序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇法國(guó)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從文化產(chǎn)業(yè)的整體布局來(lái)看，西安文化產(chǎn)業(yè)以規(guī)?；⒓s化的方式發(fā)展，尤其注重與高新技術(shù)、旅游等相關(guān)行業(yè)的關(guān)聯(lián)嫁接，重視文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)放性、多層次性，初步建成了曲江、高新、經(jīng)開(kāi)、浐灞、臨潼、秦嶺北麓、城墻景區(qū)七大文化產(chǎn)業(yè)板塊；培育了廣播影視業(yè)、文化娛樂(lè)業(yè)、新聞出版業(yè)、文化旅游業(yè)、文物及文化保護(hù)業(yè)、廣告業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)的“六大行業(yè)”，并規(guī)劃實(shí)施了西安城墻景區(qū)工程、大唐不夜城項(xiàng)目、大明宮遺址公園等十二個(gè)重大項(xiàng)目，文化產(chǎn)業(yè)立體化布局已經(jīng)確立。

2.文化產(chǎn)業(yè)增加值總量增加迅速。

從近幾年的發(fā)展情況看，西安市文化產(chǎn)業(yè)增加值逐年上漲。從2008年的127.44億元到2012年增加到334.68億元。文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重也從2008年的5.5%增加到7.7%。2012年，文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度快于GDP和第三產(chǎn)業(yè)，高出GDP增速18.5個(gè)百分點(diǎn)，高出第三產(chǎn)業(yè)18.1個(gè)百分點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式中發(fā)揮了重要作用。

3.文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理。

從西安文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)增長(zhǎng)，新型文化產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)張，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)漸趨合理。以新聞服務(wù)、出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)、廣播電影電視服務(wù)以及文化藝術(shù)服務(wù)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)（即文化產(chǎn)業(yè)核心層）平穩(wěn)增長(zhǎng)，始終保持41%～42%左右的增加值份額；以網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、休閑娛樂(lè)服務(wù)和以廣告、會(huì)展、文化商務(wù)為主要內(nèi)容的其他文化服務(wù)等類(lèi)別的層在文化產(chǎn)業(yè)中的比重逐年增加，成為西安文化產(chǎn)業(yè)最具活力的組成部分；相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層仍是西安文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，相對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)核心層和層的發(fā)展則顯得較為緩慢。從文化產(chǎn)業(yè)增加值增速看，三個(gè)層次同步發(fā)展，層增長(zhǎng)領(lǐng)先于核心層。2012年，層實(shí)現(xiàn)增加值117.30億元，增長(zhǎng)36.5%，高出全市5.9個(gè)百分點(diǎn)，成為文化產(chǎn)業(yè)的主要增長(zhǎng)點(diǎn)；核心層實(shí)現(xiàn)增加值134.44億元，增長(zhǎng)28.0%；相關(guān)層實(shí)現(xiàn)增加值82.94億元，增長(zhǎng)26.9%。

二、西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

1.文化管理體制滯后。

西安文化管理體制盡管進(jìn)行了改革,但仍帶有傳統(tǒng)的文化事業(yè)型的性質(zhì)。這種管理體制政事不分、政企不分、事企不分、條塊分割,與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不相適應(yīng),資源配置和企業(yè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目結(jié)構(gòu)不夠合理,文化資源沒(méi)有得到有效地利用。一方面是企業(yè)發(fā)展的資金不足,另一方面又存在資產(chǎn)利用率不高,閑置浪費(fèi)現(xiàn)象。以文化價(jià)值為靈魂,以科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳播載體為支撐,由文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品制造、文化傳播、文化消費(fèi)、文化服務(wù)、文化交流所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)形成,世界文化的現(xiàn)代化和工業(yè)化已經(jīng)走向了快車(chē)道。發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)不斷開(kāi)辟高附加值、高創(chuàng)意、高流通的新領(lǐng)域,并形成一條長(zhǎng)長(zhǎng)延伸的產(chǎn)業(yè)鏈條,高創(chuàng)意是產(chǎn)業(yè)鏈條的下游,獲得高附加值是產(chǎn)業(yè)鏈的歸宿。而西安文化產(chǎn)業(yè)組織形式還處于小規(guī)模狀態(tài),大多數(shù)文化企業(yè)實(shí)力弱小,分散經(jīng)營(yíng),缺乏活力,文化企業(yè)市場(chǎng)主體意識(shí)淡漠,文化產(chǎn)品和文化服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),創(chuàng)新能力不足,具有強(qiáng)勢(shì)品牌或知名品牌文化產(chǎn)品的企業(yè)較少,文化產(chǎn)業(yè)的總體競(jìng)爭(zhēng)力不具有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。

2.文化融資體制落后。

發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成市場(chǎng)化的投資機(jī)制,除政府投資外,還包括企業(yè)投資、私人投資、彩票集資、基金投資。西安文化產(chǎn)業(yè)投資渠道單一,政府投資有限,事業(yè)單位發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)投入和社會(huì)資金投入都不足。這與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和擴(kuò)大文化市場(chǎng)所需要的資本擴(kuò)張能力很不適應(yīng)。此外,政府的投入與產(chǎn)出不協(xié)調(diào),投入帶有隨意性,文化投入資金在運(yùn)作過(guò)程中缺乏必要的監(jiān)督機(jī)制。資金不足制約著西安文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造,融資渠道不暢,嚴(yán)重制約了西安文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.歷史文化資源研究、挖掘、利用不足。

西安是文化資源大市，卻不是文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市。文化企業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)新能力與開(kāi)發(fā)西安廣闊的文化資源所需的能力之間仍有一定差距，使得西安目前僅僅停留在對(duì)現(xiàn)有資源的重復(fù)開(kāi)發(fā)，或者僅將眼光放在原有的或歷史的發(fā)展點(diǎn)上，不能深入進(jìn)行創(chuàng)新性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性考慮。雖然西安擁有一些知名度較高的產(chǎn)業(yè)品牌和項(xiàng)目，但是缺乏進(jìn)一步的深度挖掘，無(wú)法開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品、形成產(chǎn)品系統(tǒng)，使得西安的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)不能形成更為廣闊的產(chǎn)品群，西安獨(dú)有的地域文化特色也難以彰顯。西安十三朝古都，尤其是以周秦漢唐文化資源蘊(yùn)含最為豐厚，但是目前只有曲江在唐文化的發(fā)掘保護(hù)和開(kāi)發(fā)上取得了較大的成績(jī)。西安的文化資源開(kāi)發(fā)和利用亟待進(jìn)行。

4.人才機(jī)制不健全。

文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)和使用機(jī)制尚未完全建立。西安科技實(shí)力雄厚，高校眾多，為西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。但由于用人體制、機(jī)制等原因造成科研機(jī)構(gòu)與實(shí)際產(chǎn)業(yè)脫節(jié)，科研人員與市場(chǎng)脫節(jié)，專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)與企業(yè)需求脫節(jié)等問(wèn)題。造成許多優(yōu)秀人才外流，導(dǎo)致西安缺少具備獨(dú)到眼光和創(chuàng)新思路的精英策劃，因而難以出現(xiàn)文化精品。隨著現(xiàn)代傳媒、動(dòng)漫游戲、數(shù)字視聽(tīng)、出版發(fā)行、演藝娛樂(lè)、文化旅游、影視、網(wǎng)絡(luò)文化、會(huì)展博覽等新興文化產(chǎn)業(yè)的迅速擴(kuò)張，人才資源的浪費(fèi)與閑置、外流現(xiàn)象，一定程度上阻礙了西安文化產(chǎn)業(yè)向廣闊的新興領(lǐng)域發(fā)展。

三、提升西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策

1.推進(jìn)制度改革創(chuàng)新。

完善文化產(chǎn)業(yè)政策,積極推進(jìn)公益性文化單位機(jī)制改革,轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)性文化單位體制,建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度,鼓勵(lì)社會(huì)資本投入文化產(chǎn)業(yè),支持民營(yíng)文化企業(yè)發(fā)展,培育壯大一批文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和骨干企業(yè)。規(guī)范發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)和具有一定社會(huì)文化管理職能的文化中介組織。構(gòu)建城鄉(xiāng)一體、豐富多樣、繁榮健康、富有活力的文化市場(chǎng)體系。在文化體制改革創(chuàng)新上,一是轉(zhuǎn)變政府文化管理職能,建立強(qiáng)有力宏觀(guān)調(diào)控。進(jìn)一步加快政府從“辦”文化向“管”文化轉(zhuǎn)變,由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變,通過(guò)“服務(wù)、咨詢(xún)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)”等方式把文化市場(chǎng)的管理納入規(guī)范化、法制化軌道；二是完善多元化的投融資體制,拓寬融資渠道。要改變主要依靠財(cái)政投入和文化企業(yè)自身積累擴(kuò)大再生產(chǎn)的方式,運(yùn)用投資控股、金融信貸、資本市場(chǎng)融資等手段,加快建立和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)基金組織和資本市場(chǎng)融資等多元投資主體，尤其是民間資本的參與；三是按照政企分開(kāi)、政事分開(kāi)原則,建立文化單位注冊(cè)登記制度,合理劃分文化單位的類(lèi)型與功能,實(shí)行分類(lèi)指導(dǎo)；四是進(jìn)一步擴(kuò)大西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金的規(guī)模，建議根據(jù)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度逐年增加文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金規(guī)模。

2.促進(jìn)融資渠道多元化。

建立以政府投入為導(dǎo)向,企業(yè)投入為基礎(chǔ),金融機(jī)構(gòu)投入為支撐,外資和民間投入為重要組成部分的融資體系，形成以國(guó)有文化資本為主,非國(guó)有文化資本為補(bǔ)充的文化資本格局。一是鼓勵(lì)國(guó)有文化企業(yè)進(jìn)行由國(guó)有資本控股、社會(huì)資本參股的股份制改造,以此來(lái)吸收大量的社會(huì)資本。二是成立文化中介組織尤其是行業(yè)協(xié)會(huì),與金融機(jī)構(gòu)結(jié)合,改善文化行業(yè)投融資環(huán)境,改變銀行在民營(yíng)文化企業(yè)貸款中的約束條件,簡(jiǎn)化貸款手續(xù)。三是積極吸引文化產(chǎn)業(yè)外資。吸引外商以合資、合作的方式,與西安的文化企業(yè)合作,允許外商以技術(shù)、品牌、創(chuàng)意等作為無(wú)形資產(chǎn)入股,對(duì)經(jīng)營(yíng)不善的文化企業(yè),讓外商購(gòu)并,使其復(fù)生,以股權(quán)互換建立貿(mào)易伙伴關(guān)系,共享擴(kuò)大的市場(chǎng)資源。四是加強(qiáng)基金建設(shè),調(diào)整基金結(jié)構(gòu),發(fā)揮好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金的作用,提高使用效率。

3.深化西安文化資源的開(kāi)發(fā)。

將對(duì)西安文化資源的開(kāi)發(fā)與文化創(chuàng)意、文化創(chuàng)新相結(jié)合，從多方面、多角度對(duì)西安豐富的歷史文化資源進(jìn)行深度研究、挖掘。以古代王朝的歷史遺存為依托,培育秦、漢、唐歷史文化品牌。創(chuàng)建“秦漢唐文化產(chǎn)業(yè)園”,以產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化思路激活歷史文化,使其綻放現(xiàn)代光彩；重新梳理與整合秦漢唐歷史文化資源,創(chuàng)新定位其在中國(guó)民族復(fù)興中的重要地位,形成世界的“秦漢唐好萊塢”。大力開(kāi)發(fā)打造以秦文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，包括主題遺址公園，旅游景區(qū)和文化活動(dòng)節(jié)日等多種類(lèi)型的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。不斷挖掘秦文化的內(nèi)涵和豐富秦文化的精神，以阿房宮為核心，借鑒唐文化的產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)模式，集中力量打造富有歷史文化特色的秦文化產(chǎn)業(yè)鏈，使之成為西安繼唐文化之后又一個(gè)西安文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略高地。

篇（2）

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)?！耙魳?lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀(guān)念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀(guān)念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀(guān)念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿(mǎn)足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿(mǎn)為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀(guān)念層面而言，音樂(lè)教育觀(guān)念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀(guān)念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏(yíng)得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀(guān)?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀(guān)關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱(chēng)為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀(guān)，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀(guān)念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

摘要本文通過(guò)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路的探索，針對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了一些對(duì)策，并將倫理學(xué)融入音樂(lè)文化的思考中，提出了不僅要樹(shù)立中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理的觀(guān)念，還應(yīng)該以此來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)教育行為，從而真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984

篇（3）

二、新時(shí)期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展存在的主要不足

（一）對(duì)中國(guó)元素運(yùn)用不足

中國(guó)元素是中華民族在演化、發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，是體現(xiàn)民族利益和國(guó)家尊嚴(yán)的符號(hào)，更是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影作為中華文化的組成部分，更要注重對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用與創(chuàng)新。對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影而言，如果缺乏對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用其產(chǎn)品的質(zhì)量就沒(méi)有了精神和靈魂。從1998年由迪斯尼制作的《花木蘭》到2008年好萊塢大片《功夫熊貓》都是對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用與創(chuàng)新，而且在全世界取得了票房與口碑上的雙贏(yíng)。而“花木蘭”、“熊貓”這兩個(gè)極具中國(guó)元素的動(dòng)畫(huà)形象更是受到世界影迷的喜愛(ài)。但是，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在創(chuàng)作上對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用卻少之又少，在動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)上難得一見(jiàn)具有中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影。對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)而言，在今后的動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作上要著重運(yùn)用中國(guó)元素。這決不是簡(jiǎn)單的將中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間故事復(fù)制或改編，而是要將其加以創(chuàng)新。在《花木蘭》、《功夫熊貓》中雖大量運(yùn)用中國(guó)元素，但就其內(nèi)容而言卻是以表現(xiàn)美國(guó)式的價(jià)值觀(guān)為核心而進(jìn)行故事編寫(xiě)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的，是對(duì)中國(guó)元素的內(nèi)涵再創(chuàng)新。因此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在基于中國(guó)元素的創(chuàng)作時(shí)，必須要將中國(guó)文化精神內(nèi)涵、價(jià)值觀(guān)的東西融入到動(dòng)畫(huà)電影作品中。

（二）動(dòng)漫教育依然落后

皮克斯為了能夠得到優(yōu)秀的動(dòng)漫人才，制作出精品動(dòng)畫(huà)電影而專(zhuān)門(mén)設(shè)立了皮克斯大學(xué)，為的是能招收大量熱愛(ài)動(dòng)漫的人才并加以系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的培養(yǎng)。為了培養(yǎng)高素質(zhì)、精尖動(dòng)漫人才，皮克斯大學(xué)開(kāi)設(shè)了創(chuàng)意設(shè)計(jì)、動(dòng)漫繪畫(huà)、故事編寫(xiě)等學(xué)科的專(zhuān)業(yè)課程。我國(guó)自2004年開(kāi)始，為振興動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)動(dòng)漫人才，先后在全國(guó)170多所高校中開(kāi)設(shè)了有關(guān)動(dòng)漫的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科。但是由于我國(guó)動(dòng)漫教育基礎(chǔ)薄弱，師資力量嚴(yán)重不足，沒(méi)有明確的培養(yǎng)目標(biāo)，更缺乏系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的動(dòng)漫理論研究，導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)漫教育依然落后。這樣就使得我國(guó)在動(dòng)漫技術(shù)、人才等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。到目前為止，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員僅1萬(wàn)人左右，不足韓國(guó)的三十分之一。三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)在世界范圍內(nèi)的應(yīng)用已有數(shù)年，但在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作應(yīng)用卻仍以二維動(dòng)畫(huà)為主，以“喜羊羊”系列取得成功的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影仍以二維動(dòng)畫(huà)技術(shù)為主。

（三）觀(guān)眾定位偏向低幼化

在我國(guó)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)即兒童藝術(shù)的觀(guān)念普遍存在。新時(shí)期以來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影依然以?xún)和}材為主，觀(guān)眾定位更是以?xún)和癁橹饕^(guān)影對(duì)象。在每年的全球動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)，美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)電影票房大都高于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，除了其動(dòng)畫(huà)電影技術(shù)、創(chuàng)意高于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影之外，更重要的是其影片的觀(guān)影對(duì)象包含了各個(gè)年齡段，而不是單一的兒童群體。這也是《海底總動(dòng)員》、《玩具總動(dòng)員》、《冰河世紀(jì)》等國(guó)外動(dòng)畫(huà)電影取得全球高票的原因。在國(guó)內(nèi)，無(wú)論是《喜羊羊與灰太狼》系列，還是《熊出沒(méi)》系列等都是以走兒童路線(xiàn)為主。其實(shí)，動(dòng)畫(huà)片之所以區(qū)別于其它影視藝術(shù)，是在于其特殊的制作方式和獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，而不是以觀(guān)眾群體為根本區(qū)別。新時(shí)期以來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影大都以?xún)和癁橛^(guān)眾定位，鮮有全年齡的動(dòng)畫(huà)電影。雖然我國(guó)的很多動(dòng)畫(huà)企業(yè)都一直在嘗試改變這一局面，但是要改變國(guó)人對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)即兒童藝術(shù)這一觀(guān)念顯然還需要更多的時(shí)間。

（四）缺乏知名動(dòng)畫(huà)品牌

迪斯尼、夢(mèng)工廠(chǎng)、皮克斯成為小孩子耳熟能詳?shù)膭?dòng)畫(huà)企業(yè)，但眾人皆知的《喜羊羊與灰太狼》系列，其創(chuàng)作公司廣東原創(chuàng)動(dòng)力文化有限公司卻鮮為人知。這是中國(guó)動(dòng)畫(huà)企業(yè)對(duì)樹(shù)立動(dòng)畫(huà)品牌的意識(shí)不足：一是缺乏知名的動(dòng)畫(huà)電影企業(yè)，二是沒(méi)有具有代表性的動(dòng)畫(huà)形象。迪斯尼、夢(mèng)工廠(chǎng)、福克斯等動(dòng)畫(huà)電影公司在全世界都具有很大影響，他們推出的動(dòng)畫(huà)形象更是深受全球動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者的喜愛(ài)，米老鼠、藍(lán)精靈、湯姆貓、白雪公主、功夫熊貓等動(dòng)畫(huà)形象給一代甚至幾代人留下了美好的記憶。這些知名動(dòng)畫(huà)企業(yè)從動(dòng)畫(huà)電影到游樂(lè)園、服裝、圖書(shū)等一系列衍生品中獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也不斷地發(fā)展了其企業(yè)品牌的知名度。而中國(guó)動(dòng)畫(huà)企業(yè)，自1995年開(kāi)始，我國(guó)取消了對(duì)動(dòng)畫(huà)的統(tǒng)購(gòu)包銷(xiāo)的政策，開(kāi)始將國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)企業(yè)推向市場(chǎng)之后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈幾乎斷層，難以有從動(dòng)畫(huà)電影及動(dòng)畫(huà)品牌中而衍生出的顯著經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影尚缺少著名品牌，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

（五）創(chuàng)新能力不足

很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的故事情節(jié)平淡，動(dòng)畫(huà)形象不夠生動(dòng)活潑，充滿(mǎn)了濃重的說(shuō)教意味。這使得國(guó)內(nèi)觀(guān)眾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的信心不足。在動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)方面，也一直存在盲目跟風(fēng)、創(chuàng)新不足、模仿等問(wèn)題。2006年上映的《魔比斯環(huán)》內(nèi)容老套，缺乏創(chuàng)意，結(jié)果使得投資近1．3億元人民幣的商業(yè)片幾乎血本無(wú)歸。在2008年《功夫熊貓》上映取得巨大成功后，接著2011年由北京電影學(xué)院和天津北方集團(tuán)聯(lián)合制作的《兔俠傳奇》在全國(guó)各大影院上映，但是讓人大跌眼鏡的是《兔俠傳奇》無(wú)論是在故事題材、創(chuàng)意設(shè)計(jì)上幾乎是《功夫熊貓》的復(fù)制與模仿，所不同的是主人公由熊貓變成了兔子。觀(guān)眾指責(zé)聲一片，對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的失望之情也隨之而生。在觀(guān)眾的眼中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的總體質(zhì)量不高，主要原因是中國(guó)動(dòng)畫(huà)企業(yè)創(chuàng)新不足，盲目跟風(fēng)，不能正確把握動(dòng)漫的核心精神是堅(jiān)持原始創(chuàng)新理念，幻化、形象、動(dòng)感地傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)及時(shí)代價(jià)值觀(guān)。

三、大力發(fā)展國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的主要對(duì)策建議

（一）以“中國(guó)元素”為基礎(chǔ)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作

動(dòng)畫(huà)的魅力在于創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的幻想世界，這個(gè)幻想世界或是滿(mǎn)足受眾在親情、友情、愛(ài)情等方面的感情訴求；或是表達(dá)出成長(zhǎng)、堅(jiān)強(qiáng)、勇氣等自我發(fā)展的訴求；或是用幽默、風(fēng)趣、調(diào)侃的方式。［2］中華民族有著五千年的歷史積淀，有數(shù)不勝數(shù)的歷史故事、歷史人物、豐富的民間傳說(shuō)、海量的文學(xué)巨著，這些都是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)值得去挖掘、創(chuàng)新的素材，都可以運(yùn)用于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作之中。此外，民間手工藝術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年的智慧結(jié)晶，以中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)中的剪紙、年畫(huà)、戲劇臉譜、水墨畫(huà)等形式為主誕生了一批具有中國(guó)風(fēng)格的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影。《豬八戒吃西瓜》，以民間剪紙來(lái)設(shè)計(jì)豬八戒這一動(dòng)畫(huà)形象，使他的形象看起來(lái)生動(dòng)活潑、滑稽可笑，與他的性格也相得益彰。《小蝌蚪找媽媽》是以水墨畫(huà)為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，其特點(diǎn)單純、簡(jiǎn)潔，極具美感。水墨動(dòng)畫(huà)片的出現(xiàn)是我國(guó)動(dòng)畫(huà)片民族化道路一次飛躍，更是中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)世界做出的一大貢獻(xiàn)。［3］國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在對(duì)高科技應(yīng)用的同時(shí)在題材選擇上應(yīng)大力挖掘我國(guó)民間藝術(shù)，讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的表現(xiàn)形式多樣化。這不僅可以拓寬國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的表現(xiàn)范圍，更可以弘揚(yáng)中華文化。以中國(guó)元素為題材的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影更符合國(guó)內(nèi)觀(guān)眾的文化審美需求和文化認(rèn)同的心理。民族精神、價(jià)值觀(guān)是一個(gè)民族文化的靈魂所在，更是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神支柱。中華民族數(shù)千年文明得以發(fā)展和傳承，正是民族精神、價(jià)值觀(guān)的作用。同樣，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作中要融入具有中華民族所具有的傳統(tǒng)美德、民族精神、價(jià)值觀(guān)。日本著名動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿曾說(shuō)：“希望能夠借著更具有深度的作品，拯救人類(lèi)墮落的靈魂?！保?］國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影更需要這種具有深度的作品即融入中華民族的民族精神、價(jià)值觀(guān)和傳統(tǒng)美德。將以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神和以自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏、樂(lè)于助人、忠孝友愛(ài)為主的中華傳統(tǒng)美德融入國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影之中，不僅能提高動(dòng)畫(huà)電影的精神內(nèi)涵，更可以向觀(guān)眾、社會(huì)傳遞正能量。實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，只有這樣中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影才能自立于世界動(dòng)畫(huà)電影之林。

（二）牢固樹(shù)立動(dòng)畫(huà)品牌意識(shí)

一個(gè)企業(yè)只有建立良好的企業(yè)文化、宗旨、品牌，才能夠生產(chǎn)出滿(mǎn)足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品。皮克斯的企業(yè)文化是為有夢(mèng)想、有追求的動(dòng)畫(huà)人才提供一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)，所以才會(huì)有高質(zhì)量的動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)生。而迪士尼的企業(yè)宗旨是“帶給所有人歡笑”，所以它的每一部動(dòng)畫(huà)電影在全球市場(chǎng)都大受歡迎。對(duì)于缺乏品牌意識(shí)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)企業(yè)來(lái)說(shuō)，樹(shù)立品牌意識(shí)、建立企業(yè)文化和企業(yè)宗旨尤為重要。品牌的力量是巨大的，在商業(yè)化迅速發(fā)展的今天，樹(shù)立企業(yè)的品牌意識(shí)對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一種無(wú)形的資產(chǎn)。迪士尼、夢(mèng)工廠(chǎng)推出的每一部動(dòng)畫(huà)電影，其票房基本都是業(yè)界之首。日本動(dòng)漫大師宮崎駿所創(chuàng)作的每部動(dòng)畫(huà)作品都能夠吸引大量觀(guān)眾。這就是品牌的效應(yīng)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影企業(yè)在今后要著力打造有影響、有知名度的動(dòng)畫(huà)電影、動(dòng)畫(huà)形象品牌。以動(dòng)畫(huà)電影、動(dòng)畫(huà)形象品牌為旗幟，帶動(dòng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。“喜羊羊”系列電影中塑造的動(dòng)畫(huà)形象喜羊羊、美羊羊、懶羊羊、灰太狼、紅太狼等受到廣大觀(guān)眾尤其是兒童的喜愛(ài)和追捧，以這些動(dòng)畫(huà)形象而生產(chǎn)的玩具、文具服裝更是獲得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。統(tǒng)計(jì)顯示，2009年《喜羊羊與灰太狼》的收益中，播出權(quán)僅占30％，衍生品的形象授權(quán)占到40％，其余30％來(lái)自于其他收入。［5］但是，我國(guó)更多的動(dòng)畫(huà)企業(yè)依然沒(méi)能在企業(yè)、動(dòng)畫(huà)形象上樹(shù)立自己的品牌。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影要發(fā)展自己的品牌，以品牌帶動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展。

（三）打造全年齡動(dòng)畫(huà)電影

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，國(guó)人在文化消費(fèi)方面的增加，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的市場(chǎng)越加廣闊。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影一直以?xún)和肪€(xiàn)為主，很少有符合全年齡觀(guān)眾觀(guān)看的動(dòng)畫(huà)電影。使得國(guó)外動(dòng)畫(huà)電影占據(jù)了國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)。所以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影要改變現(xiàn)階段以?xún)和ㄎ话l(fā)展路線(xiàn)及動(dòng)畫(huà)電影題材低幼化現(xiàn)象，打造全年齡動(dòng)畫(huà)電影。從2002年起，由美國(guó)二十世紀(jì)福克斯公司出品的《冰河世紀(jì)》系列動(dòng)畫(huà)電影在國(guó)內(nèi)受到各個(gè)年齡段觀(guān)眾的一致好評(píng)。究其原因，是動(dòng)畫(huà)制作人在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、題材選取上始終以打造全年齡動(dòng)畫(huà)電影為宗旨而取得的成功。影片在人物形象塑造上豐富多彩，觀(guān)眾既可以看到性格穩(wěn)重、心地善良、一副好丈夫、好父親形象的公猛犸象曼尼，也可以看到優(yōu)雅、智慧且充滿(mǎn)母愛(ài)的母猛犸象艾麗。更有像劍齒虎迪亞哥這樣改變自己，由一個(gè)暴躁、愛(ài)發(fā)脾氣而逐漸變成一個(gè)重感情、善良的形象。當(dāng)然，也還有長(zhǎng)相滑稽、笨手笨腳卻充滿(mǎn)愛(ài)心的巨爪地懶希德這一活寶形象。觀(guān)眾可以從不同的這些動(dòng)畫(huà)形象中找到自己喜愛(ài)的角色，滿(mǎn)足了不同年齡段觀(guān)眾的觀(guān)影需求。總之，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影要在動(dòng)畫(huà)題材、故事內(nèi)容上開(kāi)拓創(chuàng)新，打造全年齡動(dòng)畫(huà)電影。

篇（4）

1.它有利于提升學(xué)生的綜合能力。

國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽不單純是專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和儲(chǔ)備的比拼，更多的是思維創(chuàng)新能力、邏輯分析能力、表達(dá)感染能力、外文寫(xiě)作能力等多種能力的綜合較量。這不僅有利于提升法學(xué)本科生的素質(zhì)教育，同時(shí)也擴(kuò)大了比賽的參與對(duì)象。事實(shí)上，這類(lèi)競(jìng)賽并不局限于法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參與，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也擁有同等的機(jī)會(huì)，從而使其比較容易在高校中普及。

2.它有利于學(xué)生學(xué)以致用。

國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽能讓學(xué)生有很強(qiáng)的參與感和代入感。盡管案件進(jìn)程以模擬的方式進(jìn)行，但技術(shù)層面的仿真程度并不亞于真實(shí)案件的處理，有助于磨練學(xué)生把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用的能力，為未來(lái)的職業(yè)道路打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，它能讓學(xué)生真正在專(zhuān)業(yè)的環(huán)境中使用外語(yǔ)，而不只是進(jìn)行一般的交流，這也是國(guó)際化培養(yǎng)的重要一環(huán)。

3.它有利于提升高校的國(guó)際聲譽(yù)。

相比于同境外特定數(shù)量高校的合作與交流，學(xué)生在匯聚了眾多國(guó)際知名院校的國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽上取得佳績(jī)，更有利于展現(xiàn)一所高校的培養(yǎng)實(shí)力，提升其國(guó)際聲譽(yù)和影響力，從而吸引更多優(yōu)質(zhì)資源，形成良性循環(huán)。因此，特別對(duì)于以法學(xué)為基礎(chǔ)和骨干的綜合性高校或?qū)I(yè)性院校而言，國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽對(duì)于本科生的國(guó)際化培養(yǎng)，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論從資源投入還是從培養(yǎng)效果方面考量，它都是值得嘗試的優(yōu)秀教學(xué)手段之一。而且，它與傳統(tǒng)的法學(xué)本科生教學(xué)模式?jīng)]有本質(zhì)的沖突，甚至可以說(shuō)，它是傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種重要補(bǔ)充。

二、國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽的組織和功能

對(duì)于法學(xué)本科生培養(yǎng)的國(guó)際化，可以從兩個(gè)層次來(lái)理解：一是培養(yǎng)模式和培養(yǎng)手段符合國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)，即培養(yǎng)過(guò)程的國(guó)際化；二是培養(yǎng)出的學(xué)生具備國(guó)際化視野和優(yōu)秀的國(guó)際化知識(shí)機(jī)構(gòu)以及與之相對(duì)應(yīng)的綜合素質(zhì)，即培養(yǎng)結(jié)果的國(guó)際化。前者是后者的基礎(chǔ)和途徑，后者是前者的必然訴求，也是高校本科生培養(yǎng)國(guó)際化的終極目標(biāo)。但從實(shí)踐來(lái)看，對(duì)培養(yǎng)過(guò)程與培養(yǎng)結(jié)果的結(jié)合并不盡如人意。譬如前文提及的各種交流項(xiàng)目，很多時(shí)候這種教學(xué)資源和時(shí)間的投入，并不能取得令人滿(mǎn)意的效果。而國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽，從其組織和功能上恰好可對(duì)這兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的銜接?，F(xiàn)有的國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽主要發(fā)端于歐美，以國(guó)際性司法機(jī)構(gòu)為模本，模擬并再現(xiàn)庭審過(guò)程。它以既存的國(guó)際法規(guī)則為基礎(chǔ)，融合了英美法系和大陸法系的特點(diǎn)，一般均屬于國(guó)際高水平的模擬法庭賽事。目前引入中國(guó)的比較有代表性的賽事諸如“杰賽普”（Jessup）國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽、“紅十字”國(guó)際人道法模擬法庭競(jìng)賽、“拉赫斯”（Lachs）空間法模擬法庭競(jìng)賽、“史丹森”（Stetson）國(guó)際環(huán)境法模擬法庭競(jìng)賽、“普萊斯”（Price）傳媒法國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽、國(guó)際刑事法院模擬法庭競(jìng)賽、“貿(mào)仲杯”國(guó)際商事仲裁模擬仲裁庭競(jìng)賽、世界貿(mào)易組織模擬法庭競(jìng)賽等。這些國(guó)際模擬法庭通常分為兩個(gè)競(jìng)賽環(huán)節(jié)：書(shū)狀和口頭辯論。其中，書(shū)狀環(huán)節(jié)能夠較真實(shí)地反映參賽學(xué)生在專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)寫(xiě)作、學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)用、邏輯框架建構(gòu)以及法律檢索與研究等方面的綜合素質(zhì)，而口頭辯論環(huán)節(jié)則能體現(xiàn)出參賽學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力、思辨能力、說(shuō)服力和感染力等綜合能力。

這種優(yōu)秀的綜合能力與素質(zhì)并非與生俱來(lái)的，恰恰是學(xué)生通過(guò)準(zhǔn)備并參與上述競(jìng)賽的過(guò)程，并在專(zhuān)業(yè)老師的指導(dǎo)下，在上述各方面形成質(zhì)的飛躍和提升，從而適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需求，這也是國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽能夠作為法學(xué)本科生國(guó)際化培養(yǎng)手段的原因所在。事實(shí)上，從實(shí)際情況來(lái)看，中國(guó)學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)和基本素質(zhì)方面并不弱于國(guó)外知名大學(xué)的學(xué)生。但在口頭表達(dá)、邏輯分析、說(shuō)服力和感染力等綜合能力的疊加與構(gòu)建方面確實(shí)存在著不小的差距，這與我們傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式有關(guān)，也正是要通過(guò)國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽這一新型教學(xué)手段克服的難題。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)的教學(xué)模式奠定了培養(yǎng)的基礎(chǔ)，而國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽則是提升與飛躍的過(guò)程。由此可見(jiàn)，國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽本身具有教學(xué)的功能，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)效果的深入和強(qiáng)化。必須指出的是，在法學(xué)本科生培養(yǎng)的國(guó)際化方面，我們決不能否定或忽視傳統(tǒng)方式的功用，但這種國(guó)際競(jìng)賽教學(xué)方式確實(shí)可以成為有益的補(bǔ)充。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽還是其他國(guó)際化培養(yǎng)手段的試金石。正如前文所述，這些競(jìng)賽是學(xué)生國(guó)際化知識(shí)結(jié)構(gòu)的比拼，是具備國(guó)際視野的綜合素質(zhì)和能力的較量。競(jìng)賽成績(jī)的優(yōu)劣，能夠較為直接地反映出法學(xué)本科生培養(yǎng)國(guó)際化的成功與否，也能間接體現(xiàn)出學(xué)生未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱。遺憾的是，截至目前，中國(guó)高校學(xué)生在這些國(guó)際賽事上的表現(xiàn)并不理想，本科生培養(yǎng)的國(guó)際化仍然任重而道遠(yuǎn)。

三、國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽的運(yùn)用

正如上文所述，在法學(xué)本科生培養(yǎng)的國(guó)際化方面，指導(dǎo)學(xué)生參與國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽不失為一種良好的教學(xué)手段。然而遺憾的是，與龐大的法學(xué)院數(shù)量相比，愿意參與這類(lèi)競(jìng)賽并嘗試這種新型教學(xué)手段的高校并不多。即使是積極參與的院校，盡管對(duì)際模擬法庭競(jìng)賽給予了相當(dāng)大的支持，但在認(rèn)識(shí)上仍存在一定的誤區(qū)。特別是，只把這類(lèi)國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽視為一種課外拓展活動(dòng)，而沒(méi)有作為一種國(guó)際化的教學(xué)方法。譬如實(shí)踐中，許多高校僅對(duì)參與國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽的學(xué)生在評(píng)獎(jiǎng)時(shí)給予一定加分，但并不作為學(xué)分加以認(rèn)可，這就限制了許多學(xué)生參與的積極性。同時(shí)在現(xiàn)有的法學(xué)本科生培養(yǎng)模式下，也導(dǎo)致了本科生參與國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽比例偏低的問(wèn)題，客觀(guān)上遏制了其發(fā)揮作為國(guó)際化培養(yǎng)手段的作用。在教師層面，許多高校對(duì)教師的指導(dǎo)工作并不計(jì)算工作量或不計(jì)入課堂學(xué)時(shí)，也抑制了這些專(zhuān)業(yè)教師的參與度，從而影響了這一教學(xué)手段的效果。因此，要運(yùn)用好這一教學(xué)手段，就必須匹配一定程度的教學(xué)方法改革以及配套的激勵(lì)措施，否則很難發(fā)揮應(yīng)有的成效。

國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽的另一個(gè)缺憾，是參與度相對(duì)較低的問(wèn)題。由于競(jìng)賽本身的規(guī)模所限，每種競(jìng)賽中能夠參與到比賽進(jìn)程的學(xué)生不過(guò)五六人，相比于任何一所高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的數(shù)量而言，這一比例都是極低的，那又如何發(fā)揮它們?cè)诒究粕囵B(yǎng)國(guó)際化方面的輔作用呢？事實(shí)上，我們可以更加寬泛地看待國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽，并把它與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式結(jié)合起來(lái)。譬如，可以一項(xiàng)國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽為依托，在每一學(xué)年度開(kāi)設(shè)選修課程，把該課程的講授作為選拔參賽學(xué)生的一部分，而對(duì)最終參賽選手的指導(dǎo)則作為該課程的延伸，這樣既能保證讓最大限度的本科生參與到這種教學(xué)模式中來(lái)，也能使傳統(tǒng)教學(xué)模式和新型教學(xué)手段得到完美結(jié)合，不僅契合目前各高校普遍施行的法學(xué)本科生教學(xué)體系，也增強(qiáng)了教師和學(xué)生參與的積極性。按照這種思路，如果選取若干國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽作為依托的話(huà)，現(xiàn)階段能夠?qū)⒔^大多數(shù)法學(xué)本科生納入到這一教學(xué)模式中來(lái)，從而真正實(shí)現(xiàn)其國(guó)際化培養(yǎng)手段的功能。國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽還是展現(xiàn)一所高校綜合實(shí)力、提升其國(guó)際聲譽(yù)和影響力的最佳媒介。在這方面，亞洲范圍內(nèi)如新加坡、印度、菲律賓等國(guó)家已經(jīng)走在前面。這些國(guó)家中一些著名大學(xué)的法學(xué)院，已經(jīng)多次在世界著名的國(guó)際模擬法庭競(jìng)賽中奪冠或進(jìn)入前三甲，極大地改變了人們對(duì)該高校乃至該國(guó)整體法學(xué)培養(yǎng)水平的認(rèn)知。

篇（5）

二、推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展的對(duì)策和建議

1、正確理解和認(rèn)識(shí)城鎮(zhèn)化的基本內(nèi)涵

全面實(shí)現(xiàn)小康，重點(diǎn)和難點(diǎn)都在農(nóng)村。首要的是重新認(rèn)識(shí)和審視我們的工作思路、目標(biāo)定位和工作方法，并由此產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的革命性轉(zhuǎn)變，把推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展上升為理性認(rèn)識(shí)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)，在指導(dǎo)思想上，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)型發(fā)展向城鎮(zhèn)型發(fā)展的嬗變；工作實(shí)踐上，從抓種促收的瑣事中擺脫出來(lái)，把轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)人口和擴(kuò)大農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)需求上升為工作大局。唯有觀(guān)念真正脫胎換骨了，我們才能在城鎮(zhèn)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)、城鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)、城鎮(zhèn)管理等方面有所作為，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中有所貢獻(xiàn)。

2、建立推進(jìn)城鎮(zhèn)化的機(jī)制框架

要從整體機(jī)制上考慮推進(jìn)城鎮(zhèn)化的措施，方可有望形成導(dǎo)向、提高效率。一要有足夠的輿論，像和尚念經(jīng)一樣把它時(shí)時(shí)念著，念出各級(jí)覺(jué)悟、群眾熱情和社會(huì)共識(shí)。二要有組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和工作人員，抓工作先抓領(lǐng)導(dǎo)，一級(jí)抓一級(jí)層層抓落實(shí)。三要有考核辦法和指標(biāo)，對(duì)下級(jí)考核，對(duì)本級(jí)部門(mén)考核，通過(guò)考核提高這項(xiàng)工作的比重和分量，使其在各項(xiàng)工作當(dāng)中有所突顯。四要政策引導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)杠桿，切實(shí)產(chǎn)生推動(dòng)力量。

3、合理規(guī)劃城鎮(zhèn)發(fā)展體系

規(guī)劃縣域城鎮(zhèn)體系發(fā)展布局，理清縣域內(nèi)城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)、關(guān)系、規(guī)模、定位、產(chǎn)業(yè)支持、發(fā)展策略，等等。

（1）空間適度距離。

農(nóng)村集市極大多數(shù)傳統(tǒng)上輻射半徑是10-15華里，即成年人1小時(shí)步行路程。現(xiàn)在發(fā)達(dá)地區(qū)提出打造一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，是指用高速公路來(lái)擴(kuò)充1小時(shí)輻射半徑，也是一小時(shí)概念?？梢?jiàn)一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈對(duì)城鎮(zhèn)化有重要意義。參照這個(gè)邏輯，可以在現(xiàn)有交通條件和地理格局下，有依據(jù)地運(yùn)作形成縣城（縣級(jí)市）為中心——次中心或重點(diǎn)鎮(zhèn)為骨干——建制鎮(zhèn)為網(wǎng)底的城鎮(zhèn)體系。

（2）充分考慮發(fā)展水平和建設(shè)基礎(chǔ)，限制城鎮(zhèn)數(shù)量增長(zhǎng)，在現(xiàn)有城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上，建立發(fā)展梯次發(fā)展格局。

城鎮(zhèn)發(fā)展已跨越數(shù)量增長(zhǎng)期，現(xiàn)在的工作重點(diǎn)是形成合理發(fā)展結(jié)構(gòu)和加快發(fā)展速度，而不是發(fā)展城鎮(zhèn)的個(gè)數(shù)。

（3）尊重歷史傳統(tǒng)和群眾習(xí)俗，因勢(shì)利導(dǎo)。

尊重群眾習(xí)俗，利用交通基礎(chǔ)條件和交通設(shè)施改善，加以引導(dǎo)，有利于拓寬、優(yōu)化、加強(qiáng)小城鎮(zhèn)輻射功能；同時(shí)，有效促進(jìn)小城鎮(zhèn)發(fā)展。反之，如果以行政區(qū)劃、改變小城鎮(zhèn)布局等人為干預(yù)，則有可能為其所傷，于事不僅無(wú)補(bǔ)，反而有損。

4、緊抓四個(gè)重要環(huán)節(jié)

（1）科學(xué)編制并嚴(yán)格實(shí)行規(guī)劃。

首先要強(qiáng)調(diào)高起點(diǎn)，高標(biāo)準(zhǔn)。在規(guī)劃問(wèn)題上不能搞短期行為，降格以求。其次，要統(tǒng)籌兼顧。不僅要考慮水、電、路的走向，還要考慮娛樂(lè)休閑的場(chǎng)所；不僅要滿(mǎn)足人們生活的舒適，還要滿(mǎn)足人們就業(yè)的便利，等等。再次，要突出特色。要充分利用好當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^(guān)、人文勝跡、風(fēng)俗民情以及建筑風(fēng)格?？桃庠诃h(huán)境、風(fēng)格上高人一籌。而且規(guī)劃一經(jīng)制定，要以地方法規(guī)的形式公之于眾，發(fā)動(dòng)群眾監(jiān)督執(zhí)行。

（2）切實(shí)引進(jìn)經(jīng)營(yíng)觀(guān)念和方法，拓寬城鎮(zhèn)建設(shè)籌資渠道。

因城鎮(zhèn)化發(fā)展時(shí)日無(wú)多，一方面要還基礎(chǔ)設(shè)施不足和不配套的舊帳，一方面又要求發(fā)展甚至求大發(fā)展，資金壓力非常之大，財(cái)政資金根本就是杯水車(chē)薪。矛盾突出不言而喻。解資金這個(gè)結(jié)，出路在于經(jīng)營(yíng)城鎮(zhèn)。要用市場(chǎng)的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和審視城鎮(zhèn)建設(shè)，變“有多少錢(qián)辦多少事”為“有多少事籌多少錢(qián)”，走出一條城鎮(zhèn)自我積累、自我發(fā)展的路子。一是做活土地置換文章。二是引進(jìn)民資、外資參與城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，按照“誰(shuí)投資、誰(shuí)建設(shè)、誰(shuí)經(jīng)營(yíng)、誰(shuí)受益”的原則，把公用設(shè)施推向市場(chǎng)。三是政策優(yōu)惠，以更優(yōu)良的環(huán)境、更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，更優(yōu)厚的回報(bào)吸引外商參與城鎮(zhèn)建設(shè)。

（3）暢通集聚城鎮(zhèn)人口渠道，加快農(nóng)民市民化步伐。

一個(gè)地區(qū)城鎮(zhèn)化的基本內(nèi)容就是向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)人口，能否聚集人口關(guān)乎城鎮(zhèn)發(fā)展成敗。引人進(jìn)城，要清除農(nóng)民進(jìn)城障礙。一是政策引導(dǎo)。徹底鏟除高高低低大大小小的門(mén)坎，并且在就業(yè)、上學(xué)甚至低保等方面一視同仁。二是就業(yè)拉動(dòng)。利用城鎮(zhèn)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，辦工業(yè)園，既把外企引入，也可把地方分散的小作坊集中起來(lái)?yè)P(yáng)優(yōu)成勢(shì)。三是資源吸引。相對(duì)集中教育衛(wèi)生文化資源，完善供水供電交通設(shè)施，優(yōu)化美化城鎮(zhèn)環(huán)境，借以增強(qiáng)吸引力。

篇（6）

近代以來(lái)，法國(guó)一直是接受移民時(shí)間最早、人數(shù)最多的國(guó)家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛(ài)”的法國(guó)人曾經(jīng)因?yàn)椤肮埠湍Ｊ健钡某晒Χ凑醋韵玻@一政策也被稱(chēng)為當(dāng)時(shí)最成功的移民政策。然而，20世紀(jì)70年代以來(lái)，法國(guó)的移民政策卻日趨嚴(yán)格，移民群體和法國(guó)主流社會(huì)的矛盾也逐漸升級(jí)。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來(lái)探討法國(guó)移民政策“共和模式”的得與失。

一、法國(guó)“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源

所謂法國(guó)“共和模式” 又稱(chēng)雅各賓模式 ( Jacobin Model) ，它發(fā)端于法國(guó)大革命時(shí)期，到 19世紀(jì)后期基本得以確立，它是法國(guó)吸收與同化外來(lái)移民政策的框架。法國(guó)“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來(lái)移民以平等的公民資格， 旨在平等地對(duì)待外國(guó)移民，使其完全融入法國(guó)社會(huì)，但移民必須接受共和國(guó)的同化以成為完全的法國(guó)公民。

首先，“共和模式”在法國(guó)的殖民時(shí)期就已初見(jiàn)雛形。法國(guó)在其廣大的殖民地采取直接統(tǒng)治的方式，通過(guò)傳播法國(guó)的文化和教授法語(yǔ)同化殖民地人民。法國(guó)的殖民地統(tǒng)治模式體現(xiàn)了“同化”政策，這種模式也與現(xiàn)在的移民整合一脈相承。

第二，“共和模式”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的基本單位是個(gè)人而并不是群體。個(gè)人必須首先接受統(tǒng)一的共和國(guó)價(jià)值觀(guān)和法國(guó)文化，才能獲得法國(guó)公民資格。出于族群可能會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的差異，激化沖突，進(jìn)而危害到社會(huì)的統(tǒng)一的考慮，法國(guó)反對(duì)以文化、宗教、種族等基礎(chǔ)建立起來(lái)的社群。

第三，“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優(yōu)越感。法國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越的社會(huì)制度和社會(huì)福利。這種民族優(yōu)越感使其覺(jué)得其他文明理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)融入到法國(guó)的優(yōu)越文化中。

二、文化適應(yīng)理論視野下“共和模式”早期成功的分析

Redfield，Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應(yīng)”定義得到普遍認(rèn)可:“文化適應(yīng)”是具有不同文化背景的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?？缥幕睦韺W(xué)家Berry根據(jù)文化適應(yīng)中的個(gè)體對(duì)原來(lái)所在群體和現(xiàn)在與之相處的新群體的態(tài)度來(lái)對(duì)文化適應(yīng)策略進(jìn)行區(qū)分，區(qū)分出移民采取的4種文化適應(yīng)策略:整合，同化，分離，和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認(rèn)可，文化適應(yīng)是雙向的，移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關(guān)系受到兩者所采取的文化適應(yīng)策略的影響。

根據(jù)文化適應(yīng)理論，當(dāng)兩個(gè)群體的適應(yīng)策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時(shí)候，群體之間就會(huì)出現(xiàn)融洽的關(guān)系。十九世紀(jì)中葉起，法國(guó)的早期移民主要是來(lái)自比利時(shí)、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國(guó)家，1851 年，來(lái)自以上四國(guó)的移民占全法外來(lái)移民總數(shù)的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年，以上四國(guó)移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國(guó)自發(fā)的學(xué)習(xí)法語(yǔ)，接受法國(guó)的文化，與法國(guó)本族人通婚，成為法國(guó)公民。而且由于周邊國(guó)家也同屬于西方文化體系，宗教也是以天主教為主，和法國(guó)在體制、文化和宗教上與法國(guó)的差別較小，接受法國(guó)的文化價(jià)值觀(guān)的并不難，只要移民接受法國(guó)的文化和價(jià)值觀(guān)就能夠獲得法國(guó)國(guó)籍，享受與法國(guó)公民同等的權(quán)利。早期歐洲移民群體自覺(jué)選擇向法國(guó)的文化價(jià)值觀(guān)靠攏，在接受的過(guò)中鮮有文化價(jià)值觀(guān)方面的沖突。法國(guó)政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國(guó)社會(huì)提供了良好的條件。因此，在早期的移民同化過(guò)程中，“共和模式”取得了顯著的效果，受到了普遍的贊賞。

三、文化適應(yīng)理論視野下 “共和模式”后期困境的分析

相反，當(dāng)雙方的適應(yīng)策略出現(xiàn)較大差異，比如主流社會(huì)認(rèn)可同化，移民群體認(rèn)可整合的時(shí)候，雙方最容易出現(xiàn)問(wèn)題。當(dāng)雙方均采取較壞選擇的時(shí)候，如主流社會(huì)采取的策略是隔離或者排斥，而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時(shí)候，群體間最容易引發(fā)各種沖突。

二戰(zhàn)后，來(lái)自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入，伊斯蘭教已成為法國(guó)第二大宗教，廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印，他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開(kāi)的。伊斯蘭教的宗教特性使法國(guó)主流社會(huì)擔(dān)心伊斯蘭教可能會(huì)對(duì)法國(guó)的民族性產(chǎn)生威脅，但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，出于地緣政治以及經(jīng)濟(jì)考量(二戰(zhàn)后，法國(guó)需要大量需要廉價(jià)勞動(dòng)力)，法國(guó)政府在對(duì)穆斯林的宗教傳統(tǒng)方面，采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導(dǎo)下，法國(guó)政府當(dāng)局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下，消除其(傳統(tǒng)的)思想，穆斯林才能與共和國(guó)而不是其族群保持一致”。而對(duì)于法國(guó)的穆斯林移民來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教不僅僅是一種信仰，它還標(biāo)志著穆斯林的種族身份，蘊(yùn)涵著神圣情感，支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國(guó)社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國(guó)文化和主流社會(huì)之中，另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統(tǒng)接受同化，這就導(dǎo)致了適應(yīng)策略的不同。所以適應(yīng)策略的不同是導(dǎo)致了穆斯林移民群體和法國(guó)社會(huì)矛盾升級(jí)的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人?lèi)歷史上，各種文明都以自己的方式為人類(lèi)文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒，相得益彰;強(qiáng)求一律，只能導(dǎo)致人類(lèi)文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個(gè)成員只有采取包容差異性的態(tài)度，世界才會(huì)在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路，妄圖以“一”統(tǒng)“多”，只會(huì)引起對(duì)抗，導(dǎo)致紛爭(zhēng)不斷，難以共容。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

    黨的十七大提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮:“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力;建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚;弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園;推進(jìn)文化創(chuàng)新,增強(qiáng)文化發(fā)展活力。”我黨站在更高的歷史起點(diǎn)上為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)指明了方向。

    一、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)

    十七大報(bào)告對(duì)我國(guó)文化建設(shè)取得成就進(jìn)行了概括的闡述:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)扎實(shí)推進(jìn),理論研究和建設(shè)工程成效明顯;思想道德建沒(méi)廣泛開(kāi)展,全社會(huì)文明程度進(jìn)一步提高;文化體制改革取得重要進(jìn)展,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,人民精神文化生活更加豐富;全民健身和競(jìng)技體育取得新成績(jī)。”

    建國(guó)六十年,我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力取得了較大發(fā)展,人民的生活水平有了較大的提高,人民精神文化生活更加豐富,建設(shè)有巾圉特色的社會(huì)主義向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。在思想道德文化上,我國(guó)不斷探索在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的新發(fā)展,始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓,促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;在文化發(fā)展上,逐步提出文化產(chǎn)業(yè)概念,并將發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放到非常重要的位置,黨的十六大又把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略目標(biāo),從巾央到地方都積極貫徹黨的會(huì)議精神,積極探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;在文化體制上,黨和同家政府一直強(qiáng)調(diào)深化文化體制改革,為社會(huì)主義文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境,在政府的主導(dǎo)下,部分事業(yè)單位進(jìn)行了企業(yè)化運(yùn)作的改革,廣播電視集團(tuán)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、出版集團(tuán)等紛紛建立,文化體制改革邁出了可喜的一步,同時(shí)我國(guó)頒布了諸多的政策,降低文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入門(mén)檻,大力鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)參與到文化產(chǎn)業(yè)中來(lái),活躍了文化市場(chǎng),此外伴隨著文化的資本運(yùn)作的發(fā)展,全國(guó)各地文化企業(yè)的直接或間接上市公司不斷增加,拓寬了文化企業(yè)的融資渠道,提高文化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

    我國(guó)的當(dāng)代文化建設(shè),必須是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè),必須改變傳統(tǒng)的管理文化的模式,加強(qiáng)政府的宏觀(guān)調(diào)控作用,實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的繁榮有序。“即國(guó)家從整個(gè)文化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā),綜合運(yùn)用各種調(diào)節(jié)手段,把精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)、消費(fèi)等活動(dòng)納入國(guó)家所確立的文化發(fā)展方向和文化發(fā)展目標(biāo),以提高文化事業(yè)建設(shè)的整體效應(yīng),保障文化事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定和健康地發(fā)展?！?/p>

    二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

    所謂法律文化是指在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的作用下,掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用其所掌握的權(quán)力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)丁法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、感情、習(xí)慣以及學(xué)說(shuō)理論的復(fù)合有機(jī)體。

    一般說(shuō)來(lái),中周古代有四大類(lèi)法,即禮、樂(lè)、政、刑。現(xiàn)代人習(xí)慣將政、刑作為中國(guó)古代的正宗的法,而諸如禮、樂(lè)卻被視為法外之物。然而從發(fā)展事實(shí)看,禮樂(lè)是中國(guó)封建社會(huì)君王平天下最重要的法。禮樂(lè)的體系的崩潰,才進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的秩序混亂。而所謂的政刑其實(shí)僅僅為維護(hù)禮樂(lè)制度而設(shè),對(duì)違反禮樂(lè)制度的一種震懾手段而已?！岸Y樂(lè)”和“政刑”相輔相成,共同維護(hù)著整個(gè)社會(huì)秩序有條不紊的運(yùn)行。即《禮記》中所記載的,“禮以導(dǎo)其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸;禮樂(lè)政刑,其極一也,所以同民心而出治道也”。

    中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮與法并不是截然對(duì)立的,自從它們誕生就相互影響相互作用,共同維護(hù)封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一種社會(huì)文化力量的積淀,它們存在于普通民眾的心理、習(xí)慣、行為中,是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。作為一種社會(huì)歷史慣性機(jī)制,傳統(tǒng)法律文化自始至終影響著整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域,以其特有的規(guī)范、凝聚、評(píng)判的作用,與社會(huì)生活交織在一起,制約著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

    一個(gè)社會(huì)法律文化的形成,是不斷修正其民族習(xí)性和法律傳統(tǒng)的過(guò)程;也是不斷消化,吸納別國(guó)和其他民族的法律文化的過(guò)程。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化幾千年的發(fā)展過(guò)程中,古代賢人提出了適合他們時(shí)代的法律文化,而經(jīng)過(guò)了幾千年的積淀和延續(xù)后,雖然時(shí)代相距遙遠(yuǎn),但中國(guó)傳統(tǒng)法律文化精華部分可以為當(dāng)代法文化引進(jìn)一種新思維方式。作為一種價(jià)值觀(guān)念,傳統(tǒng)法律文化影響了數(shù)千年來(lái)的中國(guó)法律實(shí)踐,左右著人們的日常生活思維。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)涵了諸多對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的有益內(nèi)容,其中許多不乏對(duì)當(dāng)代社會(huì)的法律文化建設(shè)有積極的作用,如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠(chéng)信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統(tǒng)法律文化思想都是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有益的借鑒,如“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”、“思誠(chéng)者,人之道也”、“君子愛(ài)財(cái),取之有道”、“法立而無(wú)犯,刑設(shè)而不用”。

    三、當(dāng)代文化建設(shè)中的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

    在當(dāng)代文化建設(shè)的指引下,建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)的基本治國(guó)方略,而和諧社會(huì)需要一種和諧的社會(huì)理念,也需要一種維護(hù)和諧的法律制度。建設(shè)和諧的法律制度,必須充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值,將傳統(tǒng)法律文化中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

篇（8）

對(duì)抵押貸款發(fā)放銀行來(lái)講，住房抵押貸款證券化具有如下益處：首先按揭證券化實(shí)質(zhì)是把資本市場(chǎng)上的資金引入住房抵押貸款一級(jí)市場(chǎng)，它拓寬了抵押貸款資金的來(lái)源.其次，通過(guò)抵押貸款證券化，把抵押貸款業(yè)務(wù)從銀行的資產(chǎn)負(fù)債表內(nèi)移到表外，變表內(nèi)業(yè)務(wù)為表外業(yè)務(wù)，就可脫離國(guó)際清算銀行對(duì)資本充足率的限制。再次，長(zhǎng)達(dá)20-30年的按揭貸款，對(duì)于按揭貸款發(fā)放銀行來(lái)說(shuō)，回收周期時(shí)間跨度很大，但通過(guò)證券化，銀行及時(shí)把長(zhǎng)期抵押貸款資產(chǎn)在資本市場(chǎng)拋售兌現(xiàn)，或自己持有變現(xiàn)能力很強(qiáng)的抵押債券，可以增強(qiáng)抵押貸款的流動(dòng)性.最后，當(dāng)?shù)盅嘿J款資產(chǎn)被證券化后，原來(lái)集中由一家（或少數(shù)）銀行持有的抵押貸款資產(chǎn)，變?yōu)橘Y本市場(chǎng)上很多投資人持有抵押債券，這樣就在一定程度上分散了抵押貸款風(fēng)險(xiǎn)。①對(duì)購(gòu)房人（借款人）來(lái)說(shuō)，住房按揭貸款證券化的益處為：1、由于銀行受到抵押貸款資金來(lái)源不足、資本充足率、短期資金存款與長(zhǎng)期資金貸放從而導(dǎo)致流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)的制約，因此在提供按揭貸款時(shí)條件都非?？量蹋鐕?yán)格限定借款人資格、盡量縮短貸款期限、減少按揭成數(shù)等。這就加大了購(gòu)房人買(mǎi)房的難度，抑制了他們的購(gòu)房意愿，同時(shí)也制約了房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而住房按揭貸款證券化則可擺脫這些限制。2、住房按揭貸款證券市場(chǎng)的建立有助于降低按揭貸款利率，減輕了購(gòu)房人的還款利息負(fù)擔(dān)。

對(duì)投資者來(lái)說(shuō)，證券化的益處對(duì)投資者來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)讓手續(xù)的簡(jiǎn)化，使得交易更為便利。以一般抵押權(quán)所擔(dān)保的債權(quán)，雖非絕對(duì)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)朔N轉(zhuǎn)讓一方面須辦理債權(quán)讓與的手續(xù)，如訂立契約、交付債權(quán)證書(shū)及通知債務(wù)人等，另一方面也須辦理抵押權(quán)移轉(zhuǎn)手續(xù)，如辦理登記等，如此復(fù)雜的程序，往往使投資者望而卻步，不敢問(wèn)津。而依發(fā)行抵押證券的方式予以轉(zhuǎn)讓?zhuān)瑒t此等缺點(diǎn)盡可克服，因證券乃抵押權(quán)及被擔(dān)保債權(quán)的化體，只須背書(shū)及交付證券，即生轉(zhuǎn)讓的效力，其手續(xù)可謂異常簡(jiǎn)化。

住房按揭證券化對(duì)于完善中國(guó)資本市場(chǎng)的證券供給結(jié)構(gòu)，培育和壯大機(jī)構(gòu)投資者的投資力量非常有利。住房按揭貸款證券化為我國(guó)證券市場(chǎng)增添了新的證券品種，有助于完善和豐富證券投資品種，優(yōu)化證券市場(chǎng)供給結(jié)構(gòu)。住房按揭貸款既不同于股票的高風(fēng)險(xiǎn)和高收益，也不同于政府債券的低風(fēng)險(xiǎn)和低收益。與公司債券相比，它的風(fēng)險(xiǎn)比后者要小，但收益和信用評(píng)級(jí)卻要高一些，所以，按揭貸款證券內(nèi)含的這種較優(yōu)化的風(fēng)險(xiǎn)和收益組合，無(wú)疑對(duì)成長(zhǎng)中的中國(guó)機(jī)構(gòu)投資者和散戶(hù)投資者是十分有吸引力的。

中國(guó)按揭證券化的問(wèn)題及解決辦法

按揭證券化是大勢(shì)所趨，然而從1992年海南發(fā)行地產(chǎn)投資券融資到今天已有十個(gè)年頭，我們舉步維艱。良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，住房一級(jí)抵押市場(chǎng)的雛形，初具規(guī)模的證券市場(chǎng)體系和房地產(chǎn)體系以及相對(duì)健全的法律都是我們實(shí)現(xiàn)按揭證券化的優(yōu)勢(shì)所在。但是，在這條道路上也有著重重的障礙。

（一）實(shí)行住房按揭貸款證券化風(fēng)險(xiǎn)障礙。未實(shí)行證券化時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)主要集中于商業(yè)銀行等按揭貸款發(fā)放者行業(yè)內(nèi)部；而證券化的目的之一在于可以把這種風(fēng)險(xiǎn)分散到資本市場(chǎng)，化解風(fēng)險(xiǎn)。但證券化的風(fēng)險(xiǎn)分散化猶如一柄雙刃劍，當(dāng)由于地區(qū)性的或局部性的經(jīng)濟(jì)失衡發(fā)生時(shí)，大量借款人因失業(yè)等原因無(wú)力償還按揭貸款，風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)隨著證券化而擴(kuò)散到整個(gè)資本市場(chǎng)上，進(jìn)而傳播到整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。雖然這種系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的前提是概率較小的局部經(jīng)濟(jì)失衡發(fā)生，但從按揭貸款證券市場(chǎng)的建立來(lái)看，它自身不能抵御這種風(fēng)險(xiǎn)。

（二）實(shí)行住房按揭貸款證券化在法律、法規(guī)上的障礙

1.《民法通則》規(guī)定“合同一方將合同的權(quán)利、義務(wù)全部或部分轉(zhuǎn)讓給第三人，應(yīng)當(dāng)取得合同另一方的同意，并不得牟利”；合同法第80條規(guī)定“債權(quán)轉(zhuǎn)讓時(shí)應(yīng)當(dāng)通知債務(wù)人”。如此一來(lái)，銀行一一通知數(shù)以萬(wàn)計(jì)貸款者的難度暫且不說(shuō)，通知的巨額成本也姑且不論，只要貸款者一不愿意，辛苦和巨額成本都將付諸東流?！缎磐蟹ā芬?guī)定銀行不能從事信托經(jīng)營(yíng)行為；然而，在住房貸款證券化過(guò)程中，相關(guān)當(dāng)事人與銀行利用契約來(lái)完成相應(yīng)信托功能是必不可少的。2、當(dāng)借款人由于各種原因不能償還貸款時(shí)，貸款人（按揭權(quán)人）處置抵押房屋有許多困難（雖然中國(guó)人民銀行頒布實(shí)施的《個(gè)人住房貸款管理辦法》第二條規(guī)定：“借款人到期不能償還貸款本息的，貸款人有權(quán)依法處理其抵押物或質(zhì)物，或由保證人承擔(dān)償還本息的連帶責(zé)任。”。第三十一條規(guī)定：“借款人在還款期間內(nèi)死亡、失蹤或喪失民事行為能力后無(wú)繼承人或受遺贈(zèng)人，或其法定人、受遺贈(zèng)人拒絕履行借款合同的，貸款人有權(quán)按照《中華人民共和國(guó)擔(dān)保法》的規(guī)定處分抵押物或質(zhì)物。”。但事實(shí)上，包括擔(dān)保法在內(nèi)的有關(guān)抵押物處置的法律、法規(guī)，沒(méi)有關(guān)于處置抵押物的法律程序和如何安置居住在抵押房屋中的居民的處理規(guī)定，因此，客觀(guān)上造成貸款人在借款人不還款時(shí)，難以處置抵押物和實(shí)現(xiàn)債權(quán)。這使得抵押成為有名無(wú)實(shí)的擔(dān)保，增加了按揭貸款風(fēng)險(xiǎn)，這不利于以按揭貸款為基礎(chǔ)發(fā)行的證券的信用級(jí)別提升。因此有學(xué)者提議，建立符合中國(guó)國(guó)情的與個(gè)人住房按揭貸款相關(guān)的《強(qiáng)制搬遷法》。3、如果進(jìn)行住房按揭貸款證券化，我國(guó)對(duì)投資者范圍方面尚存在較多限制。目前政府由于擔(dān)心作為債務(wù)人的企業(yè)違約給機(jī)構(gòu)投資者帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，故禁止主要機(jī)構(gòu)投資者-養(yǎng)老金、共同基金、保險(xiǎn)公司購(gòu)買(mǎi)企業(yè)債券，這是不利于住房按揭貸款證券化實(shí)踐的。4、住房按揭貸款證券化涉及到一系列稅收和會(huì)計(jì)處理方面特別的要求，而這些在現(xiàn)行的有關(guān)政策和法律中均是空白。

（三）利率問(wèn)題是無(wú)法繞開(kāi)的大障礙。一方面，住房公積金貸款和商業(yè)性住房貸款實(shí)行的不同利率在證券化時(shí)難以統(tǒng)一；另一方面，使先行者尷尬的是先期的嘗試注定了難以盈利。2000年時(shí)，10年期住房按揭貸款利率為5.58%，同期國(guó)債利率為4.72%，利差空間僅為0.86%，而且這是不考慮其他成本的計(jì)算。再加上發(fā)行證券的其他費(fèi)用，使銀行無(wú)力克盈。

筆者認(rèn)為，要想解決住房按揭貸款證券化在我國(guó)所遇到的困難，需要在以下幾個(gè)方面做出努力：

健全法制環(huán)境現(xiàn)有法律體系無(wú)疑是實(shí)施住房貸款證券化的阻礙。時(shí)下當(dāng)務(wù)之急是著手構(gòu)筑資產(chǎn)證券化所需要的法律框架，并研究制定相關(guān)法律法規(guī)，彌補(bǔ)證券監(jiān)管體制的缺陷及解決相關(guān)操作過(guò)程中存在的種種困難。同時(shí)，結(jié)合資產(chǎn)證券化的特性，在我國(guó)現(xiàn)行會(huì)計(jì)和稅收法制的基礎(chǔ)上，制定具體的適用制度，確保住房貸款證券化在規(guī)范化、法制化的良性軌道上順利實(shí)施。

構(gòu)建信用評(píng)估體系獨(dú)立、客觀(guān)、公正的信用評(píng)估是住房貸款證券化成敗的關(guān)鍵。由于住房貸款證券化會(huì)以打包形式進(jìn)行，且標(biāo)的比較大，也可能把不同地域的房屋組合在一起。因此，在缺乏有影響力的獨(dú)立資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)的情況下，對(duì)地價(jià)、地面建筑質(zhì)地的評(píng)估顯然有一定的技術(shù)難度。同時(shí)，我國(guó)也缺乏對(duì)個(gè)人償債能力的評(píng)估機(jī)構(gòu)，為銀行在開(kāi)展住房貸款業(yè)務(wù)過(guò)程中埋下風(fēng)險(xiǎn)“地雷”。因此，當(dāng)前亟待進(jìn)一步加快住房貸款保險(xiǎn)市場(chǎng)和擔(dān)保制度的建設(shè)，規(guī)范信用評(píng)估行為，完善資產(chǎn)評(píng)估及個(gè)人信用認(rèn)證的標(biāo)準(zhǔn)體系，從而提高國(guó)內(nèi)信用評(píng)估機(jī)構(gòu)的素質(zhì)和水平，最終防范金融風(fēng)險(xiǎn)。

篇（9）

線(xiàn)條、筆墨是中國(guó)畫(huà)的主要表現(xiàn)語(yǔ)言,董其昌云:“以境之奇怪論,則畫(huà)不如山水,以筆墨之精巧論,則山水決不如畫(huà)?！雹圩⒅毓P墨,追求筆墨的精妙在傳統(tǒng)中國(guó)文人畫(huà)中居于首要地位,在這里筆和墨已具備了獨(dú)立的審美意義,具有一定的抽象性。wWW.133229.cOM以“筆”而論,正所謂:“石如飛白木如籀,寫(xiě)竹還應(yīng)八法通,若也有人能會(huì)此,須知書(shū)畫(huà)本同來(lái)?！睍?shū)畫(huà)同源使得書(shū)法的用筆和線(xiàn)條引注于繪畫(huà),通過(guò)流動(dòng)有律的線(xiàn)條來(lái)表達(dá)生命的節(jié)奏,表現(xiàn)物象的“骨”和“神”,從而使畫(huà)面物象的構(gòu)成和用筆更加豐富多彩,使繪畫(huà)的線(xiàn)條更富于力度、美感和文化的素養(yǎng)。作為書(shū)法的用筆、線(xiàn)條本身是一種非文字的、非辨識(shí)的形式知覺(jué),是對(duì)線(xiàn)條及其相關(guān)形式表現(xiàn)的審美感知。它不是具體的再現(xiàn)某一事物,而是在一切具體事物之上進(jìn)行高屋建瓴的概括、抽象的結(jié)果。造型心理學(xué)講,大自然并不存在線(xiàn)條,它反映的是人類(lèi)對(duì)世界的抽象意識(shí),中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)條作為造型最主要的手段并賦予線(xiàn)條一種內(nèi)在的生命力和個(gè)性特征,這就使中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條更具有一種獨(dú)立于象外的審美價(jià)值和情趣,它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史和文化積淀形成的被人們的審美意識(shí)所肯定的獨(dú)特的表現(xiàn)形式,是具有一定穩(wěn)固性的表現(xiàn)形態(tài),是作者審美情感、精神修養(yǎng)、人性品格的抽象表現(xiàn),這種表現(xiàn)深刻、概括并且具有廣闊的涵蓋力,是一種抽象性的表現(xiàn)形式。

再來(lái)看中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言“墨”。王維《畫(huà)學(xué)秘訣》中說(shuō):“夫畫(huà)道之中,水墨為上,肇自然之性,成造化之功?！雹軓垙┻h(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中“草木敷榮,不待丹綠之采,云雪飄揚(yáng),不待鉛粉而白……是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意?！雹葜袊?guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)略去光線(xiàn),獨(dú)鐘水墨,利用墨色的濃淡干濕形成的韻味來(lái)表現(xiàn)五彩繽紛的大千世界。從“墨”本身來(lái)看,作為凈化升華的色彩,它是具備了無(wú)限可能的抽象色,是創(chuàng)作主體賦予外物的假定,它根源于藝術(shù)家在視覺(jué)表象上對(duì)色彩的非知覺(jué)的處理,以這一種墨色表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象,這種反映不是真實(shí)再現(xiàn)的忠實(shí)反映,是一種主觀(guān)化的反映,是在掙脫現(xiàn)實(shí)世界自然萬(wàn)物光彩奪目的色彩,而得到的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“質(zhì)”的主觀(guān)反映,這里的“質(zhì)”就是前邊所引的“自然之性”,很顯然這種“墨”的表現(xiàn)方式是具有一定抽象性的。如追溯其文化的淵源,應(yīng)該與孔子“繪事后素”在繪畫(huà)上以靜素淡泊為高雅以及儒學(xué)理性主義的文化態(tài)度有聯(lián)系,再就是以道家“五色令人目盲”和復(fù)歸自然的人生價(jià)值觀(guān)為基礎(chǔ),它們共同奠定了傳統(tǒng)水墨畫(huà)抽象色的表現(xiàn)風(fēng)貌。

筆與墨的骨肉融合作為中國(guó)畫(huà)的主要表現(xiàn)語(yǔ)言,體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)特有的形式美感,是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容,有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵?！澳疄R筆也以靈,筆之運(yùn)墨也以神,墨非蒙養(yǎng)不靈,筆非生活不神,能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神,是有墨無(wú)筆也,能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈,是有筆無(wú)墨也”。⑥在這里筆、墨、蒙養(yǎng)和生活被巧妙的融合升華,這種精神與筆墨的結(jié)合運(yùn)用因人的技巧、力量、線(xiàn)條、筆觸等純形式因素的存在,給人以遠(yuǎn)非自然形式所能給予的東西,借助于各式抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、渲、皴、擦,攝取萬(wàn)物的骨象來(lái)表現(xiàn)作者的審美情感和人文氣質(zhì),這種點(diǎn)線(xiàn)交流律動(dòng)的筆墨表現(xiàn)形式是一種有“意味”的形式,它是中國(guó)畫(huà)的主要抽象形態(tài)。

二、寫(xiě)意性表現(xiàn)方式所具有的抽象性

寫(xiě)意性是中國(guó)藝術(shù)觀(guān)的一大特點(diǎn),從《易經(jīng)》開(kāi)始“意”即被看作萬(wàn)物內(nèi)部的本質(zhì),圣人“立象以盡意”、“得意而忘象”,其次“意”又指人們主觀(guān)的心意,明代王履聲稱(chēng)“畫(huà)雖狀形主乎意”。⑦萬(wàn)物內(nèi)部的“本質(zhì)”則是在自然界萬(wàn)千事物具體形象(包括不同類(lèi)屬的具體形象)的基礎(chǔ)之上抽離概括升華出的事物的本質(zhì)規(guī)律。人們的主觀(guān)“心意”則是人們對(duì)自然界萬(wàn)物本質(zhì)的主觀(guān)反映。無(wú)論是萬(wàn)物內(nèi)部的“本質(zhì)”,還是人們主觀(guān)的“心意”都不是對(duì)自然動(dòng)植物的模擬再現(xiàn),而是在自然萬(wàn)象基礎(chǔ)上進(jìn)行的分離和概括,其中有一定主觀(guān)化情緒化方面的成分。中國(guó)畫(huà)的這種寫(xiě)意性的表現(xiàn)方式中蘊(yùn)含著一定的抽象性因素。以下分述之:

(1)重“神似”的審美的表現(xiàn)方式

“傳神寫(xiě)照”乃是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意精神的核心,中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)重在追求“神似”,而對(duì)“形似”的要求又不太苛刻(和西方古典繪畫(huà)相比),即不過(guò)分執(zhí)著于事物的外在自然屬性如比例、結(jié)構(gòu)、透視。重“神似”的寫(xiě)意不是簡(jiǎn)單地描繪含混不清的圖像和意念,而是作者對(duì)民族個(gè)性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代精神以及自然規(guī)律深刻體察的總和,畫(huà)家或借物喻人或寄情予物,情景交融,使人與自然成為一個(gè)整體達(dá)到“物我兩忘”的境地,這是一種意識(shí)與精神的升華。不過(guò)分求“形似”通過(guò)“寫(xiě)意”以“參贊造化”,正如齊白石所說(shuō)“妙在似與不似之間,不似則欺世,太似則媚俗”。注重追求“氣韻生動(dòng)”的境界,這種通過(guò)寫(xiě)“神”來(lái)表現(xiàn)生命風(fēng)采的寫(xiě)意方法,不是一種照鏡子的寫(xiě)實(shí)方法,而是一種在客觀(guān)自然基礎(chǔ)之上的主觀(guān)表現(xiàn)方法,是和心靈對(duì)應(yīng)的抽離,是“師造化”和“師心”的結(jié)合,其中含有一定的抽象成分。

(2)擺脫自然時(shí)空限制的表現(xiàn)方式

通過(guò)擺脫自然時(shí)空的限制來(lái)追求藝術(shù)表現(xiàn)和概括的自由,強(qiáng)調(diào)宏觀(guān)地把握世界,用歷史的全局的眼光來(lái)觀(guān)察世界是中國(guó)畫(huà)空間表現(xiàn)方式的一個(gè)特點(diǎn)?！耙源笥^(guān)小”,移步換景的觀(guān)察方法,作者的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視焦點(diǎn),而是流動(dòng)著飄瞥上下四方,一目千里,抓住自然的內(nèi)部節(jié)奏,把全部景界組成氣韻生動(dòng)的藝術(shù)畫(huà)面,一幅畫(huà)中可以畫(huà)不同季節(jié)、不同時(shí)代的幾種事物,或不同地區(qū)的不同事物,充分發(fā)揮畫(huà)家的主觀(guān)性和藝術(shù)自由性,所謂“天地造物,隨其剪裁,陰陽(yáng)大化,任其分合”,仿佛是胸中造化吐露于筆端。畫(huà)面上空白的特殊處理是突破空間的另一種方式,空白處可以是天、地、水、云煙,也可以什么都不是,“位置相戾,有畫(huà)處多屬贅疣,虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境”,⑧這不僅喚起對(duì)各種實(shí)體的聯(lián)想,而且造成“咫尺有千里勢(shì)”之感。再看中國(guó)的“三遠(yuǎn)”之法,“自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后,謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)”,⑨對(duì)于同一片景物“仰山巔,窺山后,望遠(yuǎn)山”,用流動(dòng)轉(zhuǎn)折的視線(xiàn),俯視往還,處處流連,這種擺脫自然時(shí)空的限制,畫(huà)家從高處把握全局按照需要自由組織空間的表現(xiàn)方法,不是對(duì)自然真實(shí)空間的再現(xiàn),而是對(duì)無(wú)限世界的相對(duì)集中和概括,其精神的著重點(diǎn)在全幅的節(jié)奏和生命,它與抽象的筆墨語(yǔ)言的結(jié)合形成一種永恒的“有意味”的表現(xiàn)方式,這種表現(xiàn)方式是對(duì)外在具體形象與時(shí)空的“隔離”和“抽離”,它具有一定的抽象性。

三、程式化表現(xiàn)方式所具有的抽象性

以“程式”為主的高度意匠是中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)方式的又一特點(diǎn)。“程式”顧名思義,即一定的模式,是前人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累、提煉、歸納、概括出來(lái)的集大成的范本,是一門(mén)藝術(shù)的基本構(gòu)成要素所表現(xiàn)出的有規(guī)律有固定模式的表達(dá)方式,是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)組織、加工素材,表達(dá)自己的主觀(guān)感受要依據(jù)的基本方法和語(yǔ)言。從彩陶、三代銅器物上的幾何線(xiàn)型到楚漢帛畫(huà)、漆畫(huà)上的自由線(xiàn)型,再到傳統(tǒng)繪畫(huà)中的各種線(xiàn)描、勾皴法、點(diǎn)法等。至此以線(xiàn)條作為形式框架的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)被引申發(fā)展為各種具有抽象意味的程式化的表現(xiàn)方式,如后來(lái)的游絲、鐵線(xiàn)、釘頭鼠尾等十八描,折帶皴、斧劈皴、小混點(diǎn)、梅花點(diǎn)……等等各種皴法和點(diǎn)法,這是由裝飾紋樣變?yōu)楸砬榉?hào)的歷程,是人對(duì)美的感受變得愈益豐富,表現(xiàn)更加隨意的歷程。在原始自然的基礎(chǔ)之上經(jīng)過(guò)積淀建立的新的感性使藝術(shù)由再現(xiàn)變?yōu)楸憩F(xiàn),由具體形象變?yōu)槌橄蟮男问?這不是一朝一夕形成的,這是人們根據(jù)長(zhǎng)期觀(guān)察自然的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活的提煉與積淀,結(jié)合民族的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)形式的過(guò)程,是“程式化”的過(guò)程,是在“自然的人化”過(guò)程中形成的相對(duì)固定形式的“人化的自然”,這個(gè)過(guò)程中蘊(yùn)含著一個(gè)抽象化過(guò)程的存在。

對(duì)中國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō),文人畫(huà)所表達(dá)的并不單純是客觀(guān)世界,其借助筆墨程式所表達(dá)的是中國(guó)文人的思維方式和價(jià)值取向,它除了依靠筆墨語(yǔ)言的變化外,要依托的就是這種語(yǔ)言程式了。譬如:人物畫(huà)中衣紋線(xiàn)描中的“蘭葉描”、“鐵線(xiàn)描”、“釘頭鼠尾描”等,它們的區(qū)別不僅僅是哪種描法表現(xiàn)了哪種衣服的質(zhì)感,而在于這些程式化的描法都含有一種“抽象美”性質(zhì)的“程式”性結(jié)構(gòu)。就像中國(guó)戲曲中“程式化”的身段動(dòng)作,同現(xiàn)實(shí)日常生活中的動(dòng)作有極大的距離,但其中的唱、念、做、打單獨(dú)欣賞時(shí)就是非常美的藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)歷經(jīng)宋元明清乃至今日,它的程式傳承都未改變,仍為畫(huà)家創(chuàng)作的法度,由此看來(lái)中國(guó)畫(huà)同中國(guó)戲曲一樣是有著特殊表現(xiàn)方式的藝術(shù)。大凡要離開(kāi)生活的自然形態(tài)遠(yuǎn)一點(diǎn),即加工美化較多,形式感較強(qiáng)的藝術(shù),都會(huì)有某種程式。中國(guó)戲曲和中國(guó)畫(huà)的造型和表現(xiàn)形式都證實(shí)了這一點(diǎn),它的這種程式化存在的美學(xué)性質(zhì)即在于其中的抽象性因素。

總之,在中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方式中有一定的抽象性因素存在。從橫向來(lái)說(shuō),它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種具體事物的形態(tài)、動(dòng)態(tài)、情趣、意象等的抽離和升華;從縱向來(lái)說(shuō),它是在漫長(zhǎng)的人類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐中由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程。這種抽象因素對(duì)各種表現(xiàn)形式具有廣闊的涵蓋力、溶解性、包容性,其目的在于追求具體物象以外的某種情趣、意象。它與中國(guó)畫(huà)本身具有的隨意性、個(gè)性化等特點(diǎn)以及現(xiàn)代的思維模式如:開(kāi)放、互通、交流、包容等具有一致性,這就決定了中國(guó)畫(huà)在當(dāng)代文化的整體格局中,在保證民族性的前提下同其他藝術(shù)交流的可能性,從而證明中國(guó)畫(huà)在新時(shí)期的文化踐履中必將有勃興的契機(jī)。

①李澤厚《美學(xué)三書(shū)》,安徽文藝出版社,1999年版,第489頁(yè)。

②王宏建､袁寶林《美術(shù)概論》,高等教育出版社,1998年版,第460頁(yè)。

篇（10）

二、跨國(guó)公司的國(guó)籍標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)人們討論某個(gè)跨國(guó)公司的國(guó)籍或者母國(guó)的時(shí)候，其標(biāo)準(zhǔn)可能是不相同的。這些標(biāo)準(zhǔn)可概括為以下幾類(lèi)：一、成立地說(shuō)。這種主張認(rèn)為，法人是法律為特定目的而創(chuàng)設(shè)的擬制人格，它只有經(jīng)過(guò)成立地國(guó)家的批準(zhǔn)才能成為法律上的主體。二、主要營(yíng)業(yè)地說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為，法人的住所是法人的經(jīng)營(yíng)管理或營(yíng)業(yè)中心所在地，因此法人的國(guó)籍應(yīng)依其主要營(yíng)業(yè)地而定，即主要營(yíng)業(yè)地在內(nèi)國(guó)的為內(nèi)國(guó)法人，主要營(yíng)業(yè)地在外國(guó)的為外國(guó)法人。三、設(shè)立人國(guó)籍說(shuō)，或稱(chēng)資本控制說(shuō)。此說(shuō)主張法人的國(guó)籍應(yīng)按組成法人的成員的國(guó)籍來(lái)確定。四、復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著法人在國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中的作用日益加強(qiáng)，出現(xiàn)了一種把法人的住所和法人的登記注冊(cè)地結(jié)合起來(lái)確定法人國(guó)籍的主張。

三、跨國(guó)公司無(wú)國(guó)籍化的出現(xiàn)

1．跨國(guó)公司無(wú)國(guó)籍化的含義。跨國(guó)公司的無(wú)國(guó)籍化并不是說(shuō)跨國(guó)公司沒(méi)有國(guó)籍，而是指跨國(guó)公司的母國(guó)意識(shí)正在不斷減弱，其同母國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷減弱，在制訂公司戰(zhàn)略時(shí)更加傾向于著眼全球?？鐕?guó)公司的無(wú)國(guó)籍化淡化了國(guó)籍，淡化了跨國(guó)公司母國(guó)的地位，而突出了本土化，突出了成本與效率優(yōu)先的規(guī)則。母國(guó)的公司總部作為整張網(wǎng)的最中心，更多的起到支撐作用，其決策作用則被弱化了?？鐕?guó)公司將全世界的國(guó)家作為一個(gè)整體，從全世界的角度出發(fā)，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行投資、交流、生產(chǎn)、銷(xiāo)售，建立全球性的營(yíng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，將分布在地球上不同地區(qū)的不同原材料、資金、技術(shù)、勞動(dòng)力等予以?xún)?yōu)化配置，將最便宜的原料以最優(yōu)化的運(yùn)輸方式運(yùn)送到生產(chǎn)效率最高、勞動(dòng)力價(jià)格最低廉的地方組織生產(chǎn)，然后再將其生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)送到需求量最大的國(guó)家，獲取最高額的利潤(rùn)。2.跨國(guó)公司無(wú)國(guó)籍化的原因?？鐕?guó)公司無(wú)國(guó)籍化趨勢(shì)的出現(xiàn)是多種原因所導(dǎo)致的結(jié)果。首先，國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境在近年發(fā)生了巨大的變化。其次，以信息技術(shù)為標(biāo)志的新科技革命成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。再次，金融資金開(kāi)始在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)，這開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的新篇章。為了適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的變化，跨國(guó)公司在股權(quán)以及管理架構(gòu)等方面做出了相應(yīng)的調(diào)整，跨國(guó)公司吸納資金的范圍從一國(guó)發(fā)展到向全球吸納，這同時(shí)也意味著，跨國(guó)公司的股東構(gòu)成也在向全球范圍發(fā)展，而隨著這種發(fā)展，跨國(guó)公司的管理架構(gòu)、治理結(jié)構(gòu)甚至是企業(yè)文化也要發(fā)生相應(yīng)的變化，但是無(wú)一例外的是，這些變化都使得跨國(guó)公司朝著無(wú)國(guó)籍化的方向發(fā)展。

四、無(wú)國(guó)籍化跨國(guó)公司的法律關(guān)系

跨國(guó)公司的無(wú)國(guó)籍化趨勢(shì)雖然日漸顯著，但是其與母國(guó)之間的法律關(guān)系卻是不可消除的。這是因?yàn)?，淡化母?guó)意識(shí)并非使母國(guó)不復(fù)存在?？鐕?guó)公司的母國(guó)仍然會(huì)根據(jù)自身的情況，對(duì)跨國(guó)公司進(jìn)行必要的管理，以使跨國(guó)公司對(duì)母國(guó)的積極作用更加明顯，同時(shí)削減其消極作用。以中國(guó)為例，中國(guó)政府會(huì)對(duì)跨國(guó)公司的投資進(jìn)行投資前審批、投資中促進(jìn)以及投資后監(jiān)管。政府代表母國(guó)多通過(guò)法律規(guī)定對(duì)跨國(guó)公司的各項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行管理和監(jiān)督，所以筆者認(rèn)為，跨國(guó)公司與母國(guó)的關(guān)系應(yīng)該為管理與被管理的經(jīng)濟(jì)行政管理法律關(guān)系，二者也在這個(gè)過(guò)程中相互利用，發(fā)展自身。

而跨國(guó)公司與東道國(guó)之間的法律關(guān)系，當(dāng)然也存在著經(jīng)濟(jì)行政管理法律關(guān)系，同時(shí)，二者之間也存在著特許協(xié)議法律關(guān)系。所謂特許協(xié)議法律關(guān)系，是指跨國(guó)公司為了能夠在東道國(guó)從事某種活動(dòng)，與政府簽訂某些協(xié)議，而這種法律關(guān)系的性質(zhì)以及這類(lèi)合同到底是屬于國(guó)際合同關(guān)系還是國(guó)內(nèi)合同關(guān)系，仍然存在爭(zhēng)議。母公司與子公司的關(guān)系為股東與公司的關(guān)系，母公司對(duì)子公司的決策通常具有決定性的作用，母公司也常為子公司的唯一股東或者享有股權(quán)最多的股東。在責(zé)任承擔(dān)方面，子公司通常具有獨(dú)立的法律人格，能夠獨(dú)立地享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。但根據(jù)英美法的規(guī)定，在某些特殊情況下，可以適用公司人格否定的制度，直接追究跨國(guó)公司的母公司的責(zé)任，子公司不用承擔(dān)責(zé)任。