序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇回族建筑范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為進行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳?zāi)?，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側(cè)門，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開有教長領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩” 陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統(tǒng)的寺宇大門型式。為了進門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進院落。第一進南北開門，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門進人第二進，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門。便進人第三進生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門將三、四進隔開，第四進便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過大殿臺基下兩側(cè)的月洞門，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴和社會平等。

三、清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

首先，在清真寺內(nèi)嚴禁使用動物形象，同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫法體的經(jīng)文，在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。

其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠 的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。

四、民用建筑的概貌

陜西回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐臐h族差別不大，但在某些細節(jié)上還是有著一些回族的特點。

第一，建筑文化的差別。陜西漢族在選擇莊址時，一般都有請“陰陽先生”看風(fēng)水的習(xí)慣，而對“丁”字路口南向的住宅認為不吉利，于是便正對巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當(dāng)”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫著“吉 星高照”。以阻擋由南而來的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對這些 迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時候，漢族的習(xí)慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對如此，跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗，用紅紙寫上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣，便都反映出在建筑文化上兩 種不同信仰的差別及融匯。

第二，住宅平面——空間布局的共同性。陜西較大住宅的平面布局，大多是大門以后有兩廂、過庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門幾乎都開在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開門時需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒有照壁，也可以避免外界從正中大門直接望到過庭以至后院。另外一些宅院卻是在大門前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門。至于大門另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進院落，于是便修建起二門和三門，講究的家庭還裝飾有磚雕門樓。對于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的?？傊兾骰刈宓倪@些住宅建筑，基本上都是中國傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。

篇（2）

在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為進行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳?zāi)?，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側(cè)門，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開有教長領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩” 陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統(tǒng)的寺宇大門型式。為了進門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進院落。第一進南北開門，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門進人第二進，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門。便進人第三進生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門將三、四進隔開，第四進便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過大殿臺基下兩側(cè)的月洞門，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴和社會平等。

三、清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

首先，在清真寺內(nèi)嚴禁使用動物形象，同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫法體的經(jīng)文，在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。

其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠 的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。

篇（3）

在我國的55個少數(shù)民族中,回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中,逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后,就匯人了不少漢族血緣成份。這說明,第一,它是由多種民族成分融合而成的;第二,由于他們是穆斯林,匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教,所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化;第三,由于分散居住在漢族地區(qū),因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變,回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合,便形成了回族的新的民族文化,包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所,作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為進行禮拜活動時必須面向麥加,所以大殿都是座西向東,而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界,由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài),它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說,其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代,清真寺建筑大多用磚石砌筑,其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式;從明初至以前,清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài),即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制,在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點,喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失,其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代,由于西方建筑技術(shù)的傳人,一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu),并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面,宋元時期南方的回族先民巨富很多,他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣,大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后,由于漢文化的巨大影響,回族的民用建筑基本上采用中國傳統(tǒng)形式,現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外,回族還實行公墓制,墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳?zāi)?常常用灰磚箍筑,成長方形,由底部逐漸向上收攏,并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”,有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂,有的則建成為中國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑,則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了,民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載,陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了,但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺,但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展,到了清代中葉,僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式,從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來看,其型制已與中國傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看,這些清真寺都是由許多四合院組成,多為串連式,也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中,大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔,而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定,有的在正中,有的是側(cè)門,有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿,其他建筑分別建在大院的周圍,因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑,按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開間,且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”,最后部分縮小為單間(后窯殿)。在窯殿的西墻正中開有教長領(lǐng)拜的窯龕,俗稱“窯窩” 陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露,后窯殿則鑲有天花板,較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高,大殿上全是天花并有藻井,所有的大殿都鋪有木地板,供禮拜時跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚,殿頂一般是歇山頂,平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進深較長,一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實例來看,西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開,前面是牌樓形的柵門,完全是中國傳統(tǒng)的寺宇大門型式。為了進門后不直接露出大殿,所以緊接大門的門庭便有一座藏經(jīng)樓,兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿,組合得十分和諧,清幽中見其莊嚴。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初,在一條長約245米的東西軸線上布置了五進院落。第一進南北開門,東墻為照壁,院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座,現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門進人第二進,布置有石牌坊和碑亭,經(jīng)敕修殿(早期的禮拜殿)兩旁的垂花門。便進人第三進生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓,兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門將三、四進隔開,第四進便是全守的主院落,兩旁是宗教活動的大廳,院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池,經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞,臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿,體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過大殿臺基下兩側(cè)的月洞門,便是大殿后的小院,院內(nèi)堆小丘,現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào),建筑類型豐富,建筑裝飾精湛,一庭院處理得體,它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來,在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外,都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局,但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂,有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點。

總之,從古到今,清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜,擺脫城市的喧擾,在這里找到外部世界中無法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴和社會平等。

三、清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點,而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

首先,在清真寺內(nèi)嚴禁使用動物形象,同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫,以

花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文,或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面,來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁,尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花,便是以方框彩畫裹著團花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上,也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”,并襯托出庫法體的經(jīng)文,在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件,使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重,成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。 其次,是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重,一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾,對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆,也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠 的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍琉璃,而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng),從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

再次,是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi),為了不使全寺過于廟堂化,在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴,如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊,雖然顯得繁復(fù),但卻采用中國傳統(tǒng)建筑形式,以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成,因此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系,使寺院顯得曲折深遠又豐富宏偉,各處的山墻、門梢(或門框)也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕,組成各種畫面,構(gòu)圖多變,刀法凌厲,花枝飽滿,栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部,大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕,玲挑剔透,形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風(fēng)格,但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因;在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位,也裝飾有龍、龜、獸等形象,從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。

四、民用建筑的概貌

陜西回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐臐h族差別不大,但在某些細節(jié)上還是有著一些回族的特點。

第一,建筑文化的差別。陜西漢族在選擇莊址時,一般都有請“陰陽先生”看風(fēng)水的習(xí)慣,而對“丁”字路口南向的住宅認為不吉利,于是便正對巷口立一塊小石條,刻上“泰山石敢當(dāng)”,或者在屋頂上豎起一面鏡子,寫著“吉 星高照”。以阻擋由南而來的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神,在回族的建筑文化中對這些 迷信一概拋棄。另外,在木構(gòu)架“上梁”的時候,漢族的習(xí)慣都要放鞭炮,殺一只公雞祭神,同時給大梁上披上紅布,貼上“上梁大吉”的。紅紙,回族雖然對如此,跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗,用紅紙寫上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣,便都反映出在建筑文化上兩 種不同信仰的差別及融匯。

篇（4）

關(guān)鍵詞：回族聚居地區(qū)；伊斯蘭傳統(tǒng)建筑；保護；發(fā)展

1.甘肅回族聚居地區(qū)

甘肅是一個多民族聚居的省份，依據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)，世居本省、人口在千人以上的有回、藏、東鄉(xiāng)、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈薩克、滿等10個少數(shù)民族。少數(shù)民族人口總數(shù)為2，410，498人，占全省人口總數(shù)9.43%。其中回族為省內(nèi)人口最多的少數(shù)民族，人口總數(shù)為1，258，641人。從分布情況來看，回族主要聚居在臨夏回族自治州和天水張家川回族自治縣，散居在蘭州、平?jīng)?、定西等地市。省?nèi)共有一個回族自治州（臨夏回族自治州），一個回族自治縣（天水張家川回族自治縣），18個回族鄉(xiāng)（1、隴南市禮縣白關(guān)堡回族鄉(xiāng)2、隴南市徽縣東關(guān)回族鄉(xiāng)3、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)峽門回族鄉(xiāng)4、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)白廟回族鄉(xiāng)5、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)大寨回族鄉(xiāng)6、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)寨河回族鄉(xiāng)7、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)西陽回族鄉(xiāng)8、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)大秦回族鄉(xiāng)9、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)上楊回族鄉(xiāng)10、平鍪謝亭縣神?；刈遴l(xiāng)11、平?jīng)鍪腥A亭縣山寨回族鄉(xiāng)12、白銀市會寧縣新添堡回族鄉(xiāng)13、慶陽市正寧縣五頃塬回族鄉(xiāng)14、酒泉市瓜州縣沙河回族鄉(xiāng)15、定西縣安定區(qū)香泉回族鄉(xiāng)16、甘南州臨潭縣古戰(zhàn)回族鄉(xiāng)17、甘南州臨潭縣長川回族鄉(xiāng)18、甘南州臨潭縣卓洛回族鄉(xiāng)）。

在回族聚居地區(qū)，由于漢族儒家文化、阿拉伯地區(qū)和西亞伊斯蘭文化的交互影響，發(fā)展出了燦爛的回族文化，回族伊斯蘭建筑就是這其中的重要代表。

2.甘肅回族伊斯蘭傳統(tǒng)建筑分類與特點

回族伊斯蘭建筑可分為宗教建筑與非宗教建筑（也稱世俗建筑），宗教建筑包括：清真寺、拱北、教經(jīng)院；非宗教建筑包括村落、集市、官邸、民居、園林等類型。

清真寺是伊斯蘭宗教建筑的典型代表，由于伊斯蘭教在甘肅有著較為悠久的傳播歷史，所以境內(nèi)清真寺數(shù)量眾多。但歷史長遠的清真寺往往由于歷經(jīng)戰(zhàn)亂和損毀，現(xiàn)存清真寺很多為后復(fù)建或近幾十年來翻建，具有歷史傳統(tǒng)的清真寺相對較少，應(yīng)加以刪選和保護。

拱北是最能體現(xiàn)甘肅伊斯蘭教及其文化的宗教建筑，甘肅境內(nèi)拱北具有濃厚的地域特征，空間布局深刻地反映了甘肅傳統(tǒng)伊斯蘭宗教建筑風(fēng)格。由于拱北是伊斯蘭教門宦先賢的陵墓，往往年代相對久遠，雖然大部分也在期間遭到破壞，但后期復(fù)建時多由當(dāng)?shù)亟橙瞬捎帽镜貍鹘y(tǒng)建筑形式和材料，按照歷史原貌修造，并且拱北內(nèi)往往裝飾有精美的磚雕與木雕，所以具有較高的保護（文化）價值和研究價值。

甘肅回族多采用“大分散，小聚居”的生活模式，所以在境內(nèi)容易形成典型的回族聚居區(qū)，如甘肅臨夏市內(nèi)的八坊就是典型的由清真寺、拱北、民居、集市等組成的城市回民街區(qū)，區(qū)內(nèi)城市肌理清晰，民居歷史悠久，但在城市擴張的大潮中正慢慢消失，十分可惜，對它的保護工作已經(jīng)刻不容緩。

不僅上述建筑與聚落，其他形式的伊斯蘭建筑也基本上是在發(fā)展的過程中，結(jié)合了甘肅回族聚居地區(qū)特有的氣候、地理、資源、材料、工具、勞動方法，除在形制上滿足伊斯蘭教義要求外，建筑構(gòu)造和材料更是創(chuàng)造出了風(fēng)格迥異的地方特色，例如臨夏的磚雕、木構(gòu)，平?jīng)龅钠椿?、彩繪等等；還有回族村落在形式上與周邊地區(qū)漢族村落的異同點，都十分具有研究與保護意義。

3.甘肅回族伊斯蘭傳統(tǒng)建筑保護的必要性

傳統(tǒng)建筑是一個民族和地區(qū)珍貴的物質(zhì)和精神財富。甘肅回族伊斯蘭傳統(tǒng)建筑不僅有著強烈的地域性建與宗教建筑風(fēng)格，更承載了數(shù)百年來豐富的歷史文化信息，這對研究和傳承甘肅回族文化與傳統(tǒng)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

3.1傳統(tǒng)建筑是回族文化與精神的載體

在回族形成的數(shù)百年過程中，逐漸形成了圍寺而居的聚落模式，清真寺在回族的日常生活中有著不可替代的重要作用，小至一日五次的禮拜，大到重要的穆斯林三大節(jié)日，穆斯林信徒均會不時地與清真寺接觸，清真寺就是他們生活的重要組成部分。同樣是宗教建筑的拱北，作為穆斯林先賢的陵墓，寄托了教民對宗教的深厚感情，所以說建筑中寄托了回族對民族、文化、生活的熱愛，也是聯(lián)系回族社區(qū)的重要紐帶，是溝通教民之間感情的重要場所。

3.2傳統(tǒng)建筑是啟發(fā)和傳承民族信心的載體

回族有著光輝燦爛的民族文化，而甘肅回族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是回族建筑的重要代表。它在使用功能上不但傳承于伊斯蘭建筑體系，建筑形式上更融合了中國傳統(tǒng)建筑的精髓，并結(jié)合獨特的地域環(huán)境發(fā)展出了不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。不論是大至教坊制的城市聚落格局，還是小至建筑中的裝飾構(gòu)件，都凝聚了回族數(shù)百年來的智慧與發(fā)展、承載了回族對美好事物的追求與向往，是這個民族自尊與自信的重要體現(xiàn)。

3.3傳統(tǒng)建筑是甘肅回族地區(qū)文化發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)

回族文化是中國文化的重要組成部分，甘肅回族聚居地區(qū)歷史文化與傳統(tǒng)文化獨特，今天的回族伊斯蘭建筑由于受社會變革及世界建筑多元化發(fā)展趨勢的影響，正經(jīng)受傳統(tǒng)與現(xiàn)代，已有文化與外來文化的撞擊；當(dāng)下中國，正在大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化，我們只有在保護傳統(tǒng)的過程中，發(fā)掘出那些積淀在建筑中的精髓，結(jié)合新時期的要求，才能為少數(shù)民族地區(qū)文化的發(fā)展提供足夠的歷史與傳統(tǒng)支撐。

3.4傳統(tǒng)建筑已成為甘肅回族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)

甘肅回族地區(qū)要全面發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展是最重要的基礎(chǔ)?；刈寰劬拥貐^(qū)及其伊斯蘭建筑的獨特風(fēng)貌對促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展有著很大的推動作用。中國的民族地區(qū)的民族建筑歷來對外部有著強大的吸引力，同時也是對外交流的重要資源，合理利用甘肅回族文化與建筑特點，發(fā)展出適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件的旅游資源，可促當(dāng)?shù)剡M經(jīng)濟多方面發(fā)展。

4.甘肅回族伊斯蘭傳統(tǒng)建筑保護的可行性措施

4.1應(yīng)尊重回族群眾對本民族、本地域文化的認同，教育群眾熱愛并延續(xù)自己的歷史文化與民族文化。

傳統(tǒng)建筑是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是不可再生的人文資源，只有群眾自覺地加入到保護的行列中，建筑才能永久長存。保護傳統(tǒng)建筑尤其是文物建筑是全社會、全民族的共同義務(wù)，更是當(dāng)?shù)厝罕娏x不容辭的責(zé)任，由于條件所限，甘肅回族聚居區(qū)往往經(jīng)濟較為落后，群眾文化水平較低，這就要求政府、社會應(yīng)當(dāng)積極的引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕?，加強對伊斯蘭傳統(tǒng)建筑保護的認知。

4.2做好城市與鄉(xiāng)村回族聚居區(qū)發(fā)展規(guī)劃，做到統(tǒng)籌發(fā)展

要保護好伊斯蘭傳統(tǒng)建筑，首先要合理的將其納入到地區(qū)整體發(fā)展規(guī)劃體系，做好城市與鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)，避免在發(fā)展的過程中造成傳統(tǒng)建筑無法挽回的損失。在當(dāng)前城市現(xiàn)代化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化快速演變的大背景下，由于規(guī)劃與保護的滯后，全國各地的傳統(tǒng)建筑均受到嚴重毀壞；如何在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，更好得加強對傳統(tǒng)建筑的保護，已成為一個需要認真思考和亟待解決的重要社會問題。保護一個地區(qū)的歷史文化與傳統(tǒng)建筑，首要的責(zé)任是各級政府應(yīng)在地區(qū)發(fā)展過程中，把保護傳統(tǒng)建筑作為地區(qū)發(fā)展規(guī)劃的一個重要目標來對待，并且作為一項基本政策長期持之以恒，才會在城市與村鎮(zhèn)發(fā)展中逐步顯示出規(guī)劃的重要性。

4.3采用切實可行的技術(shù)措施

保護伊斯蘭傳統(tǒng)建筑，不僅是保護建筑的現(xiàn)狀、更是保護民族傳統(tǒng)文化，在伊斯蘭傳統(tǒng)建筑保護中要充分認識到他的文化特殊性，確保在保護過程中做到維護傳統(tǒng)建筑有形與無形的文化特征，適應(yīng)宗教要求；要注重發(fā)掘各方面資料，開展歷史、宗教、民族、社會、建筑、美術(shù)等多學(xué)科合作，通過多學(xué)科的綜合研究、相互配合，綜合運用各學(xué)科的知識對傳統(tǒng)建筑進行研究；可以利用傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代科技相結(jié)合，全面、深入、確切地調(diào)查認知傳統(tǒng)建筑，使得保護措施更有針對性，更科學(xué)。就在2014年，在甘肅省住建廳的主持下，由蘭州交通大學(xué)、蘭州大學(xué)、蘭州理工大學(xué)等多所高校和單位共同進行的“甘肅傳統(tǒng)居民、傳統(tǒng)村落調(diào)查與保護”正式啟動，相信這一工作會促進對甘肅伊斯蘭傳統(tǒng)建筑的保護。

4.4保護范圍應(yīng)適當(dāng)、合理、重點突出

甘肅回族聚居區(qū)歷史久遠、分布廣泛，伊斯蘭傳統(tǒng)建筑眾多，保護范圍可先涵蓋重要的歷史聚居區(qū)，應(yīng)優(yōu)先保護重要的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)工藝，突出重點與特點，在有能力與條件的情況下再將范圍擴大。例如臨夏伊斯蘭建筑中廣泛應(yīng)用的磚雕技藝，在2006年5月20日被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使得社會對此項傳統(tǒng)建筑技藝產(chǎn)生了廣泛關(guān)注，也引發(fā)了對臨夏傳統(tǒng)建筑的進一步研究和保護。

5.結(jié)語

甘肅的伊斯蘭傳統(tǒng)建筑具有鮮明的地域特色，但全球化與現(xiàn)代化背景下的社會融合與發(fā)展也嚴重干擾了其特色鮮明的地域特征，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了很大的破環(huán)。處于這樣一種大的建筑文化環(huán)境之下的甘肅伊斯蘭傳統(tǒng)建筑要想做到傳承與更新，除了自身的積極發(fā)展之外，有目的、有階段的保護也是一個重要的手段，也是我們當(dāng)下傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]李志輝.淺析回族建筑風(fēng)格[J].建筑創(chuàng)作 2005，08.

篇（5）

名稱：法定代表人：

地址：電話：

乙方（農(nóng)民工）：

姓名：性別：年齡：文化程度：

住址：身份證號：

甲乙雙方根據(jù)《勞動法》及《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)建設(shè)部等部門關(guān)于進一步解決建設(shè)領(lǐng)域拖欠工程款問題意見的通知》規(guī)定，平等自愿、協(xié)商一致，簽訂本合同。

一、合同期限

自年月日起至年月日止或者工作（工程）結(jié)束止。

二、工作內(nèi)容

甲方分配乙方在崗位擔(dān)任職務(wù)（工種）。在正常情況下乙方應(yīng)當(dāng)完成生產(chǎn)（工作）任務(wù)，具體生產(chǎn)（工作）任務(wù)和質(zhì)量標準為：

三、工作時間

1、甲方實行每日不超過8小時、每周不超過40小時工作制；如實行綜合計算工時或不定時工作制，由甲方報勞動保障行政部門批準后實行。

2、因生產(chǎn)工作需要，經(jīng)協(xié)商安排乙方加班加點，甲方按規(guī)定支付工資。日加班不超過3小時，月加班不超過36小時。

四、勞動報酬

甲方按月足額以貨幣形式支付乙方工資，每月日為發(fā)薪日。工資制度和分配形式按下列第項執(zhí)行：

1、實行計時工資制，乙方完成生產(chǎn)工作任務(wù)，每日工資元，每月工資元；

2、實行計件工資制，具體標準為：

五、勞動保護

1、甲方按照自治區(qū)人民政府的規(guī)定參加工傷保險，乙方因工負傷、致殘、死亡依法享受因工傷亡待遇。

2、甲方為乙方提供符合國家、自治區(qū)有關(guān)勞動安全、職業(yè)衛(wèi)生規(guī)定的作業(yè)場所和防護設(shè)施；

3、乙方遵守甲方的安全規(guī)定和操作規(guī)程，不得違章操作。

六、其他約定的事項

七、違約責(zé)任

本合同具有法律效力，雙方應(yīng)嚴格履行。一方違反本合同，應(yīng)承擔(dān)違約責(zé)任；給對方造成經(jīng)濟損失的，依法賠償相關(guān)損失。

八、因履行本合同發(fā)生勞動爭議，甲乙雙方均可以向

勞動爭議仲裁委員會申請仲裁。

九、本合同一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。

甲方（章）：法定代表人（簽章）：

乙方（簽章）：

年月日

鑒證機關(guān)（章）：鑒證人（簽章）：

年月日

關(guān)于制發(fā)建筑施工企業(yè)農(nóng)民工

篇（6）

寧夏回族自治區(qū)建筑工程勞動保險基金統(tǒng)一管理試行辦法

一、總則

（一）為切實解決建筑施工企業(yè)勞動保險基金來源，加強對勞動保險基金的管理，促進社會保障體制的完善，根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我區(qū)實際，制定本試行辦法。

（二）凡在自治區(qū)行政區(qū)域內(nèi)承擔(dān)施工任務(wù)的建筑施工企業(yè)不分資質(zhì)等級、隸屬關(guān)系和經(jīng)濟類別，進行建設(shè)的工程項目也不分資金來源、隸屬關(guān)系，均按照本辦法實行勞動保險基金統(tǒng)一管理。

（三）本辦法所稱建筑工程勞動保險基金，是指建筑工程預(yù)算定額中所列勞動保險基金。

（四）根據(jù)各類所有制建筑施工企業(yè)并存的現(xiàn)狀和建筑工程計價實行預(yù)算制的特點，統(tǒng)一勞動保險基金計取標準，不再按企業(yè)資質(zhì)等級和經(jīng)濟類別制定費率標準。

（五）建筑施工企業(yè)應(yīng)參加當(dāng)?shù)貏趧雍蜕鐣Ｕ喜块T組織的社會保險，并按規(guī)定及時、足額繳納社會保險費。

（六）勞動保險基金實行分級收取，分級管理，由建設(shè)行政主管部門統(tǒng)一向建設(shè)單位從工程投資中收取。

二、收取管理

（一）建筑工程勞動保險基金計取標準實行動態(tài)管理。全區(qū)建筑工程勞動保險基金實行統(tǒng)一管理后，計取標準本著“以支定收”的原則，統(tǒng)一核定，暫按建筑工程總造價的3％計算。如有調(diào)整，須報請自治區(qū)人民政府批準。

（二）勞動保險基金應(yīng)在工程預(yù)算，招標標底，投標報價中單獨列項計算，不作為競爭性費用。

（三）建設(shè)單位在辦理工程報建時必須先向建設(shè)行政主管部門繳納勞動保險基金。勞動保險基金按建筑工程總造價中所含勞動保險基金總額的100％一次性預(yù)交。工程竣工結(jié)算后，按審定的結(jié)算金額進行結(jié)算，多退少補。

對沒有預(yù)交勞動保險基金的工程項目，各地、市、縣建設(shè)管理部門不予辦理工程報建及開工手續(xù)，建筑施工企業(yè)也不得施工。建設(shè)單位不按規(guī)定繳納勞動保險基金或工程竣工后不進行清算，拖欠勞動保險基金的，房屋產(chǎn)權(quán)管理部門不予辦理產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)籍登記。

（四）建設(shè)行政主管部門按下列分工，收取勞動保險基金：

自治區(qū)建設(shè)主管部門負責(zé)收取由自治區(qū)級建設(shè)主管部門負責(zé)辦理工程項目報建招標投標項目的勞動保險基金。

地、市、縣建設(shè)行政主管部門負責(zé)收取由地、市、縣報建招標投標項目的勞動保險基金，并負責(zé)將代收的勞動保險基金及時上繳。

（五）本區(qū)建筑施工企業(yè)到外省承包任務(wù)的，應(yīng)將按工程所在地規(guī)定收取的勞動保險基金數(shù)額如實上報主管本企業(yè)勞動保險基金的管理機構(gòu)。

（六）各級建設(shè)行政主管部門收取的勞動保險基金必須直接上繳同級財政預(yù)算外資金專戶，實行收支兩條線管理，建設(shè)行政主管部門在銀行不設(shè)立勞動保險基金帳戶。具體收取管理辦法由自治區(qū)建設(shè)廳、財政廳另行制定。

（七）收取勞動保險基金時，使用自治區(qū)財政廳印制的統(tǒng)一票據(jù)。

（八）任何部門和個人無權(quán)批準減免勞動保險基金。

三、撥付管理

（一）享受勞動保險基金撥付的建筑施工企業(yè)應(yīng)具備下列條件：

1、持有建筑施工企業(yè)資質(zhì)證書和營業(yè)執(zhí)照；

2、企業(yè)管理制度和財務(wù)制度健全；

3、就業(yè)人員相對穩(wěn)定，參加養(yǎng)老保險社會統(tǒng)籌；

4、外省建筑施工企業(yè)必須持有自治區(qū)建設(shè)行政主管部門簽發(fā)的《進寧施工許可證》。

（二）建筑施工企業(yè)于每年元月底以前編制勞動保險基金年度預(yù)算，經(jīng)企業(yè)主管部門審核并報負責(zé)本企業(yè)勞動保險基金的建設(shè)行政主管部門審查批準，作為該企業(yè)所需勞動保險基金的憑據(jù)。

（三）各級建設(shè)行政主管部門負責(zé)撥付勞動保險基金。具體辦法由自治區(qū)建設(shè)廳和財政廳另行制定。

（四）勞動保險基金的撥付標準：

1、撥付勞動保險基金，以企業(yè)上交的社會統(tǒng)籌費為撥付依據(jù)。有分包行為的，應(yīng)扣除分包工程所含勞動保險基金。

2、參加社會保險的國有和城鎮(zhèn)建筑施工企業(yè)按企業(yè)實際支出撥付。

3、對未參加社會保險的建筑施工企業(yè)控制在企業(yè)自行完成建安工作量中應(yīng)取勞動保險基金的20％以內(nèi)撥付。

4、中央及外省入寧的建筑施工企業(yè)已參加社會保險的，按企業(yè)實際支出勞保費撥付，未參加社會保險的，控制在企業(yè)自行完成建安工作量中應(yīng)取勞動保險基金的20％以內(nèi)撥付。

（五）對不按規(guī)定向社會保險機構(gòu)繳納社會統(tǒng)籌費的企業(yè)，建設(shè)行政主管部門在接到社會保險費征收部門的委托扣款通知后，有權(quán)代扣代繳。

（六）實行勞動保險基金統(tǒng)一收取、調(diào)劑撥付后，建筑施工企業(yè)職工離退休、退職的條件及審批按國家和自治區(qū)的現(xiàn)行規(guī)定辦理。

（七）建筑施工企業(yè)必須建立健全勞動保險基金管理制度，加強勞動保險基金使用的管理，按季向建設(shè)行政主管部門和財政部門報送離退休職工的增減情況及有關(guān)報表，并接受建設(shè)、財政、勞動等部門的監(jiān)督管理。

（八）建筑施工企業(yè)與建設(shè)單位簽訂承包合同或與總包單位簽訂合同后，應(yīng)將合同文本復(fù)印件報送主管該企業(yè)撥付勞動保險基金的建設(shè)行政主管部門，并按季報送實際完成建安工作量統(tǒng)計報表，作為撥付勞動保險基金的憑據(jù)。

（九）各級建設(shè)行政主管部門將審定的勞動保險基金撥付計劃報送同級財政部門，經(jīng)審核同意后從財政預(yù)算外資金專戶辦理撥款。

四、監(jiān)督管理

（一）各級建設(shè)行政主管部門要建立健全勞動保險基金管理制度、財務(wù)制度、統(tǒng)計報表等制度，并接受財政、勞動等部門的指導(dǎo)、監(jiān)督、檢查。

（二）各級建設(shè)行政主管部門及其工作人員，要嚴格執(zhí)行政策，秉公辦事。

（三）勞動保險基金是為了解決建筑施工企業(yè)離退休職工養(yǎng)老保險資金來源，從建筑工程預(yù)算定額中提取的專項資金，必須?？顚Ｓ茫魏螁挝缓蛡€人不得挪作它用，財政部門也不得用于平衡預(yù)算，結(jié)余部分結(jié)轉(zhuǎn)下年度滾動使用。

（四）各級建筑施工企業(yè)對撥付的勞動保險基金要及時足額上繳社會保險部門，對不按規(guī)定上繳的，建設(shè)行政主管部門要停止撥付勞動保險基金。

（五）未按規(guī)定交納勞動保險基金的建設(shè)項目，建設(shè)管理部門為其辦理報建開工等手續(xù)和產(chǎn)權(quán)證書的，要追究該部門領(lǐng)導(dǎo)及經(jīng)辦人的責(zé)任，并責(zé)令追回應(yīng)繳勞動保險基金。

五、附則

（一）實行建筑工程勞動保險基金統(tǒng)一收取、調(diào)劑撥付辦法后，企業(yè)享受該費用的各類人員的日常管理工作仍由企業(yè)負責(zé)。

（二）建筑施工企業(yè)如發(fā)生分立、合并、重組情況時，應(yīng)在完成分立、合并、重組工作后一個月內(nèi)將企業(yè)的變化情況報建設(shè)行政主管部門和財政部門，重新辦理勞動保險基金管理的有關(guān)手續(xù)。

篇（7）

1、《巡回檢察組》的主題曲是張杰的《像一道光》,片尾曲是張杰演唱的《像一道光》,插曲是王晰演唱的《信念》。

2、《像一道光》是張杰演唱的歌曲，由張鎰麟作詞作曲，該歌曲是電視劇《巡回檢察組》主題曲，于2020年12月16日發(fā)行。“當(dāng)命運嘲弄，被所有困難抵擋，迷失的方向，拼盡了所有的力量。”《像一道光》摒棄了傳統(tǒng)正劇大開大合的配樂旋律，而是從普通人的角度出發(fā)，用最簡單的歌詞傳達情緒。開始的低語男聲，溫柔中透露著堅定的力量，部分情緒驟然拔地而起，像一道光沖破黑暗和迷茫，振奮人心，展現(xiàn)了正義執(zhí)法者對理想的堅持和追逐。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（8）

工會組織要到群眾中去，主動聽取群眾意見，集中群眾智慧做到與群眾面對面、心貼心、實打?qū)?。掌握員工心理訴求，通過走訪、座談、問卷、網(wǎng)絡(luò)建議等形式。掌握員工心理狀態(tài)、內(nèi)心聲音和精神渴求，真實反映情況和問題，盡全力幫助協(xié)調(diào)解決員工的福利。

感情決定立場。只要工會組織為群眾多添一份溫暖，群眾就會對工會工作多生一份感情；只要工會組織為群眾多盡一份責(zé)任，群眾就會對工會組織多生一份信任。因此，工會組織牢固樹立以人為本和諧理念，堅持用創(chuàng)新精神，全方位融入企業(yè)管理的中心工作，努力把工會工作方針作為完成經(jīng)營目標、構(gòu)建和諧企業(yè)、促進科學(xué)發(fā)展的行動綱領(lǐng)，賦予工會工作以新內(nèi)涵、新特色、新活力，進一步挖掘廣大員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能使工會工作充滿活力。

思想是認識的先導(dǎo)，文化是行為的向?qū)В砟钍菍嵺`的體現(xiàn)，工會群眾文化的優(yōu)勢就在于群眾性、倡導(dǎo)性。首先，用“五愛”提升安全文化的內(nèi)涵。通過對職工進行“愛國愛企愛崗愛家愛人”的“五愛”教育，使職工把熱愛生活、珍愛生命、珍愛崗位、珍愛家庭的情感轉(zhuǎn)化為“我要安全”的自覺行動。牢固樹立“自己不傷害自己，自己不被別人傷害，自己不傷害別人，不讓別人傷害別人”以及“安全才能生產(chǎn)、安全才有效益、安全才能回家、安全才能幸?！钡乃枷胗^念。其次，用“多彩”提升安全文化的價值。通過開展“我要安全”文藝節(jié)目展演、演講比賽、知識競賽、安全文化交流、征文、反思會等豐富多彩的活動形式，把安全思想文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化等滲透其中。使職工不僅真切地感受到安全帶來的吉祥、健康和快樂，而且潛移默化中給社會和企業(yè)帶來的進步和發(fā)展。第三，用“激勵”提升安全文化的心境。充分利用宣傳陣地，營造氛圍，做好先進典型培養(yǎng)選樹。及時總結(jié)經(jīng)驗和做法工作，形成品牌化、特色化、差異化；持續(xù)開展學(xué)勞模、爭標兵、比貢獻以及“親情話安全”“赤腳醫(yī)生進班組一線”“五型”班組等各種創(chuàng)優(yōu)爭先的競賽活動。通過大力宣傳、表彰安全先進個人、先進集體，營造人人講安全、人人做到安全的氛圍，激勵職工人人爭做安全標兵。

發(fā)揮工會群眾經(jīng)濟的優(yōu)勢

在生產(chǎn)、生活實踐中，不但要有安全的思想、安全的意識，還要有安全的技能，才能實現(xiàn)安全的目標。首先，企業(yè)工會組織要引導(dǎo)職工樹立全新的學(xué)習(xí)理念，樹立“學(xué)習(xí)為本”的思想。建立長效的學(xué)習(xí)機制，建設(shè)職工書屋，職工教育培訓(xùn)基地。參與完善的個人培訓(xùn)檔案，根據(jù)不同的情況量身定制培訓(xùn)計劃，讓學(xué)習(xí)成為每位職工的內(nèi)在需求。開展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型團隊、學(xué)習(xí)型家庭、爭當(dāng)知識型職工等活動。通過專業(yè)培訓(xùn)與個人自學(xué)相結(jié)合，技能比賽與崗位練兵相結(jié)合，名師帶徒與定題攻關(guān)相結(jié)合、興趣協(xié)會與專題研究相結(jié)合。使職工對安全知識、安全技能熟記于心、熟用于行，應(yīng)變能力、排險能力不斷增強。其次，緊密圍繞企業(yè)的中心工作，服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營大局。以創(chuàng)建“工人先鋒號”為載體，廣泛開展群眾性經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新和勞動競賽等活動。通過評選優(yōu)質(zhì)項目、金點子建議、創(chuàng)新品牌等形式，鼓勵、引導(dǎo)、幫助職工為安全獻計獻策。第三，大力開展以“學(xué)習(xí)一門新技術(shù)、運用一項新科技、提出一項新建議、改革一項新工藝、推廣一項新成果、創(chuàng)造一條新經(jīng)驗”為內(nèi)容的“六個一”安全創(chuàng)新競賽活動。鼓勵職工強素質(zhì)、練絕活、創(chuàng)品牌、增效益，最大限度地減少安全事故的發(fā)生，創(chuàng)建安全型、效益型、和諧型企業(yè)。第四，開通網(wǎng)上遠程教育。開發(fā)安全培訓(xùn)軟件，把教育陣地設(shè)置在網(wǎng)絡(luò)中，讓全體勞動者能不受傳統(tǒng)課堂教育的時間與空間限制，自主地參加學(xué)習(xí)，使教、學(xué)的方式更加貼近時代需求。研發(fā)安全生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲。在游戲中，根據(jù)不同作業(yè)環(huán)境和作業(yè)崗位的特點設(shè)置事故陷阱和安全闖關(guān)，模擬生產(chǎn)現(xiàn)場的常規(guī)與非常規(guī)作業(yè)（危險作業(yè)），再現(xiàn)各種事故現(xiàn)場和事故原因分析，如果游戲者不按安全規(guī)程進行操作就有發(fā)生傷亡的危險，這樣員工學(xué)習(xí)安全操作知識趣味化，更容易記住。讓員工素養(yǎng)和安全操作技能有一個提升，組織“我讀書我受益”、“我運動我健康我快樂”等多種文體賽事活動，滿足群眾多元化的需求。

發(fā)揮工會民主監(jiān)督的優(yōu)勢

篇（9）

構(gòu)建社會主義和諧社會不僅是從現(xiàn)在起到二〇二〇年全面建設(shè)小康社會，再到二十一世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化這四十五年內(nèi)我黨治國理政之核心理念，而且是我黨在今后更長的歷史時期內(nèi)，即整個建設(shè)中國特色社會主義歷史時期內(nèi)治國理政之核心理念。實質(zhì)上，它也是我黨在關(guān)于什么是中國特色社會主義和怎樣建設(shè)中國特色社會主義這樣一個基本理論和綱領(lǐng)問題上的核心理念。民間組織是我國統(tǒng)籌經(jīng)濟和社會發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的一支不可替代的力量；必須充分重視發(fā)展民間組織，推進社會和諧。

一、民間組織對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要作用

馬克思認為，人是社會的主體。自人類誕生之日起，人就必須在互相依賴協(xié)作中從事各種活動，這種互相依賴協(xié)作的總和就是社會。因此，社會和諧集中體現(xiàn)為人與人之間、人與社會之間的友好相處和共同發(fā)展。目前，“我國已進入到改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題”。如收入差距過大、地區(qū)發(fā)展失衡、資源分布不均衡、環(huán)境污染破壞嚴重等深層次矛盾和問題日益凸顯；不同社會群體的摩擦和沖突隨之產(chǎn)生。這些社會矛盾和問題給社會和諧與穩(wěn)定帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，我們特別強調(diào)全體人民要共同建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會。

廣義上講，民間組織是指非官方的、按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來并為實現(xiàn)其目標而形成的集體。其形式包括：法律范圍內(nèi)登記和未登記的各類社會組織。民間組織有不同的稱謂，如非政府組織、非營利組織、社會組織、群眾組織、社會團體、人民團體、第三部門、志愿組織、中介組織、公民組織、公民社會組織等。目前，我國政府文件認可的民間組織的范疇主要包括社會團體、基金會和民辦非企業(yè)單位。

民間組織與政府及企業(yè)有很大的區(qū)別。它既不是凌駕于社會之上、統(tǒng)治公民的權(quán)力體，也不是異化于市場之中、追求利潤最大化的經(jīng)濟體。它有以下四個顯著的特點：其一是非官方性，即這些組織是以民間的形式出現(xiàn)的，它們不代表政府或國家的立場；其二是非營利性，即它們不把獲取利潤當(dāng)作生存的主要目的，而通常是把提供公益和公共服務(wù)當(dāng)作其主要目標；其三是相對獨立性，即它們擁有自己的組織機制和管理機制，有獨立的經(jīng)濟來源，無論在政治上、管理上，還是在財政上，它們都在相當(dāng)程度上獨立于政府之外；其四是自愿性，即參加民間組織的成員都不是強迫的，而完全是自愿的。民間組織的主要功能是動員社會資源、提供公益服務(wù)、推動社會協(xié)調(diào)并參與社會治理、干預(yù)立法和公共政策等。正是這些特征和功能，使得民間組織能夠以其獨特的方式影響社會、改善人類，對構(gòu)建社會主義和諧社會起著不可或缺的作用。

篇（10）

一、學(xué)習(xí)、工作及思想情況

（一）、強化理論學(xué)習(xí)，提高政治業(yè)務(wù)素養(yǎng)

扎實的理論知識和業(yè)務(wù)功底是駕馭工作的基礎(chǔ)，為此，我始終把學(xué)習(xí)放在首位，房產(chǎn)局是一個政策性、業(yè)務(wù)性非常強的部門，對于我這樣一個剛加入房產(chǎn)系統(tǒng)的“新兵”來說，唯有不斷的學(xué)習(xí)豐富充實自己，工作中才能游刃有余。無論工作多忙多累，我都會抽空閑擠時間加強自身的學(xué)習(xí)，努力克服工學(xué)矛盾，自覺地向書本學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗和先進的管理知識；向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先進的管理方法和操作技能。

（二）、強化責(zé)任意識，認真履行職責(zé)

自到房產(chǎn)局任職以來，我就感到一種前所未有的壓力，這種壓力一方面來自組織對我的信任，另一方面來自我自身對房產(chǎn)管理工作業(yè)務(wù)的不熟。工作中我要求盡快熟悉情況，盡快進入角色，通過自己和大家的共同努力，工作平穩(wěn)發(fā)展，取得了一些成績。

（三）、強化大局意識，樹立全局觀念

作為住建局黨組成員、房產(chǎn)局局長，我非常清醒自己所處的位置，始終牢固樹立整體觀念，立足于全局，服務(wù)于大局，維護系統(tǒng)整體利益，尊重局長權(quán)威，與班子其他成員密切配合，時時處處維護班子的團結(jié)和統(tǒng)一，做到大事講原則，小事講風(fēng)格，對上級服從不盲從、從上不唯上，充分發(fā)揮副手和中層骨干的工作積極性和創(chuàng)造性，全局上下擰成一股繩，共同推進工作。

（四）、強化清正廉潔，自覺接受監(jiān)督

作為房產(chǎn)局黨風(fēng)廉政建第一責(zé)任人，我始終把干部隊伍建設(shè)和機關(guān)作風(fēng)建設(shè)放在工作的重中之重，我認為“喊破嗓子，不如做出樣子”，為此，在工作中我率先垂范，首先做到風(fēng)清氣正，公正嚴明。時刻用黨的路線方針政策來規(guī)范自己，用黨紀政紀和廉政規(guī)定來約束自己，正確對待手中的權(quán)力，以身作則，牢固樹立拒腐防變的思想道德防線。今年以來，我們對機關(guān)內(nèi)務(wù)管理制度進行重新修訂完善，形成制度匯編裝訂成冊下發(fā)到局屬各二級機構(gòu)，并在房產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)大力推行開門辦公制度和政務(wù)公開制度，窗口部門實行掛牌上崗。同時，按照上級統(tǒng)一部署，組織干部職工對省、市、縣關(guān)于作風(fēng)建設(shè)相關(guān)文件精神進行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。重要工作、重大事項實行集體研究民主決議，增加工作透明度，自覺接受群眾監(jiān)督。

二、存在的問題及不足

（一）、學(xué)習(xí)不夠系統(tǒng)、深入。隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，不斷出現(xiàn)的新情況、新問題、新矛盾對我們房產(chǎn)工作提出更嚴峻的挑戰(zhàn)，只有不斷更新知識儲備，與時俱進，才能增強工作的預(yù)見性，這一點我非常清醒，為此，我從沒放松過學(xué)習(xí)，但因平時事務(wù)性工作比較多，真正用于學(xué)習(xí)的時間明顯不足，同時，在學(xué)習(xí)過程中存在實用主義傾向，工作中需要什么知識，學(xué)習(xí)什么知識，沒有系統(tǒng)、全面、深入地開展學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中，滿足于一知半解，沒有真正學(xué)深學(xué)透。

（二）、工作布置多，檢查督促落實不夠。房產(chǎn)局事務(wù)多，總覺得有許多事要辦，一心只想把事辦好，往往把工作布置下去之后，交給分管副局長負責(zé)，督促落實檢查少。

（三）、與班子成員和干部職工交流、談心不夠。大部分時間都花在了會議和日常具體事務(wù)中，深入到局屬各二級機構(gòu)、機關(guān)各股室調(diào)研交流少，對基層工作的實際情況掌握不十分透徹。究其原因，從主觀上講，領(lǐng)導(dǎo)分工負責(zé)制，把事情多數(shù)都推給副手管理，工作過于放手；從客觀上講，自來到房產(chǎn)局任職，事務(wù)一直比較繁雜，沒有花很多的時間與同志們一起交心、談心。

（四）、工作方法需要進一步提高，有些急躁，導(dǎo)致好心不一定能辦成好事。

（五）、思想上有些放松，工作創(chuàng)新不夠，只求平穩(wěn)就行了。

三、今后努力方向

（一）、強化對各類理論知識的學(xué)習(xí)。不斷提高自己的履職能力，努力克服和糾正輕視理論學(xué)習(xí)傾向，糾正理論學(xué)習(xí)不夠系統(tǒng)深入的問題，更加自覺處理好工作和學(xué)習(xí)的關(guān)系，堅持學(xué)以致用，堅持理論聯(lián)系實際，努力把學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為謀化工作的思路，堅持按科學(xué)規(guī)律辦事，謀求創(chuàng)新發(fā)展，研究新情況，解決新問題，掌握新知識，積累新經(jīng)驗，增長新本領(lǐng)，帶動班子的整體建設(shè)，增強駕馭全局工作的能力。