序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思想道德法律修養(yǎng)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（一）教學(xué)內(nèi)容的單一性。高校思想道德與法律基礎(chǔ)是作為理論研究的重點(diǎn)教材，是在吸收最新的科研成果上的一門重點(diǎn)難點(diǎn)課程。以往的思想道德教育在教學(xué)內(nèi)容上都是局限于道德領(lǐng)域上的灌輸，課程的教學(xué)模式也是采取填鴨式的教育方式，使得思想道德教育課程脫離了實(shí)際，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的中沒有沒有顯示的依托是脫離實(shí)踐的教育，使得學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中遇到問題不懂得學(xué)與致用，造成學(xué)生道德觀念的模糊性，不能及時(shí)對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行及時(shí)的判斷，從而到學(xué)生們會(huì)表現(xiàn)出一系列的道德問題。因此在以往教學(xué)內(nèi)容上更加需要進(jìn)一步的改進(jìn)，建立、健全與當(dāng)代大學(xué)生實(shí)際身心相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的成果性。

（二）專題教學(xué)不突出。高校的思想政治教育課是圍繞大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生人生觀的培養(yǎng)起著關(guān)鍵的作用，但是目前許多高校的思想道德以法律修養(yǎng)這門課程專題教育不突出，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，教學(xué)理念模糊，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的正確的人生觀存在一定的難點(diǎn)。

二、完善高校思想道德與法律基礎(chǔ)課程的途徑

（一）教學(xué)內(nèi)容因與時(shí)俱進(jìn)。高校思想政治與法律基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷更新教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代進(jìn)步相統(tǒng)一，現(xiàn)有的的教學(xué)內(nèi)容大多是理論教學(xué)的知識(shí)，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的課程比較缺乏，學(xué)生的積極性比較散漫，課堂上學(xué)習(xí)的效果到?jīng)]有達(dá)到預(yù)期的效果。高校的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，要把社會(huì)的熱點(diǎn)問題融入到課程中，針對(duì)社會(huì)的的熱點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的討論和分析，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)分析社會(huì)存在的問題。教學(xué)內(nèi)容可以將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加入其中，讓大學(xué)生更好的了解中國傳統(tǒng)的文化。同時(shí)也要關(guān)注大學(xué)生的心理健康教育，大學(xué)生的心理健康教育在高校一直是熱門的課題，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的速發(fā)展，大學(xué)生的心理健康問題也逐步的凸顯，在高校思想道德與法律基礎(chǔ)過程

（二）優(yōu)化教學(xué)手段。在科技快速的發(fā)展過程中高校的思想道德與法律基礎(chǔ)課程應(yīng)該運(yùn)用高科技手段，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合課本的相關(guān)知識(shí)收集相關(guān)的視頻、圖片等提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，形成一定的政治觀，建立起鮮明的政治觀念和政治情感，使學(xué)生在潛移默化中學(xué)會(huì)、掌握基本知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)活，用活的理論知識(shí)應(yīng)用大眾媒體中，提高學(xué)生的內(nèi)容學(xué)習(xí)的信息量，促進(jìn)學(xué)生的思想健康教育。傳統(tǒng)的教學(xué)手段，課堂上單向給學(xué)生灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)的接受，這種教學(xué)方式學(xué)生沒能形成很好教學(xué)實(shí)踐效果。改變教學(xué)手段，使學(xué)生達(dá)成相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，要讓學(xué)生在思想上和行為上都能完成一定的教學(xué)目標(biāo)。

（三）提高教師技能。大學(xué)生的思想教育工作是人與人的交流的工作，而不是機(jī)械交流，沒有感情的教育是無法讓人信服的。針對(duì)學(xué)生存在的實(shí)際問題要進(jìn)行解釋根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)去解決學(xué)生實(shí)際存在的問題。高校的思想道德與法律基礎(chǔ)的課程，對(duì)教師的教學(xué)技能要求很高，提高教師的教學(xué)技能就是提高教師在授課過程中的方式方法。教師要借鑒國外高校“思想政治”教學(xué)的成果的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)踐情況，確定教學(xué)目標(biāo)，積極的引導(dǎo)學(xué)生投入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程教學(xué)。

篇（2）

（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫的嚴(yán)肅性。

（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。

（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學(xué)改革

（1）完善我國大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺地利用法律武器保護(hù)自己。

篇（3）

文章編號(hào) 1008-5807（2011）03-149-01

一、探討的緣由

就一般而言，“價(jià)值”表達(dá)的是主體與客體之間的一種相關(guān)性，是客體所具有的屬性及其對(duì)主體而言的意義.教育的價(jià)值是建立在教育的本質(zhì)特性基礎(chǔ)之上的，是教育對(duì)于主體的存在和發(fā)展而言所具有的意義。追求價(jià)值是教育教學(xué)活動(dòng)重要的驅(qū)動(dòng)力，而且教育教學(xué)還是一種創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅意味著教育教學(xué)的內(nèi)容本身是具有價(jià)值的，還意味著我們對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)存在一種價(jià)值期待，希望能藉此實(shí)現(xiàn)我們?cè)谀骋环矫娴男枰?、利益和追求?/p>

因此，如果沒有動(dòng)態(tài)的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，沒有存在于這一過程中的價(jià)值取向，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就會(huì)成為沒有生命的東西，課程的真正價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。而很多老師沒有重視這一點(diǎn).

二、教學(xué)實(shí)踐中形成“基礎(chǔ)”價(jià)值取向的依據(jù)

思政課的根本任務(wù)是要把理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來，通過科學(xué)的理論武裝來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。青年大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識(shí)、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實(shí)踐根源。因此，培養(yǎng)怎樣的人才，培養(yǎng)這些人才具有怎樣的素質(zhì)品質(zhì)，是我國社會(huì)主義高等教育的基本要求，新課程教學(xué)中價(jià)值取向的形成必須充分體現(xiàn)這一基本目標(biāo)，并由此出發(fā)形成一條貫穿教學(xué)過程始終的線索。新課程在展示其全新的結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)容安排的同時(shí)，也對(duì)教育者提出了更高的要求。

三、“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中價(jià)值取向的基本內(nèi)容

（一）政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

教學(xué)的至高宗旨是以此為方向引領(lǐng)學(xué)生的思想、觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)其行為。這一方向既要落實(shí)在思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的教學(xué)中，也要體現(xiàn)在法律修養(yǎng)的教學(xué)中，要在教學(xué)中避免具體地、逐個(gè)地講解法律條文?？梢哉f，政治性與科學(xué)性共同構(gòu)成了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的“課程生態(tài)”，政治性是其根本方向，科學(xué)性則是其生命之源，新課程在教學(xué)中必須形成政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向。

（二）社會(huì)性與個(gè)體性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

要做到社會(huì)性與個(gè)體性的統(tǒng)一，必須把思想、道德、法律領(lǐng)域社會(huì)性的要求轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的內(nèi)在需要，事實(shí)上，在這些領(lǐng)域的社會(huì)性要求中包含著許多對(duì)于人的主體地位、人的全面發(fā)展、人的社會(huì)性生存等方面內(nèi)容的關(guān)注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要了解學(xué)生的需要和追求，分析學(xué)生的需要和追求，只有深入學(xué)生的生活實(shí)踐和思想實(shí)際才能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而喚起并引導(dǎo)學(xué)生的需要和追求，只有把規(guī)范領(lǐng)域社會(huì)性的要求放到社會(huì)實(shí)踐的情境中去體驗(yàn)，才能形成學(xué)生在實(shí)踐中遵循規(guī)范的心理基礎(chǔ)，并成為個(gè)體行為的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價(jià)值取向

“新教材從社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的角度，把這個(gè)法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會(huì)規(guī)范的層面上讓我們重新認(rèn)識(shí)：思想、道德與法律都以社會(huì)為其發(fā)生的基礎(chǔ)，它們?cè)趦?nèi)容上相互影響、相互吸收，在實(shí)施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補(bǔ)充、相輔相成，共同立足于社會(huì)、歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，共同構(gòu)成影響社會(huì)秩序的要素；它們所要達(dá)到的最終目標(biāo)是一致的，即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質(zhì)，來形成我國社會(huì)發(fā)展所需要的特定的社會(huì)秩序?？梢哉f，教育“一體化”的價(jià)值取向，是取得教學(xué)實(shí)效的重要途徑。

四、以改進(jìn)教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效來促進(jìn)課程可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向

篇（4）

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是高校思想政治理論課的一門重要課程。在高校學(xué)生工作中，存在有兩種誤區(qū)：其一，是沒有弄清思想政治問與法律問題題之間的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，把法律問題當(dāng)成思想品德問題來處理；其二，是在思想政治工作中出現(xiàn)過分夸大心理健康教育作用的傾向，從而導(dǎo)致道德問題心理化，使得思想政治教育偏離了正確方向。根據(jù)我們的教學(xué)實(shí)踐，要提高該課程的教學(xué)與育人效果，需把握好以下四個(gè)方面。

一、科學(xué)了解學(xué)生是提高課程教學(xué)效果的起點(diǎn)

教育學(xué)生，首先應(yīng)了解學(xué)生。了解學(xué)生是教育學(xué)生的起點(diǎn)，否則，教育的針對(duì)性、有效性就無從談起。因此，科學(xué)了解學(xué)生是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)育人的起點(diǎn)。教師要了解大學(xué)生的思想和心理特點(diǎn)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求與目標(biāo)選擇，了解影響他們思想和心理發(fā)生變化的各種因素。

一是要科學(xué)認(rèn)識(shí)學(xué)生的需要。作為教師，要想使思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課達(dá)到應(yīng)有的育人效果，就要了解學(xué)生，了解學(xué)生的思想狀況、成長(zhǎng)經(jīng)歷、學(xué)習(xí)需要和心理特征。

二是要根據(jù)學(xué)生的需要安排教學(xué)內(nèi)容。一要突出對(duì)大學(xué)生自己的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行科學(xué)釋疑。二要突出對(duì)一些問題解決的方法傳授。三要突出對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)與大學(xué)生敏感話題的傳道解惑?？傊挥性诹私鈱W(xué)生的前提下，將教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際緊密聯(lián)系，學(xué)生才會(huì)主動(dòng)參與到教學(xué)中，才會(huì)自覺接受知識(shí)并逐步內(nèi)化為行動(dòng)。

二、引導(dǎo)學(xué)生自覺深度參與是提高教學(xué)效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)過程中，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性至關(guān)重要?！皩W(xué)生深度參與”就是一種將研究與討論結(jié)合一起，充分發(fā)揮學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體作用的教學(xué)方式。“學(xué)生深度參與”不同于傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，它打破了“滿堂灌”、“一言堂”和“灌輸式”、“說教式”的課堂教學(xué)，是在教師具體指導(dǎo)下，通過學(xué)生的研究、分析和討論，進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)和價(jià)值認(rèn)同的一種學(xué)習(xí)過程。“學(xué)生深度參與”教學(xué)方式的特點(diǎn)是重視發(fā)展學(xué)生的自主行為和個(gè)性特長(zhǎng)，重方法傳授，重能力培養(yǎng)，重學(xué)生主體作用和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，從而促進(jìn)學(xué)生自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一是以問題思辯引導(dǎo)學(xué)生課堂深度參與學(xué)習(xí)。教師要在課堂中善于組織一些討論、辯論活動(dòng)。

二是以個(gè)性化的作業(yè)促使學(xué)生課外深度參與學(xué)習(xí)。通過E-mail、QQ、手機(jī)短信、博客等方式向?qū)W生布置個(gè)性化的電子作業(yè)，如純理論分析性的小論文、學(xué)習(xí)心得、社會(huì)調(diào)查報(bào)告、自制課件、生動(dòng)案例(甚至可以是經(jīng)認(rèn)可的自行拍攝制作的圖片、音頻、DV等)等，從而使學(xué)生張揚(yáng)自由個(gè)性中增加知識(shí)，陶冶情操。

三是以改革考核方式來促進(jìn)學(xué)生全過程深度參與學(xué)習(xí)。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課不同于一般的課程，它重在學(xué)生品德形成的過程和道德法律素質(zhì)的實(shí)質(zhì)提升。因此，考核方式應(yīng)采取“開卷考查+課外小論文+課堂表現(xiàn)”(分值可按具體情況設(shè)定為一定比例)的方式?！伴_卷考查”是指課程結(jié)束后，設(shè)計(jì)若干道選擇題、簡(jiǎn)答題、材料分析題等，以檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)基本知識(shí)的掌握與運(yùn)用能力；“課外小論文”是指每一章教學(xué)結(jié)束，擬出若干個(gè)小問題，由學(xué)生選擇并完成，主要考察學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析、判斷與選擇能力；“課堂表現(xiàn)”主要是考察學(xué)生出勤、課堂發(fā)言、討論等表現(xiàn)，主要在于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣。

三、運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法是提高教學(xué)效果的重要手段

課堂教學(xué)始終是教學(xué)的主要方法和形式，恰當(dāng)運(yùn)用多種方法，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生巨大的吸引力。因此，要提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)效果，必須善于運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法。

一是要運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)法?？梢圆扇∽寣W(xué)生參與課堂討論和演講，組織學(xué)生與老師一起備課、寫教案，讓學(xué)生走上講臺(tái)上課等形式進(jìn)行互動(dòng)式教學(xué)。

二是要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法。啟發(fā)式教學(xué)主要是有針對(duì)性地提出問題，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、積極思維，使學(xué)生積極主動(dòng)掌握知識(shí)的一種教學(xué)方法。教師的作用是誘導(dǎo)啟發(fā)，變簡(jiǎn)單的說教式、注釋式為由情人理、循循善誘的引導(dǎo)。啟發(fā)式教學(xué)也要以科學(xué)的理論尤其要以中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生用正確的理論指導(dǎo)、分析現(xiàn)實(shí)問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三是要運(yùn)用情感式教學(xué)法。古人云：親其師，則信其道。陶行知先生也說：“教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！苯處熞?jīng)常深入學(xué)生中間，與學(xué)生交流、談心，彼此之間建立一種和諧融洽、相互理解、尊重的友好的師生關(guān)系，讓學(xué)生覺得老師可親可敬，學(xué)生就會(huì)敞開心扉，自覺地接受教育。

四、塑造教師自身的人格魅力是提商教學(xué)效果的客觀要求

師者，傳道、授業(yè)、解惑也。教師是科學(xué)知識(shí)的傳授者，是先進(jìn)道德的示范者，是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。

一是要樹立以學(xué)生為本的教育理念。教師要牢固樹立以學(xué)生為本的理念，尊重學(xué)生個(gè)性，理解學(xué)生需要，關(guān)心學(xué)生發(fā)展，服務(wù)學(xué)生成才。在教學(xué)中要突出學(xué)生主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教師只要真誠實(shí)意而不是“葉公好龍”式地關(guān)愛學(xué)生，就能以“無聲的語言”和“無形的力量”教育人，在升華自己境界的同時(shí)，以帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入思想和人格的更高境界。

二是要自覺提升自身的理論素養(yǎng)。魅力源于實(shí)力。一名師德高尚、功底雄厚、知識(shí)淵博的教師自然會(huì)受到學(xué)生的歡迎。教師應(yīng)苦練內(nèi)功，提高理論素質(zhì)，培養(yǎng)人文素質(zhì)和人文精神，不斷完善自己的知識(shí)與智能結(jié)構(gòu)。要提高白己的教育科研能力，及時(shí)掌握學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)，做“研究型”的教師。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教育的難度恰恰在于要對(duì)一些理論和實(shí)際問題有自己的研究和理解，那種只會(huì)照本宣科的教師不可能在學(xué)生的心目中有較高的地位，而且也難以實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的教育目標(biāo)。

三是要注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心學(xué)生豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。思想道德與法律基礎(chǔ)課教師不僅要成為學(xué)生的經(jīng)師，更應(yīng)成為學(xué)生的人師。要主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，平等地、真誠地與學(xué)生交流，使學(xué)生能夠充分表達(dá)、展現(xiàn)自我道德意愿，從而在這種自我表達(dá)與交流中實(shí)現(xiàn)道德意識(shí)的引導(dǎo)與提升。要有寬廣的胸懷和海納百川的氣度對(duì)待學(xué)生的個(gè)性與發(fā)展中的問題，以“大愛”之心成為學(xué)生的心靈與學(xué)業(yè)導(dǎo)師。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮書云.高職生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的效果分析[J].西北職教，2008，(07):34.

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中圖分類號(hào):D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)08(c)-0110-02

一、道德法律化的概念厘清

道德是“由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識(shí)和上層建筑成分,是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的,調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí),原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和?！盵2]事實(shí)上,人們依照道德調(diào)整行為的時(shí)候經(jīng)常難以實(shí)現(xiàn)完全的自控,會(huì)產(chǎn)生違背道德規(guī)范的結(jié)果,且由于道德規(guī)范的形式不具有絕對(duì)的強(qiáng)制性,在道德主體的認(rèn)知不足,或者明知故犯的情況下,道德的調(diào)節(jié)作用就很難體現(xiàn)出來,面對(duì)這樣的現(xiàn)象,很多學(xué)者提出了道德法律化的必要性。

道德法律化是制度倫理的重要內(nèi)容,其概念有廣義和狹義之分。在廣義上講,道德法律化就是指在道德建設(shè)中將一定的社會(huì)的倫理原則和道德要求形成為制度形式,目的是以強(qiáng)制的手段規(guī)范并提高人們的道德行為水平。狹義上所講的道德法律化是從單純法律角度而言的,指立法機(jī)關(guān)按照立法的程序,把一定的道德理念、原則和規(guī)范以法律這種具有強(qiáng)制力的國家意志的形式規(guī)定下來,形成條文,使之具有制度化規(guī)范化的特點(diǎn)。因此從狹義上講,道德法律化也就是道德立法。

二、道德法律化的價(jià)值理由分析

(一)道德法律化的歷史根據(jù)。道德產(chǎn)生于原始社會(huì)人們調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體之間利益關(guān)系的需要,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生,人們之間的利益關(guān)系越來越復(fù)雜,僅僅用約定俗成的道德規(guī)范已經(jīng)不能達(dá)到合理調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的目的,在社會(huì)中急需一種凌駕于社會(huì)之上的力量對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié),這樣就產(chǎn)生了國家,在國家中統(tǒng)治階級(jí)的意愿就變成了國家的意志,以不成文的習(xí)慣法的形式而存在的道德規(guī)范就被統(tǒng)治階級(jí)以明確的條文形式規(guī)定下來,成為法律。在我國,第一個(gè)把明確提出把道德運(yùn)用于法律途徑的應(yīng)當(dāng)是漢代名臣董仲舒,他以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù),從面把儒家經(jīng)典法律化,從此儒家經(jīng)典便成為了統(tǒng)治者在治理國家時(shí)期的最高原則。無論在西方還是我國,法律的產(chǎn)生都延續(xù)了這個(gè)過程。社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)帶來新的矛盾,矛盾產(chǎn)生的初期,人們總是以一種相互之間以習(xí)慣的形式體現(xiàn)的契約來約束各自的行為,直到這種矛盾在社會(huì)中具有了一定普遍性的時(shí)候,國家就會(huì)干預(yù)其中,把原來社會(huì)中約定俗成的契約加以完善和修改,形成法律。因此,道德和法律本身是同源的,道德是法律生長(zhǎng)的基礎(chǔ),沒有不成文的道德,就沒有以條文形式出現(xiàn)的法律。

(二)傳統(tǒng)親緣關(guān)系對(duì)道德具有消解作用。梁漱溟曾經(jīng)指出中國社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì),“倫理本位,職業(yè)分立”,是梁漱溟概述傳統(tǒng)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征時(shí)所創(chuàng)用的一個(gè)著名論斷,而倫理本位的社會(huì),他認(rèn)為“就是把家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,而以倫理組織社會(huì)”[3],中國的倫理本位來源于幾千年的農(nóng)業(yè)文明,古老的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的,形成的是以血緣關(guān)系為主的人際關(guān)系,在家族中或者一個(gè)區(qū)域單位中,人們利用自己與他人長(zhǎng)期交往建立起來的人際信任關(guān)系來進(jìn)行合作,強(qiáng)大的人情網(wǎng)有時(shí)候甚至能夠左右一件事情的發(fā)展方向和結(jié)果,家長(zhǎng)意志的作用大于法的作用,禮教的約束比規(guī)范和制度的約束更加有用。曾經(jīng)說過“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)----這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特征,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的”[4]?，F(xiàn)在社會(huì)中,血緣和親緣關(guān)系幾千年來對(duì)人們的影響仍然頑固的存在,而真正的契約社會(huì)形態(tài)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建立起來,由于人情的參與,法制的不健全,很多道德原則和規(guī)范不能被堅(jiān)持,很多原本簡(jiǎn)單的矛盾變的復(fù)雜化,本來按照一個(gè)原則規(guī)范可以處理的情況,也許涉及到不同的人情關(guān)系而費(fèi)盡周折。而親緣或者人緣關(guān)系是否能把事情引向正途卻是一個(gè)未知數(shù)。因此在現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)中要真正樹立道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束作用,就必須把一定基礎(chǔ)性質(zhì)的道德規(guī)范制度化、法律化,以強(qiáng)制其實(shí)施,從而抹去親緣關(guān)系對(duì)道德規(guī)范的負(fù)面影響,建立道德的真正威信。

(三)主體知行轉(zhuǎn)化的過程需要法律化。我國目前的道德建設(shè)取得了很大的成就,但是在具體的行為中仍然存在著嚴(yán)重的知行脫節(jié)現(xiàn)象。為什么我們擁有較高的道德認(rèn)知水平卻不能把它們付諸實(shí)踐?如何對(duì)群眾的道德行為進(jìn)行調(diào)整?都是我們目前面臨的重大課題。道德由他律到自律是一個(gè)復(fù)雜的過程,期間不僅需要道德主體的理性和自律,也需要合理的外界環(huán)境。著名的心理學(xué)家柯爾伯格的道德發(fā)展階段論中明確的說明,人的“道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程,由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性”[5],其中必經(jīng)的三個(gè)階段是:前習(xí)俗道德水平、習(xí)俗道德水平和后習(xí)俗道德水平。其中習(xí)俗道德水平中包含兩個(gè)階段:尋求認(rèn)可取向階段和遵守法規(guī)取向階段,尋求認(rèn)可取向階段的人以他人的贊美和認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)去行為,而遵守法規(guī)取向階段的人認(rèn)為規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的,守法是對(duì)的。柯爾伯格認(rèn)為大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平,也就是說,他認(rèn)為很多人的行為都是需要依靠他律的基礎(chǔ)進(jìn)行的。英國的倫理學(xué)家里查德黑爾也曾經(jīng)在《道德語言》中論述道德教育方式,那就是:記住原則--熟習(xí)--實(shí)踐--習(xí)慣原則--能力解放。在實(shí)踐原則的過程中需要一定的外力來進(jìn)行幫助,根據(jù)柯爾伯格的原理,這個(gè)由外力幫助的過程就是他律的過程,他律有很多方式,但是法律卻是最具有直接效果的方式。法律的強(qiáng)制性可以使人更快認(rèn)識(shí)到遵守道德規(guī)范的必要性,由此,道德主體從不得不遵守到逐漸習(xí)慣于按照規(guī)范行事,最終達(dá)到從思想上認(rèn)可原則,進(jìn)入自律的階段。因此,把一定的道德規(guī)范法律化可以促進(jìn)道德規(guī)范被人們接受的速度,加快由被動(dòng)到主動(dòng)的道德發(fā)展過程。

(四)法律的強(qiáng)制力可以保證道德規(guī)范的實(shí)施。作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,法律和道德具有不同的效力。道德對(duì)社會(huì)關(guān)系一般只做原則性的說明,以約定俗成的形式表現(xiàn)的那部分道德規(guī)范并沒有具體而明確的形式,在實(shí)際的操作中,道德規(guī)范借助輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣特別是人的內(nèi)心信念起作用,并不具有強(qiáng)制性,因此對(duì)于部分道德主體來說,道德的干預(yù)并不能起到應(yīng)有的效果,在這種情況下,道德對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)和規(guī)范是無力的。相對(duì)而言,法律是明確的條文形式體現(xiàn)的,其制定和執(zhí)行有嚴(yán)格的程序,并且法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)直接借助國家機(jī)器的強(qiáng)制力來保證實(shí)施,對(duì)于道德不能起作用的那部分社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾,法律可以利用其強(qiáng)制手段進(jìn)行調(diào)節(jié),強(qiáng)制行為主體對(duì)其行為的道德性有所認(rèn)識(shí),以此達(dá)到單純的道德約束所不能達(dá)到的社會(huì)效果。

(五)道德與法律具有相通之處。1、道德與法律內(nèi)容上相互吸收。道德與法律的基本內(nèi)容在許多情況下都是互相吸收的,比如道德上講的“孝敬老人”在法律上就得到了明確的規(guī)定和認(rèn)可,道德規(guī)范要求人們要誠實(shí)守信,法律上也有很多關(guān)于各種欺詐行為的規(guī)定,同樣一些被法律懲罰的行為都是在道德上被譴責(zé)的,比如偷盜、貪污等。2、法律與道德具有共同的價(jià)值取向。法律作為一種上層建筑,目的在于規(guī)約人們的行為,使正當(dāng)?shù)臋?quán)利得到保障,使侵犯正當(dāng)權(quán)利的行為受到懲罰,這是一種公正的價(jià)值取向。對(duì)于道德規(guī)范來講,公正是一個(gè)重要的范疇,它包括個(gè)體公正和社會(huì)公正,亞里士多德曾經(jīng)在《尼各馬可倫理學(xué)》中詳細(xì)的闡述了公正的倫理學(xué)含義,他認(rèn)為“公正是一種完全的德性”[6],不僅說明了公正作為一種品質(zhì)和德性的意義,而且也說明了公正對(duì)于倫理道德的重要意義,他還指出 “合法和均等是公正的,違法和不均是不公正的”[7],這一論斷把公正與法律和道德的關(guān)系描述的更加透徹,三者之間本來就是有著千絲萬縷的聯(lián)系的,法律和倫理道德都是追求公正的,具有共同的價(jià)值取向。也正因?yàn)榈赖潞头捎腥绱说拿芮新?lián)系,道德法律化才更加具有可行性。

三、道德法律化的原則

(一)普遍性原則。道德規(guī)范是具有很強(qiáng)主觀性的規(guī)范,在制定、形成和執(zhí)行的過程中充分體現(xiàn)著主體的主觀需求、主觀認(rèn)識(shí)和主觀追求,充分的體現(xiàn)了其個(gè)體性。個(gè)體性的道德規(guī)范是有層次性的,有底線道德,也有較高層次的道德規(guī)范,正因?yàn)槠鋵哟涡?在具體運(yùn)用的時(shí)候有一種偶然性,對(duì)不同道德水平的人,適用不同的道德規(guī)范。而法律則不然,法律要求對(duì)整個(gè)社會(huì)具有普遍性,排除任何偶然性的特征,在實(shí)施的過程中,要求對(duì)社會(huì)中的任何人都具有不受個(gè)體情況限制的可重復(fù)性。同時(shí),較高層次的道德規(guī)范法律化不僅會(huì)加大執(zhí)法的成本,影響法律的執(zhí)行,而且會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)和群眾基礎(chǔ),使人們對(duì)他們失去信心,最終成為一紙空文,也許最后連原來可以遵守的道德規(guī)范都被遺忘了。因此道德法律化的過程中必須要排除任何具有層次性區(qū)分的個(gè)體道德,使其具有普遍性。另外,被法律化的道德規(guī)范必須有普遍的生活基礎(chǔ),是在最廣大的人民生活中顯見的行為規(guī)范。針對(duì)特殊人群和特殊行業(yè)的道德規(guī)范涉及的并不是廣大的人民群眾都會(huì)經(jīng)歷的生活形式,也不能被納入法律化的范圍內(nèi)。

(二)動(dòng)態(tài)性原則。認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,道德規(guī)范作為上層建筑的重要組成部分,也是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定的。社會(huì)中經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)因素的變化必然會(huì)使上層建筑的組成部分相繼發(fā)生變革,道德法律化的過程也要以這個(gè)規(guī)律為基礎(chǔ)。當(dāng)具體的社會(huì)條件發(fā)生變化時(shí),法律制度的制訂者應(yīng)當(dāng)對(duì)新的社會(huì)矛盾進(jìn)行充分了解,并以此為基礎(chǔ)補(bǔ)充新的內(nèi)容。道德法律化不是靜止的、僅僅出現(xiàn)于某一個(gè)社會(huì)階段的行為,而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,只有在這種跟隨社會(huì)發(fā)展的過程中不斷的對(duì)相應(yīng)的法律和道德規(guī)范進(jìn)行調(diào)整,才能使它真正具有價(jià)值意義。

(三)導(dǎo)向性原則。道德法律化的目的是提高一個(gè)社會(huì)公民的思想道德水平和道德修養(yǎng),而不是用法律手段進(jìn)行簡(jiǎn)單的強(qiáng)制。在法律化的過程中要充分體現(xiàn)對(duì)這一目的的關(guān)注,不僅要對(duì)原來違德的行為進(jìn)行懲罰,體現(xiàn)對(duì)“惡”的抑制,使之逐漸接受合理的道德規(guī)范,更重要的是要在制度中體現(xiàn)對(duì)善的思想行為的價(jià)值的肯定,使法律化的道德規(guī)范仍舊能作為一種精神價(jià)值導(dǎo)向存在,這樣的道德法律化才具有更加優(yōu)良的社會(huì)價(jià)值。

作者單位:首都師范大學(xué)政法學(xué)院

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篇（6）

中國經(jīng)過改革開放的飛速發(fā)展，已經(jīng)成為傲立于世界的大國。那么國民的素質(zhì)要與大國的形象相配套就顯得尤為重要。然而，在快速發(fā)展進(jìn)程中，也出現(xiàn)了一些道德滑坡現(xiàn)象。人無德不立，國無德不威。正是著眼于這一點(diǎn)，十報(bào)告從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的全局出發(fā)，對(duì)全面提高公民道德素質(zhì)作出部署，強(qiáng)調(diào)這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)，充分體現(xiàn)黨對(duì)建設(shè)道德中國的高度重視，我們一定要深刻理解把握、認(rèn)真貫徹落實(shí)。

一、我們面臨的道德考驗(yàn)

當(dāng)前我國社會(huì)道德狀況主流是進(jìn)步、光明、向善的，但由于體制機(jī)制不完善、社會(huì)輿論放大效應(yīng)等原因，在一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群存在的局部道德滑坡是客觀存在的現(xiàn)象，有些道德問題還相當(dāng)突出。

（一）我國社會(huì)道德問題的主要表現(xiàn)

第一，道德問題主要表現(xiàn)于一些時(shí)段。我國社會(huì)道德領(lǐng)域受到普遍關(guān)注和產(chǎn)生廣泛爭(zhēng)論問題的時(shí)期，集中表現(xiàn)在改革發(fā)展的節(jié)點(diǎn)時(shí)期，比如，實(shí)行改革開放政策的初期、實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)制度的初期、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會(huì)規(guī)范（法律、行政和道德等）沖突的時(shí)期，舊規(guī)范往往失范，新規(guī)范尚待建立。

第二，道德問題主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域。一是在生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域。一些經(jīng)營者有見利忘義，生產(chǎn)銷售有毒有害、假冒偽劣食品、藥品等違法行為。二是在公共領(lǐng)域。表現(xiàn)最為普遍、最為突出的是職業(yè)道德的問題和公共秩序失衡的問題，它們都嚴(yán)重地危害著正常的社會(huì)秩序，損害著健康的社會(huì)風(fēng)氣。三是在少數(shù)國家機(jī)關(guān)和執(zhí)法部門內(nèi)部。一些國家機(jī)關(guān)和執(zhí)法部門工作人員以權(quán)謀私、貪污受賄。雖然只有極少數(shù)，但影響極壞，它敗壞了黨和社會(huì)風(fēng)氣，人民群眾深惡痛絕。

第三，道德問題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見危不救、以怨報(bào)德等。

正是這些局部的、少數(shù)社會(huì)成員的敗德現(xiàn)象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，進(jìn)一步加劇了人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)道德狀況的悲觀、消極情緒。

（二）出現(xiàn)道德問題的主要原因

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡(jiǎn)單同步。舊的道德觀念將長(zhǎng)久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國特色社會(huì)主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會(huì)共同的艱巨任務(wù)。

第二，體制機(jī)制不完善的原因。表現(xiàn)在我們的法律監(jiān)督效率還不夠高。比如，近年來，我國出現(xiàn)的食品藥品安全問題，不僅僅是商人道德上的缺失，其主要原因還是制度上的缺陷。再比如，屢屢引發(fā)國內(nèi)外關(guān)注的社會(huì)誠信缺失的問題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因是社會(huì)誠信等信用體系依然缺失。

第三，個(gè)別司法機(jī)關(guān)不秉公辦案帶來的原因。特別是個(gè)別案件的判決混淆了是非曲直，突破了道德底線，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)誠信體系。

第四，法治和德治還不完全相適應(yīng)的原因。社會(huì)上確實(shí)存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對(duì)德治很反感，認(rèn)為德治就是人治，德治是法治的對(duì)立面。另一個(gè)突出的問題是，當(dāng)前敗德行為的代價(jià)低，并與違法行為代價(jià)低的情況交織在一起，這是導(dǎo)致許多道德問題持續(xù)產(chǎn)生的重要原因。

第五，社會(huì)輿論放大效應(yīng)的原因。部分媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，偏離正確的輿論導(dǎo)向，熱衷于對(duì)一些道德失范問題過分夸大炒作，嚴(yán)重影響了公眾對(duì)道德建設(shè)的信心，增加了社會(huì)道德建設(shè)的難度。

二、建設(shè)道德中國的路徑選擇

盡管面臨道德挑戰(zhàn)，但中國社會(huì)道德打不垮、壓不垮、罵不垮。因?yàn)橹腥A民族有著崇德向善的悠久傳統(tǒng)，對(duì)高尚道德的強(qiáng)烈呼喚始終伴隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步。

（一）從自我做起、從小事做起，是道德建設(shè)之本

國家者，積人而成。遵守社會(huì)主義道德既是覺悟、也是義務(wù)，道德大廈的建設(shè)需要每個(gè)社會(huì)成員添磚加瓦。如果每個(gè)人都諸惡莫作，眾善奉行，人人修身自律，躬行實(shí)踐，積小善而成大德，那么整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)一定會(huì)提高?！拔覟槿巳?，人人為我”的理想道德中國一定能實(shí)現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)未成年人道德建設(shè)是重點(diǎn)

未成年人是祖國的未來和希望，他們的思想狀況事關(guān)黨、國家和民族的前途命運(yùn)。未成年人處在確立基本人格，培養(yǎng)基本素質(zhì)的關(guān)鍵階段，抓住這一時(shí)期做好思想道德建設(shè)，可以使未成年人得到高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的鍛煉，打牢全面成長(zhǎng)的核心基礎(chǔ)。一要注重基本道德規(guī)范灌輸，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。針對(duì)當(dāng)前青少年教育中普遍存在“重知識(shí)、輕德育”的現(xiàn)象，啟動(dòng)“中華小孝子培養(yǎng)工程”，把孝心培養(yǎng)教育融入生活，引導(dǎo)他們從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。二要健全“三位一體”道德建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化體驗(yàn)教育。思想道德教育不能光靠老師和家長(zhǎng)用嘴巴說，最主要是通過孩子自身的生活體驗(yàn)，讓他們?cè)隗w驗(yàn)中體會(huì)成功，感受挫折，逐漸養(yǎng)成正確認(rèn)識(shí)和分析事物的能力。三要加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)，強(qiáng)化實(shí)踐教育?！暗赖抡撸幸病薄V泛開展群眾性的道德實(shí)踐活動(dòng)，吸引青少年普遍參與，是新的歷史條件下加強(qiáng)未成年人道德教育的重要途徑，陣地建設(shè)則是開展道德實(shí)踐活動(dòng)的重要保障。要大力加強(qiáng)青少年宮、愛國主義教育基地、法制教育基地等各類教育基地的建設(shè)，不斷挖掘教育內(nèi)涵，探索豐富多彩的教育活動(dòng)，更好地為未成年人成長(zhǎng)成才服務(wù)。

（三）法制建設(shè)是道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)保障

良好的社會(huì)公德形成、鞏固、發(fā)展始終離不開法治機(jī)制的保障。首先是立法上保障。從發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的實(shí)踐看，以法促德是一條可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在公德建設(shè)中，國家和地方政府應(yīng)該加強(qiáng)公德建設(shè)方面的立法，使社會(huì)公德建設(shè)“有法可依、有章可循”。一是可選擇當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的一些急迫問題，作為立法重點(diǎn)項(xiàng)目，爭(zhēng)取早日制定施行。比如學(xué)習(xí)借鑒國外的“好撒瑪利亞人法”，盡快制定公民救助行為保護(hù)條例，為救人者撐腰，讓救人者免責(zé)，保護(hù)施救者，嚴(yán)厲懲處被救助事后反誣者。二是加快推進(jìn)道德信用體系建設(shè)，重點(diǎn)加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)，逐步建立完善必要的機(jī)構(gòu)和公民道德信用記錄，讓失德失信者受到應(yīng)有的約束和懲戒，切實(shí)發(fā)揮道德信用的約束力。其次，在執(zhí)法（司法）層面，行政和司法機(jī)關(guān)要嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，切實(shí)承擔(dān)起維護(hù)和引導(dǎo)社會(huì)道德的責(zé)任。在實(shí)踐中，對(duì)一些造成惡劣影響的違法案件要嚴(yán)厲處理。法律本應(yīng)弘揚(yáng)真善美、制裁假惡丑，對(duì)此類行為要嚴(yán)厲處理，才能收到較好社會(huì)效果。因?yàn)槲覈F(xiàn)有法律中，本來就有誹謗罪、誣告陷害罪、敲詐勒索罪、侵害名譽(yù)權(quán)等條款，建議要對(duì)諸如此類事件中的惡人追究相關(guān)的民事甚至刑事責(zé)任，使其不敢再誣陷、敲詐好人，做好人的風(fēng)險(xiǎn)也就自然大大地化解了。

（四）需要黨和政府的積極倡導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)

篇（7）

高等職業(yè)教育是不同于一般本、專科大學(xué)，是具有一定特質(zhì)的高等教育類型，它培養(yǎng)的技術(shù)應(yīng)用型人才具有特定的知識(shí)、能力結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生從事實(shí)際工作的能力和工作過程中所必需的關(guān)鍵能力。但目前高職教學(xué)內(nèi)容主線基本是延續(xù)傳統(tǒng)的“三段式”，即基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的課程體系，缺乏課程開發(fā)與創(chuàng)新，培養(yǎng)出來的學(xué)生實(shí)踐能力不強(qiáng)，適應(yīng)社會(huì)建設(shè)第一線工作的技能不足，學(xué)生的職業(yè)意識(shí)不高?！袄先巍钡恼n程設(shè)置模式難以適應(yīng)“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，無法實(shí)現(xiàn)“高技能人才”的培養(yǎng)目標(biāo)。高等職業(yè)教育模式的改革創(chuàng)新勢(shì)在必行。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課作為高職思想政治理論（以下簡(jiǎn)稱“高職思政”）“基礎(chǔ)課”，在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、綜合職業(yè)道德法律意識(shí)，提高學(xué)生適應(yīng)實(shí)踐崗位的關(guān)鍵能力方面發(fā)揮著不可替代的作用。根據(jù)企業(yè)、社會(huì)崗位的工作要求探索高職思政“基礎(chǔ)課”的專題模塊教學(xué)模式是高職思政課教學(xué)與其他一般專本科院校思政教學(xué)相區(qū)別的重要標(biāo)志。構(gòu)建適合高職教育的思政課教學(xué)模式，提高思政“基礎(chǔ)課”教學(xué)效率，加強(qiáng)課程的針對(duì)性和指導(dǎo)性，使其成為學(xué)生“真心喜愛、終身受益、畢生難忘”的課程，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

一、高職思政“基礎(chǔ)課”專題模塊教學(xué)模式的內(nèi)涵

1.教學(xué)模式的定義。教學(xué)模式是課程觀、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程方法及其評(píng)價(jià)體系等的特定組合形式，即教學(xué)模式是由一定的課程觀指導(dǎo)下的課程內(nèi)容及其進(jìn)程和安排在時(shí)間和空間方面特定的組合方法。教學(xué)模式是溝通教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的中介，它既能豐富教學(xué)理論，更新教學(xué)思想和觀念；又能為教學(xué)實(shí)踐提供具有典型示范意義的教學(xué)范型，為培養(yǎng)合格人才提供直接功效。高職思政“基礎(chǔ)課”專題模塊的構(gòu)建從課程觀的調(diào)整、課程內(nèi)容的整合、課程方法的探索等方面突破了思想品德課程傳統(tǒng)灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。

2.高職思政“基礎(chǔ)課”專題模塊教學(xué)模式的內(nèi)涵。高職思政“基礎(chǔ)課”專題模塊教學(xué)模式的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在“模塊”和“專題”兩個(gè)方面。一方面，“模塊”實(shí)質(zhì)是樹立全新的高職思政“基礎(chǔ)課”課程觀，思想道德修養(yǎng)課或思想品德課是學(xué)生從小上學(xué)就被灌輸?shù)臇|西，怎樣使已經(jīng)成年的大學(xué)生從中受益，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不是強(qiáng)制灌輸就能解決的，如果強(qiáng)制灌輸可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生逆反。通過高職思政“基礎(chǔ)課”的教學(xué)使大學(xué)生注重自身修養(yǎng)，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者，必須強(qiáng)調(diào)課程開發(fā)，樹立新的課程觀。課程觀，是人們依據(jù)一定的哲學(xué)觀、教育觀以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、技術(shù)學(xué)等方面認(rèn)識(shí)所形成的關(guān)于課程的基本觀點(diǎn)和一般看法，即關(guān)于什么是最好的課程，如何處理課程領(lǐng)域諸多關(guān)系的看法，它是課程開發(fā)和管理的指導(dǎo)思想。將高職思政“基礎(chǔ)課”開發(fā)成最好的課程，就是使高職思政“基礎(chǔ)課”在傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生思想政治道德素質(zhì)的基礎(chǔ)上，擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生適應(yīng)社會(huì)崗位所必需的關(guān)鍵能力的任務(wù)，其中的關(guān)鍵能力即學(xué)生對(duì)信息或問題的認(rèn)識(shí)能力、分析能力、溝通能力、表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等。雖然高職思政“基礎(chǔ)課”不涉及學(xué)生具體的操作技能，但能力不同于操作技能，職業(yè)能力強(qiáng)調(diào)在復(fù)雜的工作情境中進(jìn)行分析，判斷并采取行動(dòng)的能力。對(duì)于現(xiàn)代工作而言，將培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵能力作為高職思政“基礎(chǔ)課”課程目標(biāo)的定位是十分重要的。構(gòu)建高職思政“基礎(chǔ)課”模塊就是要在尊重教材的基礎(chǔ)上，整合教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的需要，打包教學(xué)任務(wù)。將知識(shí)的傳授、能力的訓(xùn)練、素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合，并融于高職思政“基礎(chǔ)課”的教學(xué)中。

另一方面，“專題”主要體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)，采納具體的方法實(shí)現(xiàn)“模塊”任務(wù)包的任務(wù)，結(jié)合授課學(xué)生的專業(yè)及預(yù)備職業(yè)的特點(diǎn)，將每個(gè)模塊具體地細(xì)化，針對(duì)學(xué)生實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，按照問題來組織課堂教學(xué)，根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容選用具體教學(xué)方法，如案例教學(xué)法、討論式教學(xué)法、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法以及合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)等符合認(rèn)知規(guī)律的先進(jìn)教法與學(xué)法，同時(shí)設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，如討論分析。以分組方式組織學(xué)生討論，由各組代表發(fā)言，再由教師總結(jié)講解。演講。課前教師布置，學(xué)生準(zhǔn)備稿子；或是學(xué)生針對(duì)具體問題有感而發(fā)即興演講，教師最后進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。問題學(xué)習(xí)?？梢宰寣W(xué)生獨(dú)立或分組提出問題，教師來回答；也可以教師提問學(xué)生回答，以檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，促使學(xué)生課后自學(xué)。實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，教師由“講授”主體變成“引導(dǎo)”主體，學(xué)生由被動(dòng)“聽”“看”為主變成以主動(dòng)“想”“說”為主，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生端正做人做事的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)道德及職業(yè)意識(shí)，鍛煉學(xué)生思考、學(xué)習(xí)、表達(dá)等能力。

二、高職思政“基礎(chǔ)課”專題模塊的構(gòu)建

第一模塊為適應(yīng)大學(xué)生活，開拓新的境界。主要涉及教材緒論部分內(nèi)容，主要任務(wù)是使學(xué)生掌握正確認(rèn)識(shí)與分析生活學(xué)習(xí)環(huán)境的方法，體會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響與作用，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力；使學(xué)生弄清楚自己為什么上大學(xué)？大學(xué)學(xué)什么？怎樣讀大學(xué)？該模塊開設(shè)兩個(gè)專題：其一，認(rèn)識(shí)大學(xué)，正視自我（2學(xué)時(shí)），主要采納的方法是學(xué)生主體講述對(duì)新的生活學(xué)習(xí)環(huán)境的感受，再由教師做總結(jié)，解答學(xué)生的疑惑，引導(dǎo)學(xué)生合理釋放來自環(huán)境的壓力或內(nèi)心不良的情緒，給予學(xué)生安慰、激勵(lì)。通過師生互動(dòng)，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生盡快轉(zhuǎn)變角色，適應(yīng)大學(xué)的目的。其二，樹立新的學(xué)習(xí)觀念，塑造全新的自我（2學(xué)時(shí)），在大學(xué)如何學(xué)習(xí)的問題是大一新生的空白，到底大學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，新生的腦子里還是有疑問的，所以這個(gè)專題適合采納案例教學(xué)，尤其是學(xué)校典型的學(xué)生例子，具有較強(qiáng)的說服力，教師要結(jié)合每個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)選擇學(xué)校的典型，以客觀發(fā)生過的事實(shí)督促學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的信心，增強(qiáng)重塑自我的勇氣，也可以請(qǐng)已畢業(yè)大學(xué)生與新生做現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)交流。

第二模塊為人生觀教育。主要任務(wù)是引領(lǐng)學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生，對(duì)自己的人生進(jìn)行初步的思考和設(shè)計(jì)，使學(xué)生端正做人做事的態(tài)度，體會(huì)學(xué)習(xí)生活的技巧。該模塊設(shè)立“領(lǐng)悟人生真諦，樹立正確的人生觀”“協(xié)調(diào)身心關(guān)系，學(xué)會(huì)人際交往”“樹立理想信念，創(chuàng)造人生價(jià)值”三個(gè)專題，計(jì)劃6學(xué)時(shí)。主要采取多媒體教學(xué)（觀看音像資料短片）、調(diào)查法、問題討論等方法，涉及第二章、第三章內(nèi)容。

第三模塊為愛國主義教育。教學(xué)任務(wù)在于調(diào)動(dòng)學(xué)生心底的愛國情感，深刻體會(huì)何為愛國主義，激勵(lì)學(xué)生明確歷史使命，從自身出發(fā)積極實(shí)踐愛國行為。設(shè)立一個(gè)專題“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”（2學(xué)時(shí)）?！耙允窞殍b，可以知興替”，在這個(gè)專題中要學(xué)生回顧歷史（如中國的）、正視現(xiàn)在（當(dāng)今我國的建設(shè)及我國所處的國際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境），讓“90后”的學(xué)生真正感悟中國的昨天、今天、明天。采用多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段，將一些史料和新聞資料動(dòng)態(tài)地展示給學(xué)生，并以即興演講的方式讓學(xué)生談?wù)撊绾巫鲆粋€(gè)忠誠的愛國者。主要教學(xué)內(nèi)容涉及教材第一章、第三章的明確當(dāng)代大學(xué)生歷史使命的部分內(nèi)容和第七章增強(qiáng)國家安全意識(shí)的部分內(nèi)容。

第四模塊為社會(huì)道德觀教育。該模塊主要使學(xué)生明確做人的道理。以公德、孝德、職業(yè)道德（主要放在第五模塊）為線索展開，設(shè)立“加強(qiáng)道德修養(yǎng)、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“樹立正確的婚戀觀，培育家庭美德”“自覺遵守社會(huì)公德，樹立誠信品質(zhì)”三個(gè)專題，計(jì)劃6學(xué)時(shí)。該模塊內(nèi)容涉及教材第四章、第五章、第六章的內(nèi)容。主要采納調(diào)查法、問題討論法、案例教學(xué)法。

第五模塊為職業(yè)教育。主要使學(xué)生明確認(rèn)識(shí)到高職生學(xué)習(xí)必須面向職業(yè)的特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)信心，鍛煉學(xué)生求職擇業(yè)的能力。該模塊設(shè)立兩個(gè)專題：專題一為培養(yǎng)職業(yè)學(xué)習(xí)意識(shí)，增強(qiáng)就業(yè)信心，側(cè)重立足崗位、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)理想教育和以誠信敬業(yè)為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育，主要采納案例分析與問題討論等方法。專題二為掌握就業(yè)技巧，科學(xué)設(shè)計(jì)職業(yè)生涯，側(cè)重職業(yè)禮儀的教育與訓(xùn)練、職業(yè)紀(jì)律和崗位規(guī)范教育、勞動(dòng)法、合同法和創(chuàng)業(yè)教育，主要采用情境教學(xué)法、調(diào)查分析等方法。兩個(gè)專題計(jì)劃6學(xué)時(shí)，主要涉及教材第六章的內(nèi)容。

第六模塊為法制觀教育。主要任務(wù)是使學(xué)生了解我國的法律制度，增加學(xué)生的法律常識(shí)，鍛煉學(xué)生的法律思維，培育學(xué)生的法治精神。設(shè)立“依法治國、建設(shè)法治國家”“學(xué)習(xí)實(shí)體法律制度，保護(hù)公民權(quán)益”“學(xué)習(xí)程序法律制度，學(xué)會(huì)科學(xué)維權(quán)”等三個(gè)專題，計(jì)劃6學(xué)時(shí)，具體采納模擬法庭、案例教學(xué)、課下閱讀等方法。

三、高職思政“基礎(chǔ)課”專題模塊教學(xué)模式實(shí)施中的幾點(diǎn)注意

1.教材問題。我國高校的思想道德修養(yǎng)課使用的是全國統(tǒng)編教材，沒有成熟的適合高職院校的模塊化教材及教參，進(jìn)行“模塊”抽象時(shí)必須嚴(yán)格尊重教材，需要教師本著理論聯(lián)系實(shí)際、科學(xué)可行的原則編寫教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生實(shí)際組織模塊教學(xué)。

篇（8）

中圖分類號(hào)：G645.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）27-0193-02

隨著素質(zhì)教育的不斷普及和深入，音樂教師在高校中的地位越來越重要。同時(shí)，受到開放性的社會(huì)價(jià)值觀的影響，高校音樂教師的職業(yè)道德觀念也逐漸出現(xiàn)下滑的趨勢(shì)，經(jīng)常有教師的負(fù)面新聞曝光出來。久而久之，教師師德失范事件層出不窮，人們已經(jīng)意識(shí)到高校教師與學(xué)生的關(guān)系發(fā)生了異化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須嚴(yán)格加強(qiáng)對(duì)高校音樂教師師德的建設(shè)，不斷提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，從而推動(dòng)高校教育的可持續(xù)性發(fā)展。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高校音樂教師師德現(xiàn)狀及原因分析

由于外部環(huán)境的各種影響，高校音樂教師的職業(yè)道德遇到諸多的挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)師德失范的不良現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）高校音樂教師自身素養(yǎng)滯后

隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，教師逐漸開始追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，尤其是年輕的音樂教師。這部分教師不能夠嚴(yán)格要求自己，在思想上不能夠樹立積極向上的意識(shí)，作為教師必須經(jīng)歷的教師職業(yè)道德學(xué)習(xí)和培訓(xùn)當(dāng)成兒戲，敷衍了事，并沒有真正落實(shí)到位。在年輕的音樂教師的觀念中，他們自身具備的專業(yè)知識(shí)就是生存之本，加強(qiáng)教師職業(yè)道德只需要做做表面文章，一味追求專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重忽視了自身道德修養(yǎng)。正是由于缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處熉殬I(yè)道德觀念，高校音樂教師才逐漸出現(xiàn)師德失范的現(xiàn)象，導(dǎo)致師生關(guān)系面臨嚴(yán)重的危機(jī)。

（二）高校師德建設(shè)管理缺位

教師是教育之根本，教師自身的思想素質(zhì)直接決定了我國教育質(zhì)量的高低。因此，國家和社會(huì)群眾都十分重視高校師德建設(shè)。然而，我國尚未建立完善的高校師德建設(shè)體系，導(dǎo)致諸多不良現(xiàn)象陸續(xù)出現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了高校師德建設(shè)的健康發(fā)展。

1.高校師德法制教育不到位

職業(yè)道德是教師必須具備的最基本的道德觀念，是規(guī)范教師行為的基本標(biāo)準(zhǔn)。任何教師在上崗前，必須經(jīng)過嚴(yán)格的職業(yè)道德培訓(xùn)，引導(dǎo)教師樹立正確的教育觀念和人生理念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響下，高校十分重視自身的升學(xué)率，因此，教師工作的重點(diǎn)也出現(xiàn)了偏差，一位強(qiáng)調(diào)自身的專業(yè)知識(shí)和能力，嚴(yán)重忽略了加強(qiáng)對(duì)自身職業(yè)道德的培養(yǎng)，導(dǎo)致高校音樂教師雖然具備較強(qiáng)的專業(yè)技能和授課能力，但是其法律意識(shí)和師德意識(shí)相當(dāng)?shù)谋∪?。另外，高校并沒有針對(duì)音樂教師建立專門從事大學(xué)教師思想政治工作的工作體系，同時(shí)，也沒有建立一個(gè)思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，根本無法加強(qiáng)對(duì)高校教師的職業(yè)道德建設(shè)。除此之外，高校內(nèi)各職能部門對(duì)于自身的職責(zé)并不清晰，沒有劃分清楚各部門具體的職責(zé)，高校教師與學(xué)校的關(guān)系也只是體現(xiàn)在教學(xué)和科研的聯(lián)系上，對(duì)于最基本的思想政治工作并沒有真正落實(shí)到位。高校存在的以上問題，都嚴(yán)重影響著高校教師的師德建設(shè)。

2.高校師德激勵(lì)機(jī)制不完善

縱觀高校對(duì)教師的激勵(lì)機(jī)制，大多數(shù)都是精神獎(jiǎng)勵(lì)、口頭獎(jiǎng)勵(lì)為主，這些不完善的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制無法調(diào)動(dòng)教師的積極性和工作的熱情。并且這種精神獎(jiǎng)勵(lì)也是極其罕見的，尤其是對(duì)于高校音樂教師來說更是少之又少。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響下，高校領(lǐng)導(dǎo)只會(huì)對(duì)為本校作出貢獻(xiàn)或顯著提高了本校升學(xué)率的教師給予一定的精神獎(jiǎng)勵(lì)，高校的這些舉動(dòng)導(dǎo)致刻苦教學(xué)的音樂教師迷失了方向，失去了合理的師德學(xué)習(xí)目標(biāo)。高校領(lǐng)導(dǎo)往往認(rèn)為學(xué)校是一個(gè)神圣的教育基地，如果對(duì)教師進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)褻瀆師德的高尚精神。因此，在對(duì)教師的師德評(píng)比中只給予精神獎(jiǎng)勵(lì)。然而，高校對(duì)于科研成果多、論文數(shù)量多的教師在工資福利、住房分配、子女教育方面都有著很多的優(yōu)惠政策。對(duì)于高校的這種做法，導(dǎo)致諸多教師逐漸喪失了提高自身師德建設(shè)的動(dòng)力，盲目追求更多的物質(zhì)享受。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響沖擊

社會(huì)作為一個(gè)整體的背景環(huán)境，高校只是其中的一個(gè)組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響下，高校教師受到周圍大環(huán)境的渲染，逐漸追求利益的最大化，不斷尋求更多的物質(zhì)享受。高校教師在與社會(huì)各界形形的人交往的過程中，受到“個(gè)人中心主義”消極思想的影響，逐漸喪失了教師的良知，拋棄了教師職業(yè)道德觀念，出現(xiàn)師德失范等一系列不良行為。另外，隨著改革開放的不斷深入，我國國門逐漸打開，越來越多先進(jìn)的思想傳入我國，在西方文化的沖擊下，人們逐漸打破了傳統(tǒng)守舊的思想，越來越贊同西方先進(jìn)的文化和思想，對(duì)我國固有的道德觀念和民族意識(shí)逐漸失去了認(rèn)同感。尤其是高校音樂教師，在思想上，他們的思想意識(shí)比較超前，接受新鮮事物的能力也比較強(qiáng)，十分認(rèn)同西方文化的價(jià)值取向。受到這種先進(jìn)思潮的沖擊和碰撞，導(dǎo)致高校教師逐漸忽視了自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)。除此之外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的科學(xué)技術(shù)也在不斷地進(jìn)步，我國逐漸進(jìn)入多元化的信息時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)利用其高效、資源共享等優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)下炙手可熱的生活和學(xué)習(xí)用具。在互聯(lián)網(wǎng)的幫助下，高校教師原有的思想道德觀念受到很大的沖擊，逐漸出現(xiàn)師德缺失現(xiàn)象，對(duì)校園文化和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的污染。

二、加強(qiáng)高校音樂教師師德建設(shè)的幾點(diǎn)建議

（一）引導(dǎo)音樂教師提高自我修養(yǎng)

對(duì)于高校教師來說，提高自身修養(yǎng)其實(shí)就是對(duì)自我要求、自我改善、自我陶冶以及自我提高的活動(dòng)過程，也是提高教師師德建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。作為一名音樂教師，其自身必須在音樂方面有著專業(yè)技能，這樣才有資格勝任音樂教師的工作。然而，大多數(shù)音樂教師要么只會(huì)唱歌，要么只會(huì)彈琴，其綜合實(shí)力較低。因此，音樂教師需要加強(qiáng)自身的素質(zhì)教育，培養(yǎng)多種才能，在掌握充足的音樂基礎(chǔ)上，還要具備跨學(xué)科的結(jié)合力，不斷滿足學(xué)生的實(shí)際需求。同時(shí)，音樂教師要真正做到嚴(yán)于律已，在平時(shí)的言行舉止中時(shí)刻用高尚的師德來鞭策自己，成為一名真正合格的教師。同時(shí)，在高校音樂教師的日?；顒?dòng)中要合理融入自我教育和自我提高，加大教師的自我修養(yǎng)力度，有效提升高校音樂教師的自我涵養(yǎng)，引導(dǎo)教師樹立正確的思想道德觀和價(jià)值觀，才能建立一支高素質(zhì)的音樂教師隊(duì)伍，進(jìn)一步推動(dòng)高校素質(zhì)教育的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）熱愛學(xué)生，增強(qiáng)育人意識(shí)

對(duì)于每個(gè)教師來說，他們的天職就是教書育人，為祖國培養(yǎng)出源源不斷的優(yōu)秀人才，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供綜合實(shí)力較強(qiáng)的接班人。在教書育人的過程中，往往更加注重的是育人。只有將學(xué)生培養(yǎng)成人之后，才能進(jìn)一步將他們培養(yǎng)成才。如果學(xué)生的學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，各方面的綜合實(shí)力也較高，但是其在思想道德方面存在嚴(yán)重的問題，這類學(xué)生不但不能成為國家的棟梁，反而會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成一定的威脅。由此可見，成人比成才更加重要，是萬物之根本。因此，高校音樂教師在給學(xué)生傳授音樂知識(shí)的同時(shí)，也要給學(xué)生介紹音樂創(chuàng)作的背景和內(nèi)容，潛移默化地給學(xué)生傳授一些做人的道理，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想道德觀念。在這種學(xué)習(xí)的過程中，無形中教師也加強(qiáng)了自身的思想道德觀念，鞏固了自身的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。在這種正確觀念的引導(dǎo)下，音樂教師會(huì)熱愛學(xué)生、熱愛自身的工作崗位，盡心盡責(zé)地投入到日常工作中。

（三）建立健全保障激勵(lì)機(jī)制

首先，必須形成由學(xué)校黨委牽頭、行政負(fù)責(zé)實(shí)施、有關(guān)職能部門牽頭負(fù)責(zé)、各部門齊抓共管的保障體系。在這種較為完善的體系下，才能營造出一種尊重知識(shí)、人才、勞動(dòng)和創(chuàng)造的良好氛圍，塑造一個(gè)人才成長(zhǎng)的環(huán)境，方便教師的自我學(xué)習(xí)和深造。同時(shí)，對(duì)音樂教師進(jìn)行培訓(xùn)，促進(jìn)教師的進(jìn)一步發(fā)展，從而推動(dòng)高校音樂教師師德建設(shè)。其次，健全教師服務(wù)體系，切實(shí)增加對(duì)高校教師的人性化關(guān)懷，無論是在工作上還是學(xué)習(xí)上加強(qiáng)對(duì)教師的關(guān)心，多為教師辦實(shí)事，盡力幫助教師解決后顧之憂，積極引導(dǎo)教師全身心投入到教學(xué)上。例如，構(gòu)建一個(gè)服務(wù)平臺(tái)，給教師提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流、信息咨詢和科研指導(dǎo)的有效平臺(tái)。

另外，了解教師的實(shí)際需求，加強(qiáng)對(duì)教師的人文關(guān)懷，力所能及地幫助教師排憂解難，分擔(dān)教師的壓力。最后，建立恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲制度。適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲有利于調(diào)動(dòng)教師的積極性，引導(dǎo)教師保持工作的熱情，促進(jìn)教師思想道德水平的逐漸提高。

（四）建立和諧的環(huán)境引導(dǎo)機(jī)制

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這種大環(huán)境下，校園文化難免會(huì)受其影響。因此，為了加強(qiáng)對(duì)高校音樂教師的師德建設(shè)，必須營造一種良好的校園文化環(huán)境，在和諧環(huán)境的熏染下，能夠引導(dǎo)教師樹立正確的教育觀和思想觀，從而不斷加強(qiáng)教師的師德建設(shè)。因此，應(yīng)該從以下幾方面積極開展校園文化建設(shè)。在校園文化方面，樹立開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)的教學(xué)理念，不斷提高教學(xué)效率和質(zhì)量;在物質(zhì)文化方面，維護(hù)好校園環(huán)境，愛護(hù)校園內(nèi)的花草樹木，創(chuàng)建出文明優(yōu)雅的高校校園文化環(huán)境;在規(guī)范文化方面，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生和教師的道德規(guī)范，提升學(xué)生和教師更高層次的道德境界;在精神文化方面，建設(shè)優(yōu)秀的校風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)以及積極向上的學(xué)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)教育的真正目標(biāo)，不斷引導(dǎo)教師時(shí)刻堅(jiān)持教育育人、管理育人和服務(wù)育人的原則。在這種和諧的校園環(huán)境下，校園內(nèi)的每個(gè)成員尤其是教師才能潛移默化地受到優(yōu)秀環(huán)境的影響，以身作則，形成一身正氣，在有效加強(qiáng)音樂教師師德建設(shè)的同時(shí)，促進(jìn)了高校教學(xué)質(zhì)量的顯著提高。

三、結(jié)語

綜上所述，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，我國高校音樂教師師德建設(shè)面臨嚴(yán)峻的危機(jī)。因此，高校必須加強(qiáng)對(duì)教師的師德建設(shè)，不斷實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)的體系化、法制化和制度化。只有用這種辦法，才能引導(dǎo)教師積極樹立正確的職業(yè)道德觀念，從而推動(dòng)我國高校教育的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

 

21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已成為我們?nèi)粘Ｉ钭顡屟鄣脑~匯。而互聯(lián)網(wǎng)正像一個(gè)不斷生長(zhǎng)和擴(kuò)展的大網(wǎng)，伸向世界的每一個(gè)角落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國互聯(lián)網(wǎng)使用者的平均年齡為35歲，上網(wǎng)人數(shù)中的45%為25歲以下的青少年，而我們的學(xué)生又首當(dāng)其沖地成為網(wǎng)絡(luò)沖浪的主力軍，隨著在價(jià)值判斷和道德判斷上的量變引發(fā)了青年學(xué)生在認(rèn)識(shí)方式和思維方式的質(zhì)變，已給我們的德育教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，是我們迫切需要解決的重大課題。

一、 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教育提供了嶄新的機(jī)遇。

1、網(wǎng)絡(luò)為學(xué)校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會(huì)、家庭與學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)對(duì)青年學(xué)生的要求，家長(zhǎng)的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，使得原先相對(duì)狹小的教育空間變成了全社會(huì)的、開放性的教育空間，為全社會(huì)育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有豐富的資料來源。

2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點(diǎn)，使德育教育更具有及時(shí)性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢(shì)，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點(diǎn)，信息高速公路所架設(shè)的四通八達(dá)的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場(chǎng)所接受教育，而是可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方隨時(shí)獲取所需的知識(shí)，它突破了時(shí)空的局限，增強(qiáng)了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對(duì)一的形式開展，通過促膝長(zhǎng)談，可以很好地解決個(gè)人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無法廣為傳播，對(duì)其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中深入細(xì)致的德育教育工作的優(yōu)勢(shì)得以進(jìn)一步發(fā)揮。

3、網(wǎng)絡(luò)有利于提高德育教育的對(duì)象-----學(xué)生的綜合能力。

一是有利于促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學(xué)生可以獨(dú)立地參與討論，自由地訪問所需要的站點(diǎn)，主動(dòng)了解各種信息資源使學(xué)生接受來自不同角度的建議，經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的觀點(diǎn)。免費(fèi)論文。二是促進(jìn)學(xué)生開放精神的樹立。網(wǎng)絡(luò)突破了地域和時(shí)間的限制，以先進(jìn)的電子技術(shù)手段向?qū)W生適時(shí)地傳播全人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及價(jià)值觀與行為規(guī)范，使青年人在一個(gè)比以往更加廣泛的社會(huì)環(huán)境中積累社會(huì)知識(shí)，發(fā)展和形成自己的個(gè)性，順利參與社會(huì)生活。三是有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源使學(xué)生從中獲得養(yǎng)料，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。四是網(wǎng)絡(luò)有利于促進(jìn)學(xué)生民主意識(shí)的提高，有利于促進(jìn)學(xué)生道德法制意識(shí)的健全。

二、網(wǎng)絡(luò)浪潮給學(xué)校德育教育帶來的挑戰(zhàn)。

1、網(wǎng)絡(luò)文化的多元性給德育教育理念的主導(dǎo)性帶來了新的挑戰(zhàn)。

由于網(wǎng)絡(luò)文化來的太迅猛，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的精神并沒有很好地借助網(wǎng)絡(luò)文化整體充分地展示。學(xué)生對(duì)信息的選擇性又空前增強(qiáng)，多樣化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成本、社會(huì)組織形式和社會(huì)生活方式，必然會(huì)帶來多元化的思想觀念、價(jià)值判斷和情感評(píng)價(jià)。這些同樣會(huì)在網(wǎng)絡(luò)信息中以各種面貌出現(xiàn)并誘導(dǎo)學(xué)生在行為和意識(shí)上發(fā)生質(zhì)的變化，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀帶來負(fù)面影響。因此，學(xué)校德育以什么樣的對(duì)策來保證自身理念傳輸?shù)闹鲗?dǎo)性地位，就成為擺在我們眼前的問題。

2．網(wǎng)絡(luò)成員溝通的交互性給現(xiàn)有德育教育方法的機(jī)械性、靜態(tài)性、單向性、帶來新的沖擊。免費(fèi)論文。

互聯(lián)網(wǎng)是開放的，每個(gè)上網(wǎng)者可以與大學(xué)教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；面對(duì)這樣一個(gè)四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳統(tǒng)德育教育顯的機(jī)械和單調(diào)。所以德育以什么樣的途徑來保證教育的實(shí)效性，是我們亟待解決的問題。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性與現(xiàn)有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育的背景是新的，挑戰(zhàn)是新的。面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，我們的德育教育在教學(xué)內(nèi)容、教材建設(shè)、教學(xué)方法、教師的自身素質(zhì)等重要環(huán)節(jié)上，自身改革的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展步伐?？辗旱母哒勯熣撆c媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。問題的關(guān)鍵是：教育主體--學(xué)生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環(huán)境已嚴(yán)重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實(shí)踐的研究。

三、如何借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)文化的積極因素，搶占網(wǎng)絡(luò)思想陣地；如何保持思想政治工作的生機(jī)和活力以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，新時(shí)期的德育工作應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作。

1、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育和自律教育。

(1)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的多元信息流的沖擊，學(xué)校的德育工作者要對(duì)網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，要依靠技術(shù)手段切實(shí)加強(qiáng)對(duì)因特網(wǎng)的控制力和對(duì)各種不良信息的屏蔽能力。

(2)網(wǎng)絡(luò)作為一種改變社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)性因素，必然會(huì)引發(fā)人類精神文化生活和價(jià)值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發(fā)學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀的轉(zhuǎn)變。所以，在加強(qiáng)德育教育的同時(shí)，要注重學(xué)生的文化素質(zhì)教育。

(3)加強(qiáng)學(xué)生自律教育。在德育教學(xué)中可以增加加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)知識(shí)教育，依法使用網(wǎng)絡(luò)、做文明網(wǎng)民等相關(guān)內(nèi)容。

2、建立專門網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)手段加強(qiáng)德育教育。

(1)建立堅(jiān)持正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)陣地。

堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，需要建立起自己的網(wǎng)絡(luò)陣地。辦好學(xué)校網(wǎng)站，一定要體現(xiàn)出導(dǎo)向性原則。在四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，針對(duì)一些事關(guān)大局、事關(guān)政治方向，事關(guān)穩(wěn)定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學(xué)生以政治上的引導(dǎo)。

(2)要?jiǎng)?chuàng)造思想類網(wǎng)站，將可讀性、服務(wù)性與權(quán)威性、指導(dǎo)性有機(jī)的結(jié)合起來。學(xué)校網(wǎng)站應(yīng)貼近學(xué)生、貼近生活，具有可讀性、服務(wù)性。

3、要培養(yǎng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)從事德育工作的專業(yè)隊(duì)伍。

學(xué)校網(wǎng)絡(luò)管理，決不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對(duì)網(wǎng)絡(luò)一無所知的網(wǎng)盲，他們不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、了解網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會(huì)把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對(duì)新世紀(jì)的學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。為此，一是要盡快地對(duì)德育工作者進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的培訓(xùn)和教育；二是德育工作者有高度的責(zé)任心，要注意從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，有針對(duì)性地開展工作；三是要學(xué)會(huì)運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)教育和解疑解難；

4、德育教育要在理念、內(nèi)容、方法上進(jìn)行前瞻性的探索。

(1)要確立終身德育教育理念。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)以前所未有的速度傳播和擴(kuò)展，知識(shí)更替的周期越來越短，單純的學(xué)校教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)更新的需要，一次性教育已經(jīng)過時(shí)，與終生教育理念相適應(yīng),德育應(yīng)樹立終生德育理念。免費(fèi)論文。德育主題是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、合作精神等德育目標(biāo)不是一次就能完成，而需要教育對(duì)象在德育認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實(shí)踐從而形成相對(duì)穩(wěn)定的素質(zhì)，在時(shí)空上它不僅需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)道德教育的相互銜接，而且還會(huì)貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的發(fā)展，新的德育問題會(huì)不斷的出現(xiàn)。所以，在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個(gè)方面的工作：一是幫助教育對(duì)象樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，二是提高教育對(duì)象的自我修養(yǎng)能力。

(2)在德育教育的內(nèi)容上我們可以以道德品質(zhì)、心理素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，向?qū)嵺`能力和鑒別能力、選擇能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)延伸。

(3)在德育教育的方法上還要倡導(dǎo)生動(dòng)活潑的學(xué)風(fēng)，將傳統(tǒng)的灌輸方法轉(zhuǎn)變?yōu)槲蛥⑴c的方法。思想政治教育的主要內(nèi)容是理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風(fēng)表現(xiàn)出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現(xiàn)代化手段體現(xiàn)出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網(wǎng)絡(luò)的信息中滲透思想政治教育內(nèi)容。

總之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，關(guān)起門來進(jìn)行德育教育的時(shí)代已經(jīng)過去，代之而起的應(yīng)該是開放的德育觀念，既要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理又要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)；既要增強(qiáng)教育對(duì)象對(duì)多種意識(shí)形態(tài)、多元價(jià)值取向的辨別能力，又要使他們?cè)诙嘣獌r(jià)值觀念中保持必要的張力，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

2．育人意識(shí)淡化。大學(xué)教育的根本目的是塑造高素質(zhì)的人才，大學(xué)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的做事能力，更要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人。但在當(dāng)前的高校教師的教育實(shí)踐中，部分教師片面地理解教師的職責(zé)，認(rèn)為教師的職責(zé)就是教書，教給學(xué)生專業(yè)技術(shù)知識(shí)，幫助他們掌握將來就業(yè)的一技之長(zhǎng)；至于學(xué)生的道德素質(zhì)的教育，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、政工干部和輔導(dǎo)員的事，與己無關(guān)。正因?yàn)橛羞@樣的觀念，有的教師平時(shí)與學(xué)生接觸交流很少，也不愿意花力氣去研究和了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)生思想道德方面的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤視而不見，充耳不聞，不能有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)；還有的教師自由主義思想泛濫，講課隨心所欲，無所顧忌，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)牢騷，講怪話，有的還以宣泄自己消極頹廢的思想為誠實(shí)坦然，靠奇談怪論來彰顯個(gè)性，用傳播小道消息來吸引學(xué)生；更有個(gè)別教師衣著不整，舉止粗俗，臟話連篇，有的甚至沉湎于社會(huì)上的一些“低俗之風(fēng)”而不能自拔。凡此種種，完全有?！皩W(xué)高為師，德高為范”的古訓(xùn)，不僅損害了教師的群體形象，也毒化了高校的育人環(huán)境。

3．敬業(yè)精神欠缺。所謂敬業(yè)，是人們基于對(duì)一項(xiàng)工作、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的神圣感、使命感、責(zé)任感和勤勉努力的行為傾向。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但這些被視為“國粹”的優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今高校校園內(nèi)卻受到了挑戰(zhàn)。有的教師不熱愛教師職業(yè)，沒有職業(yè)的神圣感和自豪感，只是苦于“沒有別的地方好去”，暫時(shí)滯留在教師崗位上，因而他們不思進(jìn)取，“做一天和尚撞一天鐘”，工作上懶懶散散，出勤不出力，人到心不到，備課敷衍了事，上課照本宣科，對(duì)于自己的教學(xué)效果也是不求有“功”，但求無“過”；也有一些教師到是看好這個(gè)職業(yè)，但也不過是把教師工作當(dāng)作一只“穩(wěn)定”的“旱澇保收”的金飯碗而已。他們愛吃這碗飯，但又不滿足，因而熱衷于第二職業(yè)，常常是“人在曹營心在漢”，教學(xué)胡亂應(yīng)付，而主要精力則花在別的營生上。這種精力投入上的隱性流失現(xiàn)象在高校有愈演愈烈的趨勢(shì)；還有的教師則是不具備基本的職業(yè)素質(zhì)，工作隨意性強(qiáng)，自由散漫，上課遲到、早退，隨意調(diào)課、停課，對(duì)學(xué)校的紀(jì)律置若罔聞等等，這些都嚴(yán)重的違背了高校師德建設(shè)的宗旨。

4．學(xué)術(shù)浮躁功利。自古以來，教師的職責(zé)就沒有離開過“傳道、授業(yè)和解惑”。但是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，特別是在“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的辦學(xué)思路和“科研先導(dǎo)”的口號(hào)影響下，今天的高等學(xué)府，已不再以傳道、授業(yè)、解惑為榮，而是以學(xué)術(shù)成果的多少論英雄了。原因很簡(jiǎn)單，科研成果、科研經(jīng)費(fèi)在教師評(píng)價(jià)中權(quán)重太大，可以說真正決定教師的獎(jiǎng)勵(lì)、升職、待遇、地位的已不再是書教得怎么樣，而是所謂的科研成果多不多了。正因如此，教師們對(duì)自己的本職——“教書育人”并不那么關(guān)注，而把大部分的精力用在了關(guān)注“有沒有文章、”“發(fā)了幾篇文章、”以及“發(fā)在了哪個(gè)刊物”上。然而，并不是每所大學(xué)都是研究型大學(xué)，都必須搞科研的，更不是每個(gè)教師搞搞科研每年都能發(fā)幾篇文章的，但是，情勢(shì)所逼，為了評(píng)職稱是鴨子也得上架。于是乎，校園開始躁動(dòng)，學(xué)術(shù)也更加功利了。有的教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，熱衷于“短、平、快”，為達(dá)到一定的數(shù)量，形成“氣候”，常常脫離實(shí)際，粗制濫造，甚至篡改、偽造數(shù)據(jù)；有的教師甚至違背自己的學(xué)術(shù)良心，做出一些違反基本道德的事情，如抄襲剽竊、請(qǐng)人、署名不實(shí)等等。而且，即便千辛萬苦炮制出大作，往往還要托人情，找門子，化錢買版面，真是苦不堪言，面子失盡。

二、師德失范的主要成因

1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，人們的思維方式和思想觀念發(fā)生了很大變化，許多傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所造成的某些領(lǐng)域片面追求物質(zhì)利益、社會(huì)分配不公平以及多種經(jīng)濟(jì)成分和多元利益格局，使個(gè)人主義觀念、拜金主義思想有所抬頭等等，這一切都使得整個(gè)社會(huì)的道德出現(xiàn)了許多新變化。學(xué)校不是世外桃源，也會(huì)受社會(huì)大環(huán)境的影響，導(dǎo)致金錢物欲的上升，理想情操的失落和道德水準(zhǔn)的下降等師德滑坡現(xiàn)象。再加上目前各高校擴(kuò)招，教師教學(xué)科研工作量的增加，教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)的不足，專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)定和學(xué)術(shù)論著發(fā)表困難，缺少國內(nèi)外進(jìn)修機(jī)會(huì)，教師待遇改善緩慢等實(shí)際困難，也使得一部分教師的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神大打折扣。

2．對(duì)師德建設(shè)重視不夠。教學(xué)與科研是高校教育工作者的中心工作，具備深厚的知識(shí)底蘊(yùn)和豐富的教研技能，是高校教師的一致共識(shí)，至于師德修養(yǎng)如何卻還沒有引起足夠重視。正因如此，對(duì)高校教師而言，只要學(xué)歷符合要求，教學(xué)過得硬，論文發(fā)得多，就理所當(dāng)然的被認(rèn)為是優(yōu)秀的教師，甚至在教師比較“敏感”的問題如職稱、中青年學(xué)科帶頭人等評(píng)審中，一般也只注重其科研、學(xué)歷，很少把個(gè)人的政治素質(zhì)、師德、師風(fēng)方面的內(nèi)容列入考核范疇。這在無形中助長(zhǎng)了教師重業(yè)務(wù)重科研、輕師德輕修養(yǎng)的傾向，這是其一。其二，長(zhǎng)期以來，我國的師德教育工作經(jīng)常被視為政治教育，師德的“德”字常被歸結(jié)為教師的政治立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容是讓教師參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，而不是對(duì)師德觀念、師德情感、師德理想、師德態(tài)度、師德法紀(jì)、師德作風(fēng)、師德技能、師德良心、師德行為等一系列的師德規(guī)范建設(shè)工作的培養(yǎng)。同時(shí)，在師德教育的方法上，大多數(shù)也是以開會(huì)和學(xué)習(xí)有關(guān)文件的形式來代替師德教育，從而形成了事實(shí)上的形式主義，這就使很多教師對(duì)師德教育難以產(chǎn)生好感，也不可能重視。正是這兩方面的因素導(dǎo)致了師德失范現(xiàn)象的滋生和蔓延。

3．教育評(píng)價(jià)制度不健全。當(dāng)前，我國高校相對(duì)寬松的教學(xué)環(huán)境，有利于教師教學(xué)思路的拓展，但也給高校教師的教育教學(xué)工作評(píng)價(jià)帶來了相當(dāng)大的難度。由于沒有一個(gè)統(tǒng)一、全面的衡量教育教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)一個(gè)教師教育教學(xué)水平的具體操作中常常出現(xiàn)不規(guī)范、不科學(xué)、不公平的現(xiàn)象，甚至教學(xué)努力的人得不到獎(jiǎng)勵(lì)，投機(jī)取巧的人反而得到肯定。而且，由于教育教學(xué)沒有量化標(biāo)準(zhǔn)，而科研容易量化，因此科研指標(biāo)在各高校幾乎成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，除了科研指標(biāo)好掌握之外，學(xué)校重視科研還有一個(gè)更重要的原因，那就是因?yàn)檫@一指標(biāo)決定著學(xué)校的排名、聲譽(yù)和地位，事關(guān)學(xué)校的前途命運(yùn)(比如能否納入重點(diǎn)院校建設(shè)、能否得到經(jīng)費(fèi)支持等等)，所以，科研指標(biāo)現(xiàn)在是指揮高校運(yùn)轉(zhuǎn)的一支魔棒。為達(dá)到科研指標(biāo)所規(guī)定的數(shù)值，各高校對(duì)科學(xué)研究給予名目繁多、“令人心動(dòng)”的傾斜政策，如科研編制、項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)、科研成果獎(jiǎng)勵(lì)以及在評(píng)職稱、核定崗位時(shí)科研成果數(shù)量的“一錘定音”等等，在這種抓教學(xué)默默無聞，搞科研名利雙收的情勢(shì)下，還有誰愿意去精心備課，用心教學(xué)，辛勤育人呢?

4．教師收入狀況未改善。一方面，大部分教師有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，希望以更好的姿態(tài)投入到教育事業(yè)中去，另一方面，又覺得自己工作負(fù)擔(dān)重，強(qiáng)度大，收入低，付出與回報(bào)不成正比，不少教師對(duì)職業(yè)產(chǎn)生倦怠心理。在國際上，我國教師工資收入指數(shù)只是同檔次發(fā)展中國家的1／4。不到印度的1／2。盡管近10年來，這種局面有了較大改善，教師工資收入連年增長(zhǎng)，然而教師收入偏低的現(xiàn)實(shí)仍未扭轉(zhuǎn)。這種收入的低下的狀況，不僅讓教師教書育人的積極性受到挫傷，而且還導(dǎo)致大量高素質(zhì)人才不愿從事教育工作。據(jù)北京商情咨詢公司和北京工業(yè)大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查，四十五歲以下的教師想跳槽的比率高達(dá)41．％，而他們跳槽的首要原因就是收入偏低。由于做教師工資偏低，許多優(yōu)秀人才寧可到企業(yè)上班，留在學(xué)校的也大多滿腔熱情地投身于第二、第三職業(yè)。

三、改變師德現(xiàn)狀的對(duì)策思考

1．加強(qiáng)思想政治工作，增強(qiáng)高校教師使命感。同志在第三次全教會(huì)上指出“在當(dāng)今世界上綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力(三力)的競(jìng)爭(zhēng)。無論就其中的哪一方面實(shí)力的增強(qiáng)來說，教育都具有基礎(chǔ)性質(zhì)的地位。”“我們的各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)，我們的全體教育工作者對(duì)增強(qiáng)包括民族凝聚力在內(nèi)的綜合國力，承擔(dān)著莊嚴(yán)的職責(zé)”。高校是高級(jí)知識(shí)分子的聚集地，是國家先進(jìn)科技的發(fā)源地。高校教師在參與社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐中，通過大量的科技學(xué)術(shù)文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與社會(huì)每一個(gè)角落保持著緊密的聯(lián)系，因此其思想素質(zhì)修養(yǎng)的程度，職業(yè)道德水準(zhǔn)的高低，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)整個(gè)國家和民族的道德水準(zhǔn)都有著明顯或潛在的影響。同時(shí)，高校教師的教育對(duì)象是被認(rèn)為是“社會(huì)的中堅(jiān)力量”的大學(xué)生。如果說以前高校教師認(rèn)真執(zhí)教，“對(duì)得起學(xué)生”、“對(duì)得起良心”已無可厚非的話，那么隨著時(shí)代的發(fā)展，教師的責(zé)任更加重大，對(duì)師德素質(zhì)的要求也更高。對(duì)當(dāng)代大學(xué)教師來說，師德的要求也具有“先進(jìn)性”：它要求教師不僅要向大學(xué)生展示人生的最高境界，還要做大學(xué)生高尚的人格榜樣，不僅要把具體的道德規(guī)范踐行同最崇高的人生追求相結(jié)合，還要引導(dǎo)大學(xué)生確立人生的最高理想和高尚的人格追求，達(dá)到塑造完美的人性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以說高校教師的師德不僅僅是個(gè)人行為，而是直接聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)。正因如此，我們說高校教師的職業(yè)道德建設(shè)必須提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能滿足其“既重塑自己，又塑造他人”的崇高職業(yè)要求。

2．制定規(guī)范，明確師德內(nèi)容。要提高高校教師的師德水平，光有認(rèn)識(shí)是不夠的，還必須健全高校師德規(guī)范。自建國以來，我國師德教育的內(nèi)容主要涉及三個(gè)方面：政治教育、專業(yè)思想教育和道德品質(zhì)教育。政治教育的內(nèi)容主要是時(shí)事政治，涉及階級(jí)斗爭(zhēng)，往往隨著政治環(huán)境的變化而變化；專業(yè)思想教育則強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該樹立獻(xiàn)身黨和人民的教育事業(yè)的思想，努力成為工人階級(jí)的一部分；道德品質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教師要熱愛學(xué)生，為人師表等。而總的說來前兩者重于后者，特別是在特定時(shí)期，師德教育就是政治教育和思想教育。改革開放后這種狀況有了改變，1997年頒布實(shí)施的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》就反映了這種轉(zhuǎn)變，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的頒布實(shí)施，對(duì)于改善和提高中小學(xué)教師的職業(yè)道德水平發(fā)揮了重要作用。要提高高校教師職業(yè)道德水平，也必須盡快頒布一個(gè)既具引導(dǎo)作用又有較強(qiáng)約束力的《高校教師職業(yè)道德規(guī)范》。至于規(guī)范的內(nèi)容，要依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，結(jié)合實(shí)際，研究制定貫徹落實(shí)的具體措施，把《綱要》的普遍要求與高校實(shí)際情況緊密結(jié)合起來，按照《綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字要求，制定高校自己的《教師職業(yè)道德規(guī)范》。這個(gè)規(guī)范必須突出高校特點(diǎn)，突出教師教書育人。通過制定、完善、落實(shí)師德規(guī)范，進(jìn)一步規(guī)范教師的教育教學(xué)活動(dòng)，教育引導(dǎo)教師自覺履行《教師法》、《高教法》規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，在政治思想、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，以身作則，為人師表。

3．完善機(jī)制，加強(qiáng)保障監(jiān)督。高校師德建設(shè)是一項(xiàng)全局性的、長(zhǎng)期性的工作，要真正落到實(shí)處、收到實(shí)效，就必須建立一套有效的機(jī)制作保證。第一，要建立和完善激勵(lì)機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制是加強(qiáng)師德建設(shè)的重要手段。各級(jí)教育行政部門和各高校應(yīng)對(duì)教書育人成績(jī)突出者予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師職務(wù)評(píng)聘晉升、出國進(jìn)修和學(xué)術(shù)梯隊(duì)選拔等方面優(yōu)先考慮。建議各級(jí)教育行政部門和各高校設(shè)立國家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)在教書育人中做出突出貢獻(xiàn)的教師給予特殊津貼，以激發(fā)廣大教師教書育人的積極性；第二，要建立和完善考核機(jī)制。要把師德建設(shè)作為教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，在考核的過程中應(yīng)將考核指標(biāo)量化，重點(diǎn)考核教師的職業(yè)道德狀況、教學(xué)態(tài)度、育人效果，形成優(yōu)秀、良好、合格、不合格四個(gè)等次，考核結(jié)束后公開公布考核結(jié)果，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。對(duì)師德考核為優(yōu)秀的教師應(yīng)給予必要的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)師德考核不合格的教師應(yīng)進(jìn)行必要的批評(píng)教育，情節(jié)特別嚴(yán)重的或連續(xù)兩次考核不合格的應(yīng)撤銷其教師資格，調(diào)離教學(xué)崗位；第三，要建立和完善宣傳機(jī)制。要大力弘揚(yáng)師德先進(jìn)典型，特別要注意挖掘帶有普遍意義的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好做法，并運(yùn)用多種形式加以宣傳推廣。在宣傳先進(jìn)典型過程中，一定要避免人為地拔高，要實(shí)事求是地挖掘師德模范的真人、真事、真心、真情，使先進(jìn)人物貼近教師、感染教師、引導(dǎo)教師，讓師德標(biāo)兵可親可敬可學(xué)。