序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇描寫(xiě)美術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

素描在西方已經(jīng)有幾百年的輝煌歷史，它作為一種繪畫(huà)形式發(fā)展到今天，自有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。而在中國(guó)，素描作為一種舶來(lái)文化，其發(fā)展還不到百年，且在發(fā)展的過(guò)程中，有幾十年時(shí)間幾乎所有院校都是在前蘇聯(lián)素描體系下進(jìn)行訓(xùn)練的，這種素描教學(xué)模式會(huì)帶來(lái)一定的弊端，即“世界藝術(shù)大同化”。藝術(shù)不同于科學(xué)，科學(xué)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，允許推廣和重復(fù)，而藝術(shù)則不然。藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命所在。當(dāng)今有些院校和有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)于高校素描課作了部分改革和調(diào)整，素描風(fēng)格與形式正在逐漸走向多元化，但是問(wèn)題依然存在。比如“準(zhǔn)確再現(xiàn)對(duì)象”“三大面五調(diào)子”“老師擺模特，學(xué)生照著畫(huà)”等問(wèn)題；其次鉛筆、碳筆、白紙仍舊是素描的主要表現(xiàn)工具和材料；最后如果教師不能正確引導(dǎo)，老套的素描模式也不能激發(fā)起學(xué)生的表現(xiàn)欲望，以至于引起廣泛的“審美疲勞”。許多學(xué)生上課只是為了交作業(yè)而草草應(yīng)對(duì)，缺乏主動(dòng)性和繪畫(huà)熱情，課程結(jié)束后學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)水平并沒(méi)有得到真正的提高。

當(dāng)傳統(tǒng)的素描技法和觀念不能滿足我們的審美需求的時(shí)候，我們理應(yīng)調(diào)整自己的思維模式并借用其他新型材質(zhì)來(lái)改變這一現(xiàn)狀。wWw.133229.COm曾經(jīng)被普遍視為單色畫(huà)和造型藝術(shù)基礎(chǔ)的素描，它的定義正是相對(duì)于“彩描”而言的。在今天，畫(huà)種的界定已不再重要，而最為重要的是藝術(shù)家是否具有創(chuàng)造性精神?？v觀西方藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“素描”最初是作為草圖出現(xiàn)的，從文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾等留下的作品中可以得到印證，后人把這種草稿草圖作為基礎(chǔ)課來(lái)訓(xùn)練。一種事物自有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，而素描的消亡不是物質(zhì)概念的消亡，而是內(nèi)涵的升華，也就是要把素描上升為一種具有審美價(jià)值的新型的藝術(shù)形式。當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域，專(zhuān)業(yè)細(xì)化的程度較高，每個(gè)畫(huà)種應(yīng)該有其獨(dú)特的訓(xùn)練方式，素描也不例外，只有擺脫“基礎(chǔ)課”的束縛并拓寬自身藝術(shù)表現(xiàn)力，素描才會(huì)更加具有生命力。以前市場(chǎng)上除了鉛筆、碳筆之外，素描沒(méi)有過(guò)多的材料可供選擇，而在當(dāng)今信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，繪畫(huà)材料也是豐富多彩，琳瑯滿目，這恰好為我們革新素描語(yǔ)言提供了良好的物質(zhì)條件。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們沒(méi)有必要再用某種固定的模式作為素描訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判依據(jù)，素描理念理應(yīng)得到相應(yīng)的調(diào)整和拓寬。

我們應(yīng)當(dāng)把素描當(dāng)作一門(mén)有意味的繪畫(huà)形式語(yǔ)言傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生領(lǐng)悟到素描可以像文字一樣被閱讀和理解，而對(duì)于其制造者來(lái)說(shuō)是最質(zhì)樸、最真誠(chéng)的情感表達(dá)方式。既要讓學(xué)生明確素描訓(xùn)練的目的就是提高造型能力，還應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到繪畫(huà)的樂(lè)趣和奧妙。造型的目的就是為了傳達(dá)個(gè)人情感以及對(duì)事物的認(rèn)知度，藝術(shù)作品不是自然的產(chǎn)品, 而是基于人的活動(dòng)，具有主觀性。我們必須把畫(huà)面的每根線條都當(dāng)作是個(gè)人的獨(dú)特語(yǔ)匯，讓工具、材料自由地工作，讓它們制造自己的語(yǔ)言符號(hào)，對(duì)不同的材質(zhì)所具有的視覺(jué)效果和美感給予充分的表達(dá)，特別是新型工具和有色材質(zhì)的加入，不僅可以豐富素描語(yǔ)言，拓展素描表現(xiàn)力，同時(shí)還可以提高學(xué)生的興趣。

我們要本著實(shí)驗(yàn)的原則，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)新材料的關(guān)注和應(yīng)用，在實(shí)驗(yàn)中比較，在比較后進(jìn)行選擇，從中尋找到適合個(gè)人主觀情感的表達(dá)方式——寫(xiě)實(shí)、表現(xiàn)、具象、抽象等方式?？傊?，我們利用能夠利用的一切形式和手段，建立起自我的審美體系及新的形式語(yǔ)言。

在指導(dǎo)思想上，要把突出素描的繪畫(huà)性和創(chuàng)造性作為最重要的一點(diǎn)來(lái)加以研究與訓(xùn)練。素描中對(duì)形體不是被動(dòng)描摹，而是主動(dòng)處理和表現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造性的頭腦。在作畫(huà)過(guò)程中，要屏氣凝神，洞察所繪對(duì)象的內(nèi)心世界，把自己與對(duì)象融為一體，為情而造畫(huà)，而不是無(wú)病、“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。要想達(dá)到這一教學(xué)目的，單講理論是不夠的，教師應(yīng)該以直觀性教學(xué)為主，以理論為輔。教師如果要讓自己的理論或指導(dǎo)思想得到學(xué)生的認(rèn)可或采納，那他自己必須是第一實(shí)踐者，即教師的現(xiàn)場(chǎng)示范質(zhì)量是很重要的，他必須在具體操作中表達(dá)出來(lái)這種思想，即為情而造畫(huà)，突出素描的繪畫(huà)性和創(chuàng)造性。作為教師，可能會(huì)在某一時(shí)期只在一種藝術(shù)風(fēng)格或形式里去完善和發(fā)展，如果學(xué)生的風(fēng)格或形式有別于老師，老師應(yīng)給予支持和鼓勵(lì)。

在作業(yè)要求上，素描的畫(huà)面要有鮮明的個(gè)體語(yǔ)言，能給畫(huà)面營(yíng)造出一種真實(shí)感和現(xiàn)代感，既要“假”得真實(shí)、可信，同時(shí)要強(qiáng)化一種畫(huà)面結(jié)構(gòu)的力量和感染力，使畫(huà)面具有原創(chuàng)性，同時(shí)又具有可讀性和欣賞性。

在藝術(shù)追求多元化的今天，任何體系都不可能成為一成不變的版本，我們應(yīng)該以寬容的心態(tài)去迎接各種新形式的到來(lái)。各個(gè)院校應(yīng)該創(chuàng)立適合自己特色的教學(xué)體系，素描也不例外，那種一統(tǒng)天下的教條主義應(yīng)該遠(yuǎn)離我們的課堂?！妒瘽捳Z(yǔ)錄》有這樣一句話：“在墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去筆骨，混沌里放出光明。縱使筆不筆，墨不墨，畫(huà)不畫(huà)，自有我在?！笔瘽橅緯r(shí)弊，提出“我的精神”的論斷，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家必須重視自己的創(chuàng)作個(gè)性。同樣，我們?cè)谒孛枵n上也要提倡一種個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)新意識(shí)，并鼓勵(lì)學(xué)生去探索未知的領(lǐng)域，給老套的素描課堂賦予新的語(yǔ)言與活力，使其和別的畫(huà)種一樣成為獨(dú)具特色的情感表達(dá)方式，即一種有意味的繪畫(huà)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮健親著《素描》，江蘇美術(shù)出版社，1987年2月

篇（2）

一、專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作課程的常規(guī)設(shè)置及其問(wèn)題

美術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)習(xí)中，寫(xiě)作既是最終目的也是訓(xùn)練所必需的方式和手段。針對(duì)不同的內(nèi)容及其相應(yīng)的表達(dá)方式，美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作可以分為學(xué)習(xí)型寫(xiě)作、研究型寫(xiě)作和應(yīng)用型寫(xiě)作三大板塊。學(xué)習(xí)型寫(xiě)作一般針對(duì)知識(shí)性的資料積累和梳理，如筆記、隨筆、散記，以及各種類(lèi)型的課程作業(yè)。研究型寫(xiě)作則有相對(duì)明確的話題和論題，是針對(duì)具體現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行深入研究所形成的論文寫(xiě)作或考察報(bào)告。應(yīng)用型寫(xiě)作是本專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的具體應(yīng)用，如評(píng)論、綜述、報(bào)道、文案、訪談/ 對(duì)話等。

美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作課程的常規(guī)設(shè)置，一般是以課程作業(yè)的寫(xiě)作為基礎(chǔ)，輔以低年級(jí)的專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作課程和二、三年級(jí)的學(xué)期論文寫(xiě)作，最終在四年級(jí)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的畢業(yè)論文寫(xiě)作課程，指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文寫(xiě)作。這種設(shè)置基本覆蓋了專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作的三大板塊，也能夠保持時(shí)間跨度上的延續(xù)性，同時(shí)符合由易入難的學(xué)習(xí)規(guī)律。

但實(shí)際情況往往是高年級(jí)的學(xué)生都很難在四年時(shí)間中建立堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，并寫(xiě)出高質(zhì)量的專(zhuān)業(yè)論文。從歷屆學(xué)生的畢業(yè)論文整體水平來(lái)看，深諳專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作之道的學(xué)生，不過(guò)是鳳毛麟角。而低年級(jí)的學(xué)生在“專(zhuān)業(yè)認(rèn)同”都還有待加強(qiáng)的時(shí)候，基本上無(wú)法進(jìn)入寫(xiě)作的“專(zhuān)業(yè)”狀態(tài)。本科四年的教學(xué)過(guò)程，在學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)方面，各門(mén)課程之間的縱向聯(lián)系并不緊密，也沒(méi)有針對(duì)寫(xiě)作所進(jìn)行的教學(xué)討論和循序漸進(jìn)的整體方案。學(xué)生或是急于海量知識(shí)信息的補(bǔ)充，或是苦于被動(dòng)了解的無(wú)趣，忽略了在興趣中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也就無(wú)從發(fā)展本應(yīng)從問(wèn)題中發(fā)展出來(lái)的有效寫(xiě)作的能力。

二、橫向聯(lián)合教學(xué)模式的引入

所謂橫向聯(lián)合教學(xué)模式①，就是打破教學(xué)活動(dòng)中單純以本專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)為主縱向延伸的教學(xué)理念，拓展美術(shù)學(xué)與其他專(zhuān)業(yè)系科間互動(dòng)的橫向聯(lián)系空間，并通過(guò)具體的教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐，變單科教學(xué)為多專(zhuān)業(yè)聯(lián)合教學(xué)。

橫向聯(lián)合教學(xué)模式可以在課程內(nèi)外兩方面展開(kāi)。一方面是課程的外圍補(bǔ)充，在美術(shù)學(xué)系開(kāi)設(shè)技法課程，讓學(xué)生接觸和了解國(guó)油版雕等不同類(lèi)型的技法實(shí)作，積累感性經(jīng)驗(yàn)；另一方面，更重要的是提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生進(jìn)入到其他系科課堂上去，實(shí)際了解各系的師生是怎么處理如“畫(huà)什么”和“怎么畫(huà)”等問(wèn)題的。學(xué)生可能需要全程追蹤了解某個(gè)系科的課程設(shè)置，需要近距離接觸他系學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過(guò)程，甚至可以為學(xué)生提供機(jī)會(huì)進(jìn)行參觀教學(xué)，讓學(xué)生了解如各系的學(xué)生年展，從作品創(chuàng)作、遴選、評(píng)獎(jiǎng)到展覽的策劃籌備、布展實(shí)施、文獻(xiàn)整理、畫(huà)冊(cè)刊印等每一個(gè)具體環(huán)節(jié)。

三、教學(xué)思路的改變

根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)、訓(xùn)練要求，及學(xué)生實(shí)際情況，橫向聯(lián)合教學(xué)模式下的專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作教學(xué)思路重點(diǎn)有所改變。針對(duì)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作的方式、類(lèi)型、方法和規(guī)范等不同方面的內(nèi)容，都強(qiáng)調(diào)把基礎(chǔ)訓(xùn)練、應(yīng)用訓(xùn)練和理論方法各個(gè)環(huán)節(jié)貫穿和結(jié)合起來(lái)。以史為材料，論為方法，達(dá)到在寫(xiě)作訓(xùn)練上環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的效果。具體體現(xiàn)在三個(gè)階段或環(huán)節(jié)上則是：

引出和導(dǎo)入：以往的寫(xiě)作課程都是從“如何讀圖”開(kāi)始的，通過(guò)對(duì)大量美術(shù)作品的解讀，從油畫(huà)到水墨，從寫(xiě)實(shí)風(fēng)格到裝置作品，鼓勵(lì)學(xué)生直接面對(duì)作品說(shuō)出直觀的感受。我們則嘗試在最初的印象和感受基礎(chǔ)上繼續(xù)要求學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行臨摹、還原或再創(chuàng)作（以一學(xué)期兩三幅作品為宜）。這樣不僅可以直接“與大師對(duì)話”，積累感性經(jīng)驗(yàn)，還能極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

鋪墊與深入：讀圖的方式與路徑。這一環(huán)節(jié)針對(duì)的是具體理論方法在寫(xiě)作中的運(yùn)用和展開(kāi)。潘諾夫斯基如何運(yùn)用圖像學(xué)的方法解讀文藝復(fù)興大師的作品，羅杰·弗萊如何在對(duì)塞尚等藝術(shù)家的作品分析中確立形式主義的法則，弗洛伊德的精神分析法在后續(xù)發(fā)展過(guò)程中如何得到修正，以及各種觀念形態(tài)的批評(píng)方法和理論是如何應(yīng)用于美術(shù)史的寫(xiě)作的？通過(guò)對(duì)理論方法的了解和深入，學(xué)生既鞏固了美術(shù)史知識(shí)的學(xué)習(xí)，也為高年級(jí)理論課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

訓(xùn)練和實(shí)踐：這個(gè)環(huán)節(jié)重點(diǎn)訓(xùn)練的是學(xué)生在具體實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。學(xué)生不僅需要按學(xué)術(shù)規(guī)范調(diào)查采訪、收集資料，還要在每年其他系科的學(xué)生年展、畢業(yè)展等活動(dòng)中參與進(jìn)去，撰寫(xiě)評(píng)論文章、展覽綜述或是學(xué)術(shù)論文，甚而自發(fā)組織和策劃展覽。只有在具體的實(shí)踐中，學(xué)生才可能真正發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)化屬于自身的興趣，并最終提高理論思考和史論撰述水平。

四、教學(xué)方法的調(diào)整

橫向聯(lián)合教學(xué)模式下的專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作課程，圍繞“為什么寫(xiě)作”（Why）、“如何寫(xiě)作”（How）以及“寫(xiě)什么”（What），在教學(xué)方法上也有相應(yīng)的調(diào)整。除了常規(guī)的原理性教學(xué)方法，在技術(shù)性和操作性教學(xué)方法上則嘗試加強(qiáng)：

1. 問(wèn)題教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)

學(xué)啟于思，思源于疑。以問(wèn)題為線索貫穿教學(xué)，不僅要求探究和解決問(wèn)題，更要求善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。問(wèn)題可能來(lái)源于比較，可能來(lái)源于外來(lái)信息的觸發(fā)。而橫向聯(lián)合教學(xué)更強(qiáng)調(diào)自體驗(yàn)和觀察中得來(lái)的問(wèn)題。在實(shí)踐中生成的問(wèn)題，往往依據(jù)個(gè)體的需要并結(jié)合自身興趣，這樣的問(wèn)題更有價(jià)值，更能引發(fā)深入的探討和學(xué)習(xí)。

舉例來(lái)說(shuō)，作為寫(xiě)作基礎(chǔ)訓(xùn)練的描寫(xiě)、分析，需要大量規(guī)定性的枯燥的讀圖練習(xí)，可面對(duì)抽象作品時(shí)很多學(xué)生束手無(wú)策。問(wèn)其看到作品的第一感覺(jué)是什么，絕大多數(shù)學(xué)生都能準(zhǔn)確表達(dá)出一些形容詞：“緊張”“震撼”“迷?！薄僮穯?wèn)這種感覺(jué)是怎么形成的，學(xué)生會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)最初的體會(huì)，并試圖捕捉作品中的主要信息：“線條像是大功率的線鋸，把畫(huà)面分割開(kāi)了”；“不斷重復(fù)的形式莊重又強(qiáng)烈”；“色彩晦澀朦朧，幾乎沒(méi)有明暗對(duì)比”等等。

這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)出寫(xiě)作基礎(chǔ)訓(xùn)練中的一個(gè)重要法則，“所見(jiàn)即所得”。如何將視覺(jué)元素通過(guò)文字描述還原成一個(gè)可視圖像，在技術(shù)上是有法可循并可強(qiáng)化的。哪怕是一幅抽象作品，通過(guò)對(duì)其點(diǎn)、線、面和色彩等形式因素進(jìn)行逐項(xiàng)描述，就可以構(gòu)成形式分析的基礎(chǔ)。這不僅要求敏銳捕捉每一瞬間呈現(xiàn)在眼前的圖像信息，還需要用文字準(zhǔn)確地表述出來(lái)。接下來(lái)，才可能進(jìn)入到所謂分析的階段。

這當(dāng)然是微觀層面的問(wèn)題意識(shí)，推而廣之：“美術(shù)史中還有哪些作品也讓人感到緊張？”“如果你進(jìn)行創(chuàng)作你會(huì)如何去達(dá)到一種類(lèi)似的感覺(jué)？”由此可以發(fā)展到：“一種風(fēng)格是如何形成的？”“你身邊有沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出同樣的或類(lèi)似的風(fēng)格？”當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題并在實(shí)踐過(guò)程中不斷推敲印證，其專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)也就逐漸加強(qiáng)了。

2. 案例教學(xué)法，通過(guò)案例分析比較

案例教學(xué)的基本假設(shè)前提是學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)案例的研究與學(xué)習(xí)，在必要的時(shí)候回憶出并應(yīng)用這些方法與技能?？梢哉f(shuō)案例教學(xué)是專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作課程中應(yīng)用得最廣泛的教學(xué)方法。從最基本的讀圖能力的培養(yǎng)，到藝術(shù)史理論方法的實(shí)際應(yīng)用，案例教學(xué)都可以提供直接有效的經(jīng)驗(yàn)。

面對(duì)同一件藝術(shù)作品或是現(xiàn)象的解讀，不同的藝術(shù)史方法論可能發(fā)展出完全不同的闡釋結(jié)果。而每一種圖像闡釋的理論方法都既有其優(yōu)勢(shì)也有其局限性。單獨(dú)的圖像學(xué)、形式分析、精神分析，或是其他觀念形態(tài)的藝術(shù)批評(píng)方法，都不可能窮盡對(duì)一件作品的闡釋和解讀。如圖像學(xué)是解讀古典圖像非常重要的方法，但面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品時(shí)運(yùn)用圖像學(xué)的方法可能無(wú)從下手。如果將傳統(tǒng)史學(xué)家的方法論盲目地應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)的話，圖像學(xué)不僅牽強(qiáng)而且可能完全失效。反之，如果追加研究并確定一幅圖像的象征意義，是揭示該作品內(nèi)容的必要前提，那么再晦澀難解的作品都可以在讀圖的最初步驟里嘗試圖像學(xué)的方法。因?yàn)閷?duì)作品內(nèi)容的闡釋方式，將影響并決定我們對(duì)該作品屬性的判斷。文本性的證據(jù)、歷史性視野、隨時(shí)代改變的共識(shí)等等，都是寫(xiě)作必須考慮的因素。

通過(guò)對(duì)案例的分析和比較，不僅可以使學(xué)生了解不同的藝術(shù)理論，還可以使他們了解不同的寫(xiě)作技巧。而且在實(shí)施案例教學(xué)的過(guò)程中，如果學(xué)生能夠先期嘗試對(duì)某件作品進(jìn)行解讀，并形成文字表述，再尋找不同文本進(jìn)行比較，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力的提高有更直接的幫助。

3. 實(shí)踐教學(xué)法：尊重個(gè)體，有教無(wú)類(lèi)

如果說(shuō)問(wèn)題教學(xué)法和案例教學(xué)法還更多地側(cè)重于理論的學(xué)習(xí)，是實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，實(shí)踐教學(xué)法則是將理論能力進(jìn)行具體應(yīng)用的部分。將各種理論方法融會(huì)貫通之后，學(xué)生在實(shí)際的問(wèn)題情境中才能更好地發(fā)展自身的能力。

美術(shù)學(xué)系近三年來(lái)同其他各系進(jìn)行的跨學(xué)科橫向聯(lián)合教學(xué)嘗試，提高了學(xué)生的應(yīng)用寫(xiě)作能力。如對(duì)油畫(huà)和雕塑學(xué)生年展作品的評(píng)論寫(xiě)作，成為美術(shù)學(xué)系每年一度專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作訓(xùn)練最好的契機(jī)。美術(shù)學(xué)系學(xué)生和其他系科學(xué)生一對(duì)一的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生按學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行調(diào)查采訪、收集資料、小組討論、撰寫(xiě)評(píng)論文字、參與布展等等。

實(shí)踐教學(xué)法促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)實(shí)作過(guò)程的認(rèn)識(shí)和了解，而且尊重學(xué)生不同的興趣愛(ài)好，提倡“個(gè)性化”的學(xué)習(xí)。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅加強(qiáng)學(xué)生對(duì)一手材料之積累的重視，還激發(fā)其自主學(xué)習(xí)和研究的動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生良好的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)熱情。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主性，主張以學(xué)生學(xué)習(xí)為主，教師指導(dǎo)為輔。學(xué)生通過(guò)完成教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，既掌握實(shí)踐技能，又掌握相關(guān)理論知識(shí)，充分發(fā)掘了學(xué)生的創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的綜合能力。

五、課程教學(xué)改革效果及其他

橫向聯(lián)合教學(xué)模式不僅可以加強(qiáng)和深化美術(shù)學(xué)學(xué)生專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作訓(xùn)練，切實(shí)結(jié)合美術(shù)理論和實(shí)踐應(yīng)用兩個(gè)板塊的教學(xué)，充分利用學(xué)院創(chuàng)作系科資源，進(jìn)行跨專(zhuān)業(yè)橫向聯(lián)系；同時(shí)可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)具體美術(shù)作品感性認(rèn)知的敏感性，從個(gè)案研究、現(xiàn)象分析，到潮流方向的把握，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，更好地適應(yīng)當(dāng)前美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要。美術(shù)學(xué)系專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作課程在橫向聯(lián)合模式下的教學(xué)改革，有效改善了以往寫(xiě)作訓(xùn)練閉門(mén)造車(chē)的局面，以及學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中從書(shū)本到書(shū)本、理論到理論的空洞和枯燥。而且，針對(duì)本地美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)在美術(shù)史傳統(tǒng)資源方面的有限性，也只有充分發(fā)揮學(xué)院在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，才能加強(qiáng)本專(zhuān)業(yè)在當(dāng)代美術(shù)方面學(xué)習(xí)和研究的力度。

注釋?zhuān)?/p>

篇（3）

一是時(shí)間安排問(wèn)題。美術(shù)生在日常的學(xué)習(xí)中，是以專(zhuān)業(yè)為主，因而忽視了文化課的學(xué)習(xí)。尤其是高三的學(xué)生，有一大半的時(shí)間呆在畫(huà)室里，和奔行在美術(shù)聯(lián)考、?？嫉穆飞?，用來(lái)學(xué)文化課的時(shí)間自然有限。甚至有人從認(rèn)識(shí)上就認(rèn)為文化課差一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要把專(zhuān)業(yè)學(xué)好就行。具體表現(xiàn)在：學(xué)習(xí)時(shí)間上傾向于美術(shù)多，白天正課、晚自習(xí)都在畫(huà)畫(huà);學(xué)習(xí)態(tài)度上對(duì)專(zhuān)業(yè)較認(rèn)真、投入，而對(duì)文化課不夠上心，尤其是語(yǔ)文寫(xiě)作，能逃避就逃避，學(xué)習(xí)效果更無(wú)從談起。

二是教師指導(dǎo)問(wèn)題。美術(shù)特長(zhǎng)生中有一部分美術(shù)專(zhuān)業(yè)能力相當(dāng)強(qiáng)，但文化課相當(dāng)弱。還有一部分并沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)，只是基于高考容易，才學(xué)美術(shù)，所以，他們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)中表現(xiàn)出對(duì)文化課的不熱情，求知欲望不夠強(qiáng)烈。學(xué)生層次不一造成了作文教學(xué)的難度。而受傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)觀念的影響，美術(shù)特長(zhǎng)生的寫(xiě)作指導(dǎo)停留在沒(méi)根據(jù)學(xué)情，寫(xiě)作體系混亂的現(xiàn)狀。有的語(yǔ)文老師一種高度講到底，省事固然省事，但缺乏針對(duì)性，導(dǎo)致收效甚微;有的語(yǔ)文老師想盡辦法，又提不起美術(shù)生的學(xué)習(xí)興趣，久而久之也就望而卻步了;有的語(yǔ)文老師甚至根本不講寫(xiě)作方法，好不容易有了兩節(jié)課的時(shí)間，抓緊留題目，讓學(xué)生速寫(xiě)、速交，然后速評(píng)，更是傷害了學(xué)生的寫(xiě)作積極性。

三是學(xué)生實(shí)踐問(wèn)題。不喜歡作文的學(xué)生大致可分三類(lèi)：一是“無(wú)話可說(shuō)”型，因缺少寫(xiě)作的素材，沒(méi)什么東西可寫(xiě);二是“詞不達(dá)意”型，因缺少系統(tǒng)的寫(xiě)作指導(dǎo)，和相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，不知道怎么寫(xiě);三是“飽受傷害”型，因缺少正確及時(shí)的評(píng)價(jià)，以至于在下一次作文時(shí)就提不起興趣。也就是說(shuō)，學(xué)生生活經(jīng)歷簡(jiǎn)單、課余生活不豐富、閱讀面有限、教師的作文指導(dǎo)方法欠佳、評(píng)價(jià)不當(dāng)?shù)?，都制約著學(xué)生作文水平的提高。

那么，在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，如何快速提升美術(shù)特長(zhǎng)生的作文水平呢？筆者認(rèn)為，從以下幾個(gè)方面入手對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，巧妙對(duì)接專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容，可以起到事半功倍的效果。

一是發(fā)揮文體優(yōu)勢(shì)，積累美的素材。

高考作文有一個(gè)很重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那就是“敘身邊事，說(shuō)平常理”。部分語(yǔ)文教師認(rèn)為寫(xiě)議論文更保險(xiǎn)，并把這種觀念施加給了學(xué)生，其實(shí)不然。高考作文是不存在文體歧視的。美術(shù)特長(zhǎng)生大可以發(fā)揮自己善寫(xiě)記敘文的優(yōu)勢(shì)。每個(gè)人都有自己熟悉的生活、熟悉的環(huán)境，也有建立在自己生活環(huán)境上的或喜或悲的心情故事，這些就可以成為取之不盡、用之不竭的寫(xiě)作源泉。因此，美術(shù)特長(zhǎng)生大可以抒寫(xiě)自己專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)生涯的酸甜苦辣。越是真實(shí)的東西越感人，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，美術(shù)特長(zhǎng)生將自己專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的感受和思考入文，既得心應(yīng)手，又真實(shí)感人，更彰顯個(gè)性。如：

我們背著畫(huà)板游走在人群邊緣

校園似乎總把我們排除在外但我們懂得自己的方向

還記得第一次為了藝術(shù)踏上火車(chē)心里是如何的不安

即使是下雨天下雪天也擋不住藝術(shù)考場(chǎng)的熱鬧非凡

我們回到學(xué)校坐在教室摸著半年沒(méi)有摸過(guò)的課本

我們害怕我們想哭可是我們只剩努力奮斗了

我們相信太陽(yáng)還會(huì)升起在明天

二是打造語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，進(jìn)行美的描寫(xiě)。

美術(shù)特長(zhǎng)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的過(guò)程中，會(huì)接觸到各式各樣的藝術(shù)作品。對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)，既鞏固專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，更訓(xùn)練表達(dá)能力，可以達(dá)到專(zhuān)業(yè)、作文同步發(fā)展的效果。尤其是美術(shù)作品涉及到對(duì)光影、色彩、形體等的描繪，鑒賞久了，功夫深了，對(duì)學(xué)生在作文中進(jìn)行各種美的描寫(xiě)大有裨益。如：仿佛還有水草的搖動(dòng)。在一片涌動(dòng)的深綠中，不同顏色的蓮花，正在悄悄地開(kāi)放，顯得格外嬌艷而矜持。光線在畫(huà)面上翩翩起舞，睡蓮在漫無(wú)目的地向上飄蕩。水的色彩和濃度呈現(xiàn)出田園詩(shī)般的寧?kù)o，神話般的迷離。面對(duì)著這幅畫(huà)，我在那一刻竟有懸身于怪異水世界上空的感覺(jué)，看著白云的倒影在睡蓮巨葉間的水面滑過(guò)。

篇（4）

為了促進(jìn)安徽藝術(shù)的發(fā)展，近幾年來(lái)，安徽各種美術(shù)大展層出不窮，各種省級(jí)版畫(huà)大展也是此起彼伏。

而當(dāng)中，更值得一提的要算"黃山魂"新徽派版畫(huà)作品展。

應(yīng)觀瀾美術(shù)館邀請(qǐng)，2008年9月3日至10月8日，"黃山魂"新徽派版畫(huà)作品展在深圳巡展了一個(gè)月，這是"黃山魂"首屆版畫(huà)展，就受到了各方版畫(huà)界人士的關(guān)注。

黃山魂于2007年在省委宣傳部和省文聯(lián)直接倡導(dǎo)和大力支持下，由省文聯(lián)，中國(guó)美協(xié)版畫(huà)藝委會(huì)，省美協(xié)主辦。[2]

這次展覽分三個(gè)部分：

1、賴(lài)少其時(shí)期的帶表畫(huà)家的部分作品

2、"黃山魂"新徽派版畫(huà)優(yōu)秀作品

3、2007年底至今版畫(huà)家們新近創(chuàng)作的作品

首屆黃山魂版畫(huà)展特邀安徽省各路版畫(huà)大家奉獻(xiàn)佳作，比如早年參加魯迅倡導(dǎo)的木刻運(yùn)動(dòng)，獨(dú)創(chuàng)"以白壓黑"技法，新興版畫(huà)創(chuàng)始人之一，賴(lài)少其老先生，還有創(chuàng)作《黃山云?！返陌娈?huà)大師周蕪老先生，早年癡迷于陜北的風(fēng)土人情，將其一生奉獻(xiàn)給版畫(huà)事業(yè)，為后世的版畫(huà)家點(diǎn)燃一盞代表光明與希望的長(zhǎng)明燈。其作品主題鮮明，層次分明，疏密得當(dāng)，刀法講究，大氣又不失縝密，磅礴又頗有徽韻。

當(dāng)然大多數(shù)都是從學(xué)生作品中挑選的精華，大展含金量高，風(fēng)格各異，黑白，絲網(wǎng)，水印，絕版，綜合，銅板，表其張揚(yáng)，顯其內(nèi)涵。

黃山魂的意義不僅僅在于體現(xiàn)新徽派版畫(huà)的崛起與發(fā)展，更是承上啟下，新老更替的一個(gè)時(shí)代交替點(diǎn)。

一個(gè)時(shí)代更迭，新興的思潮總是要經(jīng)歷很多質(zhì)疑才會(huì)被大眾所接受，黃山魂老一輩藝術(shù)家為廣大中青年藝術(shù)家奠定了一個(gè)高度，更加增強(qiáng)了小輩藝術(shù)家的信心，更加激勵(lì)他們創(chuàng)造出更好的作品。

2011年12月9日上午十時(shí)《第二屆黃山魂新徽派版畫(huà)展》在合肥久留米美術(shù)館隆重開(kāi)。并受到了各界的關(guān)注，安徽省委宣傳部，安徽省文聯(lián)，合肥市廣電集團(tuán)，安徽省美協(xié)等單位領(lǐng)導(dǎo)出席開(kāi)幕式，發(fā)表了熱情洋溢的講話，并為畫(huà)展剪彩。

這一次的版畫(huà)展展出了除了章飚、班、范竟達(dá)、汪炳章、謝海洋、紀(jì)念合作的《盛世黃山》，周路的《伏日》，師晶的《推窗》，戴斌的《清香依翠》等知名藝術(shù)家的作品外，還集聚了新一代青年藝術(shù)家，作品風(fēng)格更是突破了傳統(tǒng)版畫(huà)的局限性，大膽創(chuàng)新，比如說(shuō)施鵬飛的《歡天喜地1》長(zhǎng)軸式的構(gòu)圖，流暢新穎又多變的刀法，黑白節(jié)奏的韻味，突出描寫(xiě)了黃山腳下農(nóng)民過(guò)節(jié)的愉悅氛圍，刀法的轉(zhuǎn)變?nèi)缧性屏魉?，頗有山水畫(huà)的風(fēng)格；還有黃其成的《祈》畫(huà)面感強(qiáng)，用色大膽，人物造型生動(dòng)，運(yùn)用塊面的碰撞，和嫻熟的刀法，讓欣賞者的視覺(jué)隨著畫(huà)面的起伏而波動(dòng)，可見(jiàn)作者的刀法控制能力可見(jiàn)一斑；徐曉虎、賴(lài)普欽合作的《撲緣》是這次展覽中少見(jiàn)的反映題材的佳作，雖然與黃山魂的主題不相一致，但是構(gòu)思的巧妙和顏色的搭配還是讓觀賞者眼前一亮，流連駐足，五個(gè)女子用大色塊表現(xiàn)，加上身上念珠和衣紋的點(diǎn)的搭配，整體中又不失細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，幾處特意的留白，是整個(gè)畫(huà)面更顯生動(dòng)。

顧靜的《一縷陽(yáng)關(guān)》素描功底深厚，運(yùn)用光照的效果和木刻刀的特性，大小刀交替，塊面分割明顯，使整個(gè)畫(huà)面立體感強(qiáng)烈。

第二屆《黃山魂》新徽派版畫(huà)展的舉辦無(wú)疑是成功的，在參展后主辦方還根據(jù)這次的展覽開(kāi)辦了座談會(huì)，在激烈的討論中抒發(fā)己見(jiàn)。

《黃山魂》對(duì)于新徽派版畫(huà)的發(fā)展無(wú)疑是具有劃時(shí)代意義的，媒體和群眾的關(guān)注對(duì)這類(lèi)展覽的舉辦更是錦上添花。

在眾多的展覽比賽如火如荼的進(jìn)行時(shí)，繪畫(huà)者也在挑選好的展覽參選，我認(rèn)為《黃山魂》有以下幾點(diǎn)是可取的：

一、對(duì)于老藝術(shù)家和新興畫(huà)家毫無(wú)偏袒，老藝術(shù)家更是關(guān)注小輩的發(fā)展，對(duì)小輩的作品認(rèn)真品讀，給與適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。在這類(lèi)新興畫(huà)家中很大一部分是在校學(xué)生，學(xué)生對(duì)老藝術(shù)家也是懷著敬仰和虔誠(chéng)的態(tài)度，交流氛圍其樂(lè)融融。

二、在展覽中，參觀者并不單單與作品交流，作者與參觀者一對(duì)一交流，這樣作品的內(nèi)在與精神直接傳達(dá)給觀眾，讓觀眾以作者的角度去體驗(yàn)作畫(huà)的過(guò)程。

三、尊重每一件作品，每一位參選者，作品集體裝裱，入選作品都成為收藏品，在心理上讓參選者覺(jué)得自己備受重視，鼓勵(lì)參選者再創(chuàng)佳績(jī)。

但是在內(nèi)容上，《黃山魂》是一個(gè)主題性展覽，參選者主題參差，對(duì)于一個(gè)主題性強(qiáng)的展覽，還是內(nèi)容上稍有限制的好。

中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藝術(shù)的這一項(xiàng)無(wú)盡的長(zhǎng)跑，不斷有人加入，沿途的風(fēng)景一輪接著一輪，新鮮的血液總是跳動(dòng)著不安分的因素，新徽派版畫(huà)的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，正如周蕪先生在《徽派版畫(huà)史論集》一書(shū)中提到的"徽派版畫(huà)是我們祖先留給我們的一份珍貴遺產(chǎn)，我們有權(quán)繼承它。假如我們忽視這份遺產(chǎn)，不予利用，將是一種過(guò)失。"厚實(shí)的底蘊(yùn)是我們天然的財(cái)富，站在歷史的巨人肩上看藝術(shù)，才能比歷史更卓越。

參考文獻(xiàn)：

[1]占娜.江蘇現(xiàn)代版畫(huà)的藝術(shù)特質(zhì)與文化價(jià)值[D].蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011（3）.

篇（5）

“寫(xiě)”是中國(guó)書(shū)法和文人畫(huà)領(lǐng)域的核心范疇之一，是書(shū)畫(huà)品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)的藝術(shù)理論中，無(wú)論是“形而下”的技法操作層面，還是“形而上”的主體審美層面，“寫(xiě)”都有所指涉。但究竟什么是“寫(xiě)”?現(xiàn)有著述中并沒(méi)有完整系統(tǒng)的論述，散見(jiàn)的主張又多有側(cè)重，并不一致。有鑒于此，筆者試著從幾個(gè)方面對(duì)“寫(xiě)”進(jìn)行一些梳理和分析，以期整理出“寫(xiě)”在繪畫(huà)和書(shū)法中的具體所指和用法，希望能對(duì)讀者更明確地認(rèn)識(shí)“寫(xiě)”有所幫助。

一、“寫(xiě)”的詞義辨析

在對(duì)“寫(xiě)”的含義考證方面，大型的字詞典做的都比較充分，例如《漢語(yǔ)大詞典》中“寫(xiě)”就有十六種注釋:

1.發(fā)三聲的“寫(xiě)”有12種注釋

“①移置;輸送。②傾吐，發(fā)抒。③舒暢，喜悅。④盡，竭。⑤仿效，模仿。⑥用模型澆鑄。⑦摹畫(huà)，繪畫(huà)。⑧映照。⑨描寫(xiě)。⑩抄寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)。⑧寫(xiě)作，創(chuàng)作。⑩立約租賃。”

2.發(fā)四聲的“寫(xiě)”有4種注釋

“①傾瀉。②疏泄。③通‘卸’。④泄漏，泄露?！?/p>

對(duì)以上詞義進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，這十幾種含義可以進(jìn)一步的概括:

1.三聲“寫(xiě)”的②注釋和四聲“寫(xiě)”的①②注釋(下文序號(hào)后省略“注釋”兩字)指的是思想情感或物質(zhì)的抒發(fā)和導(dǎo)引;三聲“寫(xiě)”的①和四聲“寫(xiě)”的③④是指某種物質(zhì)或信息的移動(dòng)。這兩部分可進(jìn)一步概括為某種主客觀存在向另一種存在的運(yùn)動(dòng)或變化。以這一含義去比照“寫(xiě)”的其它含義又會(huì)發(fā)現(xiàn)三聲“寫(xiě)”的⑥⑧是這種含義在具體境況下的體現(xiàn)，④則強(qiáng)調(diào)這種含義所指的運(yùn)動(dòng)的范圍和程度。

2，三聲“寫(xiě)”的⑦和⑨可以概括表述為將某種主客觀事物的狀態(tài)或變化用文字或形象呈現(xiàn)出來(lái)的行為和方式。⑤是這種行為和方式殊的一種。

3.三聲“寫(xiě)”的⑩、⑩都是以書(shū)寫(xiě)文字為基本動(dòng)作，從這一角度看似乎可以將這兩種含義作為三聲“寫(xiě)”⑩的引申義來(lái)看待。筆者目前沒(méi)有找到這方面的史料證實(shí)是否存在這種引申，但這三種含義確實(shí)有比較緊密的聯(lián)系。

經(jīng)過(guò)以上整理，筆者認(rèn)為“寫(xiě)”一般具有如下所指:

(1)指某種主客觀存在向另一種存在的運(yùn)動(dòng)或變化。有傾吐發(fā)抒、移動(dòng)、泄漏、疏泄等含義。

(2)指將某種主客觀事物的狀態(tài)或變化用文字或形象呈現(xiàn)出來(lái)的行為和方式。包括描寫(xiě)、繪畫(huà)、模仿等。

(3)指書(shū)寫(xiě)文字的行為和方式以及由此引申出的行為和方式。如抄寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)、寫(xiě)作、立約租賃等。

二、.‘寫(xiě)”與‘.描”‘.畫(huà)”等類(lèi)似字詞的比較

在美術(shù)理論中，我們會(huì)遇到一些與“寫(xiě)”有相近含義的字詞。例如不只是“寫(xiě)”，還有“描”、“畫(huà)”、“作”等字都可以與“字”和“畫(huà)”組成詞語(yǔ)，表達(dá)與“寫(xiě)字”、“繪畫(huà)”類(lèi)似的意思。單獨(dú)看這幾個(gè)字的含義并不能將它們與“寫(xiě)”明顯區(qū)分開(kāi)，因此，我們有必要通過(guò)這幾個(gè)類(lèi)似字詞的比較來(lái)進(jìn)一步確定“寫(xiě)”的內(nèi)涵和外延。

先來(lái)比較一下“描”和“寫(xiě)”。“描”在《漢語(yǔ)大詞典》中解釋為“描畫(huà)、摹寫(xiě)”，在《辭?！分兄浮耙罉幽?xiě)或繪畫(huà)”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是:“①照底樣畫(huà)(多指用薄紙蒙在底樣上畫(huà))……②在原來(lái)顏色淡或需要改正的地方重復(fù)地涂抹”。常用的由“描”組成的詞語(yǔ)有:“[描朱〕亦稱(chēng)‘描紅’……在一種印有紅色楷字的習(xí)字紙上摹寫(xiě)……比喻模仿?！裁杌ā骋勒栈用枘　！裁璁?huà)]②夸張地?cái)⑹?形象地?cái)⑹觥！裁柙?shī)]謂詩(shī)作無(wú)創(chuàng)造性，依傍、承襲古人?！?/p>

對(duì)以上解釋進(jìn)行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，“描”雖然也有寫(xiě)和畫(huà)的成分，但眾多的字詞解釋大都有“摹”的意思，即.‘照著樣子寫(xiě)或畫(huà)”，還有“重復(fù)地涂抹”的一層含義。我們由此可以判斷出“描”的含義側(cè)重于形象的模仿、重復(fù)，且允許修補(bǔ)改正。這一過(guò)程中由于有原始參照的限制而顯得拘謹(jǐn)且缺乏創(chuàng)造。與之相比，“寫(xiě)”的傾吐、傾瀉、疏瀉等含義更有一種富于運(yùn)動(dòng)感的多變的創(chuàng)造性意味，且由于傾吐內(nèi)容的不可重復(fù)而具有不可重復(fù)性。

“畫(huà)”在《辭?！分薪忉尀椤袄L，作出圖形。在其它詞典中的解釋也比較一致，顯示出比較單純明確的含義。它比“寫(xiě)”甚至比“描”更強(qiáng)調(diào)形象性，更不計(jì)較過(guò)程而只追求“圖形”結(jié)果的出現(xiàn)。由于“畫(huà)”沒(méi)有像“寫(xiě)”的傾吐、描寫(xiě)等攜帶情感和意識(shí)內(nèi)容的含義，使得“寫(xiě)”與之相比較更富于情感和精神性而較少工匠式的制作感。

“作書(shū)”和“作畫(huà)”中的“作”有寫(xiě)和畫(huà)的意思，但更偏重于對(duì)這兩種過(guò)程的抽象表述。相較而言，“寫(xiě)”顯得更加具體化而具有可操作性。

綜上所述，在與“描”、“畫(huà)”等類(lèi)似詞語(yǔ)的比較中，“寫(xiě)”相對(duì)而言具有情感性、不可重復(fù)性、創(chuàng)造性、多變性和可操作的運(yùn)動(dòng)感，但形象性不及“畫(huà)”，理論的概括性不如“作”，嚴(yán)謹(jǐn)性不如“描”。

三、書(shū)法和繪畫(huà)中與“寫(xiě)”有關(guān)的常用術(shù)語(yǔ)辨析

書(shū)法中與“寫(xiě)”有關(guān)的詞語(yǔ)很多，如臨寫(xiě)、寫(xiě)紅、寫(xiě)字、摹寫(xiě)等等。經(jīng)過(guò)上兩節(jié)的分析，我們應(yīng)該比較容易地區(qū)分出各個(gè)“寫(xiě)”具體的含義，其中，筆者希望通過(guò)對(duì)“寫(xiě)字”的分析，再次強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)”的特征。

“寫(xiě)字”是一個(gè)非常常見(jiàn)的詞語(yǔ)，很多人把所有徒手呈現(xiàn)字的方式都稱(chēng)為“寫(xiě)字”。這種用法在日常生活中未嘗不可，但其實(shí)“寫(xiě)字”一詞有它比較確定的含義。除了“寫(xiě)字”外，還有“描字”和“畫(huà)字”的說(shuō)法，比較一下它們?nèi)齻€(gè)的含義，我們可以更加明確“寫(xiě)”的特點(diǎn)。

“描字”在《漢語(yǔ)大詞典》中的解釋是“描成的字。指做作不自然的書(shū)法。結(jié)合(二)中提到的修改涂抹的含義，我們可以判斷出對(duì)文字形態(tài)的描摹嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)稱(chēng)為“寫(xiě)字”。如果是像建筑工人在墻上寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)一樣，先畫(huà)出字的外輪廓再刷卜顏色，這種情況應(yīng)該叫“畫(huà)字”。這種字只是一種有文字形態(tài)的圖案，而非思想情感抒發(fā)的結(jié)果?！皩?xiě)字”正好與之相反，字是思想情感的“跡化”，字的內(nèi)容和形態(tài)意味如果與寫(xiě)字的人要傾吐的思想情感沒(méi)有直接的及時(shí)的聯(lián)系，那么這種作字的過(guò)程用“寫(xiě)字”來(lái)表述就不是很恰當(dāng)。

“寫(xiě)”在繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)中也非常常見(jiàn)，如寫(xiě)意、寫(xiě)生、寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)真、寫(xiě)形、寫(xiě)神、寫(xiě)景、寫(xiě)照等等。這些詞中“寫(xiě)”的含義不盡相同，不可一概而論?，F(xiàn)選擇其中幾個(gè)具體分析一下。

“寫(xiě)意”是“中國(guó)畫(huà)中屬于縱放一類(lèi)的畫(huà)法，與‘工筆’對(duì)稱(chēng)。要求通過(guò)簡(jiǎn)練的筆墨，寫(xiě)出物象的形神，來(lái)表達(dá)作者的意境，故名。筆者認(rèn)為，在寫(xiě)意一詞中“寫(xiě)”同時(shí)具有(一)中歸納出的三種含義，這三種含義分別對(duì)應(yīng)“寫(xiě)”的不同方面:以類(lèi)似文字書(shū)寫(xiě)的技巧和方法描繪意象或物象，并通過(guò)這一過(guò)程和產(chǎn)生的結(jié)果傾吐抒發(fā)思想情感。

“寫(xiě)生”指“直接以實(shí)物或風(fēng)景為對(duì)象進(jìn)行描繪的作畫(huà)方式?！贝颂帯皩?xiě)”的詞義主要集中于(一)中歸納出的第二種，有描繪的意思。第一和第三種詞義的成分多寡不定。

“寫(xiě)實(shí)”指“真實(shí)地描繪事物。此處的“寫(xiě)”也應(yīng)是第二種含義，即描繪。一般不具有“寫(xiě)”的第三種含義。

篇（6）

“寫(xiě)”是中國(guó)書(shū)法和文人畫(huà)領(lǐng)域的核心范疇之一，是書(shū)畫(huà)品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)的藝術(shù)理論中，無(wú)論是“形而下”的技法操作層面，還是“形而上”的主體審美層面，“寫(xiě)”都有所指涉。但究竟什么是“寫(xiě)”?現(xiàn)有著述中并沒(méi)有完整系統(tǒng)的論述，散見(jiàn)的主張又多有側(cè)重，并不一致。有鑒于此，筆者試著從幾個(gè)方面對(duì)“寫(xiě)”進(jìn)行一些梳理和分析，以期整理出“寫(xiě)”在繪畫(huà)和書(shū)法中的具體所指和用法，希望能對(duì)讀者更明確地認(rèn)識(shí)“寫(xiě)”有所幫助。

一、“寫(xiě)”的詞義辨析

在對(duì)“寫(xiě)”的含義考證方面，大型的字詞典做的都比較充分，例如《漢語(yǔ)大詞典》中“寫(xiě)”就有十六種注釋:

1.發(fā)三聲的“寫(xiě)”有12種注釋

“①移置;輸送。②傾吐，發(fā)抒。③舒暢，喜悅。④盡，竭。⑤仿效，模仿。⑥用模型澆鑄。⑦摹畫(huà)，繪畫(huà)。⑧映照。⑨描寫(xiě)。⑩抄寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)。⑧寫(xiě)作，創(chuàng)作。⑩立約租賃?！?/p>

2.發(fā)四聲的“寫(xiě)”有4種注釋

“①傾瀉。②疏泄。③通‘卸’。④泄漏，泄露?！?/p>

對(duì)以上詞義進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，這十幾種含義可以進(jìn)一步的概括:

1.三聲“寫(xiě)”的②注釋和四聲“寫(xiě)”的①②注釋(下文序號(hào)后省略“注釋”兩字)指的是思想情感或物質(zhì)的抒發(fā)和導(dǎo)引;三聲“寫(xiě)”的①和四聲“寫(xiě)”的③④是指某種物質(zhì)或信息的移動(dòng)。這兩部分可進(jìn)一步概括為某種主客觀存在向另一種存在的運(yùn)動(dòng)或變化。以這一含義去比照“寫(xiě)”的其它含義又會(huì)發(fā)現(xiàn)三聲“寫(xiě)”的⑥⑧是這種含義在具體境況下的體現(xiàn)，④則強(qiáng)調(diào)這種含義所指的運(yùn)動(dòng)的范圍和程度。

2，三聲“寫(xiě)”的⑦和⑨可以概括表述為將某種主客觀事物的狀態(tài)或變化用文字或形象呈現(xiàn)出來(lái)的行為和方式。⑤是這種行為和方式殊的一種。

3.三聲“寫(xiě)”的⑩、⑩都是以書(shū)寫(xiě)文字為基本動(dòng)作，從這一角度看似乎可以將這兩種含義作為三聲“寫(xiě)”⑩的引申義來(lái)看待。筆者目前沒(méi)有找到這方面的史料證實(shí)是否存在這種引申，但這三種含義確實(shí)有比較緊密的聯(lián)系。

經(jīng)過(guò)以上整理，筆者認(rèn)為“寫(xiě)”一般具有如下所指:

(1)指某種主客觀存在向另一種存在的運(yùn)動(dòng)或變化。有傾吐發(fā)抒、移動(dòng)、泄漏、疏泄等含義。

(2)指將某種主客觀事物的狀態(tài)或變化用文字或形象呈現(xiàn)出來(lái)的行為和方式。包括描寫(xiě)、繪畫(huà)、模仿等。

(3)指書(shū)寫(xiě)文字的行為和方式以及由此引申出的行為和方式。如抄寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)、寫(xiě)作、立約租賃等。

二、.‘寫(xiě)”與‘.描”‘.畫(huà)”等類(lèi)似字詞的比較

在美術(shù)理論中，我們會(huì)遇到一些與“寫(xiě)”有相近含義的字詞。例如不只是“寫(xiě)”，還有“描”、“畫(huà)”、“作”等字都可以與“字”和“畫(huà)”組成詞語(yǔ)，表達(dá)與“寫(xiě)字”、“繪畫(huà)”類(lèi)似的意思。單獨(dú)看這幾個(gè)字的含義并不能將它們與“寫(xiě)”明顯區(qū)分開(kāi)，因此，我們有必要通過(guò)這幾個(gè)類(lèi)似字詞的比較來(lái)進(jìn)一步確定“寫(xiě)”的內(nèi)涵和外延。

先來(lái)比較一下“描”和“寫(xiě)”?！懊琛痹凇稘h語(yǔ)大詞典》中解釋為“描畫(huà)、摹寫(xiě)”，在《辭?！分兄浮耙罉幽?xiě)或繪畫(huà)”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是:“①照底樣畫(huà)(多指用薄紙蒙在底樣上畫(huà))……②在原來(lái)顏色淡或需要改正的地方重復(fù)地涂抹”。常用的由“描”組成的詞語(yǔ)有:“[描朱〕亦稱(chēng)‘描紅’……在一種印有紅色楷字的習(xí)字紙上摹寫(xiě)……比喻模仿。……〔描花〕依照花樣描摹?！裁璁?huà)]②夸張地?cái)⑹?形象地?cái)⑹??！裁柙?shī)]謂詩(shī)作無(wú)創(chuàng)造性，依傍、承襲古人?！?/p>

對(duì)以上解釋進(jìn)行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，“描”雖然也有寫(xiě)和畫(huà)的成分，但眾多的字詞解釋大都有“摹”的意思，即.‘照著樣子寫(xiě)或畫(huà)”，還有“重復(fù)地涂抹”的一層含義。我們由此可以判斷出“描”的含義側(cè)重于形象的模仿、重復(fù)，且允許修補(bǔ)改正。這一過(guò)程中由于有原始參照的限制而顯得拘謹(jǐn)且缺乏創(chuàng)造。與之相比，“寫(xiě)”的傾吐、傾瀉、疏瀉等含義更有一種富于運(yùn)動(dòng)感的多變的創(chuàng)造性意味，且由于傾吐內(nèi)容的不可重復(fù)而具有不可重復(fù)性。

“畫(huà)”在《辭?！分薪忉尀椤袄L，作出圖形。在其它詞典中的解釋也比較一致，顯示出比較單純明確的含義。它比“寫(xiě)”甚至比“描”更強(qiáng)調(diào)形象性，更不計(jì)較過(guò)程而只追求“圖形”結(jié)果的出現(xiàn)。由于“畫(huà)”沒(méi)有像“寫(xiě)”的傾吐、描寫(xiě)等攜帶情感和意識(shí)內(nèi)容的含義，使得“寫(xiě)”與之相比較更富于情感和精神性而較少工匠式的制作感。

“作書(shū)”和“作畫(huà)”中的“作”有寫(xiě)和畫(huà)的意思，但更偏重于對(duì)這兩種過(guò)程的抽象表述。相較而言，“寫(xiě)”顯得更加具體化而具有可操作性。

綜上所述，在與“描”、“畫(huà)”等類(lèi)似詞語(yǔ)的比較中，“寫(xiě)”相對(duì)而言具有情感性、不可重復(fù)性、創(chuàng)造性、多變性和可操作的運(yùn)動(dòng)感，但形象性不及“畫(huà)”，理論的概括性不如“作”，嚴(yán)謹(jǐn)性不如“描”。

三、書(shū)法和繪畫(huà)中與“寫(xiě)”有關(guān)的常用術(shù)語(yǔ)辨析

書(shū)法中與“寫(xiě)”有關(guān)的詞語(yǔ)很多，如臨寫(xiě)、寫(xiě)紅、寫(xiě)字、摹寫(xiě)等等。經(jīng)過(guò)上兩節(jié)的分析，我們應(yīng)該比較容易地區(qū)分出各個(gè)“寫(xiě)”具體的含義，其中，筆者希望通過(guò)對(duì)“寫(xiě)字”的分析，再次強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)”的特征。

“寫(xiě)字”是一個(gè)非常常見(jiàn)的詞語(yǔ)，很多人把所有徒手呈現(xiàn)字的方式都稱(chēng)為“寫(xiě)字”。這種用法在日常生活中未嘗不可，但其實(shí)“寫(xiě)字”一詞有它比較確定的含義。除了“寫(xiě)字”外，還有“描字”和“畫(huà)字”的說(shuō)法，比較一下它們?nèi)齻€(gè)的含義，我們可以更加明確“寫(xiě)”的特點(diǎn)。

“描字”在《漢語(yǔ)大詞典》中的解釋是“描成的字。指做作不自然的書(shū)法。結(jié)合(二)中提到的修改涂抹的含義，我們可以判斷出對(duì)文字形態(tài)的描摹嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)稱(chēng)為“寫(xiě)字”。如果是像建筑工人在墻上寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)一樣，先畫(huà)出字的外輪廓再刷卜顏色，這種情況應(yīng)該叫“畫(huà)字”。這種字只是一種有文字形態(tài)的圖案，而非思想情感抒發(fā)的結(jié)果?！皩?xiě)字”正好與之相反，字是思想情感的“跡化”，字的內(nèi)容和形態(tài)意味如果與寫(xiě)字的人要傾吐的思想情感沒(méi)有直接的及時(shí)的聯(lián)系，那么這種作字的過(guò)程用“寫(xiě)字”來(lái)表述就不是很恰當(dāng)。

“寫(xiě)”在繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)中也非常常見(jiàn)，如寫(xiě)意、寫(xiě)生、寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)真、寫(xiě)形、寫(xiě)神、寫(xiě)景、寫(xiě)照等等。這些詞中“寫(xiě)”的含義不盡相同，不可一概而論?，F(xiàn)選擇其中幾個(gè)具體分析一下。

“寫(xiě)意”是“中國(guó)畫(huà)中屬于縱放一類(lèi)的畫(huà)法，與‘工筆’對(duì)稱(chēng)。要求通過(guò)簡(jiǎn)練的筆墨，寫(xiě)出物象的形神，來(lái)表達(dá)作者的意境，故名。筆者認(rèn)為，在寫(xiě)意一詞中“寫(xiě)”同時(shí)具有(一)中歸納出的三種含義，這三種含義分別對(duì)應(yīng)“寫(xiě)”的不同方面:以類(lèi)似文字書(shū)寫(xiě)的技巧和方法描繪意象或物象，并通過(guò)這一過(guò)程和產(chǎn)生的結(jié)果傾吐抒發(fā)思想情感。

“寫(xiě)生”指“直接以實(shí)物或風(fēng)景為對(duì)象進(jìn)行描繪的作畫(huà)方式。”此處“寫(xiě)”的詞義主要集中于(一)中歸納出的第二種，有描繪的意思。第一和第三種詞義的成分多寡不定。

“寫(xiě)實(shí)”指“真實(shí)地描繪事物。此處的“寫(xiě)”也應(yīng)是第二種含義，即描繪。一般不具有“寫(xiě)”的第三種含義。

篇（7）

“‘禮’在當(dāng)時(shí)大概是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活制度等禮儀的總稱(chēng)?！?“樂(lè)”是感性情感的抒發(fā)方式，是人們對(duì)情感的表達(dá)和傳達(dá)。“禮”與“樂(lè)”是并行的，但“禮”是原始圖騰巫術(shù)禮儀的外在形式化約束，而“樂(lè)”則是人們內(nèi)心化的制度，它們出現(xiàn)的目的都是為了得到社會(huì)和自然地安定與和諧。音樂(lè)藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展的重要開(kāi)端，中國(guó)上古時(shí)期便用音樂(lè)藝術(shù)形式教化民眾，中國(guó)有世界上最早的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》?！稑?lè)記?樂(lè)本篇》說(shuō)音樂(lè)“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，從中可以看出樂(lè)是由心生的，重情感的，是人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃兴?，把它表達(dá)出來(lái)，這是十分感染人的藝術(shù)形式。樂(lè)由心生，感染人，感動(dòng)人，于是人們之間互相傳頌音樂(lè)，感悟人生哲理，這是音樂(lè)藝術(shù)的基本功用。音樂(lè)在中國(guó)古代既是政治手段，也是自由藝術(shù)形式。它作為統(tǒng)治手段是用來(lái)歌頌政績(jī)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的。而作為自由的藝術(shù)形式，它就是為了達(dá)到主體直接的愉悅感的審美形式。音樂(lè)藝術(shù)出現(xiàn)的根本原因就是使社會(huì)中的人達(dá)到協(xié)同、穩(wěn)定、平衡的社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系。因此“禮樂(lè)傳統(tǒng)”文化其實(shí)就說(shuō)明了中國(guó)文化思想下藝術(shù)的功用和出現(xiàn)的原因，即情感的抒發(fā)。

同源論

音樂(lè)是中國(guó)最早發(fā)展成熟的藝術(shù)形式。藝術(shù)文化從音樂(lè)形式發(fā)展到舞蹈藝術(shù)，“舞”與“樂(lè)”本身是不可分的，但樂(lè)的傳唱比舞的技能更容易學(xué)習(xí)和流傳，因此“樂(lè)”的獨(dú)立發(fā)展較早。《詩(shī)大序》中有舞與樂(lè)關(guān)系的描寫(xiě)：“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！?/p>

“舞”是社會(huì)人情感的進(jìn)一步抒發(fā)，更進(jìn)一步是“詩(shī)歌”形式的出現(xiàn)和發(fā)展。中國(guó)的“詩(shī)歌”藝術(shù)是世界藝術(shù)文化中獨(dú)有的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)依附于中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，西方文化只有“詩(shī)”的藝術(shù)形式，中國(guó)在“詩(shī)”的藝術(shù)形式發(fā)展之前出現(xiàn)的是“詩(shī)歌”藝術(shù)，將詩(shī)以歌的形式詠唱出來(lái)，也許這與音樂(lè)在中國(guó)的較早成熟發(fā)展有關(guān)?！霸?shī)”的藝術(shù)形式是中國(guó)藝術(shù)的重要部分，孔子言“詩(shī)言志”，人的情感由樂(lè)來(lái)抒發(fā)，而人的遠(yuǎn)大理想和崇高情感以“詩(shī)”的形式展現(xiàn)。唐宋之后“文”與“詩(shī)”分途，開(kāi)始了文的發(fā)展?！爱?huà)”的出現(xiàn)要晚些，中西方對(duì)“藝術(shù)”內(nèi)涵最早的定義都是技藝，而“畫(huà)”這種地位較低的技藝較晚才發(fā)展獨(dú)立出來(lái)。繪畫(huà)者最早只被人認(rèn)為是匠人，但到了唐宋，中國(guó)繪畫(huà)的理論已經(jīng)出現(xiàn)并有重要的發(fā)展，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)在文化發(fā)展中顯得更加重要了。

從音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到繪畫(huà)藝術(shù)，這個(gè)過(guò)程是中華文化特有的，它們層層相加，因果相繼。由此可以看出音樂(lè)與美術(shù)的發(fā)展根源都來(lái)源于中國(guó)的禮樂(lè)傳統(tǒng)文化。中國(guó)的音樂(lè)與美術(shù)更講求情感因素在審美過(guò)程中的調(diào)動(dòng)，重道德重情感的藝術(shù)原則使中國(guó)藝術(shù)在理論研究上處于劣勢(shì)，從中國(guó)審美范疇論可以看出這一點(diǎn)。中國(guó)審美范疇有中和、意境、風(fēng)骨、氣韻、虛實(shí)等。它們之間的內(nèi)涵與準(zhǔn)則相互參雜，相互制約，“究其原因，在于它們都是共同德現(xiàn)實(shí)土壤和文化資源的產(chǎn)物” 很難將它們獨(dú)立開(kāi)來(lái)進(jìn)行理論研究，所以中國(guó)審美范疇論是較難研究或?qū)⑵涑上到y(tǒng)的。

時(shí)間論

中國(guó)文化背景下的時(shí)間論與理性科學(xué)的時(shí)間概念是不同的。中國(guó)美學(xué)理論中的時(shí)間概念更多的是指經(jīng)驗(yàn)性的和情感性的時(shí)間性質(zhì)，因此這里的時(shí)間論也具有定義模糊，與各學(xué)科間相互滲透的特點(diǎn)。美術(shù)與音樂(lè)的同源性也影響了它們間共同的時(shí)間性質(zhì)。

1.生命時(shí)間論

篇（8）

兩年前即與韓瑋先生相約，希望能有機(jī)會(huì)看到他花鳥(niǎo)畫(huà)作品的整體面貌，今方如愿，果然不同凡響。

他的花鳥(niǎo)畫(huà)，厚實(shí)飽滿，既玄機(jī)巧布底蘊(yùn)彌深，又充滿了靈性，筆法健利，用墨講究，有斤兩、重脈理，對(duì)造型的把握獨(dú)有心源。都說(shuō)花鳥(niǎo)畫(huà)是善于抒感的畫(huà)種，韓瑋先生更注入了人生的關(guān)照和理性的思考，因?yàn)樗幕B(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作不是“再”而是“表”，當(dāng)張揚(yáng)的和隱喻的繪畫(huà)符號(hào)撲面而來(lái)時(shí)，我們?cè)诟袆?dòng)之余又能遵循著理念的坐標(biāo)，去揣摩表征下面的生命意義。

如果我們僅僅知道韓瑋先生是個(gè)優(yōu)秀的花鳥(niǎo)畫(huà)家，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。他不是那種“招鮮，吃遍天”的手藝類(lèi)畫(huà)家，而且是一個(gè)有著全面藝術(shù)修養(yǎng)的教育家。他的人物線描寫(xiě)生、人物速寫(xiě)、風(fēng)景寫(xiě)生、風(fēng)景速寫(xiě)相當(dāng)精彩。他對(duì)美術(shù)教育理論研究的精深程度，“國(guó)家教育部面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃”大學(xué)本科教材《中國(guó)畫(huà)》，作為教育部面向全國(guó)高等美術(shù)院校推出的惟一本大學(xué)本科教材即是最好的例證。他的另一部重要學(xué)術(shù)著作《中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖藝術(shù)》，可以說(shuō)是目前對(duì)中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖藝術(shù)研究最為全面、深入的學(xué)術(shù)專(zhuān)著之一。他對(duì)中國(guó)畫(huà)的理論研究，影響了諸多的學(xué)子，而人物線描、人物速寫(xiě)類(lèi)技法書(shū)籍印數(shù)高達(dá)100多萬(wàn)冊(cè)，更可見(jiàn)影響之深遠(yuǎn)。除此之外，學(xué)術(shù)論文、畫(huà)家評(píng)論，沉甸甸的180多萬(wàn)字，更增加了他繪畫(huà)作品的學(xué)術(shù)含量。這是只有坐得住，耐得住寂寞，多讀書(shū)才能做得到的事情。在已被經(jīng)濟(jì)大潮攪得浮躁不堪的當(dāng)今畫(huà)壇、特別是中青年畫(huà)家之中，能下這樣的工夫，是十分罕見(jiàn)的。而且他還是九三學(xué)社山東省委常委、山東師范大學(xué)委員會(huì)的主委、山東省政協(xié)委員。他喜朋好友，酒桌之上常常“口吐蓮花”。像他這樣如此活色生香地把學(xué)問(wèn)傳弄得有滋有味的人并不多，如此從容的把生活打理得井井有條的人也不多，從他身上再恰當(dāng)不過(guò)地驗(yàn)證了給人“一杯水”自己要有“桶水”的道理。

其實(shí)，我只能就他的“表”來(lái)推斷他的內(nèi)里。我知道世間外在的知識(shí)不可限量，而作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人的內(nèi)在學(xué)識(shí)也不可限量。我之所以還能這樣喋喋不休地評(píng)論什么，是他觸動(dòng)了我。觸動(dòng)了我什么呢？思忖下來(lái)――是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、灑脫的生活態(tài)度、嚴(yán)整的藝術(shù)理念、嚴(yán)格的目標(biāo)追求打動(dòng)了我。他執(zhí)經(jīng)問(wèn)藝，事若嚴(yán)君；他鼓篋擔(dān)囊，不辭曲士：他桃李在公門(mén)，桃李更在天下。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：“彼君子兮，不素飧兮”，“既見(jiàn)君子，云胡不喜”，余當(dāng)“德音不忘”是也。

對(duì)韓瑋先生取得更高的藝術(shù)成就是可以期待的。

篇（9）

在歐洲古典時(shí)期，繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)家曾與手工藝人、工匠同處于社會(huì)的底層，為使自己成為受人尊敬的人文主義者，他們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的奮斗過(guò)程。從西方美術(shù)史的發(fā)展來(lái)看，視覺(jué)藝術(shù)曾在兩個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不同尋常的飛躍，這便是古希臘時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期。在美術(shù)單純?yōu)樽诮谭?wù)或不為人們重視的時(shí)期，藝術(shù)家社會(huì)地位低下的境遇是不言而喻的。那么，在創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)奇跡的時(shí)代，他們的社會(huì)狀況又怎樣呢?

從今天的角度來(lái)看，無(wú)論是古希臘時(shí)期還是文藝復(fù)興時(shí)期，畫(huà)家與雕刻家均未獲得與其藝術(shù)成就相應(yīng)的社會(huì)地位與社會(huì)尊重。古希臘時(shí)期，人們享受著藝術(shù)品，卻極為蔑視創(chuàng)作者，“這就好比帶給我們歡娛的香料和染料，而制造者都是沒(méi)有教養(yǎng)的下等人?！币舱沁@種心理，沒(méi)有人愿意從事美術(shù)職業(yè)，因?yàn)榧词瓜穹频襾喫?Pheidias)或阿佩萊斯(ApeUes)那樣創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品，人們也依然會(huì)認(rèn)為他不過(guò)是一個(gè)手藝人，一個(gè)工匠。

繪畫(huà)尤其雕刻是一項(xiàng)需要付出艱巨的體力勞動(dòng)的工作，在古希臘以奴隸制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，體力勞動(dòng)是由奴隸完成的，因此，畫(huà)家和雕刻家的地位并不比奴隸高多少。而由于雕刻家的勞動(dòng)強(qiáng)度更大，其社會(huì)地位比畫(huà)家還要低。

另外，古典哲學(xué)對(duì)于人們的觀念有著巨大影響，古希臘的哲學(xué)家們從未將繪畫(huà)歸人包括詩(shī)歌、音樂(lè)在內(nèi)的文化藝術(shù)的范疇。作為美術(shù)來(lái)說(shuō)，逼真生動(dòng)地表現(xiàn)自然是從古至今的畫(huà)家們致力追求的。文藝復(fù)興時(shí)期，阿爾貝蒂(Leon Battista Alberti)、瓦薩里(Giorgio Vasari)等人提出的“模仿自然”的觀點(diǎn)是其藝術(shù)理論的重要組成部分，“大自然的猿猴”是對(duì)于畫(huà)家的高度贊賞。在我國(guó)畫(huà)論中亦有“觀畫(huà)之術(shù)，惟逼真而已，得真之全者絕也，得多者上也，非真即下矣”的論述，然而，正是美術(shù)的這種特性恰恰成為被古希臘哲學(xué)家們輕視的根源。蘇格拉底認(rèn)為繪畫(huà)不能像詩(shī)歌那樣描寫(xiě)人的靈魂，因?yàn)槔L畫(huà)不能“描繪這種既不可度量，又沒(méi)有色彩……而且還完全看不見(jiàn)的東西”。柏拉圖在關(guān)于神圣靈感的論述中，提及了詩(shī)人和音樂(lè)家，但并未涉及畫(huà)家和雕刻家。他認(rèn)為繪畫(huà)無(wú)法傳達(dá)神性的精神，這是由于繪畫(huà)是對(duì)于物質(zhì)世界表面的一種模仿，而這種模仿所展現(xiàn)的僅僅是事物的一小部分。亞里士多德盡管在他重要的詩(shī)論中流露出一些關(guān)于美術(shù)的痕跡，但并未展開(kāi)真正意義上的探討。

一、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的社會(huì)地位狀況

15世紀(jì)初，盡管對(duì)于繪畫(huà)和藝術(shù)家的評(píng)價(jià)有所提高，但那些體面的市民們?nèi)匀徊辉缸约易拥苓x擇美術(shù)作為職業(yè)，因而，除了阿爾貝蒂、布魯內(nèi)萊斯基(FiUipo BruneHeschi)、達(dá)·芬奇等少數(shù)幾人，很難在15世紀(jì)找到上等階層家庭出身的藝術(shù)家，這一點(diǎn)連最進(jìn)步的藝術(shù)中心地佛羅倫薩也不例外。通常情況下，父親如果從事了美術(shù)職業(yè)，兒子們便會(huì)在其父的作坊中工作，并成為作坊的繼承人，這與中世紀(jì)時(shí)期的手工作坊相同。美術(shù)作坊在世襲中延續(xù)，?？蛇_(dá)數(shù)代以上。洛倫佐·吉貝爾蒂(Lorenzo Ghiberti)家族有五代人成為金匠和雕刻家，羅比阿(Robbia)家族三代人的作坊延續(xù)了幾乎150年。

在法國(guó)宮廷，畫(huà)家的地位也僅僅比馬夫和廚師略高，直到16世紀(jì)，畫(huà)家才上升至“貼身侍從”。這一稱(chēng)呼為詩(shī)人、音樂(lè)家、巫師所共有，地位低于軍人、神職人員、書(shū)記員等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)家的地位有了明顯的轉(zhuǎn)變，但就地域的差異轉(zhuǎn)變的進(jìn)度和程度也各不相同。如日后將取代意大利成為繪畫(huà)藝術(shù)中心的法國(guó)，甚至到了十七八世紀(jì)，中產(chǎn)階級(jí)家庭中仍然會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似米開(kāi)朗琪羅家族的反應(yīng)，他們同樣不希望自家子弟學(xué)習(xí)美術(shù)，并認(rèn)為這是一項(xiàng)卑下的職業(yè)，狄德羅(Diderot)曾說(shuō)，在這種惡毒的風(fēng)氣下“只有幾乎沒(méi)有生計(jì)，走投無(wú)路的窮苦公民，才肯讓他們的子女執(zhí)起畫(huà)筆”，因此，“我們最大的藝術(shù)家便出身于最寒微的家庭”，因?yàn)樗械母改浮坝欣碛刹豢献寖鹤舆x擇一門(mén)會(huì)使他們論于饑寒的職業(yè)。

二、藝術(shù)理論的重要作用

但是，藝術(shù)家的個(gè)性化進(jìn)步卻從未停止過(guò)。早在公元前6世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期，雕刻家的簽名便已出現(xiàn)在雕像和陶器上，公元11世紀(jì)以后的意大利，簽名的繪畫(huà)、雕刻作品也逐漸出現(xiàn)。比薩大教堂的青銅正門(mén)上(1180年)刻有的“我，比薩的波南諾，制作了這個(gè)青銅門(mén)”，以及皮斯托亞的圣雅科波教堂的祭壇鑲板上的有“為了紀(jì)念上帝和使徒圣雅科波，我——佛羅倫薩的雕刻家萊奧納多——于1371年完成了這件作品”之類(lèi)的文字便是例證。

文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家為使自己脫離原有階層，成為擁有廣博學(xué)識(shí)并受人尊敬的人文主義者，意識(shí)到了擁有堅(jiān)固的理論性知識(shí)的重要性，“藝術(shù)家的地位的提高有賴(lài)于人們對(duì)于藝術(shù)的崇高性的認(rèn)識(shí)。而藝術(shù)的崇高性取決于他的知識(shí)基礎(chǔ)的完整性?！?/p>

(一)阿爾貝蒂的《繪畫(huà)論》

在這部出版于1436年，被后人稱(chēng)為西方美術(shù)史上第一部系統(tǒng)畫(huà)論的著作中，阿爾貝蒂以一種全新的方式觀察和論述了繪畫(huà)藝術(shù)。這位從小接受良好的古典文化教育的貴族青年，是一位真正的人文主義者，他將自己精通的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)等知識(shí)運(yùn)用到了繪畫(huà)領(lǐng)域，并認(rèn)為“現(xiàn)代畫(huà)家”應(yīng)當(dāng)掌握幾何學(xué)、光學(xué)、透視法，精通構(gòu)圖法則和人體結(jié)構(gòu)。他首次提出了定點(diǎn)透視理論和影響深遠(yuǎn)的“模仿自然”的觀念，并將繪畫(huà)與雕刻兩門(mén)藝術(shù)并稱(chēng)為“繪畫(huà)”，因?yàn)閮烧叩拿浇殡m然不同，但藝術(shù)的目的是相同的。

在《繪畫(huà)論》中，阿爾貝蒂將繪畫(huà)提升到從未有過(guò)的高度，他認(rèn)為最高貴的繪畫(huà)“包含著神的力量”。繪畫(huà)是“完整的人類(lèi)精神的展現(xiàn)”，“是一切藝術(shù)的主人”。阿爾貝蒂指出由于繪畫(huà)是一種特殊性的活動(dòng)，因此，創(chuàng)造者應(yīng)是一些非凡的人，他們能夠重新創(chuàng)造和解釋人與自然，畫(huà)家的再創(chuàng)造反過(guò)來(lái)又影響著現(xiàn)實(shí)世界，因此，只有接受完備的教育并且品格高尚的人才能創(chuàng)作出真正有價(jià)值的藝術(shù)作品。 轉(zhuǎn)貼于

(二)瓦薩里的《名人傳》

布克哈特(Burckhardt)在他的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中這樣談到瓦薩里和他的《名人傳》：“要是沒(méi)有阿利佐的喬治奧·瓦薩里和他的非常重要的著作，或許我們到今天還完全沒(méi)有北方藝術(shù)史或近代歐洲藝術(shù)史?！?/p>

當(dāng)身為杰出的建筑師、雕刻家和畫(huà)家的瓦薩里決心為藝術(shù)家們撰寫(xiě)一部傳記時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，他已完全具備了創(chuàng)作一部偉大的美術(shù)史著作所需要的全部要素。他的藝術(shù)創(chuàng)作高峰期正值意大利文藝復(fù)興盛期稍后，雖然隨著米開(kāi)朗琪羅的年老，這個(gè)視覺(jué)藝術(shù)的偉大時(shí)代也開(kāi)始日漸衰落，但瓦薩里有幸在他年富力強(qiáng)之時(shí)，親眼目睹了那個(gè)輝煌時(shí)代的燦爛余輝。16世紀(jì)中期，恰好是回顧意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的最佳時(shí)刻，不少大師尚且健在，他是米開(kāi)朗琪羅的學(xué)生和朋友，與其他眾多杰出的藝術(shù)家交往密切。然而，瓦薩里為藝術(shù)家立傳的做法，最初還是遭到了多方的強(qiáng)烈阻撓，瓦薩里因而燃起了與舊觀念抗?fàn)幍亩分荆麤Q意要使自己的著作成為新時(shí)代開(kāi)始的宣言，“作者不但采納圣徒傳的寫(xiě)法，把藝術(shù)家描寫(xiě)成像上帝那樣的創(chuàng)作者，而且強(qiáng)調(diào)他們?yōu)槿祟?lèi)樹(shù)立了高尚的行為典范。”

瓦薩里著書(shū)的主要目的之一就是要讓人們認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)以及藝術(shù)家應(yīng)該擁有的崇高地位，在這部宏偉的巨著的序言中他鄭重申明了這一目的，為了“贊頌賦予藝術(shù)以生命者”，“為了避免它們?cè)俅巫呦蛩劳觯矠榱俗屗鼈兡軌虮M可能長(zhǎng)久地保存在人們的記憶中……”《名人傳》是一部真正為藝術(shù)家樹(shù)碑立傳并突出個(gè)人成就的著作，是藝術(shù)家傳記化歷史出現(xiàn)的重要標(biāo)志。

三、藝術(shù)家地位的轉(zhuǎn)變

藝術(shù)家社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們無(wú)法給出一個(gè)確切的時(shí)間，但通常情況下，以意大利為例，新類(lèi)型藝術(shù)家的出現(xiàn)被認(rèn)為是在14世紀(jì)，這些新式藝術(shù)家大多接受過(guò)良好的教育，有多方面學(xué)識(shí)，被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)作“I’m universal”(全才)，這很容易讓人聯(lián)想到后來(lái)的達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾等人。

篇（10）

老虎媽媽是聰明的，它沒(méi)有去一一列舉和仔細(xì)描述老虎可吃的東西，而是對(duì)自己覓食的經(jīng)驗(yàn)作了總結(jié)，抓住了老虎食物的共同特性，也就是事物的內(nèi)涵。

對(duì)于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，概括內(nèi)涵要比描述難。比如寫(xiě)“生于憂患，死于安樂(lè)”這個(gè)題目，一位同學(xué)在文中舉了幾例：司馬遷受殘酷的宮刑而寫(xiě)出《史記》，屈原被放逐而寫(xiě)出《離騷》，列寧被流放西伯利亞而寫(xiě)出了《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》，曹雪芹舉家食粥而寫(xiě)出了《紅樓夢(mèng)》，瞎子阿炳雙目失明而拉出了動(dòng)人心弦的《二泉映月》。應(yīng)該說(shuō)，這幾個(gè)事例都選得不錯(cuò)，都可以說(shuō)明“憂患”可激發(fā)人的志氣和潛能，但遺憾的是未能對(duì)這組材料的內(nèi)涵作出概括，只有對(duì)現(xiàn)象的描述而沒(méi)有對(duì)現(xiàn)象背后規(guī)律性的東西進(jìn)行提煉和歸納，雖然堆砌了一大堆材料卻沒(méi)有找到它們與文題（即中心論點(diǎn)）之間的內(nèi)在聯(lián)系，這就大大削弱了文章的說(shuō)服力。假如在這幾則材料之后加上這么一句話：“人生成功的道路往往不是平坦筆直的，但是，壓制、苦難、屈辱乃至生理缺陷，常常成為砥礪人才鋒芒的硎石，真所謂‘自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男’?！苯o人的感覺(jué)就大不一樣了，文章的議論色彩得到增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)也深化了。

從上面這個(gè)例子可以看出，寫(xiě)作議論文，固然要用事實(shí)和材料來(lái)說(shuō)話，但不能只是堆砌事例、列舉現(xiàn)象，而要在對(duì)現(xiàn)象描述的基礎(chǔ)上再對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行概括，搭起論點(diǎn)與論據(jù)之間的“橋梁”。許多同學(xué)不懂得這一點(diǎn)，好像把例子擺出來(lái)就算萬(wàn)事大吉，可以“得勝回朝”了。寫(xiě)作議論文，重在學(xué)會(huì)對(duì)事實(shí)和現(xiàn)象的“議”和“論”。

現(xiàn)在，許多同學(xué)還都喜歡用華美的詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行描述，因?yàn)闊o(wú)力概括事物的內(nèi)涵，所以文字顯得浮華無(wú)力。有位作家指出，學(xué)生的文風(fēng)是青少年一代精神面貌和內(nèi)在素質(zhì)的表現(xiàn)。他還認(rèn)為，作文中出現(xiàn)的“意淺而文巧”的不良傾向，和缺乏嚴(yán)格的邏輯思維訓(xùn)練有關(guān)，也和社會(huì)浮躁的大環(huán)境有關(guān)。這話說(shuō)得在理。

在《我想握住你的手》這篇作文里，一位學(xué)生想握住的是黃山迎客松的手，應(yīng)該說(shuō)這是頗具創(chuàng)意的，他寫(xiě)道：

我想握住你的手，黃山迎客松。你挺拔偉岸、姿態(tài)瀟灑，是攝影師、美術(shù)家的寵兒，我們隨處都可見(jiàn)你的身影。

我想握住你的手，黃山迎客松。你舒展雙臂，總想把四方賓客摟進(jìn)自己的懷里，一見(jiàn)到你，登山的游客無(wú)不倍感溫馨。

我想握住你的手，黃山迎客松。你歷經(jīng)滄桑，穿越千年風(fēng)雨，雖古老而英姿勃發(fā)，雖立足山崖卻有從容淡定。

粗粗一看，這段文字寫(xiě)得不錯(cuò)，但是如果深究一下，就可發(fā)現(xiàn)它恰恰是“意淺而文巧”的文字。它只停留在對(duì)迎客松外形的淺層描寫(xiě)上。為什么要握住迎客松的手呢？恐怕不僅是因?yàn)樗庠诘拿溃驗(yàn)樗缫驯毁x予了一種人文內(nèi)涵、精神品格，它早已不是一株純自然的樹(shù)，而是一種象征，一種代表，一種精神符號(hào)（把它命名為“迎客松”就可看出這一點(diǎn)）。我們完全可以通過(guò)概括，深入地寫(xiě)出它的內(nèi)涵、它的精神品格，讓文章變得更厚重、更耐讀。請(qǐng)看下面這段文字：