序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國數(shù)學(xué)史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

梅花原產(chǎn)

梅花，有著蒼勁挺秀，疏影橫斜，清雅宜人的神韻，它在冰里育蕾、雪里怒放。人們通常把它作為美麗高潔和剛強意志的象征，倍加贊賞。

文人詠梅以詩賦，畫家畫梅則以筆墨。以梅入畫，是淵源很早的事情了。早在南北朝時，梅花就已經(jīng)入畫，到了北宋，畫梅成了一種風(fēng)氣。歷代畫家皆以筆墨來描繪梅的品格，以形傳神，寄托自己的人文理想。

周淑瑩筆下的梅花正是這樣。她畫中的梅花，依稀可見粗壯的枝干，或傲然橫過，沖擊著你的視線，或側(cè)枝曼舞，傲迎風(fēng)雪。在堅強冷艷背后，分明又有一抹柔情，再添生趣。由此，我們感受到的不僅是梅花的高潔品格，更有畫家對梅花的深刻理解和獨特感悟。由此，她筆下的梅花才得以這么富有韻味。

“筆墨當(dāng)隨時代”。周淑瑩的傳統(tǒng)功力自不必說，因為沒有傳統(tǒng)功力，不足以表達(dá)梅的品格，更不足以寄托自己的感悟。值得注意的是，周淑瑩在表現(xiàn)方法上很用了一番心思的。我們可以看到她的畫面在背景上的渲染處理，而且在梅花形象表現(xiàn)方法上的突破，以及枝干以白破黑的表現(xiàn)方法，這都是一種大膽的嘗試。不僅使梅的形象得以表現(xiàn)的更加強烈，對梅的品格神態(tài)表現(xiàn)也更趨完美。這種處理方法，不僅基于傳統(tǒng)功力，而且要求畫家既要大膽放手，又要適度把握。WwW.133229.coM否則，不但不足以表現(xiàn)“梅”的主題形象，反而會喧賓奪主，適得其反。然而周淑瑩做到了，這正是作為畫家的難能可貴之處。

“俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！?她的畫不但鮮明又微妙地表現(xiàn)出梅花的神清骨秀、高潔端莊、幽獨閑靜的氣質(zhì)風(fēng)韻，同時，畫家本人的人文理想也得以展現(xiàn)。相信，正值藝術(shù)創(chuàng)作黃金年華的藝術(shù)家周淑瑩，一定會畫出更多更好的梅花作品，為我們這絢麗多彩的時代錦上添花。

篇（2）

目前，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對各個時期的文學(xué)會有一個大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識。對于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調(diào)動自己的想象能力將語言文字轉(zhuǎn)化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊含著豐富的關(guān)于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學(xué)功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨特的主張和見解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實生活和作者對現(xiàn)實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺進(jìn)行閱讀欣賞。

強化學(xué)生對中國古代文學(xué)所涉及的歷史知識的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國古代文學(xué)。為此，中國古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對社會科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學(xué)生掌握的知識大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強自身對古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對某一歷史時期文學(xué)的時代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師難免會時常用到與之相關(guān)的歷史知識。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰(zhàn)爭策略，也就無法全面深入地對文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí)，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識水平，就應(yīng)該把中國通史作為一門公共必修課來開設(shè)，并且教師在傳授知識時重點應(yīng)該放在不同歷史時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點及對當(dāng)時人文精神、社會思潮、社會發(fā)展的影響上面。

強化學(xué)生對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識

幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時候中國大文學(xué)家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價值。然而，一直以來，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對語言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時也不符合我國數(shù)千年來科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識。

1.理解古典詩詞須強化哲學(xué)解讀意識

盡管中國古代思想學(xué)說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學(xué)說中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩詞為例來說明這一點。

深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個人命運與他人命運的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學(xué)解讀意識

中國儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國古代文學(xué)教學(xué)實踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個方面著手進(jìn)行課程改革：強化學(xué)生對古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強化學(xué)生對古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強化學(xué)生對古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識。

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篇（3）

西南少數(shù)民族地區(qū)屬于我國廣大西部地區(qū)的一部分，因此也被納入了西部大開發(fā)的范圍。西部地區(qū)與東南沿海地區(qū)相比較，主要特征是：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯，工業(yè)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)水平落后，資源豐富，勞動力成本低廉。針對以上區(qū)域經(jīng)濟(jì)特點，中央提出了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，目的是利用西部地區(qū)勞動力和自然資源優(yōu)勢，加快西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

篇（4）

由于英語高考加試聽力，高中教師對聽力教學(xué)越來越重視。然而，他們往往把聽力課上成聽力測試課，課堂教學(xué)分成三個步驟：學(xué)生聽錄音，回答問題，師生核對答案。學(xué)生經(jīng)常是在答題的壓力下上聽力課。長此以往學(xué)生對聽力課失去興趣，甚至產(chǎn)生緊張恐懼心理，未能使聽力課成為英語學(xué)習(xí)的有效途徑。本文擬根據(jù)克拉申（Stephen D．Krashen）的輸人假設(shè)（Input Hypothesis）和情感過濾假設(shè)（Affective Filter Hypothesis）對高中英語聽力教學(xué)進(jìn)行探討。  

二、輸入假設(shè)和情感過濾假設(shè)在聽力教學(xué)中的運用  

20世紀(jì)70年代末克拉申提出第二語言監(jiān)控模式。此模式建立在輸人假設(shè)、習(xí)得與學(xué)習(xí)假設(shè)、監(jiān)控假設(shè)、自然順序假設(shè)及情感過濾假設(shè)之上。輸人假設(shè)是指可理解性語言輸人，這是監(jiān)控模式的核心。根據(jù)這個假設(shè)，語言輸人話語既不能太難，也不能太簡單，學(xué)習(xí)者只要獲得可理解性語言輸人，只要能夠聽懂對方的話語，語言即可習(xí)得?？死臧褜W(xué)習(xí)者現(xiàn)有的第二語言水平定為"i"，把學(xué)習(xí)者將要達(dá)到的更高一級的語言水平稱為"卜1"，"i"和"卜廣之間的差距是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動力所在。語言輸人材料的難度要稍高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平"i"，"i＋l"學(xué)習(xí)者為了聽懂新輸人的語言材料，會求助于以前的知識經(jīng)驗或利用語境、上下文等進(jìn)行判斷。通過努力，學(xué)習(xí)者理解了語言輸人中"難以理解的成分"，從而使語言習(xí)得取得進(jìn)步?？死甑妮斎思僭O(shè)重視學(xué)習(xí)者理解輸人材料時所獲得的較高一級的語言形式在頭腦中留下的印象。這種印象的有無和深淺與學(xué)習(xí)者的情感密切相關(guān)，決定著語言習(xí)得是否成功。由此克拉申提出了"情感過濾"假設(shè)。  

克拉申指出，"對語言輸人的理解是語言習(xí)得的必要條件，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠"（Krashen，1982）。學(xué)習(xí)者必須吸收語言輸人中可理解的語言成隊習(xí)得才會產(chǎn)企他認(rèn)為學(xué)習(xí)者心理上會產(chǎn)生一種語言吸收障礙，阻礙了學(xué)習(xí)者把可理解的語言成份全部運用在語言交際中，他把這種障礙叫做"情感過濾"。"情感過濾"是"無意識的，由于缺乏自信心或焦慮而造成的"（Krashen，1985），即缺乏自信或焦慮阻礙了學(xué)習(xí)者形成對語言形式的深刻印象，以至于學(xué)習(xí)者在交際中不能自如地對語言形式進(jìn)行排列組合。  

克拉申的"輸人假設(shè)"和"情感過濾假設(shè)"雖然是在第二語言習(xí)得理論的基礎(chǔ)上提出的，但對我國的英語聽力教學(xué)也有一定的指導(dǎo)意義：  

（1）學(xué)習(xí)者必須獲得難易程度適中的語言輸人；（2）學(xué)習(xí)者必須理解語言輸人材料中的新語言形式；（3）學(xué)習(xí)者必須具有自信心而且在輕松有趣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，以消除焦慮情感；（4）新語言形式必須給學(xué)習(xí)者留下深刻印象；（5）學(xué)習(xí)者要經(jīng)常運用語言進(jìn)行交際活動。  

在教學(xué)中教師首先要解決語言輸人問題，即選擇合適的聽力材料。  

根據(jù)克拉中的可理解輸人假設(shè)，聽力材料應(yīng)該難易適中。第一，聽力材料中出現(xiàn)的語法和單詞大部分應(yīng)該是學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過的。第二，語連不能太快，也不能太慢。學(xué)生在聽音時，教師的原則是要讓大部分學(xué)生能基本聽懂所用的聽音材料。只有這樣，學(xué)生才能獲得必要的語言輸人。若學(xué)生不能聽懂，何以習(xí)得語言？第三，教師要了解學(xué)生的聽力水平。聽力材料不能全班統(tǒng)一，每個學(xué)生要根據(jù)自己的水平選擇聽力材料，教師在這方面應(yīng)給學(xué)生提供幫助。每個學(xué)生都應(yīng)有一套連貫的、從易到難的適合自己的聽力材料。班里集體聽的語言材料要適合大部分學(xué)生，并且也應(yīng)該前后連貫。教師應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的情況建立聽力檔案，記錄學(xué)生的聽力水平以及所取得的進(jìn)步。目前，有些學(xué)校為學(xué)生準(zhǔn)備的聽力材料不是太易，就是太難，而且前后聽的語言材料缺乏連貫性，教師不了解學(xué)生能夠聽懂哪些內(nèi)容、哪些內(nèi)容必須師生共同努力才能聽懂、應(yīng)該多長時間調(diào)整聽力材料的語速等。要解決這些問題，教師應(yīng)對高中階段聽力教學(xué)所使用的教材進(jìn)行規(guī)劃，根據(jù)學(xué)生的聽力水平和聽力材料的難易程度，有目的、有計劃、有步驟地選擇和使用教材。  

我國的許多中學(xué)生，在通過聽來學(xué)習(xí)英語時，焦慮是他們的最大障礙。由于受到聽力考試的壓力，教師經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生在有限的時間內(nèi)在多項選擇中選出正確答案。在這樣的情況下，學(xué)生不可能以輕松愉快的心情去聽。他們的心情一直處于一種非常緊張的狀態(tài)之中，惟恐聽不懂、做不對，影響考試成績。學(xué)生的這種緊張焦慮情緒阻礙了他們聽力水平的提高。因此，在聽力課上教師要盡量營造一種輕松愉快的教學(xué)氣氛，改變那種“聽錄音—答題—核對答案”的教學(xué)模式，努力降低學(xué)生的焦慮程度。教師在選擇聽力材料時，除了要考慮難易適度、語速適中外，還應(yīng)考慮材料的趣味性以及它們是否符合學(xué)生的年齡特點。這些都或多或少地影響學(xué)生的情感，進(jìn)而影響學(xué)生的聽力學(xué)習(xí)。  

篇（5）

1、征文內(nèi)容：①重點征文領(lǐng)域為系統(tǒng)性紅斑狼瘡、類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、強直性脊柱炎、骨關(guān)節(jié)炎、系統(tǒng)性硬化癥、干燥綜合征、痛風(fēng)、白塞氏病、系統(tǒng)性血管炎、多發(fā)性肌炎和皮肌炎、纖維肌痛綜合征等；②中

藥制劑治療風(fēng)濕病作用機制的實驗研究、臨床研究、藥物上市后再評價研究；③中藥有效成分治療風(fēng)濕病的基礎(chǔ)研究、臨床研究、實驗設(shè)計；④中西藥聯(lián)合應(yīng)用治療風(fēng)濕病的科研設(shè)計、臨床研究、經(jīng)驗體會；⑤疑難風(fēng)濕病的中西醫(yī)結(jié)合治療進(jìn)展、個案報道、臨床經(jīng)驗總結(jié)；⑥中醫(yī)臨床診療指南標(biāo)準(zhǔn)、中醫(yī)治未病技術(shù)制修訂標(biāo)準(zhǔn)及中醫(yī)療法的研究成果；⑦常見風(fēng)濕病中西醫(yī)藥物治療的專家共識建議、草案；⑧風(fēng)濕病中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理的經(jīng)驗體會、臨床總結(jié)；⑨其他有關(guān)中西醫(yī)結(jié)合在風(fēng)濕病領(lǐng)域的熱點問題。

2、征文要求：①稿件應(yīng)為未公開發(fā)表的論文，要求論點鮮明，具有較強的科學(xué)性、先進(jìn)性和前瞻性；②稿件全文限4000字以內(nèi)，并附400字以內(nèi)的結(jié)構(gòu)式摘要（目的、方法、結(jié)果、結(jié)論）及關(guān)鍵詞；請?zhí)峤浑娮影嬷镣陡遴]箱，不受理手抄及復(fù)印文稿；③稿件一律用Word文檔排印，標(biāo)準(zhǔn)A4版面，標(biāo)題用宋體三號字，作者及單位用楷體小四號字，注明單位科室、通訊地址、郵編、電子郵箱、聯(lián)系電話；摘要與關(guān)鍵詞用宋體五號字，省部級以上科研基金課題者請注明；④錄用文稿紙質(zhì)版須加蓋單位公章郵寄；⑤論文經(jīng)審評錄用后，將收入“會議學(xué)術(shù)論文集”，組委會將給作者發(fā)送會議論文錄用通知；⑥歡迎相關(guān)專業(yè)的專家、學(xué)者積極參與，踴躍投稿。

3、截稿日期：2016年3月31日（以郵戳日期或電子郵件發(fā)送時間為準(zhǔn)）。

4、聯(lián)系方式：①聯(lián)系人及電話：李略15566080836 岳月15604008885 固定電話024-31961263；

篇（6）

關(guān)鍵詞：高等師范美術(shù)教育

自20世紀(jì)50年代以來,我國的美術(shù)教育長期受蘇聯(lián)教育模式影響,契斯恰科夫造型體系一直是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。改革開放以來,我國高師美術(shù)教育適應(yīng)時代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等方面仍因循守舊,學(xué)生依然在進(jìn)行寫實的技術(shù)訓(xùn)練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢。通過對俄羅斯主要高師院校的考察,筆者對其美術(shù)教育有了一定的了解,試圖通過中俄兩國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀的比較,為我國高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒。

一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

莫斯科國立師范大學(xué)和赫爾岑國立師范大學(xué)是俄羅斯最重要的兩所師范院校,它們的美術(shù)系代表了俄羅斯師范美術(shù)教育的最高水平,它們都面向全國招生,每年暑假組織入學(xué)考試,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,主要開設(shè)素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學(xué)法、電腦繪畫、俄羅斯美術(shù)史、外國美術(shù)史、俄羅斯歷史、哲學(xué)、兒童心理學(xué)等課程。

在教學(xué)安排上,素描和油畫是主課,從一年級到五年級都有。一般是早上9點至11點畫素描,中午11點半至下午2點半畫油畫,下午3點至5點又是畫素描。素描以燈光為主,因為在冬日的彼得堡,早上11點天才亮,下午3點多天又黑了,俄國素描的燈光效果是自然環(huán)境造成的。解剖課的要求非常嚴(yán)格,經(jīng)常安排在一張紙上畫同一個人頭部的正面、側(cè)面和3/4面,或者在一張頭像邊上畫骨骼和肌肉。學(xué)校有一個專門的解剖教室,陳列著人體骨骼的各個部分以及一部分動物骨骼,學(xué)生可以隨時來此寫生,有專門的教師指導(dǎo),素描作業(yè)一般都用“縮思”做底子,做成各種深度的灰調(diào)子,人像與環(huán)境融為一體,空間感極強,這也是為了與油畫課程進(jìn)行很好的銜接。美術(shù)教學(xué)對構(gòu)圖課極為重視,構(gòu)圖要符合美的規(guī)范,反復(fù)權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。創(chuàng)作課從大一開始設(shè)置,方式是課上輔導(dǎo)、課下畫構(gòu)圖、期末總評,手法要求用現(xiàn)實主義方法,題材范圍是現(xiàn)實生活、個人生存體驗、普希金詩歌、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、俄羅斯歷史與宗教,絕對不允許進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。

教學(xué)大綱是高師美術(shù)教學(xué)的“憲法”,教學(xué)中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學(xué)大綱來糾正,學(xué)生學(xué)習(xí)也有矩可循,老老實實按教學(xué)大綱學(xué)就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。

學(xué)校注重對學(xué)生動手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實習(xí)車間,從圖紙設(shè)計到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實的學(xué)風(fēng),這種對學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真作風(fēng)的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品,更是為了讓學(xué)生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。

美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對學(xué)生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。1～5年級都開設(shè)藝術(shù)史課程,課堂不局限于教室,經(jīng)常去博物館直接面對大師原作講解。美術(shù)史課程的教學(xué)力量非常強,像莫斯科國立師大的美術(shù)史教授薇拉博士,就是卓有成就的藝術(shù)理論家,她同時還是莫斯科現(xiàn)代藝術(shù)博物館的研究員,與眾多知名藝術(shù)家保持著密切聯(lián)系,這樣學(xué)生不但了解熟悉藝術(shù)史上的大師,還有機會在現(xiàn)實生活中接觸當(dāng)代藝術(shù)家,對藝術(shù)、藝術(shù)家能夠得到切身的體會和了解。一名美術(shù)師范生不一定要畫得非常好,但他要能真正了解什么是好的藝術(shù),這樣在以后的工作中才不會誤導(dǎo)孩子。

每年6月,是畢業(yè)生的答辯時間,學(xué)生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學(xué)實習(xí)中收集的中小學(xué)生完成的作業(yè)。這是對創(chuàng)作能力和教學(xué)能力兩方面進(jìn)行評估。

國立師大還與各地中小學(xué)保持密切聯(lián)系,及時了解中小學(xué)的教學(xué)需求,反饋畢業(yè)生的工作情況,不斷對自己的教學(xué)計劃進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整。

二、我國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

我國的高師院校從教育部直屬的重點師范大學(xué)到省屬的師范大學(xué)、師范學(xué)院,美術(shù)課程的設(shè)置基本類似,主要開設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)教學(xué)理論與方法、中外美術(shù)史、素描、色彩、中國畫、油畫、裝潢設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、廣告設(shè)計、計算機設(shè)計軟件應(yīng)用等課程。

如前所述,寫實的技術(shù)訓(xùn)練依然是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。在時間安排上,前兩個學(xué)年主要是基礎(chǔ)課,以素描、色彩為主,同時開設(shè)國畫、油畫、設(shè)計普修,意在拓展學(xué)生的知識視野。后兩個學(xué)年進(jìn)入專業(yè)課程學(xué)習(xí),一般分為國畫、油畫、設(shè)計三個專業(yè)方向,學(xué)生根據(jù)自己的愛好和專業(yè)能力自主選擇。

創(chuàng)作課設(shè)有系統(tǒng)安排,只是在最后一個學(xué)期集中搞畢業(yè)創(chuàng)作,日常教學(xué)活動很少進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí),創(chuàng)作形式完全自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝置、影像可以自由運用,這種創(chuàng)作方式優(yōu)點是靈活多樣、自由自在,不足之處是缺乏明確的審美規(guī)范。

在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫課和計算機設(shè)計課,基本沒有手工制作課,所以學(xué)生動手能力普遍較差,不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開設(shè),但時間過短,一般每門課程只開一個學(xué)期,學(xué)生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對藝術(shù)品的美學(xué)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會作品所傳達(dá)的藝術(shù)精神,所以面對藝術(shù)作品常常感到茫然。再加上國內(nèi)缺少專門的藝術(shù)博物館,學(xué)生很少有機會看到藝術(shù)品原作。缺乏文化內(nèi)涵與缺失藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是美術(shù)理論教學(xué)所面臨的主要問題。

教學(xué)實習(xí)是師范教育的一個重要環(huán)節(jié),前幾年實行分散實習(xí),流于形式,形同放羊,實習(xí)失去了意義。近年有關(guān)部門意識到了問題的嚴(yán)重性,重新安排集中實習(xí),但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學(xué)溝通不暢,實習(xí)學(xué)校很少,實習(xí)學(xué)生過多,很多實習(xí)生沒有機會上課,這是一個亟待解決的問題。

三、我國高師美術(shù)教學(xué)改革設(shè)想

了解俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀,目的在于為我國高師美術(shù)教育改革提供一些參考,完善我們自己的高師美術(shù)教育。針對當(dāng)前高師美術(shù)教學(xué)存在的問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行以下幾方面的改革:

1.思想史、文化史,尤其是中國思想史、中國文化史的學(xué)習(xí),應(yīng)該引起足夠的重視。應(yīng)該讓學(xué)生對人類各種視覺藝術(shù)語言有一個全面的了解,不僅僅是記住一些畫家和作品的名字,而是深入了解它的社會背景,分析它的構(gòu)圖特點、造型特點,分析畫家是怎么想的,為什么要這樣畫,懂得這些造型語言在表達(dá)現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價值。應(yīng)該鼓勵學(xué)生提高自己的綜合知識修養(yǎng),經(jīng)常閱讀文學(xué)作品和哲學(xué)著作,理解并欣賞音樂。畫什么”不是指具體的題材、內(nèi)容,而是指畫面所應(yīng)達(dá)到的精神高度,人類藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在,風(fēng)格手法層出不窮,發(fā)生了巨大的變化,但根本的東西沒變,那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格,這種品格在不同的時代通過不同的形式得以體現(xiàn),每一種形式都烙刻著深深的時代印跡。

2.美術(shù)基礎(chǔ)教育的過程應(yīng)該是把視覺藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗和創(chuàng)造全部介紹給學(xué)生,讓學(xué)生看到造型藝術(shù)的多元性?，F(xiàn)行的考試制度,使學(xué)生過早地陷入單一的教學(xué)規(guī)范中,他們具備一定的造型能力,但常常是封閉的,視野過于狹窄。寫實造型訓(xùn)練依然是今日大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容,這種嚴(yán)格的規(guī)范性教學(xué)是必要的,通過寫實的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生把握控制造型語言的能力也是至關(guān)重要的。但我們今天應(yīng)該用更寬泛的眼光審視油畫基礎(chǔ)教學(xué),把注意力從準(zhǔn)確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語言的認(rèn)識和掌握上去。就素描而言,就是構(gòu)圖、體積、空間、結(jié)構(gòu)、黑白灰處理以及線面關(guān)系;就色彩來說,就是色彩的對比、調(diào)和、空間、層次和色彩的心理與情感表現(xiàn);就材料和媒介來說,是肌理、色層和各種材質(zhì)的精神表達(dá)。這些應(yīng)該是在大學(xué)低年級反復(fù)強化訓(xùn)練的東西,拋開很具象的形,訓(xùn)練造型語言自身的表現(xiàn)力?；竟τ?xùn)練不僅僅是能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)物象,還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)畫面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營材料的能力,這是當(dāng)代美術(shù)工作者必備的基本能力。當(dāng)然,作為油畫專業(yè)的學(xué)生,坦培拉技法、古典油畫技法、直接畫法等專業(yè)語言更是必須了解和掌握的。自由開放的造型訓(xùn)練,使學(xué)生在技能訓(xùn)練中逐步摸索適合個人精神表達(dá)的語言手段,把學(xué)生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來。

總的來說,學(xué)生應(yīng)該掌握以下三種能力:(1)一般具象造型能力,這是指有價值的具象——真正能反映當(dāng)代生活的鮮活性。(2)對繪畫中的抽象規(guī)律的掌握,嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確地抽出最基本的繪畫語言規(guī)律。(3)認(rèn)識當(dāng)代社會生活的能力,通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認(rèn)識他所處時代的社會生活,又是怎樣表現(xiàn)那個時代的生活的,并把這種規(guī)律運用到認(rèn)識當(dāng)代生活中去。

3.應(yīng)把手工制作列入必修課程。提高學(xué)生的動手能力,增強學(xué)生的勞動生產(chǎn)技能和社會適應(yīng)能力。

篇（7）

有的學(xué)者認(rèn)為，用歷史唯物主義觀點科學(xué)地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭，國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻、家里打架，基于這一觀點，只能把反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，而對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的地位與作用，但并不稱之為民族英雄，否則助長這類狹隘民族主義的觀點不利于各民族的大團(tuán)結(jié)，故否定岳飛等人的“民族英雄”的界定，可說是一次合乎時代潮流的觀念更新。

有的學(xué)者認(rèn)為，把岳飛等人的民族英雄桂冠摘去，將很大程度上引起教育斷層、歷史生態(tài)的危機，以岳飛為例，他是在抗擊金奴隸主貴族發(fā)動的侵宋戰(zhàn)爭中崛起的民族英雄，他的事功與美德，已凝結(jié)成“岳飛精神”，這就是：精忠報國、英勇殺敵，廉潔奉公，以身作則，治軍嚴(yán)明、平等待人，禮賢下士、克盡孝道，見義勇為、奮不顧身，寧為玉碎、誓死不屈。900年來，岳飛已經(jīng)成為中華民族認(rèn)同的“公眾記憶”和經(jīng)久不衰的一種崇高信仰。有人還指出，宋以后，不論是漢族還是少數(shù)民族建立的王朝，都承認(rèn)岳飛具有崇高的歷史地位，如元朝翰林院任總裁官的揭溪斯，對岳飛評價極高，元代文人更是賦詩贊頌岳飛的功業(yè)。

有的學(xué)者認(rèn)為，盡管岳飛、文天祥在歷史上是進(jìn)步和正義的化身，但按照大中華民族的概念，抗金、抗元則不能算作大中華的民族英雄，就此意義而言，民族英雄這一概念只是針對漢族而言的，中華民族的民族英雄應(yīng)該有其廣闊的意義。有人還指出，民族英雄應(yīng)該是抗擊外族侵略的英雄，而宋金戰(zhàn)爭是民族內(nèi)部的爭斗。岳飛抗金，所保衛(wèi)的只是中原漢族地區(qū)的安定，并非是抗擊外族侵略、保衛(wèi)中華民族的共同利益．因此，岳飛可以稱作是漢族的民族英雄，而不能冠以中華民族英雄的稱號。

篇（8）

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進(jìn)行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

篇（9）

900多年以前，晚年的沈括在隱居潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）夢溪園將自己平生重要的目見耳聞心思記錄下來，內(nèi)容涉及社會和自然的許多方面，其中科學(xué)方面的內(nèi)容就占到全書篇幅的一半以上。然而，這樣一本書原本視為“有補于世”的著作，在一個重道輕藝的傳統(tǒng)社會中并沒有得到足夠的重視?！胺诸愵嶁叮滩蛔惝愐病盵1]。直到上個世紀(jì)五十年代因為有了胡道靜《夢溪筆談校證》的出版，才引起了世人廣泛的注意。胡道靜也因此飲譽學(xué)界?！秹粝P談》乃至整個中國科學(xué)技術(shù)史的研究在其后幾年進(jìn)入了一個。真不知是時勢造英雄，還是英雄造時勢。

胡道靜，祖籍安徽涇縣，生于1913年，父親胡懷琛、伯父胡樸安都是有名的學(xué)者，尤其是樸安以治文字、訓(xùn)詁而聞名于學(xué)界。從小受家學(xué)的耳濡目染，勤奮好學(xué)，又先后受到過版本學(xué)家陳乃乾、經(jīng)學(xué)家周予同、史學(xué)家呂思勉、歷史地理學(xué)家姚明輝、音韻學(xué)、敦煌學(xué)家姜亮夫、地理學(xué)史家王庸、思想史家蔡尚思、語言、古文字學(xué)家聞宥、農(nóng)業(yè)生物學(xué)家辛樹幟、植物學(xué)家胡先骕等名師指點，為他后來的治學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。二十歲以前就出版了《校讎學(xué)》、《公孫龍子考》等專著，還負(fù)責(zé)《萬有文庫》中兩部重要農(nóng)書《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書》的編輯工作?？墒沁@并沒有順理成章地使他成為一個科學(xué)史家。

三、四十年代，年輕的胡道靜先是進(jìn)入柳亞子先生創(chuàng)辦的上海通志館，以后又先后在多家新聞機構(gòu)中任職。寫出了多種與上海新聞出版史等相關(guān)的論著。

建國以后，胡道靜調(diào)到出版部門工作，專門從事古籍編輯，從他最擅長的目錄學(xué)著手，他開始系統(tǒng)地整理《夢溪筆談》和古農(nóng)書，這也是在當(dāng)時的情況下，依據(jù)其個人情況，最能為社會服務(wù)的一種方式。他對古代的一些農(nóng)作物，如糧食作物中的粟、蔬菜作物中的茭白，以及園藝作物中的瓜類等進(jìn)行了考證。然而，使他一舉成名的便是1956年問世的《夢溪筆談校證》。

胡道靜對于《夢溪筆談》的興趣源于年輕時候的一段經(jīng)歷。他最初是從中學(xué)英語課本中得知活字印刷術(shù)是一個德國印刷工人發(fā)明的，后來讀到美國學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）寫的《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》（TheInventionofPrintinginChinaanditsSpreadWestward）一書，才得知印刷中最重要之改良，莫如宋代之活字印刷術(shù)，其詳見于宋沈括《夢溪筆談》，于是便有了研究《夢溪筆談》的最初動機。這一動機一直蟄伏在他的心中，直到年過不惑，才得以開花結(jié)果。

《夢溪筆談校證》是第一本對原書進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究的著作。它以清光緒三十二年（1906）番禺陶氏愛廬刊本為底本，并采用明弘治本、稗海本、津逮祕書本、匯秘笈本，清代的學(xué)津討原本、玉海堂本、四部叢刊續(xù)編本、以及各家校記和宋元筆記所征引的文字?？盵2]，取各家之所長，引證的書目逾數(shù)百種之多。其中有關(guān)科學(xué)技術(shù)史的部分就廣泛吸收了此前國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，如，錢寶琮、李儼、許莼舫、三上義夫等有關(guān)中國數(shù)學(xué)史的論述，梁思成關(guān)于中國建筑史的論述，陳遵媯關(guān)于中國古代天文史的論述，竺可楨、章鴻釗等于關(guān)于地學(xué)史的論述，王錦光等有關(guān)中國物理學(xué)成就的論述，當(dāng)然也包括引發(fā)他對《夢溪筆談》興趣的美國學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）有關(guān)中國印刷術(shù)源流史的論述[3]，等等。

《夢溪筆談校證》的出版很快就引起學(xué)術(shù)界的注意，并在短時間內(nèi)一版再版。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生寫信給他，稱贊“校證”可與裴松之注《三國志》媲美。法國巴黎出版的《科學(xué)史評論》在1957年第10期上發(fā)表書評，對“校證”做了很高的評價，認(rèn)為“校證”對于這部“世界上最古老，最重要的科學(xué)史著作”來說，“無疑是匯集了最豐富的文獻(xiàn)?！?959年，北京大學(xué)歷史系評述建國第一個十年我國古籍整理工作的成就，特別提名兩部書：一部是顧頡剛先生主持標(biāo)點的《資治通鑒》，另一部就是《夢溪筆談校證》。在海外的博士在讀到《夢溪筆談校證》后，曾對人說：“此書作者造詣甚深，算了不起?！比毡緦W(xué)者梅原郁等在將《夢溪筆談》譯成日文時，就曾參考了胡道靜的工作，并稱贊“胡道靜氏為當(dāng)今中國研究《夢溪筆談》的第一人者”。[4]

成名以后的胡道靜繼續(xù)從事著與沈括和《夢溪筆談》相關(guān)的研究，尤其是注重沈括著述的鉤沉?！啊鼻?，發(fā)表了一系列的文章，介紹沈括的農(nóng)學(xué)著作《夢溪忘懷錄》，以及沈括在農(nóng)業(yè)科學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)，活字板發(fā)明者畢昇卒年及地點考證等，還完成了約40萬字的《夢溪筆談補正》書稿、以及《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書鉤沉》、《熙寧字說鉤沉》等。與此同時，胡道靜也開始將注意力投入到農(nóng)書和農(nóng)史的研究中來。

60年代初，剛從饑餓中走出來的中國人，重新認(rèn)識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。這也成就了胡道靜農(nóng)史研究事業(yè)上的高峰。1962年和1963年，五十歲前后的胡道靜，開始將注意力轉(zhuǎn)到古農(nóng)書鉤沉覓遺與研究，他從浩如煙海的古籍，如《永樂大典》中，找出了宋吳懌撰著的《種藝必用》、溫革的《分門瑣碎錄》、明人王藏的《稼圃輯》、陳正學(xué)的《灌園草木識》、清人姜皋的《浦泖農(nóng)咨》、民國時葉景葵（揆初）輯錄的《芻牧要訣》、《太康物產(chǎn)表》等稀見古農(nóng)書，完成了《稀見古農(nóng)書錄》、《稀見古農(nóng)書別錄》、并出版了《種藝必用校注》一書。這些發(fā)現(xiàn)，為中國農(nóng)學(xué)史的研究提出了寶貴的資料，特別是《種藝必用》和《分門瑣碎錄》的發(fā)現(xiàn)，對于了解從北魏《齊民要術(shù)》到元代《農(nóng)桑輯要》，長達(dá)700余年的農(nóng)業(yè)技術(shù)的演進(jìn)更有莫大的幫助。他還撰文對《種藝必用》等稀見古農(nóng)書在中國農(nóng)學(xué)史上的地位進(jìn)行闡述。在整理農(nóng)書的基礎(chǔ)上，胡道靜還對一些農(nóng)史問題進(jìn)行了研究，寫出了“山東的農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)”、“釋菽篇”、“我國古代農(nóng)學(xué)發(fā)展概況和若干農(nóng)學(xué)資料概述”等文章，其中“釋菽篇”，從文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)等方面進(jìn)行論證，認(rèn)為中國古代農(nóng)民對于大豆的根瘤的特征與特性很早就有認(rèn)識?！啊鼻?，胡道靜還完成了《中國古農(nóng)書總錄》，該書全面輯集古農(nóng)書的目錄學(xué)資料，加上考證和按語，約100多萬字。

胡道靜對于科學(xué)史研究的另一項重要工作便是徐光啟的研究。胡道靜雖自稱為涇縣人，但一生中大部分的時間都是在上海渡過，他研究上海的歷史，自然也包括上海歷史上，也是中國歷史上最偉大的科學(xué)家之一徐光啟?？梢哉f，在古代科學(xué)家中沈括之外，胡道靜用功最多的便是徐光啟了。如同徐光啟一生致力最多的是農(nóng)田水利之學(xué)一樣，胡道靜對于徐光啟的研究也主要集中于農(nóng)學(xué)方面，他撰文對徐光啟農(nóng)學(xué)著述等問題進(jìn)行了考訂。

胡道靜有關(guān)中國科學(xué)史的研究隨著“”的爆發(fā)而停止。中，他不僅經(jīng)歷了近十年的牢獄之災(zāi)，而且在此之前已經(jīng)完成的《中國古農(nóng)書總錄》也被付之一炬，同時被焚毀的還有約40萬字的《夢溪筆談補證》、《中國古類書》手稿、累年?？笨萍脊偶⑤嬩浺菸淖鞒龅摹赌戏讲菽緺钚ｄ洝?、《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書鉤沉》、《熙寧字說鉤沉》，以及多年積累的有關(guān)沈括和《夢溪筆談》的研究論文。

再出發(fā)已是到了七十年代末八十年代初。起點仍然是從《夢》開始的地方，年近古稀的胡道靜原準(zhǔn)備集中時間和精力，重新撰集《夢溪筆談補正》。[5]但在科學(xué)的春天里，胡道靜已然成為了中國科學(xué)史研究的一顆大樹。樹欲靜而風(fēng)不止。于是我們看到他仍然在他認(rèn)為“太長”的戰(zhàn)線上老驥奮蹄。用他在《沈括詩詞輯存》一書“后記”中的話來說：“余雖駑疲、聞鉦和嘶，亦安得不躍起也。”[6]胡道靜這顆大樹上又結(jié)出了累累碩果。

在沈括和《夢溪筆談》的研究方面，他發(fā)表了“《夢溪筆談》在國外”、“《蘇沈內(nèi)翰良方》楚蜀判”、“夢溪忘懷錄鉤沉”、“沈括軍事思想探源”、“試論宋代改歷中反映的科技成就”、“沈括的自然觀和政治思想”等學(xué)術(shù)論文。還出版了《沈括詩詞輯存》、《夢溪筆談導(dǎo)讀》、《夢溪筆談》、《夢溪筆談全譯》。

在農(nóng)書、農(nóng)史的研究方面，主要是圍繞著徐光啟來展開的。1983年，徐光啟逝世350周年，學(xué)術(shù)界開展了許多紀(jì)念活動，并將徐光啟的研究推向一個新的。他輯錄了徐光啟撰著的《甘薯疏》、《農(nóng)遺雜疏》，并分別作跋，收入由上海文物保管委員會主編的《徐光啟著譯集》（上海：古籍出版社，1983年）中，還發(fā)表了“徐光啟著作的新發(fā)現(xiàn)和研究”（1983）、“徐光啟農(nóng)學(xué)三書題記”、“關(guān)于《農(nóng)政全書》的‘別本’”、“徐光啟研究農(nóng)學(xué)歷程的探索”“北方引種水稻技術(shù)措施上的徐光啟戰(zhàn)略擘劃與實踐”等系列論文。這一時期，他還對朝鮮漢文農(nóng)書《農(nóng)學(xué)集成》、今本《南方草木狀》、元刊大字本《農(nóng)桑輯要》等古農(nóng)書進(jìn)行了研究。還結(jié)集出版了《農(nóng)書、農(nóng)史論集》。該書收集的論文大多為上個世紀(jì)六十年代中期以前的作品?，F(xiàn)在所能見到的胡道靜有關(guān)中國古代農(nóng)學(xué)的研究，比較集中地出現(xiàn)在這集中。1990年日本農(nóng)山漁村文化協(xié)會出版了他所著的《中國古代農(nóng)業(yè)博物誌考》，該書較之《農(nóng)書、農(nóng)史論集》內(nèi)容又有所增加，并且更有系統(tǒng)，除了收入先前有關(guān)農(nóng)史、農(nóng)書的研究之外，還加入有關(guān)考古發(fā)掘、宋應(yīng)星和《天工開物》，以及后來一些有關(guān)農(nóng)史研究的論文。

八十年代以后的胡道靜，學(xué)術(shù)戰(zhàn)線不僅沒有收縮，反而拉得更長了。在科技史方面的研究除了原有沈括、徐光啟和農(nóng)書之外，還將研究的觸角擴展到了宋代歷法，以及黃道婆、宋應(yīng)星、孫元化等一些重要的科技人物上面。其中最值得注意的一點便是轉(zhuǎn)入道教的研究。許多大部頭的道教著作都是在他主編或參與主編下完成的。如，影印《道藏》36冊（文物出版社，1988年）、《道藏要籍選刊》10冊（上海古籍出版社、1987）、影印《藏外道書》20冊（巴蜀書社，1992-1994）、《周易十談》（1992）等。這一時期，他還單獨或與人合編了《簡明古籍辭典》（1989）、《十大科學(xué)家》（1991年）、《國學(xué)大師論國學(xué)》（1998）等等著作。

八、九十年代也是年逾古稀的胡道靜人生最為輝煌最為忙碌的年代。他的工作得到國際學(xué)術(shù)界的高度評價，1981年3月20日，院部設(shè)在巴黎的國際科學(xué)史研究院(InternationalAcademyofHistoryofScience,IAHS)，經(jīng)世界著名科學(xué)史專家英國李約瑟、美國的席文和日本的宮下三郎三位博士聯(lián)合提名，一致推選他為通訊院士（序號448）。這一時期，胡道靜同時身兼上海人民出版社編審、農(nóng)業(yè)出版社顧問、國務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組（科技史）組員、上海市古籍整理規(guī)劃小組顧問、上?？萍际穼W(xué)會第一屆理事長、中國民主促進(jìn)會會員等多項社會工作。同時還為上海師范大學(xué)、華東師范大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)三所學(xué)校的研究生講授古代文獻(xiàn)、版本目錄、古籍整理、古代科技史課程。

開篇時提到的對于沈括和他的《夢溪筆談》的評介，見于1954年由英國劍橋大學(xué)出版的由李約瑟（JOSEPHNEEDHAM，1900-1995）所撰寫的《中國科學(xué)技術(shù)史》﹝ScienceandCivilizationinChina﹞第一卷“導(dǎo)論”，同年的8月27日竺可楨在《人民日報》上發(fā)表了題為“為什么要研究我國古代科學(xué)史”的文章，也就是在這一年，胡道靜先生調(diào)至新文藝出版社，并開始系統(tǒng)整理《夢溪筆談》。1956年，胡道靜的《夢溪筆談校證》問世。胡道靜在為《夢溪筆談校證》所寫的“引言”中就引述了李約瑟對于《夢溪筆談》的分析和評價。而在《夢溪筆談校證》問世之后，胡道靜的工作也受到了李約瑟的高度重視。他們成了同道中人。李約瑟博士每次抵滬訪問，總要拜訪胡道靜，并在他的書房“海隅文庫”親切交談。胡道靜將他對李約瑟的情誼融入到由他擔(dān)任責(zé)任編輯的《中國科技史探索》一書，該書由上海古籍出版社于1982年出版，是專門為紀(jì)念李約瑟博士八十壽辰而征集的論文集。八十年代以后，胡道靜轉(zhuǎn)入道教的研究，也很顯然受到了李老博士的影響。他在1991年春為卿希泰主編的《中國道教》一書所寫的序言中，有這樣一段文字：

我的名字叫“道靜”，有些朋友就說我同道教有緣。但是，我的專業(yè)研究領(lǐng)域是中國科技史，特別是農(nóng)業(yè)史。直到我同老博士李約瑟有了交往，發(fā)現(xiàn)他的巨著《中國之科學(xué)與文明》（又譯《中國科學(xué)技術(shù)史》）引用了大量的道教經(jīng)典總集《道藏》的材料，還提出一個著名的論點，即“道家思想是中國科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)”，這才推動我的學(xué)術(shù)研究的注意力也轉(zhuǎn)到“道教”上來。[7]

如今李約瑟和胡道靜兩位研究中國科學(xué)史的名儒碩學(xué)都已歸道山，而以他們?yōu)榇淼闹袊茖W(xué)技術(shù)史的研究還在繼續(xù)。

參考文獻(xiàn)

1.周俊元，雖九死其猶未悔——記著名農(nóng)業(yè)史專家胡道靜，人物1987年，第1期。

2.范文通，鉤沉輯佚歷滄桑--記古籍整理、科技史專家胡道靜先生，社會科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期。

3.施宣圓，博學(xué)貫中西精思著妙文——悼念胡道靜先生，文匯讀書周報2003.11.14版次：5。

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[1]清·永瑢、紀(jì)昀，四庫全書總目，卷一百二十，子部三十，雜家類四。海南出版社，1999年，628頁。

[2]胡道靜，夢溪筆談校證·校例，古典文學(xué)出版社，1957年。

[3]胡道靜，夢溪筆談校證，古典文學(xué)出版社，1957年，599頁。

[4]范文通，鉤沉輯佚歷滄?！浌偶怼⒖萍际穼＜液漓o先生，社會科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期，309頁。

篇（10）

國際在線消息：據(jù)新華社電，世界著名的英國學(xué)術(shù)期刊《自然》23日報告說，中國的高質(zhì)量科研論文數(shù)量近年來上升勢頭強勁。

該報告調(diào)查了全球范圍的科研論文數(shù)據(jù)，結(jié)果顯示，在引用次數(shù)排名最靠前的高質(zhì)量科研論文中，由中國研究人員發(fā)表或參與發(fā)表的論文比例在2011年達(dá)到11.3％，居全球第四位。該報告還顯示，在中國的高質(zhì)量科研論文中，中國科學(xué)院、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)、北京大學(xué)的研究者的論文所占比例居前。

該報告預(yù)計，到2014年，中國的高質(zhì)量科研論文數(shù)量將僅次于美國，居全球第二位。