序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇后現(xiàn)代主義論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、歷史經(jīng)驗與人性經(jīng)驗：少數(shù)民族體育的歷史價值

歷史價值指向社會組織者向族群傳遞歷史隱喻與歷史態(tài)度的教育手段，而少數(shù)民族體育的歷史價值則是將自然存在于少數(shù)民族體育運動中的歷史知識、歷史現(xiàn)象、歷史情懷等感官經(jīng)驗內(nèi)容植入少數(shù)民族體育活動及其公共場域中，傳達歷史隱喻與歷史態(tài)度，它是體育存在的基本形態(tài)。藏族體育“跳莊”是少數(shù)民族體育對歷史隱喻傳遞的典型。在社會主義民主改革以前是典型的封建農(nóng)奴制社會，“領(lǐng)主莊園制經(jīng)濟催生了藏族三大剝削勢力‘雄谿’、‘革谿’以及‘卻谿’”，[1]%社會等級制度形成，領(lǐng)主占據(jù)大量社會資源，牧區(qū)人民便借“跳莊”這一民間娛樂活動形式來諷刺社會等級制度，表達對領(lǐng)主占據(jù)社會資源的不滿。該游戲運動直至今日仍然被延續(xù)成為藏族傳統(tǒng)體育項目，呈現(xiàn)出體育的歷史隱喻傳遞價值?！氨鶚蜻\動”是歷史態(tài)度傳遞的典型。以青海積石鎮(zhèn)的移民村為例，從唐朝咸通年間至20世紀50年代，“由于戰(zhàn)爭逃難或政策招引而來的藏族人、漢族人、回族人、撒拉族人等不同族群”，[2]形成了中國歷史上第一個移民村，他們?yōu)榱松婀餐_發(fā)荒地，在冰天雪地中以圓木挖槽作獨木舟渡冰河，形成了以羊皮筏子、圓木船為工具的“冰橋運動”，在艱苦歷史歲月中凝聚下來的民族情感通過“冰橋運動”得以延續(xù)，反映歷史關(guān)系中被永久紀念的民族情感態(tài)度。自18世紀起人類開始接受“現(xiàn)代性”啟蒙，“體現(xiàn)為社會組織運行向人們同時提供看待歷史與現(xiàn)實的方式”，[3]將人類生存經(jīng)驗納入商品軌道，抵抗工業(yè)時代的工具理性，反映在少數(shù)民族體育發(fā)展領(lǐng)域即為挖掘體育的傳統(tǒng)意義，打造少數(shù)民族體育的原生態(tài)品牌。20世紀以后的西方后現(xiàn)代主義哲學對歷史經(jīng)驗的傳遞提出了歧義，其中主要的分歧在于對“自然”的理解?，F(xiàn)代主義學派認為，自然即是事物中天然蘊含的歷史經(jīng)驗被感知，例如藏族傳統(tǒng)體育項目“跳莊”包涵的藏族莊園制歷史經(jīng)濟時期的階級剝削經(jīng)驗；后現(xiàn)代主義學派則認為，自然是事物中天然蘊含的人性經(jīng)驗被感知，例如20世紀50年代，由漢族人、回族人、撒拉族人等一幫逃難者發(fā)明的冰橋運動所凝聚的人類情感，前者還原的是少數(shù)民族體育發(fā)生時的體育自然狀態(tài)，指向體育歷史經(jīng)驗被感知；后者還原的則是少數(shù)民族體育發(fā)生時的體育人的自然狀態(tài)，指向體育人性經(jīng)驗被感知。后現(xiàn)代主義指出，“體育的自然狀態(tài)與體育人的自然狀況并不能被完全剝離”[4]，但前者所代表的歷史經(jīng)驗感知卻容易導致少數(shù)民族體育發(fā)展的民族中心主義，民族中心主義不僅表現(xiàn)為少數(shù)民族對自身文化的優(yōu)越感，還表現(xiàn)為少數(shù)民族為了發(fā)揮歷史價值作用對體育運動全部內(nèi)涵的保留。因此，少數(shù)民族體育歷史價值系統(tǒng)的歷史經(jīng)驗傳遞應(yīng)伴隨著對體育內(nèi)容與形式的更新，其更新標準是體育運動是否促進了體育人的自身自然和諧，將體育歷史的自然與體育人的自然合二為一，促使始終處于發(fā)展更新中的人性經(jīng)驗幫助少數(shù)民族體育剔除滯后的歷史塵埃，賦予體育全新的時代內(nèi)涵。后現(xiàn)代主義通過區(qū)別少數(shù)民族體育歷史價值中的歷史經(jīng)驗與人性經(jīng)驗來反映體育的“自然”是歷史自然與人自身自然的結(jié)合，從而規(guī)避民族中心主義對少數(shù)民族體育發(fā)展的阻礙。

三、體育的權(quán)利與體育人的權(quán)利：少數(shù)民族體育的文化價值

少數(shù)民族體育的文化價值是通過在體育活動中營造與展示少數(shù)民族傳統(tǒng)人文景觀來滿足社會人文訴求、達到道德教化的作用，其相較現(xiàn)代社會體育文化宣傳的區(qū)別在于：少數(shù)民族體育的文化價值具有鮮明的文化敘事中心。首先，少數(shù)民族體育的文化敘事中心表現(xiàn)為體育文化敘事的時間線索，以哈薩克族的傳統(tǒng)體育文化為例，在哈薩克族刀耕火種型農(nóng)業(yè)文化時期，其族人投擲運動工具主要為木尖器、石尖器以及骨制工具，“休閑運動項目指向‘按跤子’、‘扳手勁’、‘甩棚子’等力量類競賽”[5]；在哈薩克族鋤耕與犁耕型農(nóng)業(yè)文化時期，牲畜飼養(yǎng)量擴大，催生了“斗?！?、“賽馬”運動，傳統(tǒng)投擲運動工具也相應(yīng)變?yōu)殍F制品；在哈薩克族牧區(qū)型農(nóng)業(yè)文化高速發(fā)展時期，體育運動內(nèi)容則反映出人民經(jīng)濟生活的較大改善，以哈薩克族競技型體育運動代表項目“拾元寶”為例，哈薩克放人事先用手絹包裹元寶埋在賽道各個地方，露出手絹一角讓參賽者騎馬俯身撿元寶，馬速太快來不及撿，馬速太慢又撿得少，馬背顛簸的俯身動作難度大，那些沒有被撿起來的元寶連同手絹的一角被重新掩埋，表達出哈薩克族人對土地神的虔誠供奉，祈求護佑人民生活越來越繁榮富裕。從哈薩克體育文化面貌的變遷可見，少數(shù)民族體育運動天然蘊含著社會經(jīng)濟文化發(fā)展的時間脈絡(luò)。其次，少數(shù)民族體育的文化敘事中心指向戲劇性的體育表現(xiàn)形態(tài)，例如哈薩克族“姑娘追”的馬上體育游戲，則是男子向姑娘求愛或言語戲弄姑娘后策馬疾馳，“姑娘在后面揮鞭追趕，若追上便可鞭打懲罰男子”，[6]也可鞭下留情與男子結(jié)為戀愛關(guān)系，此類人民生活情趣的攝入促使少數(shù)民族體育文化具備了真實可觀性，而不僅僅只是文化推廣的概念符號。少數(shù)民族體育的文化價值發(fā)揮主要作用的是“文化權(quán)利”?！吧贁?shù)民族體育的文化價值是少數(shù)民族體育文化權(quán)利的彰顯”，[7]具有社會文化發(fā)展的時間框架與文化敘事的戲劇性內(nèi)涵，它們共同構(gòu)成了少數(shù)民族體育的文化生存空間，但現(xiàn)代主義視野中的少數(shù)民族體育文化價值僅僅指向?qū)ι贁?shù)民族社會文化的教育熏陶，卻未涉及對少數(shù)民族體育人的文化權(quán)利保障。無論是哈薩克族刀耕火種型農(nóng)業(yè)文化時期的體育運動面貌、犁耕文化時期的體育運動面貌，還是牧區(qū)型農(nóng)業(yè)發(fā)展時期的體育運動面貌，“它們向少數(shù)民族體育人傳遞的只是文化告知的責任”。[8]后現(xiàn)代主義體育價值觀要求以保障體育人的文化權(quán)利替代體育文化告知的義務(wù)，認為體育人的文化權(quán)利本身就包含了文化知情權(quán)，而文化告知卻不一定賦予了被告知對象的文化權(quán)利。例如哈薩克族“姑娘追”的馬上體育游戲滲透了哈薩克族的婚俗文化，其中的女性人員以“文化參與者”的身份出現(xiàn)在體育游戲情景中，而正式的體育競賽卻看不到任何哈薩克族姑娘具有“體育運動員”身份，可見體育本身的文化權(quán)利與體育人能夠擁有的文化權(quán)利是兩個截然不同的概念。后現(xiàn)代主義以少數(shù)民族體育文化權(quán)利的彰顯和體育人文化權(quán)利的缺失對比來揭示少數(shù)民族體育文化價值存在的隱性文化強權(quán)，指出少數(shù)民族體育文化的持續(xù)性來自于保障人的文化權(quán)利。

四、體育的需求與體育人的需求：少數(shù)民族體育的情感價值

少數(shù)民族體育的情感價值是少數(shù)民族體育活動利用情感需求達到引導少數(shù)民族社會精神理想，增進民族情感認同的途徑，具體包括意識強化、垂范性激勵以及心理維和三個方面。首先，少數(shù)民族體育對族人的意識熏陶體現(xiàn)為體育的儀式化氛圍營造，例如貴州仡佬族的儺神儀式體育，即在體育中融入了民間家庭祭祀內(nèi)容，“通過強化祖先崇拜意識，激發(fā)人們根深蒂固的倫理情感來鞏固仡佬族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)”[9]，其求助儺神庇護的體育目的使體育活動呈現(xiàn)出鮮明的娛神屬性。其次，少數(shù)民族體育對族人的垂范性激勵指向?qū)Π駱泳竦睦^承，例如哈薩克族摔跤運動以民族英雄布朗拜依•闊勒汗為驕傲，相傳布朗拜依•闊勒汗曾徒手將一匹駱駝從泥潭中拽出來，被認為是哈薩克民族力量與智慧的化身，每當摔跤比賽中的雙方相持不下，人們則會在一旁高呼“布朗拜依”，以此為摔跤手鼓勁，表達對英雄的崇拜之情。再次，少數(shù)民族體育對族人的心理維和，例如我國邊遠山林、草原、沙漠地區(qū)的少數(shù)民族群眾，由于地理條件限制嚴重缺乏交往溝通，多依靠少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的體育盛會聯(lián)絡(luò)感情，諸如蒙古族那達慕體育大會期間，“方圓幾百里的蒙古族牧民扶老攜幼、身著盛裝、趕著馬車提前到會場安扎住營”，[10]此類體育運動對于少數(shù)民族而言既是展示自我風采的機會，也發(fā)揮著維系民族團結(jié)，強化民族自信，促進民族認同的社會維穩(wěn)功能。少數(shù)民族體育對“情感需求”的滿足指向集體需求的滿足與個體需求的滿足。后現(xiàn)代主義學派認為，集體需求的滿足是對事物本身的滿足，其本質(zhì)是實現(xiàn)事物發(fā)展的目的性，個體需求的滿足即是對促進事物發(fā)展主體的滿足，指向事物發(fā)展的過程性?？v觀少數(shù)民族體育“意識強化”、“垂范性激勵”、“心理維和”的情感途徑，其中便包括了對集體需求的滿足、對個體需求的滿足以及對兩者的共同滿足。意識強化途徑方面，如貴州仡佬族的儺神儀式體育，便是通過強化人們的祖先崇拜意識，激發(fā)人們根深蒂固的倫理情感來鞏固仡佬族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，是典型的對集體需求的滿足，即滿足體育開展的目的性需要。垂范性激勵方面，如哈薩克族摔跤運動通過呼喊民族英雄“布朗拜依•闊勒汗”的名字來為摔跤手鼓勁是立足于體育運動的動態(tài)過程，滿足參賽者的個體需求。心理維和方面，蒙古族那達慕體育大會既達到了維系民族團結(jié)、促進民族認同的集體需求，又解決了偏遠少數(shù)民族群眾缺乏溝通交流的現(xiàn)實問題，提供了體育人展示自我風采的機會。后現(xiàn)代體育價值觀指出，“健康的體育情感價值并不是對體育目的性的響應(yīng)，但也不是對體育目的性的摒棄”[11]，少數(shù)民族體育對集體主旨的滿足大多指向儀式性體育的宗教祭祀主旨，但適當?shù)臄z入可以保護民族特色，促進少數(shù)民族群眾之間的情感交流，因此少數(shù)民族體育情感價值應(yīng)重視對普通個體需求的滿足，從而保持體育的純潔性，其本質(zhì)并不是摒棄傳統(tǒng)體育情感價值的集體主旨，而是維系集體主旨與普通個體需求的平衡。后現(xiàn)代主義建立了少數(shù)民族體育情感價值系統(tǒng)的雙重需求維度，即集體需求維度與個體需求維度，用以說明少數(shù)民族體育情感價值響應(yīng)體育目的性與響應(yīng)體育過程性的不同結(jié)果，提出少數(shù)民族體育情感價值維系集體主旨與普通個體需求平衡的體育主張。

篇（2）

我們先說說美吧！美，即美感，其本身是主觀的，它是人腦對客觀事物的反映，是一種感覺，是一種意識。同樣一幅畫，兩個不一樣的人看了之后的感受是不一樣的！所看出的美感也是不一樣的，就是這個道理。而設(shè)計之美，就是設(shè)計的作品在一定程度上符合一些人的審美要求。

美還具有強烈的社會意識。美，這種意識是隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展，文化、人文的發(fā)展而發(fā)展的，且其存在的理由于都是以這些為基礎(chǔ)。而且反作用于人們的生活方式，因為這種反作用，所以形成了各不相同的審美風格，如古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。而這些審美風格又不斷促進人們的審美標準的變化。反反復復，推動著人們的審美標準向前發(fā)展著。所以說，美具有強烈的社會性

伴隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風格不斷向前發(fā)展著，在這個漫漫的長河中，當一種風格適合了大多數(shù)人的審美要求，那它必然照就人們形成新的審美情趣，新的審美體系大約19世紀60、70年代開始，那些生活在這世界上的男女們，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代主義那些冷漠的簡單，他們需要感性的發(fā)泄、需要理想的寄托、需要有情感的生活方式，于是這個世界上又誕生了一個新的審美標準——后現(xiàn)代主義。

這種變化照射到建筑領(lǐng)域便形成了后現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，絕非是一種偶然，孤立的現(xiàn)象，前面提了，它有其深刻的歷史與社會根源。人類建筑活動總是是和一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟，政治，文化發(fā)展狀況緊密的相聯(lián)系的，古典主義是手工業(yè)社會產(chǎn)物；現(xiàn)代主義是工業(yè)社會的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是信息社會的產(chǎn)物。這不是單純從科學技術(shù)這一方面的因素來考慮問題的，而是綜合了詛多因素的影響才得出這樣的結(jié)論的，在諸多因素中。首先是社會的需要，即建筑主要是為了滿足什么樣的社會要求而生產(chǎn)的。

70年代開始西方世界發(fā)生了一次經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重心從物質(zhì)生產(chǎn)的第一，第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以非物質(zhì)生產(chǎn)為主要特征的第三產(chǎn)業(yè)。從底技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品也從標準化，定形化轉(zhuǎn)化多樣化和個性化；從生產(chǎn)高投入,高能耗的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向低能耗、服價值大、技術(shù)密集型產(chǎn)品，從戰(zhàn)后50年代的“數(shù)量革命”,邁向70年代的”質(zhì)量革命.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整,使企業(yè)出現(xiàn)小型化和分散化的傾向,并出現(xiàn)信息化的同樣，這些變化也反映到思想意識等上層建筑領(lǐng)域，它促使了社會的傳統(tǒng)觀念和價值標準的轉(zhuǎn)變，這就是以信息為中心的價值觀念體系，逐漸取代了工業(yè)社會以物質(zhì)為中心的價值觀念體系，“信息消費型”的審美觀逐漸取代了“物質(zhì)消費型”的審美觀。

到70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費的一化、大眾化轉(zhuǎn)向個性化和多樣化的階段。與此同時，信息、技術(shù)、廣告、設(shè)計等非物質(zhì)價值，也占具商品價值相當大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉(zhuǎn)化為求“質(zhì)”；從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿足，凡此種種都促進了個性化和多樣化審美觀的興起，從而導致當今世界審美觀念的嬗變與更迭。

如果說第一次世界大戰(zhàn)后由于經(jīng)濟的匱乏和嚴重的房荒而促使社會接受了現(xiàn)代建筑的話，那么在經(jīng)濟高度發(fā)達，甚至物質(zhì)過剩的60年代，那種單一化和無個性的國際式建筑就再也無法適應(yīng)新的審美追求了。另一方面，高額的“剩余資本”也為建筑的標新立異提供了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，為了刺激國內(nèi)需求，壟斷財團也常將大量資金傾注于建筑行業(yè)，以圖緩解經(jīng)濟危機。這些都有效地建筑風格向個性化和多樣化方向發(fā)展，以滿足人們各異的審美追求。

隨著經(jīng)濟寬裕和閑暇時間的增多，國際上還出現(xiàn)了一股旅游熱和尋根熱歷史文化名城、風景名勝、古建筑和文物古跡也得到人們的重視，于是古典藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、風土人情又再次升溫，歷史主義、新鄉(xiāng)土主義也先后登臺亮相在西方社會，廣告已成為商業(yè)文化的一個重要組成部分。商品的知名度與“時髦性”是創(chuàng)造“附加價值”的關(guān)鍵，而廣告恰恰是引導社會審美趨勢重要手段，憑借他可以創(chuàng)造高額“附加價值”。在這方面，建筑能以其巨大形象而發(fā)揮獨特的效果，他猶如商品，要以新奇的形象推銷建筑師的創(chuàng)作，作為廣告，他又能代表企業(yè)的實力，起到招攬顧客的作用。

篇（3）

二、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀二三十年代。到了六七十年代，后現(xiàn)代主義學者們用各種方式闡釋他們眼中的文化圖景并形成了被普遍認可的后現(xiàn)代主義文化邏輯。網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)生與興盛是20世紀90年代以后的事情。因此，從時間上看，網(wǎng)絡(luò)文學活躍在后現(xiàn)代主義的文化背景下，并且不可避免地受到后現(xiàn)代主義的滲透和影響。網(wǎng)絡(luò)文學與后現(xiàn)代主義雖然不是簡單的因果關(guān)系，但后現(xiàn)代主義學者們卻在網(wǎng)絡(luò)文學中找到了后現(xiàn)代主義文化表征的有力證明?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)文學強化了當代文化的后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義的文化表征包括去中心與多元化、大眾化、娛樂狂歡、拼貼復制等。這些表征在網(wǎng)絡(luò)文學中都有所體現(xiàn)。首先，作為后現(xiàn)代主義基本品格的去中心與多元化也是網(wǎng)絡(luò)文學的重要特征。后現(xiàn)代主義一反現(xiàn)代主義的精英意識和高雅指向，崇尚相對、多元與不確定性。網(wǎng)絡(luò)文學消解中心話語模式。網(wǎng)絡(luò)的開放性，拆除了傳統(tǒng)文學對文學傳播平臺的壟斷，顛覆了文學話語霸權(quán)，提供給大眾一個全新的、開放的、平等的文學空間。網(wǎng)絡(luò)文學迎來了“眾聲喧嘩”的自由時代。文學的“載道”功能被削弱。網(wǎng)絡(luò)文學表達內(nèi)心感受，展示最真實的自我，以生命本色的喧嘩替代對文學主旋律的協(xié)奏。其次，后現(xiàn)代主義的另一重要特征是它的大眾化、娛樂狂歡性質(zhì)。在后現(xiàn)代語境下，文化已走出神圣的殿堂，陽春白雪、下里巴人的界限已被打破。藝術(shù)品成為大眾茶余飯后消遣的手段。網(wǎng)絡(luò)為大眾狂歡提供了更為廣闊、更為自由的空間。大眾在這里暢所欲言，盡情抒發(fā)欲望。網(wǎng)絡(luò)文學成為最直接的宣泄欲望的工具。展現(xiàn)自我，張揚欲望是大眾的集體狂歡。最后，后現(xiàn)代主義的顯著特征是無窮復制。網(wǎng)絡(luò)為后現(xiàn)代主義的無窮復制提供了最快捷的方式。網(wǎng)絡(luò)文學作品從來就不是一個孤立封閉的文本，它處于一個巨大的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，每一個文本都有可能被引證和參照，而它自身就可能是一個引證參照的結(jié)果。這就使得網(wǎng)絡(luò)文學散發(fā)出機械復制和類像化的意味。而這一點無疑對后現(xiàn)代主義的文化表征形成了某種應(yīng)和。

篇（4）

一、后現(xiàn)代主義課程觀概述

20世紀60年代興起的后現(xiàn)代主義思潮給傳統(tǒng)思維方式和教育教學帶來了深刻影響。它對教育的影響主要體現(xiàn)在教育課程專家將后現(xiàn)代主義的思想觀點引入課堂理論研究，關(guān)注在后現(xiàn)代狀態(tài)下如何構(gòu)建一種新的課程，以擺脫現(xiàn)代主義教育所帶來的弊端的理論和觀點。著名的后現(xiàn)代課程理論家多爾提出了自己的課程觀，即“沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)利要求被理解”(多爾，2000：238)，這一課程理想之中教師是領(lǐng)導者，但只是學習者社區(qū)之中一個平等的成員。在這一社區(qū)之中隱喻比邏輯更能引發(fā)對話。關(guān)于教育目標、課程組織、教學過程和評價的新觀念也將出現(xiàn)，它將是開放的、靈活的，側(cè)重過程而非成果。國內(nèi)關(guān)于后現(xiàn)代課程的看法也眾說紛紜。有學者試著從兩個角度去理解：：廣義的是指在后現(xiàn)代狀況下出現(xiàn)的各種課程觀；狹義的是指站在后現(xiàn)代主義立場上并應(yīng)用了后現(xiàn)代主義假設(shè)來建構(gòu)后現(xiàn)代主義課程:觀（張文軍，1997:64）。

靳玉樂和于澤元（2005：129） 指出后現(xiàn)代主義反對基礎(chǔ)主義，強調(diào)不確定性與差異性，強調(diào)有機與整體。在課程觀上他們認為課程是提供給學生的現(xiàn)實機遇，是學生的生成與創(chuàng)造過程，強調(diào)課程的開放性、多元性、創(chuàng)造性和內(nèi)在性。

二、《牛津高中英語》的誕生

隨著網(wǎng)絡(luò)信息化和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，英語在教育學習中的地位日益突出。但是教育教學的現(xiàn)狀并不適合新時期英語教學的要求，因此論文格式，教學改革勢在必行。2005年，江蘇加入新課改的行列。本次課改，直接與國際英語接軌，宣揚以學生為本，體現(xiàn)人文精神，對學生的語言運用能力提出更高的要求，努力突出語言好，理念新，方法活的優(yōu)點?！杜＝蚋咧杏⒄Z》教材的使用，是英語教學領(lǐng)域的一場變革。充分體現(xiàn)了新課程標準中所倡導的學習方式的轉(zhuǎn)變，教學觀念和教材觀念的轉(zhuǎn)變。它以新課程標準為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力為目標，把學生作為英語學習的主體，以每個單元不同的話題為主線，將話題功能、任務(wù)結(jié)構(gòu)有機的結(jié)合起來，讓學生在參與活動和完成任務(wù)的過程中逐步在原有的模塊基礎(chǔ)上拓寬和加深綜合運用英語的能力，從而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。它在設(shè)計思路、內(nèi)容設(shè)置、語法教學及其評價方面都與以前的教材與很大的不同，蘊含了很多后現(xiàn)代課程理念，下面將對其進行闡述。

三、分析后現(xiàn)代主義課程觀下的《牛津高中英語》

（一）設(shè)計思路遵循了后現(xiàn)代主義課程觀的開放性

后現(xiàn)代主義課程觀的最大特征是反對基礎(chǔ)主義?；A(chǔ)主義追求某種普遍的，永恒的基礎(chǔ)，因此認識路路線往往是從基礎(chǔ)出發(fā)來界定世界，再由基礎(chǔ)來進行檢驗，構(gòu)成一種封閉的思路。所以，后現(xiàn)代主義課程觀的目標即為突破封閉性，堅持開放性，強調(diào)兼收并蓄，廣采博納，堅持人的和諧發(fā)展。

《牛津高中英語》在課程設(shè)計中的選擇性地遵循了后現(xiàn)代主義課程觀的開放性。高中英語教材一共分為選修和必修兩個大的部分。其中，必修的部分有五個模塊，共五本書，每個模塊共三個單元。選修部分一共有六個模塊，共六本書，選修按照順序選修。這就更充分體現(xiàn)課標精神論文格式，更適合廣大師生的需要更注重教學活動設(shè)計的可操作性更貼近各地的教學實際。教材的語言以標準的英國英語為主要依據(jù)，同時，在適當?shù)恼Z篇中讓學生了解美國英語的特色，使學生在學習標準英國英語的同時有機會適當接觸美國英語。教材全部用英語編寫，包括教材的主干部分和所有的文字說明。所有的練習和活動都設(shè)計了符合生活實際的情景，活動和練習本身更是貼近現(xiàn)實生活，學生在完成每一項練習、參加每一個活動的時候均能接觸地道的英語，感受語言的真實意義和具體運用。

（二）內(nèi)容設(shè)置上體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義課程觀的創(chuàng)造性

后現(xiàn)代關(guān)鍵詞匯量。Task和Project板塊更是要求學生通過“做”學習英語（do to learn），獲得英語運用能力?；顒雍腿蝿?wù)的這種設(shè)計也是《《牛津高中英語》》的一大亮點，充分體現(xiàn)了新型任務(wù)型教學的要求。

（三）語法教學方法體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義課程觀的內(nèi)在性

后現(xiàn)代主義課程觀的內(nèi)在性指一種有機性，即學生有機的成為課程的一部分。它強調(diào)學生不是知識的旁觀者，而是知識的生成者和創(chuàng)造者，學生自然地內(nèi)在于課程之中，成為課程的建構(gòu)者。

在傳統(tǒng)的語法教學中，教師通常采用演繹法來教授語法規(guī)則。盡管演繹法省時省力，學生壓力較小，但它也會養(yǎng)成學生消極的學習態(tài)度?！杜＝蚋咧杏⒄Z》在語法教學方面要求學生通過感知、體驗、合作、探究等方式學習，要求教師將語言的形式、意義和交際功能有機地結(jié)合起來，使學生在實際語言運用中內(nèi)化語言規(guī)則，從而使學生能正確地運用所學語言進行交際。該教材在編寫中說明：Grammar 和usage 板塊通過語法規(guī)則的講解和多形式的呈現(xiàn)，如第一模塊第一單元Schoollife語法知識是定語從句，而課文SchoollifeintheUK中出現(xiàn)了較多的定語從句。所以教師上課文之前先教定語從句的基本概念及其功能等，布置學生對課文的預習工作之一是讓每個小組通過合作，探究找出課文中所有的定語從句，分析每個句子的成分，標出先行詞、關(guān)系代詞、關(guān)系副詞、主句、從句的字樣。這樣既能幫助學生讀懂文章，又讓學生在具體的故事情節(jié)中消化定語從句，也能培養(yǎng)學生的合作精神。

（四）評價體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義課程觀的多元性

后現(xiàn)代主義課程觀的多元性與開放性緊密相連，開放性為多元性提供了基礎(chǔ)，只有開放，才有多元的可能。后現(xiàn)代主義課程注重對生活的回歸，體現(xiàn)出對差異和多元的尊重。評估的過程就是判斷課程和教學計劃在多大程度上實現(xiàn)了教育目標的過程（Tyler, 2008：226）。學生是學習的主體，無論是教學還是評價都應(yīng)以學生的綜合語言運用能力發(fā)展為出發(fā)點。做好綜合評價論文格式，形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合。 評價是英語課程的重要組成部分。通過評價，使學生在英語課程的學習過程中不斷體驗進步與成功，認識自我，建立自信，促進學生綜合語言運用能力的全面發(fā)展；使教師獲取英語教學的反饋信息，對自己的教學行為進行反思和適當?shù)恼{(diào)整，促進教師不斷提高教育教學水平。在評價中采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過程，使對學習過程和對學習結(jié)果的評價達到和諧統(tǒng)一?！杜＝蚋咧杏⒄Z》每一單元的最后一個部分是Self-assessment它要求學生按照單元各個學習項目按五個等級對自己的學習進行自我評價，在評價中對該單元摘要通過合作互動來完成共同的小組目標。教師除了對每個小組的最終結(jié)果進行評價外，還可以讓學生根據(jù)是否小組成員都能積極參加小組活動并且主動發(fā)表意見，是否互相傾聽和尊重對方意見，是否給予他人發(fā)表意見的機會，是否能合作完成小組任務(wù)并能按時完成全部報告和展示任務(wù)的結(jié)果等小組合作表現(xiàn)的評價標準，對自己小組成員的合作行為進行學生之間的相互評價。

四、結(jié)論

綜上所述，后現(xiàn)代主義課程觀是開放多元的。后現(xiàn)代課程觀的開放性多元性內(nèi)在性基礎(chǔ)性是彼此相互聯(lián)系并且互為基礎(chǔ)的。它提倡課程是學生發(fā)展和創(chuàng)造的過程而不僅是客觀知識的載體，學習過程應(yīng)該是動態(tài)和發(fā)展的。在課程的建構(gòu)上，它反對封閉性和同一性強調(diào)差異性和不確定性。深受后現(xiàn)代課程觀的影響，《牛津高中英語》在目標、課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、評價等方面發(fā)生了重大的變化。以更和諧科學的方式促進學生的發(fā)展。

參考文獻：

[1]Richards, J. C. CurriculumDevelopmentin Language Teaching [M].New York:

篇（5）

（一）管理理念落后當前，雖然我國成人高等教育的辦學主體和形式有了很大的發(fā)展，但在全日制高校下設(shè)的成人高等教育依然處于主導位置。這就難以避免成人高等容易忽視成人學生與高等教育學生之間的差異，其管理理念會因此而受全日制普通高等教育學校的影響?？梢娊裉齑蠖鄶?shù)成人高等教育學校依然以系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一性和整體性作為管理的理念，強調(diào)人是理性的，以絕對理性的方式實施管理，用統(tǒng)一的規(guī)章制度來限制學生的行為，排斥學生的差異性，以求達到行為的一致性；其次，由于統(tǒng)一管理的需求，不斷排斥異質(zhì)與邊緣，極力做到把各具特色的個體強行拉入一個統(tǒng)一而固定的模式之中，像生產(chǎn)加工標準件一樣對學生進行訓練，并且用同一個標準衡量其“產(chǎn)品”是否合格；最后，在管理過程中，依舊堅持以學校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，缺乏服務(wù)學生的意識，把其對教育的投資視為“經(jīng)濟性投資”。

（二）管理方法陳舊大多成人高等教育管理工作依然沒能將管理與服務(wù)有機結(jié)合起來，而是選擇不斷對學生進行理念灌輸，旨意通過說服、訓導和規(guī)章制度等形式來進行管理。管理方法單一化固定化，本來我國的成人高等教育的常規(guī)管理就相對困難，但其管理模式也參照普通高等教育學生管理模式，如入學、教學、考核等都對成人學生制定了嚴密的管理和規(guī)章制度，進行著簡單而機械的服從式管理方式，缺乏靈活度，忽視了成人學生的特點與具體情況，限制了學生的非理性發(fā)展，并嚴重制約了成教學生管理的效率。

（三）管理雙方關(guān)系僵化大多數(shù)成人高等教育的管理關(guān)系依然是保持著傳統(tǒng)的師生觀，堅持著主客二分的理念。這種理念將教師與學生的角色標定清晰，任務(wù)劃分涇渭分明。這種二元關(guān)系的劃分使得扮演各自角色的教師與學生都無法充分展開互動與交流，導致師生關(guān)系呈現(xiàn)出一種僵硬的關(guān)系，消解了教師與學生交往時所具有的自由屬性，限制了人的本性。又由于成人教育別樹一幟的教學模式與學生群體的復雜性，教師與學生接觸的時間相對較少，缺乏一定的了解，難以對之實施高效的管理。

（四）管理工作環(huán)境閉塞成人高等教育學生管理工作的環(huán)境大多僅局限于學校與課堂上，而忽視了成人學生課堂之外的生活世界，或者在這一部分上干預較少；另外，基于信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，多媒體的運用，成人學生頻繁接觸種種良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，虛擬世界的影響日益擴大，這容易對其的世界觀、價值觀和人生觀造成重大影響。但今天的成人學生管理工作環(huán)境依然沒能拓展局面，則會顯得狹隘與閉塞，無法真正將教育理念滲透到成人學生群體當中去。

二、后現(xiàn)代主義對成人教育學生管理工作的啟示

基于對后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵和主張的分析，對創(chuàng)新成人高等教育學生管理工作得出以下幾點啟示。

（一）承認主體差異性，創(chuàng)新學生管理工作理念后現(xiàn)代主義承認主體的差異性，重視平等?，F(xiàn)代主義倡導中心主義，同一性、統(tǒng)一性，強調(diào)權(quán)威與等級，而排斥差異性和矛盾性。而后現(xiàn)代主義所堅持與其截然相反的是“本體論上的平等”的觀念，崇尚差異性，認為異質(zhì)、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，強烈反對同一性及整體性，認為它是扼殺了人的想象力與創(chuàng)造性。因此在創(chuàng)新成人學生管理工作理念時必須要考慮到成人學生的差異性、獨特性。從成人高等教育的生源來看，其結(jié)構(gòu)隨著時代趨勢出現(xiàn)了新變化，由以往在職人員的單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為復合型結(jié)構(gòu)。成人學生群體當中，有剛從高中或中專畢業(yè)的毫無社會經(jīng)驗的學生，有就業(yè)后需要提高學歷，或工作需要學習其專業(yè)知識的公務(wù)員、事業(yè)單位工作者等在職者，有旨在提高學歷以提高在其工作單位的待遇或爭取更好的就業(yè)機會的管理階層，也有部分是下崗職工、個體經(jīng)營者，等等。從中可知，成人學生已成為一個成分相當龐大復雜的群體，他們由社會各行各業(yè)的人員所組成，其知識水平的高低、行業(yè)差異、生活背景不一以及年齡大小都折射出成人學生所具有的強烈個體差異性，從現(xiàn)實層面上就無法要求其管理能順利納入單一的模式化里了。即使現(xiàn)代的成人學生管理理念迎合了大工業(yè)的高效率，生產(chǎn)出批量相適應(yīng)的勞動力，但犧牲了學生本身所具備的豐富性、獨特性，既違反了人的自然本性，也無法培養(yǎng)出真正符合當代社會發(fā)展的“通才”。因此，在掌握大多數(shù)學生共性的基礎(chǔ)上，更要具有針對性地給他們的思想、學習和技能等給予指導和服務(wù)，以促進更好發(fā)展。這就要求在成人學生管理工作當中，必須要承認學生的個體差異性，尊重差異。首先要區(qū)分好成人學生與普通高等教育學生之間的差異，不能照搬普通高等教育學校的管理理念，而是立足成人教育實際建立合理的、具有持續(xù)發(fā)展性的成人高等教育學生管理規(guī)章制度，以此來規(guī)范成人學生的行為，提高管理水平，以達到有效管理的真正目的；其次，要堅持以學生為本的管理工作理念，就是在成人學生管理過程中，要以學生為出發(fā)點，把成人學生自身的發(fā)展和需要作為管理的主要目標，充分尊重學生作為人的價值和尊嚴，把學生看作為“完整的人”，而不是把所以學生都變成單面人，要最大限度地滿足學生的發(fā)展，把以往對其的投資視為“經(jīng)濟性投資”的視角轉(zhuǎn)為對學生“全面發(fā)展性投資”，以促進學生的全面發(fā)展。最后，要轉(zhuǎn)變過去以學校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，而是要以學生為主體，增強服務(wù)學生的意識，通過教育、管理、服務(wù)與指導的有機結(jié)合，積極營造良好的氛圍，真正把學生身上蘊藏著的聰明才智和創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來。

（二）主張思維多元化，探索學生管理工作新方法后現(xiàn)代主義管理觀在方法論上強調(diào)思維的多元化，主張從不同視角看待問題。同一事物可以從不同角度給予認識，同一問題可以嘗試不同的方法予以解決，強調(diào)通過變動，轉(zhuǎn)換管理思維，由現(xiàn)代主義主張的權(quán)威統(tǒng)治、標準化、一元化走向民主管理、流動化、多元化，避免思維的僵化，追求管理效率的最大化。信息時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳媒等手段的發(fā)展，促使成人高等教育學生管理必須要改變其思維方式，打破以往因為被管理者與管理者信息不平衡所導致的分離與封閉，讓學生的個體感知更好更多地融入集體的意識。而在現(xiàn)實層面上探討，首先，成人學生本身就是一個復雜多元的群體，每一個學生都是自然、社會、思想、心理等多因素集合后而成的。因此對于不同社會背景、階層、知識程度的學生應(yīng)當實施不同的有針對性管理方法。其次，成人高等教育靈活多樣的教學模式，如以上所提的全脫產(chǎn)形式、半脫產(chǎn)形式以及函授形式等，由于學習形式不同，對學生的管理就不能只有單一的管理模式，應(yīng)當發(fā)散多元化思維，主張多元化管理模式。為此，在創(chuàng)新成人學生管理方法中，要呈現(xiàn)“去一元化”的傾向，主張思維多元化來尋求管理工作方法的創(chuàng)新與變通。首先，管理者要實施民主管理，注重學生的自我管理，學會適當?shù)厥跈?quán)于成人學生。由于不少成人學生在其單位中擔任著管理者角色，已經(jīng)具備了一定的管理能力與經(jīng)驗，可充分發(fā)揮這部分學生的能力，使他們主動參與班級決策，組成班委會，進行決策管理時實行民主制，這樣一來既能加強學生實踐能力的鍛煉，達到自我約束的效果，也能突出作為個體的人的地位，尊重個體的創(chuàng)造與創(chuàng)造能力，實現(xiàn)人的自我發(fā)展。其次，要根據(jù)成人教育不同的教學模式制定不同的管理方法，對于接受全脫產(chǎn)形式教學模式的學生，在管理方式上可以大致參考普通高等教育的模式，在堅持學生個性化發(fā)展的前提下對其進行引導性管理，可更好地促使學生與班級、學校共同發(fā)展；對于半脫產(chǎn)式的學生，則必須要注重學生自我管理方式，注重班委會的構(gòu)建與發(fā)展，實現(xiàn)管理者與學生的共同管理；而對于實行函授課程的學生，則要把隱性式管理放在重心，利用多媒體潛移默化地進行各方面的引導與調(diào)控，以保證授課質(zhì)量與對學生的關(guān)注度。

篇（6）

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代管理和諧管理管理變革

20世紀80年代，后現(xiàn)代管理思想在西方興起，并迅速向世界蔓延，對長期以來一直占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生了強有力的沖擊和挑戰(zhàn)，它所包含的和諧管理思想對當今組織的管理變革也有著重要的啟示作用。

后現(xiàn)代管理理論是西方后現(xiàn)代主義思潮向管理學領(lǐng)域滲透的結(jié)果。文藝復興時期后，西方哲學完成了從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，人的主體意識開始生成，人代替上帝成為世界的主宰。在以人類中心主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性學說的推動下，人按照自己的意志實現(xiàn)著對世界的改造。到了20世紀，人類主體主義被進一步放大，人對世界的改造也愈演愈烈，在建立起輝煌的現(xiàn)代文明的同時，人類也將自身推向危險的邊緣：人類的生存環(huán)境不斷惡化，人的物欲不斷膨脹，以道德滑坡、理想迷失、信仰混亂為特征的精神危機不斷加劇……于是，人們開始反思現(xiàn)代性。面對現(xiàn)代社會的危機，20世紀中后期起，一些思想家將批判的矛頭直指現(xiàn)代性學說賴以建立的基礎(chǔ)--以人為中心的主體主義和理性主義，后現(xiàn)代主義也就應(yīng)運而生。在后現(xiàn)代主義看來，人與世界內(nèi)其他存在者的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是同一大家庭中不同成員之間的共生共存關(guān)系?！笆澜绲男蜗蠹炔皇且粋€有待發(fā)掘的大倉庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護的大花園。”透過其理論核心及其產(chǎn)生背景，我們可以強烈地感受到后現(xiàn)代主義對人類命運的深切關(guān)注，它極力倡導對世界的關(guān)愛，倡導和諧。后現(xiàn)代主義試圖重建人與自然、人與人之間的關(guān)系，它主張消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界之間的對立，主張通過倡導主體間性來消除人我的對立，它所倡導的人與世界、人與人之間的關(guān)系不再是相互對立的關(guān)系，而是一種相互成全的關(guān)系，這其中包含著鮮明的“和諧”思想。

作為一種泛文化思潮，后現(xiàn)代主義起初主要活躍于哲學、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域，在從西歐傳入美國后，后現(xiàn)代主義的理念和方法才逐步滲透到管理學領(lǐng)域。20世紀80年代后開始盛行于世界的后現(xiàn)代管理理論，雖然因其范圍不同而理論重點與后現(xiàn)代主義有所區(qū)別，但它繼承了后現(xiàn)代主義倡導“和諧”的思想，以批判現(xiàn)代管理中的不和諧現(xiàn)象為基點，向自泰羅科學管理思想產(chǎn)生以來一起占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論發(fā)起了猛烈的攻擊。后現(xiàn)代管理學否定現(xiàn)代管理學對歷史和管理發(fā)展規(guī)律的樂觀描述，關(guān)注西方企業(yè)組織現(xiàn)代化以后的弊端。它認為，現(xiàn)代企業(yè)組織中的個人還被工業(yè)化文明的成果所壓迫。人成為管理制度的創(chuàng)造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。在后現(xiàn)代管理理論看來，傳統(tǒng)管理學思想的起點是理性主義的，注重職能的研究和管理的理性面，希望管理學能夠步入“精密科學”的圣殿，而忽視管理的非理性主義方面。然而，它卻面臨基點不穩(wěn)的問題，整個管理理論大廈出現(xiàn)了傾斜。這個基點就是管理的非理性主義問題之一——組織的價值觀問題未能得到徹底地解決。后現(xiàn)代管理理論認為，傳統(tǒng)管理學中研究中的泰羅的理性假定的普遍主義實際上給管理學的發(fā)展帶來了太多的“命定性”的規(guī)定，其實質(zhì)是要將管理的發(fā)展“規(guī)范化”；把某一特定環(huán)境條件下管理發(fā)展的特征整理成嚴格的圖式，去套其他不同環(huán)境條件下其他企業(yè)的管理發(fā)展過程。

在現(xiàn)代社會，人類面臨的是不斷發(fā)展變化的世界，信息革命、經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟等正全面、深刻、迅速地改變著世界和人類自身，變化成為后現(xiàn)代社會惟一不變的特征，因此管理的內(nèi)容也在不斷地變化和更新，而從過去的管理歷史中按線性規(guī)則歸納出的管理原則、管理制度等已不再具有普遍適用性?，F(xiàn)代管理理論忽視組織的多元性、差異性，不顧某個組織成功所依賴的具體情境和偶然性，而將其成功經(jīng)驗套用到其他組織的管理中，給人們提供的是一種確定性和穩(wěn)定性的幻覺。現(xiàn)代管理理論注重管理的理性面而忽視管理中的非理性因素，導致組織生態(tài)環(huán)境惡化、資源日漸枯竭，組織之間經(jīng)濟紛爭和利益爭奪加劇，組織內(nèi)部沖突不斷、過度控制而導致組織內(nèi)的人為管理制度所異化。在后現(xiàn)代管理理論看來，這一切不和諧的根源就在于現(xiàn)代管理理論所賴以建立的普遍主義和理性主義。通過對現(xiàn)代管理理論的批判，后現(xiàn)代管理理論旨在追求一種和諧管理的思想，極力倡導在管理過程中建立起組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的和諧關(guān)系。

后現(xiàn)代管理理論雖然沒有完整的理論體系，注重批判而失于建設(shè)，然而它所倡導的和諧管理的思想對當今組織的管理變革有著重要的啟示作用。

1尋求和諧的組織形態(tài)變革

在現(xiàn)代管理理論中，組織是一種處于相對穩(wěn)定態(tài)的結(jié)構(gòu)，組織與外部存在著嚴格的邊界，組織與組織之間的關(guān)系是競爭性的、“我們與他們”式的關(guān)系。組織的這種“結(jié)構(gòu)”概念使得組織難以適應(yīng)外部環(huán)境的快速變化，也導致不同組織為了各自的利益而展開激烈的、“你死我活”的競爭，甚至導致組織置信譽于不顧、商業(yè)道德淪喪。而在后現(xiàn)代管理理論看來，組織是一個動態(tài)的過程，它隨外部環(huán)境的變化而產(chǎn)生、改變或消亡。根據(jù)組織的這種“過程”概念，組織的邊界是模糊的，組織與組織之間的關(guān)系在多數(shù)情況下是合作競爭性的、“我們大家”式的關(guān)系。在當今社會，組織的經(jīng)營環(huán)境和戰(zhàn)略行為日益表現(xiàn)出高度復雜化、不連續(xù)性和不確定的特征。新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，市場一體化、國際化日益加劇，產(chǎn)品生命周期趨于縮短，市場需求越來越多樣化，這一切要求組織能及時調(diào)整自己的邊界。社會分工的進一步發(fā)展，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等對組織之間協(xié)作經(jīng)營和資源共享的促進，要求組織改變“小而全”的經(jīng)營模式而轉(zhuǎn)向按比較優(yōu)勢組織經(jīng)營。因此，以增強組織適應(yīng)性、尋求組織與外部環(huán)境和諧為目標的組織變革的一個重要趨勢應(yīng)是組織形態(tài)的無界化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、聯(lián)盟化?，F(xiàn)代管理理論強調(diào)管理幅度，認為一個管理者所能直接管理的下屬人數(shù)是有限的，下屬人數(shù)增加到一定程度就會超越管理者有效管理的范圍，而且越往高層，管理者所能有效管理的下屬越少。因此，組織的人數(shù)越多，管理層次一般也就越多。在這一理論指導下的組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)多為以等級為基礎(chǔ)、以命令控制為特征的層級式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以縱向分工為主，將組織劃分為若干層次，下一層次接受上一層次的指揮，命令自上而下逐級傳達，禁止越級指揮和越級匯報；在同一個縱向?qū)哟紊嫌职凑章毮苓M行橫向分工，橫向職能部門之間往往有嚴格的界限，而且橫向部門之間通常不直接進行溝通。層級結(jié)構(gòu)對相對穩(wěn)定環(huán)境下的較小規(guī)模的組織而言，或許是一種效率較高的組織形式，然而在當今社會卻暴露出越來越明顯的不適應(yīng)性。一方面，隨著經(jīng)濟全球化和組織的跨國經(jīng)營，出現(xiàn)了一大批超級跨國公司，過多的管理層次使得這些“恐龍”公司難以有效運轉(zhuǎn)。另一方面，快速變化的環(huán)境要求組織能夠快速作出反應(yīng)，而層級結(jié)構(gòu)較多的管理層次和較長的信息傳遞過程往往造成信息不暢、失真，決策遲緩，而且橫向部門之間因缺少溝通而導致協(xié)調(diào)難度較大，這大大削弱了組織的適應(yīng)能力。要改變這些不和諧狀況，必須摒棄層級結(jié)構(gòu)的組織形式。一是要減少組織內(nèi)部的縱向?qū)哟?，實行扁平化的組織結(jié)構(gòu)。要減少管理層次，關(guān)鍵是要增加管理幅度，而日益先進的管理信息系統(tǒng)等則為管理幅度的增加提供了可能。二是在橫向組織設(shè)計上，以跨越職能的任務(wù)團隊等形式代替按職能劃分的部門，根據(jù)市場變化的要求組織和協(xié)調(diào)員工，使員工彼此依賴各自的能力進行動態(tài)的多方位的協(xié)作，從而增強組織的靈活性與適應(yīng)性。

篇（7）

一后現(xiàn)代主義作為一種復雜的社會文化現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了西方社會政治、經(jīng)濟、哲學、文化和社會生活的各個方面，其在文學和藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得也非常耀眼，帶來了20世紀文學藝術(shù)的新發(fā)展。因此，對西方后現(xiàn)代主義文藝理論進行研究就成為西方關(guān)于后現(xiàn)代主義學術(shù)研究的前沿陣地，一系列在全世界范圍內(nèi)有影響力的成果問世，對后現(xiàn)代主義的全球化傳播做出了重要的貢獻。西方關(guān)于后現(xiàn)代主義的研究主要集中在一下三個方面：（一）關(guān)于后現(xiàn)代主義的一般性研究后現(xiàn)代主義的一般性研究，包括后現(xiàn)代主義的歷史性研究以及概念的多義性研究，主要集中在哲學和藝術(shù)學領(lǐng)域，代表性的研究者包括：美國文化歷史學家伯納德·盧森堡、英國歷史學家G.巴勒克拉夫、還有蘇珊·桑塔格、萊斯利·費德勒和伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等。后現(xiàn)代主義在西方的內(nèi)涵是復雜的，根據(jù)高宣揚教授的分析，后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵呈現(xiàn)出模糊性和不可界定性，主要是作為一種歷史范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種個社會范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種文化范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種心態(tài)和思維模式的“后現(xiàn)代”、作為一種生活方式的“后現(xiàn)代”、作為一種表達方式和論述策略的“后現(xiàn)代”、作為一種“去正當化程序”的“后現(xiàn)代”[1]1-96，等等。（二）解構(gòu)性后現(xiàn)代主義研究解構(gòu)性后現(xiàn)代主義研究是關(guān)于后現(xiàn)代主義的流行性解讀。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義理論向度傾向于拒絕、否定和顛覆，主要表現(xiàn)為對西方傳統(tǒng)形而上學的拒斥和反對，包括拒絕強權(quán)敘述及基于第一原理的知識系統(tǒng)和懷疑哲學是正統(tǒng)原則知識確定性的觀點；否定具有高低級文化的明顯劃分，所謂大眾文化、通俗及民間藝術(shù)形式都可以成為研究對象；人文主義的一些固定的、統(tǒng)一的，而且可以確認的主題討論被多元及流動性問題以及對敘事空間的要求所取代，等等?？傮w而言，此一研究方向主要是對西方基于啟蒙與理性的知識體系、思想觀念和行為體系的全方位清算。（三）建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度包括現(xiàn)實和理論兩個方面。從現(xiàn)實層面來說，作為一種對自由資本主義和后工業(yè)社會的反思與回應(yīng)，后現(xiàn)代主義是一種時代思潮，它勢必會像馬克思所說的那樣將人民“最精致、最珍貴和看不見的精髓”都集中于自身之中，而創(chuàng)造并非解構(gòu)是時代的最強音，必然會反映在后現(xiàn)代思潮之中，研究者就是要把這種創(chuàng)造凸現(xiàn)出來，以發(fā)揮最大能量。另外，后現(xiàn)代主義思潮背后的眾多思想家作為直面現(xiàn)實之人，必然會對當下人類的生存處境擔慮，核武器、環(huán)境污染、科技理性的“奴化”等全球性社會疾病是“足以毀滅世界和人類的難題”，而解決難題是唯一出路。從理論層面來看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義有最直接的理論來源，主要是分析哲學、過程哲學和實用主義哲學，其倡導創(chuàng)造性，既包括理論的創(chuàng)造也包括自身的理論實踐；多元的思維風格，既包括哲學上的多元論觀念也包括文學藝術(shù)領(lǐng)域里的“雙重寫作”與“雙重閱讀”；秉持“本體論的平等”概念的信仰，主張任何存在的東西都是真實的，沒有什么東西比別的東西更真實，“接受和接受一切差異”；重視“對話”，“對話”作為一種人際發(fā)生的過程，包括現(xiàn)在與過去、解釋者與文本、解釋者與解釋者，是一個無限展開的過程，通過改變雙方觀點，達到一種新的視界；倡導對世界的關(guān)愛，信奉過程論和有機論，倡導對過去和未來的關(guān)心?；诖?，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是一種科學的、道德的、美學的和宗教的直覺的新體系。

二在對后現(xiàn)代主義文藝理論的研究中，一個基本的思路是將后現(xiàn)代主義文藝理論同現(xiàn)代主義文藝理論進行潛在或顯在的對比，以突出后現(xiàn)代主義文藝理論所呈現(xiàn)出的矛盾性，以及建立在諸多矛盾性基礎(chǔ)上的破壞性和顛覆性。對后現(xiàn)代主義文藝理論的這種學理認知，在國內(nèi)學術(shù)界也普遍存在，甚至成為一種關(guān)于后現(xiàn)代主義理論的標簽式認同：把摧毀、解構(gòu)、否定性當作后現(xiàn)代主義的根本特征，而忽略甚至有意規(guī)避后現(xiàn)代主義積極的、肯定的、建構(gòu)性的內(nèi)涵。造成這種現(xiàn)象的原因，除了后現(xiàn)代主義文學藝術(shù)景觀本身的復雜性和矛盾性之外，另一個非常重要的原因是后現(xiàn)代主義文藝理論內(nèi)部的諸多建設(shè)性，在西方研究者的理論視野中也沒有引起足夠的重視。而在后現(xiàn)代主義文藝理論中國化的過程中，就不可避免地會出現(xiàn)理論的偏差和語言的不對等、錯位，也就造成了關(guān)于后現(xiàn)代主義的不全面的理解和闡釋。而就理論研究的科學性而言，對建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論進行研究，并成為關(guān)于后現(xiàn)代的研究中的一個不可或缺的有機組成部分，也是還原后現(xiàn)代主義理論本來面貌的必要之舉。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論研究不僅具有突出的理論意義，而且現(xiàn)實意義明顯，把學術(shù)研究同我國當下的社會發(fā)展實踐相結(jié)合，是強化學術(shù)研究的實踐性內(nèi)核的重要手段。當實現(xiàn)偉大復興的中國夢成為華夏兒女的神圣擔當，批判繼承全球性的文化遺產(chǎn)，助推中國夢的實現(xiàn)是科學理性之舉。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論的建構(gòu)性維度與建構(gòu)中華大美學大文藝在內(nèi)在理路上具有極高的契合度。有效合理挖掘后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性并積極地運用于中國當下的美學、文藝理論學科建設(shè)，服務(wù)于中華民族政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)五位一體建設(shè)，不僅可以彰顯中華大美學大文藝的文化軟實力和獨特魅力，更重要的是可以擴大中華美學文藝的全球影響力，弘揚中華民族文化精神和凝聚中國力量。

三基于上述的意義闡釋，西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論研究能夠通過對西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論的問題展開進行系統(tǒng)的梳理和探究，能夠為中國當下的文藝理論建設(shè)提供學理上的參照，為發(fā)展和繁榮中華美學文藝精神提供多元的理論世界。（一）西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論的問題語境建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論同解構(gòu)性后現(xiàn)代主義文藝理論面臨共同的問題語境，這其中包括：現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的全面綻放與挑戰(zhàn)。從表面上看，現(xiàn)代主義藝術(shù)同后現(xiàn)代主義藝術(shù)有明顯的差異性，甚至可以說，后現(xiàn)代主義藝術(shù)是對現(xiàn)代主義藝術(shù)的顛覆，但從最根本處，它們二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)也是很明顯的，這就是在批判性表面之下的建構(gòu)本性，在創(chuàng)作和觀念兩個層面實現(xiàn)著藝術(shù)的別樣生長；哲學、美學和藝術(shù)的“終結(jié)”語境，認真探究不難發(fā)現(xiàn)，“終結(jié)”話語背后同樣是理論的重新生長，不管是哲學、美學還是藝術(shù)，哲學的終結(jié)是西方20世紀中后期的一個具有普遍意義的理論話語，海德格爾、德里達、黑格爾、阿多諾、丹托、摩根和凡蒂莫等哲學家、藝術(shù)理論家都在不同層面對“終結(jié)”進行了深入的分析和理論上的界定與還原，他們一方面去探討總結(jié)理論話語的符號能指，另一方面還能領(lǐng)會建設(shè)性的意義能指。具體到藝術(shù)理論而言，“終結(jié)”并不意味著已經(jīng)消失，并不意味著問題的結(jié)束，藝術(shù)和藝術(shù)世界仍然存在著，只是人們在對美學和藝術(shù)哲學諸問題的探討時采取的不再是以往美學和藝術(shù)理論的方法。正如蒂埃爾·德·迪弗（ThierrydeDuve）的主張：“不論是黑格爾還是那些正在履行黑格爾使命的藝術(shù)家，他們關(guān)心的并不是歷史進程或藝術(shù)活動的真正終結(jié)，而是一種在終結(jié)中繼續(xù)生存的歷史形態(tài)（因為歷史從來都是由于自己的終結(jié)而生存），是一種藝術(shù)現(xiàn)象學，藝術(shù)面臨死亡的威脅，但這種威脅不僅沒有終止藝術(shù)，反而維持了藝術(shù)的生命，使藝術(shù)一次又一次地做出并且一次又一次地揚棄自己的死亡判決?！盵2]（二）西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論的問題展開西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論問題的展開主要是突出其的理論奠基性和開拓性。1.就建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論的奠基性而言，后期維特根斯坦的思想具有不可替代性意義。維特根斯坦說：“我稱之為表達審美判斷的詞語，在我們所說的某個時代的文化中，起著盡管復雜，卻又十分明確的作用。要想描述它們的使用或者你所指的一種有修養(yǎng)的欣賞趣味，你就不得不描述整個文化?！盵3]他的“意義即用法”理論具體到美學問題上，則是指離開了語言表達的具體情景或文化語境，我們就無法理解語美學和藝術(shù)哲學中的許多問題。如果我們要去描述鑒賞是什么，我們首先必須描述整個環(huán)境。而?？碌摹爸R考古學”方法論建構(gòu)則是對于知識論述產(chǎn)生過程的整個歷史事件的解構(gòu)，而作為認知主體的人“在具體的認知過程中也必然地納入到特定社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，從而不知覺地受到其認知過程所遭遇的各種相關(guān)社會勢力的宰治，使人自身淪為特定權(quán)力關(guān)系中縱的因素”[1]305。德勒茲哲學研究的跨學科視野以及具有創(chuàng)造性的概念和方法如“欲望機器”“差異邏輯”“莖塊”“精神分裂分析法”、德里達的“解構(gòu)”“延異”“播撒”“增補邏輯”“互文”、羅蒂的“協(xié)同性”“陶冶”“后哲學”、霍伊的“系譜解釋學”，以及利奧塔的“謬誤推理”等都是在建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論理與方法的奠基性與創(chuàng)造性方面的理論資源。2.就建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論的開拓性而言，主要表現(xiàn)為兩個方面：（1）建設(shè)性后現(xiàn)代主義的藝術(shù)本質(zhì)理論。在解構(gòu)性后現(xiàn)代主義文藝理論對傳統(tǒng)形而上學中本質(zhì)主義所關(guān)注的諸如藝術(shù)的本質(zhì)、美的本質(zhì)等問題的消解的同時，建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論重新對藝術(shù)的本質(zhì)進行理論界定。美國藝術(shù)理論家阿瑟·丹托提出了“藝術(shù)界”理論，按照丹托的說法，某物的藝術(shù)品資格就是在“藝術(shù)界”中實現(xiàn)的，藝術(shù)界是確定某物是藝術(shù)品或者不是藝術(shù)品的一種理論上的設(shè)定。《藝術(shù)界》一文中提到：“某物看作藝術(shù)需要某種眼睛無法看到的東西——一種藝術(shù)理論的氛圍，一種藝術(shù)史的知識：這就是藝術(shù)界?！盵4]在這里，丹托他已經(jīng)完成了從“藝術(shù)品”向“藝術(shù)品的資格”的轉(zhuǎn)換，而“藝術(shù)品的資格”就是指某物在特定歷史階段被認可為擁有藝術(shù)的身份，解決的是某物為何是藝術(shù)品的問題，而不是藝術(shù)品是什么的問題。美國著名的分析學派美學家喬治·迪基的“習俗慣例”理論，不從藝術(shù)作品的顯在特征去發(fā)現(xiàn)某種不變的本質(zhì)，而是從文化和歷史的語境中界定藝術(shù)和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的共同特征。他的“習俗慣例”理論試圖表明的是藝術(shù)品的產(chǎn)生是在一個復雜的背景的烘托下產(chǎn)生的，“藝術(shù)品乃是它們在一個習俗框架或境況中占據(jù)的位置所導致的產(chǎn)物”[5]。而芝加哥學派的主要代表人物霍華德·貝克的“藝術(shù)世界”理論則是通過達成一致意見實現(xiàn)合作的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這一場所中，不同的人在共同認可的慣例的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)合作生產(chǎn)并為藝術(shù)品賦值，慣例是藝術(shù)場的整合力量，成為藝術(shù)場運轉(zhuǎn)的動力。布爾迪厄的“藝術(shù)場”理論則明確指出，藝術(shù)作品本身是通過藝術(shù)場的自主化而產(chǎn)生的，對藝術(shù)的分析和評價就不可避免地要對其進行場域化的還原，在一種動態(tài)化的場域中實現(xiàn)藝術(shù)品的價值生成認定。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的藝術(shù)本質(zhì)理論不同于傳統(tǒng)形而上學理論框架中的邏輯展開，賦予藝術(shù)本質(zhì)理論內(nèi)涵動態(tài)性特征，構(gòu)建藝術(shù)本質(zhì)的生成性而非現(xiàn)成性。（2）建設(shè)性后現(xiàn)代主義的文本理論。在《反對闡釋》中，桑塔格通過她的“反對闡釋”，突出文本對“形式”“表面化”和“身體”的重視，推崇文本閱讀的“新感受力”。她認為，闡釋本身必須在人類意識的一種歷史觀中加以評估。在某些文化語境中，闡釋是一種解放行為。它是重寫和評估死去的過去的一種手段，是從死去的過去逃脫的一種手段。伊哈布·哈桑則通過現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的復雜對抗，指出了后現(xiàn)代文學藝術(shù)的“反諷”“種類混雜”“狂歡”“行動和參與”“構(gòu)成主義”等建構(gòu)性特征。斯潘諾斯則是通過還原存在的歷史性，提出后現(xiàn)代文學的開放、多元及敞亮存在的意義的后現(xiàn)代“新詩學”?？死实奈膶W空間理論則認為，文學不是一面鏡子來觀照世界，而是一張紛繁復雜的意義的網(wǎng)，任何一部小說都可以呈現(xiàn)一塊地理知識領(lǐng)域，展示不同的、甚至是互為沖突的地理知識形式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文本理論一方面打破文本內(nèi)容形式二元對立邏輯框架中重視內(nèi)容及意義表達的理論向度，還原形式具有的解釋性意義，發(fā)現(xiàn)并重視邊緣化“形式”的意蘊，凸顯文本的“表面化”“感受性”，構(gòu)建文本的空間地理學表征。

四西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論研究的理論奠基性與開拓性對中國當代文藝理論建設(shè)而言具有重要的意義，研究西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論最終目的是為了中國當代文藝理論建設(shè)。20世紀的中國文藝理論有著自身的特殊歷史文化語境,它所面對的問題和解決的方式都與20世紀西方文藝理論尤其是20世紀中期以后的西方文藝理論有著巨大的差異。在這樣的理論研究背景下，對西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝理論在與中國當代的有效傳播就顯得尤為重要。我們應(yīng)在對20世紀中國文藝理論發(fā)展的總體性描述的基礎(chǔ)上，認真梳理后現(xiàn)代主義文藝理論在中國的傳播，并深入分析建設(shè)性后現(xiàn)代主義在中國當代文藝理論建設(shè)中的表現(xiàn)，以彰顯建設(shè)性后現(xiàn)代主義在中國當代文藝理論建設(shè)中的意義。

參考文獻：

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[3]維特根斯坦.美學講演錄[C]//劉小楓.人類困境中的審美精神——哲人、詩人論美文選.上海：東方出版中心，1994：532.

篇（8）

    從本質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是西方各種思潮特質(zhì)的混雜。美國學者波林·羅斯諾的《后現(xiàn)代主義與社會科學 》對其作了深入研究。根據(jù)他的概括，后現(xiàn)代主義有幾個基本特點：第一，懷疑權(quán)威，重視審美而非強調(diào)道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡單的善與惡為標準評價文本，而重視文本的審美價值。第二，反對科學主 義及其系統(tǒng)性等等，強調(diào)非理性。它不主張將任何單個的系統(tǒng)的觀點武斷地強加于人；對不同的甚至矛盾的觀 點則持寬容的態(tài)度。當現(xiàn)代話語以風格的精確性、確切性、實用性和嚴密性為目標的時候，后現(xiàn)代主義的表達 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現(xiàn)代主義不是先分離其內(nèi)部諸因素，再揭示其相互關(guān)系，最 后予以系統(tǒng)綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統(tǒng)一性，是繁復而非簡潔。第 三，它擯棄常規(guī)性的、學院式的話語，偏愛大膽的煽動性的表達方式。后現(xiàn)代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時它又陷入了混亂狀態(tài)的邊際。第四，懷舊心態(tài)。它往往越過現(xiàn)性特征而指向現(xiàn)代性之前的 個體情感。

    1997年11月，在《北京文學》組織了3篇較長篇幅的文章， 對當前語文教育現(xiàn)狀作了激烈的批評之后，全 國許多報刊紛紛開辟專欄，關(guān)注和研討語文教學，其后結(jié)集出版了一本《中國語文教育憂思錄》。如果以最先 對語文教育發(fā)難的三篇文章作為研究對象，可以發(fā)現(xiàn)它們在批評方式和內(nèi)容取向上有幾個顯著特征：其一，內(nèi) 容上，批評以政治道德教育為主的語文教育模式，強調(diào)文學教育。王麗說：“在高一第一學期的語文課本中， 真正從語文角度來編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對學生進行思想政治教育的角度來考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內(nèi)容，即便是寫景抒情文章也是如此?！编u靜之說：“很多人已經(jīng)把 文學看成是一個附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語文教育是分不開的。我堅信如果按教科書中的方 法來寫作或欣賞文學作品，那將離文學越來越遠。”其二，反對語文教學中所謂科學主義，對語文教材中的解 釋系統(tǒng)和設(shè)計的練習、問題不滿，認為不是無味，就是繁瑣。薛毅說：“問題更為嚴重的是，那套解釋體系也 能把經(jīng)典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對封建主義、批判資 產(chǎn)階級，同情人民大眾諸如此類的大詞來概括，再加上階級局限性、消極面，就完事大吉，天衣無縫了。里面 就是沒有人，沒有人的豐富情感，沒有對人的處境的體驗、同情、理解、悲憫?！钡谌?，采取非學院式話語。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對高中語文教材編入的《松樹的風格》，薛毅的評價是：編者教 學生學習松樹，“也不知那些編教材的和教書的學得如何。沒聽說他們集體捐獻心臟肝臟。也許他們沒有學好 ，希望寄托在你們身上?！钡鹊取５谒?，懷舊心態(tài)。王麗在發(fā)表了《中學語文教學手記》之后，仿佛預感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉(zhuǎn)京、滬等地，走訪許多專家學者，用不無懷舊的筆調(diào)，記述了一些德高望重的學 者深情回憶少年時學習語文的美好時光，哪怕是私塾式的教育，在作者的筆下也充滿了田園牧歌式的低吟淺唱 。

    顯然，筆者在比較后現(xiàn)代主義與上述語文教學的批評時，突出了二者的相似特質(zhì)而沒有揭示其差異性，客 觀上二者之間的差別之大，亦無須筆者多言。薛毅在文中也對90年代中國的后現(xiàn)代主義不屑一顧。但事實上， 他們在批評方式上既與時下語文教育研究大異其趣，而在內(nèi)容及取向上，如上所述，又與現(xiàn)代主義等西方批評 方式有許多神似之處。他們均是從事文學創(chuàng)作與文學批評之一族，對后現(xiàn)代主義等批評方式可謂輕車熟路，起 碼在上述對語文教學的批評中滲透了明顯的后現(xiàn)代主義的思想傾向或痕跡，因此，我們姑且把它稱之為語文教 育的后現(xiàn)代主義式批評。

篇（9）

中圖分類號：TU-80 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）31-0155-02

當縱觀人類社會的發(fā)展，在我們生活的客觀世界中萬事萬物總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些事物的關(guān)聯(lián)性要么是在同一時空關(guān)系中，要么逾越了不同的時間和空間。它們或是以形態(tài)，或是以色彩，或是以組織結(jié)構(gòu)，或是以物質(zhì)時間傳承性等形式產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)。更有甚的是，不同領(lǐng)域、不同時空關(guān)系的文化中在其精神性也有著密切的關(guān)聯(lián)性。而這些關(guān)聯(lián)性，在我們以往學習中往往被教條式的邏輯掩蓋著。當我們用打破教條式的邏輯性思維方式思考這些處在不同時空、不同文化類別，回到物質(zhì)的精神層面去看其最真實的結(jié)構(gòu)關(guān)系時，于是很容易發(fā)現(xiàn)它們其實有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性或是趨同性。將日本“枯山水”園林景觀中的精神性與后現(xiàn)代主義建筑的精神性置放一處。盡管日本“枯山水”園林景觀出現(xiàn)和后現(xiàn)代主義建筑理論的提出相隔有幾百年的時間。當拋開時間這一先后的邏輯關(guān)系，或是打破地域空間這一關(guān)系，回到它們的精神層面思考時，我們其實不難發(fā)現(xiàn)在日本的“枯山水”園林中很早就體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義建筑的精神。筆者該文章的主體內(nèi)容正是要探討這兩者是如何在精神性上產(chǎn)生聯(lián)系的。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義

在通過對后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時間或空間上的概念，其中的“后”指的是對現(xiàn)代主義的“批評”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學者也認為，后現(xiàn)代主義不是一個歷史范疇的概念，而是對現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國著名哲學家曹天予教授在《科學與哲學的后現(xiàn)代主義》一書中認為后現(xiàn)代主義其實是一組文化現(xiàn)象，并沒有什么特定的指向，更不是指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現(xiàn)代性。當代法國著名哲學家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個特點：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風格造型十分的特別而具有美感，因為它更多的融入了象征性和隱喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實現(xiàn)它的審美功能。

1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強烈表現(xiàn)。建筑師要創(chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達一種意境的藝術(shù)價值，從而達到設(shè)計師與體驗著之間的情感交流與思想共鳴。

2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f：“人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)，語言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗的糾結(jié)之網(wǎng)。”而建筑作為一種大型的公共藝術(shù)品來看同樣是一種符號工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達成建筑與人的心靈“對話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計帶來了嚴謹?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術(shù)的營造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感。枯山水的出現(xiàn)符合了當時人們的審美追求標準，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

1.枯山水的形成。禪宗傳入日本后，為體現(xiàn)僧侶們的追求苦行、淡泊名利的生活狀態(tài)，日本的庭院設(shè)計也開始體現(xiàn)出別于愉悅性庭院。轉(zhuǎn)瞬即逝的開花植被很少被使用，取而代之的是永不變色的常青樹、苔蘚、沙地、礫石和巨石。枯山水的樣式，乃是先做出斷崖、地勢起伏等景致，在因順其勢，立石而成之。于無池無水之處擺設(shè)石組，名曰枯山水。

2.枯山水中的中國山水畫?？萆剿元毺氐男问酵窦s呈現(xiàn)了一幅立體的中國山水畫，中國水墨畫傳入日本以后對枯山水文化產(chǎn)生了深遠的影響。中國山水畫的表達方式其中一種被稱為“咫尺千里”，是指在紙張中囊括千里景色。另一種被稱為“殘山剩水”，是在三維空間中追求二維效果。而枯山水其抽象、純凈的表達方式帶給人無限的遐想，在中國山水畫的意境影響下，枯山水園藝文化開始出現(xiàn)，它以簡單的意境展現(xiàn)出，無形之處得山水真趣，極耐人尋味。

3.枯山水的特征?？萆剿幕咎卣魇浅橄笊铄洹⑿∏删?、枯寂玄妙，是佛教園林化的體現(xiàn)，純凈、抽象。善于運用象征性與隱喻性來表達真實山水的含蓄之美。由于只保留真實山水的形式，從而拉大了與主體之間的時空距離。當人們置身于枯山水景觀的時候，可以通過自身的感受進行想象，呈現(xiàn)在腦海中是一幅幅真實的山水景象。所以說，枯山水不僅僅是一種地域文化，同時還具有很高的藝術(shù)價值。

4.枯山水中的后現(xiàn)代主義精神。以其清純自然風格聞名于世的枯山水文化，摒棄了人工斧鑿的痕跡，注重樸實的自然景觀，營造出了一個安靜、脫俗的質(zhì)樸境界。從中所體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的象征性和隱喻性的設(shè)計精髓，后現(xiàn)代主義的設(shè)計中所體現(xiàn)的隱喻性，可使我們對事物有一種新的看法。日本一直所崇尚的是自然的偉大與人的渺小，在庭院設(shè)計中通常人工痕跡不明顯，這些設(shè)計手法與中國園林截然不同，不論是真山真水與枯山水之間真與假的質(zhì)變，還是石庭到茶庭有與無的質(zhì)變，這其中的不同轉(zhuǎn)換是整個發(fā)展過程質(zhì)變式的。在枯山水設(shè)計中，通常是用石藤等來描繪“濃縮的自然”，其本質(zhì)還是體現(xiàn)自然的韻律為藍本，所以說枯山水園林是天型的。而在后現(xiàn)代語境中，設(shè)計師們都不愿意讓自己的設(shè)計表現(xiàn)出一副正襟危坐、面無表情的冰冷面孔，而為了獲得一種生動感。枯山水在自然主義與象征主義的完美結(jié)合的同時又充分注重尺度與空間的關(guān)系，它雖營造真山真水的意境，卻不用真山真水的質(zhì)感，選取自然界特有的材料形成特有的園林風格。

打破了時間與空間的邏輯，回到它們最本質(zhì)的精神層面思考，透過它們使我們看到后現(xiàn)代主義在枯山水庭院設(shè)計中的表現(xiàn)輪廓。日本枯山水的設(shè)計以場所的意義和情感體驗為核心，所表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的內(nèi)在精神氣質(zhì)，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。人的精神自由和尊重這種自由成為人的本質(zhì)規(guī)定性，無論是東方人還是西方人，都毫無列外。后現(xiàn)代主義中放松的、強調(diào)非理性作用的思想，而更如同有生命力的野草，雖雜亂叢生，卻生機勃勃。指引了我們現(xiàn)代更多的設(shè)計走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計成為現(xiàn)實的可能。從而真正調(diào)動自己的創(chuàng)造潛力，在審美愉悅中創(chuàng)造美學奇跡。

參考文獻：

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篇（10）

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是20世紀后半葉在西方社會流行的一種哲學、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強調(diào)多元、崇尚差異、主張開放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級，去掉本質(zhì)和必然。寫作教學內(nèi)容是寫作教學中教師和學生共同作用的對象，是聯(lián)系寫作教學中教與學雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語境下，課程的哲學觀、主體觀、知識觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫作教學內(nèi)容從知識到經(jīng)驗再到活動，逐步擺脫現(xiàn)論對人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫作教學內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識多元化；依賴于學生經(jīng)驗和生活的總和；強調(diào)學生在寫作學習活動中的生成與創(chuàng)造等幾個方面。

一、后現(xiàn)代主義寫作教學內(nèi)容追求知識多元化

傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是獨立于人類經(jīng)驗之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識觀上，反對現(xiàn)代元敘事，強調(diào)知識的個人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認為課程是提供給學生的現(xiàn)實機遇，是學生的生成與創(chuàng)造過程，強調(diào)開放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫作教學內(nèi)容追求知識的多元化。

首先，是寫作題材知識的多元化。隨著社會的進步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學生在學校可以感受到不同老師給自己帶來了不同的知識面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會，各種報刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學生卷入一個無所不及的信息圈。中學生已變得無所不知，無所不能。因此，中學生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂One And Two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個太空人的遭遇》。成長中的中學生往往對各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識甚至超過教師和家長。因此，作文教學中題材多元化成為大勢所趨。

其次，是寫作語言知識多元化。后現(xiàn)代主義力圖對基礎(chǔ)主義的顛覆，對主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺，后現(xiàn)代主義話語中，德里達主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對話語霸權(quán)的顛覆，形成寫作語言知識的多元化。當前中學生對生活廣泛關(guān)注，對知識不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運用，社會上產(chǎn)生了許多新語言。中學生迫不急待地應(yīng)用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)常性被學生應(yīng)用到作文中來，雖然遭到老師的批評，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學生作文語言自然地形成了多元化的局面。

二、后現(xiàn)代主義寫作教學內(nèi)容重視學生經(jīng)驗和生活的總和

自20世紀90年代以來，在世界各國、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個共同的趨勢：倡導課程向兒童經(jīng)驗和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗的不斷改造，認為經(jīng)驗是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部內(nèi)容都包含在學生在校的經(jīng)驗之中。泰勒認為：“學習是學習者對所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的?！豹?“學習經(jīng)驗”是指學生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學習是學生通過主動行動而發(fā)生的，學生的學習取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學生能夠通過主動與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗。后現(xiàn)代主義課程認為學生個人的寫作學習經(jīng)驗是復雜的，不可控制的。

首先，學生的經(jīng)驗不僅僅是外顯的行動，更多的是內(nèi)心的體驗；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗的產(chǎn)生實際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預測的。

再次，相對于既定目標而言，經(jīng)驗可能是負向的，它會抵制目標的貫徹。在后現(xiàn)代社會，社會民主化，開放化，價值觀念多元化，學生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學生認為自己身正，近墨也沒什么了不起?！芭桨嚅T”，學生認為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長自己的見識，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學生們在作文中思古抒懷，品評古人，點撥名人。這些都是產(chǎn)生于學生的內(nèi)心體驗，是深層次的，不可預測的；學生任由自己的思維奔馳在寫作內(nèi)容的原野上。

三、后現(xiàn)代主義寫作教學內(nèi)容強調(diào)學生在寫作學習活動中的生成與創(chuàng)造

后現(xiàn)代主義課程觀認為，課程內(nèi)容是由學生在學校所從事的各種學習活動所構(gòu)成的，學習者通過與活動對象的相互作用實現(xiàn)自身各方面的發(fā)展?；顒诱n程內(nèi)容具有如下特點：強調(diào)學習者是課程的主體以及作為主體的能動性；強調(diào)以學習者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗為中介實施課程；強調(diào)活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細的分析；強調(diào)活動是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學習活動的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學習者與課程各因素的關(guān)系。

學生在寫作活動中往往容易找到自己的興趣和愛好，能夠充分調(diào)動自己的主觀能動性，學生在活動中學習和發(fā)現(xiàn)寫作相關(guān)的知識、感受了生活意義，由此引起他們對生活的反思與體驗，達到寫作經(jīng)驗的生成。寫作活動是激發(fā)學生創(chuàng)造性的最好方式。學生在寫作活動中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫作的最佳靈感。寫作活動中同學之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學生個體帶來寫作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫作內(nèi)容的生成。

總之，后現(xiàn)代主義寫作教學內(nèi)容強調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開放性等，打破了傳統(tǒng)寫作教學中教師絕對權(quán)威、學生被動、統(tǒng)一接受、課堂中心、書本中心等現(xiàn)狀，在知識、經(jīng)驗、活動等方面顯示出了自己的個性。

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