟他分享了我這些年做CEO的工作重心，主要解決了三個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題是授權(quán)問(wèn)題。要把業(yè)務(wù)的管理決策權(quán)還給員工，唯一的方法是授權(quán)。

但一講授權(quán)，不可避免地要考慮員工個(gè)人能力不夠怎么辦？有職業(yè)道德問(wèn)題、貪污怎么辦？

在這個(gè)問(wèn)題上，我們主要學(xué)習(xí)華為。華為用集體決策來(lái)代替?zhèn)€人決策，所以華為內(nèi)部建Emt、建技術(shù)團(tuán)隊(duì)、建安全專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)、建投資專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，他們構(gòu)建一個(gè)個(gè)委員會(huì)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)來(lái)做所有的決策。我也跟華為學(xué)，我們公司現(xiàn)在也有Emt的團(tuán)隊(duì)，有技術(shù)專(zhuān)家組等等，而且這個(gè)機(jī)制不但放在我們技術(shù)的整個(gè)高端、高層的管理里面，還把它沉到了下面，我們的一個(gè)事業(yè)部里面，照樣有它的Emt和技術(shù)專(zhuān)家委員會(huì)。

職業(yè)道德方面，華為靠的是審計(jì)。我總結(jié)成兩句話，第一句叫“先授權(quán)后審計(jì)”，先把權(quán)力交出去，你先做，但是做完以后一定會(huì)有審計(jì)。所以千萬(wàn)要自律，否則一定被抓。第二句是“多審計(jì)，多授權(quán)”，當(dāng)一個(gè)人不斷通過(guò)審計(jì)，證明了他的操守，那么必然可以給他更多的授權(quán)，讓他做更多的事情。

授權(quán)解決了員工能不能自主的問(wèn)題，下一步我們解決的是員工愿不愿意自主的問(wèn)題，也就是激勵(lì)。