序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、以“文”為點(diǎn)，解讀經(jīng)典

眾多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”為點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史，是學(xué)好文學(xué)史的關(guān)鍵，也是讓文學(xué)課堂富有生機(jī)的方法之一。中國(guó)古代的教育與外國(guó)的文學(xué)教學(xué)一直都很重視文學(xué)作品的解讀，古代文學(xué)中的“批注法”與“點(diǎn)評(píng)法”可以證明文本學(xué)習(xí)的重要性。20世紀(jì)20至50年代在英美具有廣泛影響力的“新批評(píng)”派也強(qiáng)調(diào)文本的重要性，認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體。文學(xué)的感性及其人文關(guān)懷都是在具體的作品中體現(xiàn)的，學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)及其能力的培養(yǎng)也是在對(duì)文本的分析解讀中形成的。因此，解讀經(jīng)典既是為了更好地掌握文學(xué)“史”的知識(shí)點(diǎn)，也是更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的保證。不能為了知識(shí)的積累而忽視了學(xué)生發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。那么，如何做到這一點(diǎn)呢?首先是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的興趣。目前，由于網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體的發(fā)達(dá)，紙質(zhì)文本的閱讀受到很大的沖擊，學(xué)生閱讀量不足和學(xué)生不愛(ài)讀是如今文學(xué)課教學(xué)中的普遍現(xiàn)象。因此，選擇什么樣的文學(xué)作品，是先選擇學(xué)生愛(ài)讀的還是選擇文學(xué)“史”愛(ài)選的，是教學(xué)過(guò)程中首先要考慮的。如果學(xué)生之愛(ài)與文學(xué)“史”之愛(ài)存在著很大的跨度，該怎么辦?筆者認(rèn)為，在這個(gè)過(guò)程中可以采取“過(guò)渡法”，也就是說(shuō)在兩者之間建一座可以走向彼此的橋。先讓學(xué)生列出自己喜歡的作家與讀過(guò)的文學(xué)作品，以便對(duì)學(xué)生的欣賞趣味有一個(gè)大致的了解。在對(duì)文學(xué)史上的經(jīng)典作品進(jìn)行解讀時(shí)，尋找兩者的相似點(diǎn)。比如說(shuō)“十七年文學(xué)”中的《林海雪原》，現(xiàn)在的90后大學(xué)生很難安靜地讀完這部“紅色經(jīng)典”，也不愿意讀。但他們對(duì)“英雄傳奇”類的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)游戲很感興趣，因此，先從中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)如《水滸傳》《三國(guó)演義》《說(shuō)岳全傳》等談起，談報(bào)恩與復(fù)仇的觀念，談傳統(tǒng)觀念上英雄人物的形象，或是張飛、武松式的粗豪英雄，或是諸葛亮式的儒將。逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少劍波，然后再分析這部作品，論其在文學(xué)史上的意義及影響。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，尤其是90年代的文學(xué)時(shí)，可以將流行的作家作品選出來(lái)講一下，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的閱讀感受寫(xiě)出來(lái)。在擴(kuò)展學(xué)生閱讀視野、培養(yǎng)審美能力的同時(shí)也練習(xí)了寫(xiě)作能力。興趣是最好的老師，無(wú)論多么優(yōu)秀的教育理念都敵不過(guò)學(xué)生的“興趣”二字。學(xué)生的興趣顯然不是文學(xué)課程中的“史”，而是文學(xué)作品。相比較“史”的冷靜與機(jī)械，文學(xué)作品就顯得溫情與靈動(dòng)了許多，尤其是經(jīng)典的作品，總是能夠引發(fā)人的共鳴，在情感的凈化作用中升華個(gè)人的認(rèn)識(shí)。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，文學(xué)課是最有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的課程。其次是解讀經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種具有開(kāi)創(chuàng)性意義的思維活動(dòng)，這種思維產(chǎn)生于學(xué)生積極自覺(jué)的主動(dòng)性和強(qiáng)烈的興趣。既要選“好”書(shū)，又要“讀”好書(shū)。鼓勵(lì)學(xué)生就文學(xué)作品或某一“史”的文學(xué)觀點(diǎn)發(fā)表個(gè)人的看法，尊重學(xué)生的藝術(shù)感受，不隨便否定或指責(zé)學(xué)生的欣賞水平。教師應(yīng)盡可能地從理論上加以引導(dǎo)，或者將學(xué)生的看法與“史”上存在的意見(jiàn)相比較來(lái)探討，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在自由的研討氛圍中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在分析經(jīng)典作品時(shí)，不能將教師本人的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生一邊讀一邊試著和作品中的人物進(jìn)行對(duì)話，想象一下假如自己是作品中的那個(gè)人，或者假如自己是作者。試著在學(xué)生與教師之間、學(xué)生與作品之間建立一個(gè)對(duì)話，“對(duì)話性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來(lái)自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對(duì)話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見(jiàn)解，才會(huì)促成新的意義創(chuàng)造”。經(jīng)典的作品超越時(shí)空，經(jīng)典的文學(xué)觀點(diǎn)也能超越時(shí)代，這種對(duì)話的作用既有潛移默化的，又有顯而易見(jiàn)的，在這種平等的狀態(tài)下，學(xué)生把握了作品，也更容易接受“史”的論述。以解讀經(jīng)典作品為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣。在解讀經(jīng)典作品的過(guò)程中，鞏固現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)效果，同時(shí)也能訓(xùn)練學(xué)生分析、鑒賞現(xiàn)代作家作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。

二、“史”“文”相應(yīng)，回歸審美

一系列的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品構(gòu)成了文學(xué)史，文學(xué)史是文學(xué)作品的歷史。先有作品的存在，才有文學(xué)史的形成，“史”是構(gòu)架，“文”是構(gòu)成要素。教好文學(xué)課離不開(kāi)宏觀的“史”的講解，也離不開(kāi)微觀的作品解讀與文獻(xiàn)分析。畢竟，“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會(huì)它”。如何找到“言外之意、弦外之音”呢?這一點(diǎn)必須通過(guò)閱讀獲得。語(yǔ)言形式的美可以直接感知，內(nèi)在情感的意蘊(yùn)則要靠反復(fù)品味才能知曉。賀拉斯提出的“寓教于樂(lè)”原則同樣適用于文學(xué)教學(xué)，在一種愉快的形式中學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)。如果“史”是要學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)，那么文學(xué)作品就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式。在具體的教學(xué)中，可以選出兩篇兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，讓學(xué)生自己分析文本，找出兩者的異同，再與文學(xué)史上的觀點(diǎn)相對(duì)比。這樣，既有助于學(xué)生鞏固教材中的知識(shí)點(diǎn)，也能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。文學(xué)作品是審美的，以情感人的，讓人愉悅的，這也決定了文學(xué)課程的教學(xué)不能只注重相關(guān)“史”的積累，在課堂教學(xué)時(shí)間允許的情況下，還要更多的關(guān)注“文”，審美感受的獲得與文學(xué)素養(yǎng)的形成最終還要靠文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是當(dāng)代文學(xué)，還是一門(mén)不斷發(fā)展的學(xué)科，新的作家作品不斷出現(xiàn)，新的研究視點(diǎn)也不斷出現(xiàn)，“史”在“文”的豐富中形成。因此在學(xué)習(xí)現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注新的文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象。讓學(xué)生把文本閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。尤其是90年代以來(lái)的文學(xué)，與日常生活很近。在“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”中我們所見(jiàn)的是以凡人瑣事為中心的故事，敘述語(yǔ)言也很樸實(shí)，所反映的生活也是我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的。因此，在對(duì)這樣的文本進(jìn)行分析時(shí)，可以讓學(xué)生試著把對(duì)生活的評(píng)價(jià)和對(duì)作品的理解相對(duì)比。吳曉東指出:我們今天所需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育?！氨倔w”原本是哲學(xué)概念，提出“文學(xué)本體”也就意味著文學(xué)是區(qū)別于其他學(xué)科，有著自身的性質(zhì)，“張揚(yáng)文學(xué)性”不是說(shuō)忽視對(duì)“史”的學(xué)習(xí)，而是指在這一課程的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重“文學(xué)”的一面?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課不是文學(xué)理論課，也不是關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它是以感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論升華。它的學(xué)習(xí)與教學(xué)也應(yīng)該從感性的作品入手，這樣才不至于忽略這門(mén)課讓人愉悅的一面。從時(shí)代的發(fā)展來(lái)看，隨著高等教育的普及，還要注重這一課程的“實(shí)用”性，盡可能將課堂教學(xué)與時(shí)代的要求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)方面。綜合來(lái)看，教師在教學(xué)中既要讓學(xué)生在整體上把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，掌握重要的知識(shí)點(diǎn)，又要注重分析代表性的作家作品，爭(zhēng)取做到“史”“文”相應(yīng)，回歸審美。

作者：李賢單位：蚌埠學(xué)院

篇（2）

《等待戈多》是一出兩幕劇。寫(xiě)的是發(fā)生在兩個(gè)黃昏的事情。在鄉(xiāng)間的一條路上，兩個(gè)身份不明的流浪漢戈戈和狄狄（弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡）在樹(shù)下等待著一個(gè)名叫戈多的人。但他們既不知道戈多是誰(shuí)，也不知道戈多會(huì)不會(huì)來(lái)。劇作無(wú)論從劇情內(nèi)容還是到表演形式，都體現(xiàn)了與傳統(tǒng)戲劇截然不同的荒誕性。當(dāng)然把《等待戈多》解讀為是一種人生的等待一種等待的境遇未嘗不可，可又覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作品是如此意味深長(zhǎng)而又令人回味，如此耐人尋味而又挖掘不盡。暫且不論批評(píng)家所評(píng)論的戈多其人，就是作品中呈現(xiàn)的荒誕場(chǎng)面是處處光怪陸離，貝克特用荒誕手法寫(xiě)出了人生的不確定帶來(lái)的人性斷裂，《等待戈多》文本展示了記憶的斷裂，交流的斷裂以及思維的斷裂碎片，演奏了一首人性斷裂的時(shí)代之曲，它一點(diǎn)一點(diǎn)地勾勒了人性的裂痕，反映了一代人的內(nèi)心焦慮斷代。貝克特像柔情的詩(shī)人用他仿似輕描淡寫(xiě)蜻蜓點(diǎn)水卻滿紙荒誕的筆觸詩(shī)意地呈現(xiàn)了整個(gè)斷裂人性的人類特征，又像是黑暗之中帶來(lái)光明的火炬為無(wú)意義無(wú)可奈何毫無(wú)辦法的人生注入了一點(diǎn)點(diǎn)的希望。

“對(duì)了，那兩個(gè)賊，你還記得那故事嗎”，“不記得了”，這是兩個(gè)流浪漢之間的對(duì)話，剛剛說(shuō)的話對(duì)于另一個(gè)聽(tīng)者來(lái)說(shuō)他馬上就不記得了，或者是他不是不記得了，而是拒絕記憶。“咱們昨天干什么啦？”“照我看來(lái)，咱們昨天來(lái)過(guò)這兒”，“你認(rèn)得出這地方？”“可是哪一個(gè)星期六？還有，今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？”一而再再而三地表示對(duì)自己對(duì)個(gè)人的不確定。愛(ài)斯特拉岡穿的鞋子，一會(huì)兒是這個(gè)顏色，一會(huì)兒是那個(gè)顏色，一會(huì)兒太小，一會(huì)兒又太大。對(duì)自己的情況無(wú)法去確定，也拒絕去確定。這些諸多的不確定的話語(yǔ)呈示了這種記憶的斷裂所帶來(lái)的荒誕與記憶空間層面的碎裂。愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾之間的交談也是前言不搭后語(yǔ)，我言左你言右。相互之間的交流也呈現(xiàn)出無(wú)法對(duì)等的局面。表現(xiàn)了人與人之間遙不可及的距離與無(wú)法解除的陌生感。

劇中沒(méi)有鮮明的形象、栩栩如生的人物性格，沒(méi)有集中激烈的戲劇沖突，沒(méi)有人們通常所認(rèn)可的戲劇情節(jié)，從場(chǎng)景的開(kāi)始到結(jié)束，有的只是無(wú)聊的空話和惡夢(mèng)的重復(fù)，劇中所出現(xiàn)的戲劇人物也是破碎的舞臺(tái)形象，有的只是流浪漢、可怕的主仆兩人。這種破碎是符合整個(gè)文本結(jié)構(gòu)的展示的，與全文要表現(xiàn)的人性斷裂渾然天成的融合成一體。

在劇本多處有話語(yǔ)“我走了”，戲劇動(dòng)作卻是“他沒(méi)有動(dòng)”，戲劇話語(yǔ)與戲劇動(dòng)作之間有了脫離，體現(xiàn)對(duì)自身的否定。在流浪漢們遇到波卓和幸運(yùn)兒時(shí)，波卓命令幸運(yùn)兒思想時(shí)那一段無(wú)標(biāo)點(diǎn)的“囈語(yǔ)”，是思想的混沌，這些場(chǎng)面無(wú)一處不是一種明顯的斷代的特征，是當(dāng)時(shí)工業(yè)化社會(huì)本身的斷裂造成的人的斷裂以及斷裂之后的遺忘。

托德·吉特林說(shuō)：現(xiàn)代主義將大一統(tǒng)撕成碎片，后現(xiàn)代主義卻因這種支離破碎樂(lè)不可支?！兜却甓唷繁M管存在如此多的碎片化，可通過(guò)細(xì)致的文本分析你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者有將這種碎片再次拼貼化的愿望，通過(guò)這種人生碎片化的解體現(xiàn)象來(lái)達(dá)到企圖實(shí)現(xiàn)整體救贖的愿望。也即通過(guò)無(wú)意義荒誕的人生能看到晨曦中一絲詩(shī)意的微光，這微光就是對(duì)人性斷裂的救贖。

首先從語(yǔ)言形式上來(lái)看。文本是從一種傳統(tǒng)的戲劇視角回到古樸的詩(shī)歌視角。米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中說(shuō)：“小說(shuō)的歷史就是變成了詩(shī)的小說(shuō)的歷史。但接受詩(shī)的苛求根本不是指小說(shuō)抒情化（放棄它本身具有的諷刺，不理睬外部世界，將小說(shuō)變成個(gè)人的獨(dú)白，使它帶上許多裝飾）。最偉大的變成了詩(shī)人的小說(shuō)家都強(qiáng)烈地反抒情……小說(shuō)：反抒情的詩(shī)”。在貝克特的劇本里，劇本成了反抒情的詩(shī)。

愛(ài)斯特拉岡：這是什么樹(shù)？

弗拉季米爾：我不知道。一棵柳樹(shù)。

愛(ài)斯特拉岡：樹(shù)葉呢？

弗拉季米爾：準(zhǔn)是棵枯樹(shù)。

愛(ài)斯特拉岡：看不見(jiàn)垂枝。

弗拉季米爾：或許還不到季節(jié)。

愛(ài)斯特拉岡：看上去簡(jiǎn)單像灌木。

弗拉季米爾：像叢林。

愛(ài)斯特拉岡：像灌木。

這種詩(shī)歌化的語(yǔ)言傾向于追求精巧細(xì)致，在文中處處有著非常精妙的對(duì)話。讀來(lái)簡(jiǎn)單卻又芳香留存，透露出樸素的詩(shī)歌情懷。

劇本只有兩幕劇情，基本上第一幕與第二幕沒(méi)有多大的改變，就像一首現(xiàn)代詩(shī)歌兩小節(jié)的回環(huán)往復(fù)，一唱一嘆的反復(fù)詠嘆之調(diào)。這種詩(shī)歌之調(diào)為人性斷裂之后所造成的心靈空白無(wú)聊提供了營(yíng)造詩(shī)意的空間，同時(shí)也是對(duì)后現(xiàn)代多樣語(yǔ)言游戲的反叛，為人性斷層之后所造成的空虛單調(diào)提供了救贖的可能。

其次從文本價(jià)值維度上看。幸運(yùn)兒那一段看似顛來(lái)倒去的話并非無(wú)來(lái)由，開(kāi)篇愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾談?wù)摗妒ソ?jīng)》也并非空穴來(lái)風(fēng)，用孩子的話來(lái)宣告戈多今天不會(huì)來(lái)了明天來(lái)也并非毫無(wú)意義?；恼Q派戲劇興起于20世紀(jì)50年代，到60年代達(dá)到高峰。當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)的惡夢(mèng)剛剛過(guò)去，戰(zhàn)爭(zhēng)給整整一代人的心靈留下了難以治愈的創(chuàng)傷。自從尼采宣稱“上帝死了”，上帝不復(fù)存在了，舊日的信仰就以摧枯拉朽之勢(shì)瞬間消亡坍塌了，美好的希望和理想破滅了?？墒钦嬲龑?duì)上帝的否認(rèn)與拒絕會(huì)引起不可抑制的對(duì)上帝信仰的回歸，這種回歸能否挽救這種無(wú)意義的人生，戈多是否是上帝之光，小孩是否是上帝的天使，這些都無(wú)法去確證。但確確實(shí)實(shí)字里行間又透露出信仰的存在，以及這種信仰所具有的普照，一種對(duì)人性斷裂的救贖之光。

篇（3）

二、加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的措施

（一）注重啟發(fā)教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想與當(dāng)今的大學(xué)生的思想已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革迫在眉睫，學(xué)者及相關(guān)教育者們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也進(jìn)行了諸多改變。比如對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程名稱進(jìn)行更改、增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等。無(wú)論教學(xué)怎樣改革，教育工作者都不能忘記文學(xué)教育的首要任務(wù)是對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行加強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷精神提升思想境界。雖然現(xiàn)今教學(xué)環(huán)境惡劣，但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)并沒(méi)有改變。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不是技能，是文化思想和精神力量，文學(xué)教育應(yīng)該與時(shí)代情況相結(jié)合，但不應(yīng)過(guò)多從技能處尋找突破口，教師應(yīng)使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或當(dāng)今時(shí)代思想文化緊密相連，而不是沿著作家介紹，主題思想和藝術(shù)特色的傳統(tǒng)教學(xué)套路講授枯燥乏味的課程。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行作品分析時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品的精神世界中結(jié)合現(xiàn)今時(shí)代思想的同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)于歷史的追問(wèn)，發(fā)散學(xué)生思維，借文學(xué)作品和相關(guān)文學(xué)歷史來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代進(jìn)行思考。教學(xué)過(guò)程中注重文學(xué)和時(shí)代精神結(jié)合，教師應(yīng)帶動(dòng)學(xué)生從文學(xué)作品中展開(kāi)對(duì)生命的思考，加強(qiáng)與當(dāng)今踐踏生命、無(wú)視生命價(jià)值的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)生命產(chǎn)生敬畏，學(xué)會(huì)對(duì)自己和他人生命的珍惜[3]。在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，教師不要用過(guò)多時(shí)間講解作家個(gè)人的人生經(jīng)歷，不要在作品的藝術(shù)風(fēng)格上花費(fèi)太多的時(shí)間，這容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感。而應(yīng)該將文學(xué)作品與時(shí)代精神結(jié)合，加強(qiáng)文學(xué)與歷史的契合，使學(xué)生在作品中尋找自己的人生，激起大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中充實(shí)自己的精神世界，提升情趣，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。

（二）高等師范院校教育應(yīng)與中學(xué)語(yǔ)文教育接軌

師范院校承擔(dān)培養(yǎng)未來(lái)初高中教師的任務(wù)，師范生的教育好壞直接影響到未來(lái)的初高中教育。但是直到今天，還沒(méi)有能作為師范院校標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材出現(xiàn)。這種教材建設(shè)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與師范培養(yǎng)的特性不能很好的結(jié)合，畢業(yè)的師范生很難將所學(xué)知識(shí)在當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行施展，甚至直接會(huì)與當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)脫節(jié)的情況。因此，應(yīng)該及早出版具有師范特性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材，這對(duì)于師范院校現(xiàn)當(dāng)文學(xué)教育的師資培養(yǎng)具有重要價(jià)值。高等師范院校在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上不能與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)緊密結(jié)合，這當(dāng)中教材占了很大原因，師范院校選用的教材與當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教育脫節(jié)，直接導(dǎo)致兩者在教學(xué)內(nèi)容上的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅會(huì)給學(xué)生造成學(xué)習(xí)困惑，而且會(huì)加速教學(xué)內(nèi)容上的巨大差異。在培養(yǎng)師范生的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行多方面闡釋，讓學(xué)生把握兩種截然不同的教學(xué)體系，理解兩種教學(xué)的差異性。師范院校教師不能輕視中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)難度，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的解讀不能簡(jiǎn)單地理解成是對(duì)文本的淺閱讀。高等師范院校應(yīng)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法上與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)接軌，如今，為了加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，教育工作者們不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、革新教學(xué)方法、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)取得了良好的進(jìn)展，但是針對(duì)高等師范院校關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的改革和創(chuàng)新卻不多，高等師范院校對(duì)中學(xué)語(yǔ)文和大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的銜接上有著重要的作用，必須引起相關(guān)專家學(xué)者的重視。筆者認(rèn)為，想讓中學(xué)語(yǔ)文與大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育緊密相連，必須改變當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文課堂對(duì)知識(shí)死記硬背的傳統(tǒng)教學(xué)模式，中學(xué)教育者應(yīng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)教學(xué)理念，對(duì)中學(xué)生實(shí)現(xiàn)性化教學(xué)，增加其創(chuàng)造性。在電子時(shí)代中，應(yīng)注重中學(xué)生寫(xiě)作表達(dá)能力的培養(yǎng)加強(qiáng)文本分析能力。

篇（4）

二、創(chuàng)新學(xué)校檔案管理是提升現(xiàn)代學(xué)校檔案管理水平的必然選擇

篇（5）

軟件方面，以Photoshop、CorelDraw、AutoCAD、3DSMax為主的繪圖軟件對(duì)傳統(tǒng)紙筆顏料美術(shù)繪圖產(chǎn)生著巨大沖擊。每一種電腦制圖軟件的推出都顯示出了微電子科技巨大的數(shù)字化魅力，而傳統(tǒng)的美術(shù)表現(xiàn)技法，如油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、素描、水粉，必然受到數(shù)字虛擬界面的影響，而審美大眾甚至美術(shù)教育的主體意識(shí)也將發(fā)生革命性的變化。其次，攝影技術(shù)的誕生，使得對(duì)生產(chǎn)生活以至于傳統(tǒng)繪畫(huà)存在的必要性發(fā)生了問(wèn)題。在很大程度上，我們似乎很難分清楚現(xiàn)代科技與視覺(jué)藝術(shù)教育之間的關(guān)系，而作為兩種對(duì)世界不同的掌握方式，必然有著各自內(nèi)在不同的規(guī)定性。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科技是理性的思維方式，它往往訴諸概念、原理，強(qiáng)調(diào)邏輯性、前沿性，需要主觀符合于客觀，追求真理，是人們對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律知識(shí)性的給予；美術(shù)教育是一種感性思維方式，它以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，訴諸形象，強(qiáng)調(diào)主體的感受、體悟等形而上的精神表達(dá)，要求客觀見(jiàn)之于主觀，追求審美，給予人們的是審美和情感的積極愉悅。雖然攝影技術(shù)的革新層出不窮，使人們的視覺(jué)得到了前所未有的開(kāi)闊。然而，隨著審美意趣在客觀再現(xiàn)的追求中發(fā)生異變，促使現(xiàn)代藝術(shù)走向內(nèi)質(zhì)與抽象的表達(dá)。如今，高科技數(shù)字媒體技術(shù)的影像時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，如何處理其與傳統(tǒng)美術(shù)圖像的表現(xiàn)關(guān)系，值得考慮?，F(xiàn)代美術(shù)教育系統(tǒng)已經(jīng)充分利用數(shù)字媒體技術(shù)來(lái)處理傳統(tǒng)圖像學(xué)知識(shí)和技法，這將給予傳統(tǒng)美術(shù)教育以巨大沖擊。因此，美術(shù)教育這種特殊性的內(nèi)在特質(zhì)，決定了現(xiàn)代美術(shù)教育中建立起主體意識(shí)的必要性，尤其是對(duì)于現(xiàn)代科技影響下的當(dāng)代高校美術(shù)教育來(lái)說(shuō)顯得相當(dāng)重要。

篇（6）

二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)興起，影響了一代人的行為和觀念，并成為文學(xué)思想變革的一大“領(lǐng)導(dǎo)者”。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)流傳到今天，卻受到了社會(huì)各類因素的干擾，而對(duì)于學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，社會(huì)思想觀念的改變、學(xué)校擴(kuò)招、課業(yè)壓力、課程改革等的影響，都造成了他們不再自覺(jué)的去進(jìn)行閱讀文學(xué)作品，更感受不到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作中所包含的種種現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。對(duì)于語(yǔ)文教材中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)篇章，也只是將其看做是一項(xiàng)考試范圍，只求能夠答對(duì)與其相關(guān)的題目，并不進(jìn)行深入思考。

一、在語(yǔ)文教育中融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的必要性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文字語(yǔ)言相比其他文學(xué)形態(tài)，有著非常明顯的教育優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)言是人類用來(lái)表達(dá)意見(jiàn)、交流思想的工具，它在保持本身屬性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又受社會(huì)的制約，需要符合時(shí)代的要求。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品擺脫了舊的文言文語(yǔ)言表述方法，在文學(xué)作品中更加突出了生活中的通俗語(yǔ)言，擺脫了語(yǔ)文文言文閱讀中的語(yǔ)言障礙，從而使學(xué)生更為容易理解作品，進(jìn)入作者的世界，與作者進(jìn)行“對(duì)話”。同時(shí)，在語(yǔ)文教育工作中，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇也更為貼近學(xué)生的生活，這對(duì)學(xué)生優(yōu)秀人格的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以達(dá)到借助文學(xué)進(jìn)行教育學(xué)生的目的。

二、在語(yǔ)文教育中融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有效策略

（一）重點(diǎn)解析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)言特色，了解作者創(chuàng)造心境

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，作者為了展現(xiàn)文本語(yǔ)言中的典型特色，進(jìn)行了一定創(chuàng)造突破，對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行了更為真實(shí)、更為個(gè)性鮮明的塑造，它蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的匠心，文本中鮮明的語(yǔ)言特色，更展現(xiàn)了更為錯(cuò)綜復(fù)雜的文本世界。因此，深度剖析獨(dú)具特色的文本語(yǔ)言特色，也是更為精準(zhǔn)的了解作品意義的重要途徑之一。例如，朱自清所作的風(fēng)景散文--《荷塘月色》，這一是他最受好評(píng)的作品之一，同時(shí)更被收錄在了語(yǔ)文教育教材中，這篇語(yǔ)言美麗并精致的語(yǔ)言，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、耐人尋味、如詩(shī)如畫(huà)的絕美意境。用以詩(shī)化的文本語(yǔ)言，造就了“文中有詩(shī)”、“文中有畫(huà)”的文學(xué)至高意境?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代散文語(yǔ)言，在朱自清的寫(xiě)作中已趨于完善，并成為經(jīng)典，其主要體現(xiàn)在：文本語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成了作品的雙重視覺(jué)，形成了一種虛無(wú)縹緲式的文字語(yǔ)言。朦朧月色和碧葉亭亭的荷花的完美畫(huà)面不僅是客觀存在的，同時(shí)，在作者心中，這更是一處天堂、一處精神避難所。這篇文章用以文字語(yǔ)言，盡情的描寫(xiě)池塘、描寫(xiě)月光，描寫(xiě)每一處景物的景色，最終使得作者筆下的月光與荷花池美到了極致，文中夸大了作者對(duì)此情此景的審美因素，使學(xué)生在欣賞景色的同時(shí)，更能讀到一種語(yǔ)言的魅力感。這是由于作者正處于一定的特殊時(shí)期，荷塘月色更是寄托他對(duì)未來(lái)無(wú)限期待的地方，而現(xiàn)在只有在這里的“荷塘月色”來(lái)能安慰自己的靈魂，這孤獨(dú)的幻想滿足他滿足他擺脫現(xiàn)實(shí)的欲望，從而創(chuàng)造出了這獨(dú)特的月光，這如天上人間的浪漫天堂般的場(chǎng)景，傳達(dá)出作者追求自由和寧?kù)o的期盼。

（二）深入挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作的內(nèi)蘊(yùn)

理解文學(xué)，我們必須面對(duì)文本語(yǔ)言。因此，在文學(xué)作品中語(yǔ)言被認(rèn)為是需要首要關(guān)注的問(wèn)題。從語(yǔ)言意義上來(lái)說(shuō)，漢字分為三個(gè)部分：表音、表形和表義。然而，對(duì)于文學(xué)作品中的文本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其所要表述的內(nèi)容遠(yuǎn)比單個(gè)漢字所要復(fù)雜得多。在文學(xué)中，某一個(gè)詞和一個(gè)字所要表達(dá)的將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它在字典中的意義。的《雷雨》，以文學(xué)與舞臺(tái)的高度統(tǒng)一，而成為了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)戲劇劇本的代表作。自《雷雨》出現(xiàn)以來(lái)，不僅多次被搬上話劇舞臺(tái)，更加入到了語(yǔ)文教育教材中，成為學(xué)生必讀課文之一。作者用以高超的人物語(yǔ)言，成功地塑造出了八個(gè)經(jīng)典人物，而這八個(gè)人物的成功塑造的先決條件就是作者再本文對(duì)話中隨突出設(shè)計(jì)的--潛臺(tái)詞。從而造就了這篇著作能夠達(dá)到全貌乃后定。所以學(xué)習(xí)《雷雨》，最為關(guān)鍵的就是文中的人物語(yǔ)言，但是只理解人物語(yǔ)言中的表層意義，也不能對(duì)作品內(nèi)涵進(jìn)行理解，只有深入挖掘人物語(yǔ)言中的深層意義，才能做到真正的理解這一文學(xué)著作的本質(zhì)意義。

三、結(jié)束語(yǔ)

在語(yǔ)文教育中， 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品必然占據(jù)了非常重要的位置。要想充分發(fā)揮現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的意義，就必須正確引導(dǎo)學(xué)生，深入理解文本語(yǔ)言和內(nèi)涵，促進(jìn)其自我感知文學(xué)的“力量”。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉東.我們需要怎樣的文學(xué)教育印[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5）：27.

篇（7）

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）17-0007-02

大學(xué)生的文化素質(zhì)是大學(xué)生通過(guò)接受人類優(yōu)秀的文化成果和社會(huì)環(huán)境的熏陶，體現(xiàn)出的能力和方法，內(nèi)化和外顯出來(lái)的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)，是人的精神的總和。而當(dāng)代大學(xué)生良好的文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是文理滲透。所謂文理滲透，是指打破文理的界限，改變學(xué)生單一、不健全的知識(shí)系統(tǒng)，使之建立起多學(xué)科、相互交叉的綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)，為提高當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)選擇、轉(zhuǎn)換能力、社會(huì)應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力打下良好的基礎(chǔ)。英國(guó)劍大學(xué)生具有文理滲透的知識(shí)結(jié)構(gòu)和較高的文化素質(zhì)。文理滲透主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一是政治理論知識(shí)與自然科學(xué)的結(jié)合。恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！痹陔A級(jí)社會(huì)里，自然科學(xué)受到階級(jí)的制約和影響。就人本身而言，存在著如何看待科學(xué)、為什么研究自然科學(xué)和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，這就涉及到世界觀和對(duì)科學(xué)職能的認(rèn)識(shí)，因此，受教育者必須具有熟知科學(xué)的技能和符合道德原則的修養(yǎng)，需要哲學(xué)的世界觀和方法論對(duì)科技人才的指導(dǎo)，使之更好的為人民服務(wù)。

第二是人文社科知識(shí)與自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)合。人類社會(huì)發(fā)展到今天這樣的文明程度，無(wú)論是從事科學(xué)研究，還是工程實(shí)踐，抑或是社會(huì)活動(dòng)，都必須首先回答這樣四個(gè)問(wèn)題：一是會(huì)不會(huì)做（是否具備相應(yīng)的知識(shí)和能力）；二是值不值做（是否經(jīng)濟(jì)合理有價(jià)值）；三是可不可做（是否合情合法）；四是該不該做（是否威脅人類生存和符合倫理道德準(zhǔn)則）。僅僅靠自然科學(xué)知識(shí)是不可能做出回答的，還必須依靠人文社科知識(shí)和人們自身的文化素質(zhì)。

人文社科知識(shí)包括法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)思想史、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等等，對(duì)人的文化素質(zhì)影響的較深的一般是指文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等等。通過(guò)對(duì)人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的事業(yè)心和責(zé)任感，正確地認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和使命，樹(shù)立互助協(xié)作精神，是自己有毅力和勇氣戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)、工作中碰到的困難，更好地掌握和運(yùn)用自然科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，這些知識(shí)還可以促進(jìn)大學(xué)生思維的發(fā)展，提高其想象力和創(chuàng)造精神，形成科學(xué)的思維方法，去開(kāi)拓、進(jìn)取、求異、創(chuàng)新。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，我們不難發(fā)現(xiàn)文理滲透造就出許多杰出的人才。像20世紀(jì)的最優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家之一馮?諾依曼同時(shí)又是語(yǔ)言學(xué)家，具有劃時(shí)代杰出貢獻(xiàn)的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦同時(shí)又是一位十分出色的小提琴家。

當(dāng)然啦，文理滲透并不是文、理簡(jiǎn)單的相加，其根本在于滲透，宗旨是打通文、理、工相互隔離的屏障，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的融合，方法的貫通，能力的互補(bǔ)和運(yùn)用的相映。只有這樣，文理滲透才能真正體現(xiàn)文化素質(zhì)的精髓。當(dāng)代大學(xué)生也才能真正成為新時(shí)代需要的合格的人才。

其次是情理交融。所謂情理交融，是指人的感情與理智在對(duì)客觀事物的反映中能夠相互統(tǒng)一，并用于指導(dǎo)行動(dòng)。它是一種成熟的心理狀態(tài)和理想的行為方式，主要表現(xiàn)在：

（一）責(zé)任感。什么是責(zé)任感呢？責(zé)任感就是自覺(jué)地把自己應(yīng)該做的事情去努力做好的心理態(tài)度，也就是正確認(rèn)識(shí)個(gè)人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任的信念和意志。責(zé)任感能激發(fā)人們奮發(fā)向上的進(jìn)取心，責(zé)任感強(qiáng)的人，會(huì)千方百計(jì)地動(dòng)腦筋完成其責(zé)任范圍內(nèi)的任務(wù)；責(zé)任感又能促進(jìn)人們自覺(jué)規(guī)范自己的行動(dòng)，一些消極的情緒，諸如嫉妒、怨恨、意氣用事等等，在責(zé)任感的驅(qū)使下，往往比較容易消除，從而使大學(xué)生在人生的道路上不走彎路或少走彎路。

（二）良心感。所謂良心，是指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)時(shí)，對(duì)所服道德責(zé)任的內(nèi)心感情和行為的自我評(píng)價(jià)能力，也就是人們對(duì)其道德責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)。良心感是個(gè)人對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)感，它使履行道德責(zé)任成為人們的一種自覺(jué)行動(dòng)。良心感還具有對(duì)人們道德行為的監(jiān)督作用。凡是符合道德要求的情感、信你、意志、行為，良心感就可以給予激勵(lì)和強(qiáng)化。同時(shí)，良心感的作用還表現(xiàn)在對(duì)履行道德責(zé)任的行為的評(píng)價(jià)上，道德責(zé)任履行的好與壞，除了接受社會(huì)倫理的評(píng)價(jià)外也受到自己良心的評(píng)價(jià)。有良心的人，只有當(dāng)他對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)時(shí)，他才會(huì)感到良心的滿足；否則，就會(huì)受到良心的譴責(zé)，會(huì)感到內(nèi)疚，也會(huì)促使他自醒，從而加倍地努力去彌補(bǔ)過(guò)去的不足。

（三）正義感。大家知道，所謂正義是對(duì)符合社會(huì)道德要求的言行的一種肯定的價(jià)值判斷。而正義感則是一種精神力量。一個(gè)具有正義感的人，他一定會(huì)具有疾惡如仇，大義凜然的義憤；對(duì)那些違背社會(huì)利益和人民合法權(quán)益的行為敢于仗義執(zhí)言；對(duì)那些破壞法紀(jì)、以勢(shì)壓人的行為敢于見(jiàn)義勇為。富有正義感是每一個(gè)人都必須具有的高尚品德的表現(xiàn)和完善人格的體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該具有高度的正義感，在大是大非面前，敢于說(shuō)真話，為社會(huì)正能量的發(fā)揮做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（四）理智感。理智感是人對(duì)知識(shí)活動(dòng)成就進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。理智感與人的求知欲、認(rèn)識(shí)興趣以及追求真理的渴望相聯(lián)系。人學(xué)習(xí)時(shí)的求知欲，探索未知領(lǐng)域的興趣和好奇心，解決問(wèn)題后的喜悅，對(duì)真理和科學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)謬誤和偏見(jiàn)的蔑視等等，都是理智感的表現(xiàn)。理智與熱情，是人類精神健全的兩大支柱。由理智引導(dǎo)的熱情和充滿熱情的理智，就像是催化劑一樣，成為人和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。理智與個(gè)人的信念、行為準(zhǔn)則、科學(xué)的世界觀相聯(lián)系。理智感的培養(yǎng)，就應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)的世界觀。只有科學(xué)的世界觀知道實(shí)踐，才能不斷地深入認(rèn)識(shí)客觀世界，人的理智感也就會(huì)隨之而得到發(fā)展，這就又促進(jìn)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界。另外，還要堅(jiān)持正確的判斷信念。人們一旦對(duì)真理產(chǎn)生了百折不撓、堅(jiān)定不移的信念，就會(huì)體驗(yàn)各種強(qiáng)烈的情感。還要保持行為準(zhǔn)則的連貫性，不能“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，否則會(huì)一事無(wú)成，難以取得良好的效果。

（五）榮譽(yù)感。榮譽(yù)是人們履行義務(wù)和對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)后受到的贊揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)和尊敬。社會(huì)給個(gè)人的榮譽(yù)，是對(duì)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的承認(rèn)。當(dāng)個(gè)人明確地意識(shí)到自己的價(jià)值，并由衷地感到愉快時(shí)，這種情感機(jī)會(huì)成為激發(fā)人們奮發(fā)向上的一種精神力量。他能調(diào)整人們的道德行為，以保持尊嚴(yán)、榮譽(yù)和個(gè)性完美。榮譽(yù)感和義務(wù)是密切相聯(lián)系的，它是個(gè)人出色的對(duì)社會(huì)盡了義務(wù)的結(jié)果，也是促進(jìn)自己為社會(huì)盡更大義務(wù)的動(dòng)力。對(duì)社會(huì)義務(wù)不感興趣，而對(duì)個(gè)人榮譽(yù)孜孜以求，絕不是對(duì)待榮譽(yù)的正確態(tài)度。個(gè)人榮譽(yù)與國(guó)家、集體榮譽(yù)密切相關(guān)，個(gè)人榮譽(yù)之外，我們還要維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)，通過(guò)道德情感的修養(yǎng)，樹(shù)立起榮譽(yù)感和民族自豪感相統(tǒng)一的高尚的道德情操。

最后是身心統(tǒng)一。身心統(tǒng)一就是人的身體、心理等方面能夠健康協(xié)調(diào)、和諧一致，全面發(fā)展。身心統(tǒng)一是當(dāng)代大學(xué)生具備良好的文化素質(zhì)的重要標(biāo)志，具體地體現(xiàn)在：

（一）行為的適應(yīng)性。適者生存是生物進(jìn)化的普遍規(guī)律，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力是人賴以生存的基本條件。一個(gè)人的心理活動(dòng)及其行為應(yīng)該能夠適應(yīng)客觀環(huán)境的變化，為他人理解和接受。大學(xué)生接受的是高等教育，是社會(huì)高智能群體的一部分，行為的適應(yīng)性應(yīng)該是身心統(tǒng)一的基本特征。

（二）人格的健全性。它表現(xiàn)為人格的完整：自我感覺(jué)良好，情緒穩(wěn)定，積極情緒多與消極情緒，有較好的自我控制能力；能保持心理、生理平衡，自尊、自愛(ài)、自知、自明，并能夠接受別人的情緒，善于和人和諧處事。當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的關(guān)鍵是形成正確的“自我”意識(shí)，形成自我與社會(huì)關(guān)系的基本定位。一般而言，大學(xué)時(shí)期青年的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)、自我情感和情緒、自我意識(shí)和控制、自我計(jì)劃與協(xié)調(diào)等等心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，保持人格的健全性也是對(duì)他們的最基本的要求。

（三）生活的進(jìn)取性。一個(gè)身心健康的人對(duì)未來(lái)總是充滿希望，沒(méi)有恐懼感，同時(shí)生活目標(biāo)明確，切合實(shí)際，對(duì)事業(yè)富有責(zé)任感和進(jìn)取精神。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該如此，對(duì)生活方向明確，目標(biāo)明確，對(duì)自己充滿自信，意志堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)善于抓住機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)代要求，富于開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

（四）人際關(guān)系的和諧性。人際關(guān)系和諧既是身心統(tǒng)一的特征，又是促進(jìn)心理健康發(fā)展的條件，它主要表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)自己所處的環(huán)境有充分的安全感，能夠與人和諧相處，在集體中受人尊敬，人們信任他、歡迎他。當(dāng)代大學(xué)生要保持人際關(guān)系和諧，既要善于尊重別人的價(jià)值，容忍他人的不足，滿足別人的需要，又要能不失時(shí)機(jī)的展示自己的魅力，博學(xué)多識(shí)，樂(lè)觀自信，舉止得體，文明禮貌。

（五）價(jià)值取向的社會(huì)性。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生要把自我的實(shí)現(xiàn)與祖國(guó)的命運(yùn)、國(guó)家的發(fā)展，民族的振興結(jié)合起來(lái)，正確處理好奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，把個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值充分地結(jié)合起來(lái)為社會(huì)貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。

總之，當(dāng)代大學(xué)生具有了良好的文化素質(zhì)才有可能成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)的重要組成部分，他們的良好文化素質(zhì)的體現(xiàn)，可以使國(guó)家，社會(huì)擁有更多的正能量，我們的社會(huì)發(fā)展也才能更加迅速。

篇（8）

專業(yè)代碼、名稱及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書(shū)目 備注 008 文學(xué)院(電話:89683067、89683519)  147 　 　 文學(xué)院所有專業(yè)均不接受單獨(dú)考試。 135102戲劇  30 　 　 　 01 舞臺(tái)劇與影視劇寫(xiě)作 　 ①101 思想政治理論②204 英語(yǔ)二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫(xiě)作　復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)

《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話：89686486。 02 舞臺(tái)劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué)  6 　 　 　 01 戲劇戲曲學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國(guó)戲劇、外國(guó)戲劇、中國(guó)電影、外國(guó)電影）④978 評(píng)論寫(xiě)作　復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專題　 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序，參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué)  　 　 　 　 01 歐美文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)  　 　 　 　 01 現(xiàn)代文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0806 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國(guó)古代文學(xué)  　 　 　 　 01 先唐文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)  　 　 　 　 01 古籍整理與研究 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 中國(guó)文化史 050103漢語(yǔ)言文字學(xué)  　 　 　 　 01 古代漢語(yǔ) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語(yǔ) 03 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史 050102語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)  　 　 　 　 01 理論語(yǔ)言學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0803 語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 05 語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)言文字規(guī)范 050101文藝學(xué)  　 　 　 　 01 文藝?yán)碚?　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0802 文藝?yán)碚搶ｎ}

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國(guó)文論 045300漢語(yǔ)國(guó)際教育  30 　 　 　 01 漢語(yǔ)國(guó)際教育 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一③354 漢語(yǔ)基礎(chǔ)④445 漢語(yǔ)國(guó)際教育基礎(chǔ)　復(fù)試科目:0801 專業(yè)綜合（語(yǔ)言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語(yǔ)》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語(yǔ)》（第一冊(cè)、第二冊(cè)）王力著，中華書(shū)局；《語(yǔ)言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社?！吨袊?guó)文化要略》程裕禎著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國(guó)》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《外國(guó)文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》劉珣著，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。

篇（9）

二、教學(xué)方法

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)打破原有的以教師講授為主的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，還原學(xué)生的學(xué)習(xí)中心位置，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的能力。比如在開(kāi)學(xué)之初，就應(yīng)該對(duì)教學(xué)過(guò)程作出周密部署，安排好老師和學(xué)生各自講授內(nèi)容，讓學(xué)生分頭準(zhǔn)備，老師給予適當(dāng)指導(dǎo)。這種方法，筆者曾在講授80年代小說(shuō)時(shí)在08級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)和公關(guān)文秘專業(yè)做過(guò)對(duì)比性實(shí)驗(yàn)。漢語(yǔ)言班，提前布置，在老師講完80年代小說(shuō)概況后，學(xué)生登臺(tái)介紹王蒙、張賢亮、賈平凹等重要作家及作品。由于學(xué)生課下查閱了大量相關(guān)資料，并自己動(dòng)手制作了精美的課件，準(zhǔn)備充分，所以學(xué)生反響熱烈，教學(xué)效果明顯。既提高了學(xué)生的閱讀興趣，也培養(yǎng)了動(dòng)手制作能力，同時(shí)還鍛煉了學(xué)生的課堂表達(dá)能力，是一次難得的鍛煉機(jī)會(huì)。而公關(guān)文秘班采用了傳統(tǒng)的授課方式，以老師講授為主，整節(jié)課學(xué)生除了在忙于記筆記外，很難有個(gè)人獨(dú)立思考和實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，還應(yīng)當(dāng)增加討論的機(jī)會(huì)，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新性思維都大有幫助。討論課也必須事先做好準(zhǔn)備工作，精心設(shè)置問(wèn)題，在確保學(xué)生閱讀過(guò)作品后才可以開(kāi)始。討論課也應(yīng)以學(xué)生討論為主，教師適時(shí)點(diǎn)撥和總結(jié)。我們還可以借鑒一些比較成功的經(jīng)驗(yàn)，如在個(gè)別學(xué)校，每次課前拿出5分鐘，交給學(xué)生，讓他們輪流介紹最新讀過(guò)的作家、作品，在擴(kuò)大了學(xué)生閱讀面的同時(shí)，也培養(yǎng)了一個(gè)班級(jí)濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。進(jìn)行教學(xué)模式改革，現(xiàn)代化教學(xué)條件也應(yīng)當(dāng)充分利用。在有多媒體的條件下，應(yīng)盡量用課件上課，一方面提高效率，線索性的標(biāo)題和重要的內(nèi)容可以在課件上展示，一目了然；另一方面，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┡c課堂內(nèi)容相關(guān)的圖片、資料、乃至音樂(lè)都可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如筆者在講述郭沫若的詩(shī)歌時(shí)，在課件中穿插了一段《鳳凰涅槃》的朗讀資料。學(xué)生被其中激昂的情緒所感染，整堂課都精神飽滿，學(xué)習(xí)、接受的效果都非常好。再有，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，有針對(duì)性的指導(dǎo)學(xué)生訪問(wèn)一些文學(xué)網(wǎng)站、文學(xué)研究或評(píng)論網(wǎng)站。比如百家講壇就是一塊非常好的陣地，其中曾就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的老舍、張恨水、張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)作過(guò)系列節(jié)目。還有世說(shuō)新語(yǔ)欄目也同樣是一檔人文氣息濃厚的節(jié)目。這些對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，自主學(xué)習(xí)，啟發(fā)思維都是有幫助的。再者，還可以建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著影視資料庫(kù)，組織學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間觀看，既可以豐富學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著的感性認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊視野，還可以比較文學(xué)原著與改編的影像資料的不同，從而深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)作品作為語(yǔ)言藝術(shù)的重要特征。甚至，部分學(xué)生可以以此為契機(jī)，作為突破口，做一種更深入的思考。筆者就有學(xué)生針對(duì)王安憶小說(shuō)及影視改編進(jìn)行比較寫(xiě)作畢業(yè)論文。課外實(shí)踐活動(dòng)的倡導(dǎo)也是不容忽視的，可以組織學(xué)生排演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)話劇，舉辦經(jīng)典作品閱讀報(bào)告會(huì)，開(kāi)展現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌散文名篇朗誦會(huì)等。這些課外實(shí)踐活動(dòng)可以使學(xué)生煥發(fā)自身的學(xué)習(xí)興趣和熱情，打下良好的人文基礎(chǔ)，培養(yǎng)健康人格，真正地愉快學(xué)習(xí)、自主成長(zhǎng)，更好地走上社會(huì)。

篇（10）

一、調(diào)查問(wèn)卷總結(jié)

課題組向中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2008、2009級(jí)四個(gè)教學(xué)班發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷210份，回收有效試卷192份，有效回收率為91.4%。

1.學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的了解程度。被調(diào)查者中，159人對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一般了解，占總數(shù)的82.8%；150人閱讀了一定量的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)作品，占總數(shù)的78.1%；133人閱讀過(guò)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理論著作和學(xué)術(shù)論文，占總數(shù)的69.3%。

2.關(guān)于教材使用情況。139人表示所使用教材的難易程度一般，占總數(shù)的72.4%；在對(duì)目前所使用教材的滿意程度上，81人表示滿意，60人表示不滿意，51人表示無(wú)所謂，分別占總數(shù)的42.2%、31.3%和26.6%；166人認(rèn)為應(yīng)該講授教材以外的更多知識(shí)，占總數(shù)的86.5%。

3.關(guān)于師資配置。116人喜歡學(xué)識(shí)淵博的教師，占總數(shù)的60.4%；65人喜歡幽默風(fēng)趣的教師，占總數(shù)的33.9%；11人喜歡理論深厚的教師，占總數(shù)的5.73%。106人認(rèn)為教師應(yīng)該側(cè)重于作品解讀，占總數(shù)的55.2%；認(rèn)為側(cè)重于歷史知識(shí)介紹和理論分析的為23人和53人，分別占總數(shù)的12.0%和27.6%。

4.關(guān)于課堂教學(xué)、多媒體使用情況。132人對(duì)目前的教學(xué)表示滿意，占總數(shù)的68.8%；138人認(rèn)為很有必要進(jìn)行課堂討論，占總數(shù)的71.9%；108人喜歡師生互動(dòng)的授課方式，占總數(shù)的56.3%；認(rèn)為以教師講授為主和學(xué)生自學(xué)、教師啟發(fā)的分別為48人和36人，占總數(shù)的25.0%、18.8%；169人認(rèn)為希望教師在課堂上使用多媒體，占總數(shù)的88.0%，其中有一半以上特別希望使用多媒體。

5.關(guān)于學(xué)習(xí)效果。136人在學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之后對(duì)這門(mén)課程的興趣更大，占總數(shù)的70.8%；91人愿意在課外就有關(guān)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的問(wèn)題向任課教師請(qǐng)教或是討論，占總數(shù)的47.4%；看情況而定的為94人，占總數(shù)的49.0%；103人傾向于報(bào)考中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的研究生，占總數(shù)的53.6%，這一比例在古代文學(xué)和文學(xué)理論那里分別是40%和7%。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀分析

從調(diào)查結(jié)果可以看出高師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的一些基本現(xiàn)狀。

1.絕大多數(shù)學(xué)生都喜歡中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門(mén)課程，喜歡的理由有多種。有學(xué)生認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與時(shí)代潮流聯(lián)系緊密，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的反映；也有學(xué)生認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是二十世紀(jì)中國(guó)的真實(shí)反映，不論是“五四”文學(xué)還是“”文學(xué)都帶有時(shí)代特征，很現(xiàn)實(shí)也很深刻；還有學(xué)生認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)人性的多元描寫(xiě)能引起人的探索和思考。

2.課堂講授方面，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為課堂討論很有必要，希望教師講授時(shí)能更多地引導(dǎo)學(xué)生深入思考和探討，加強(qiáng)師生互動(dòng)，多提出一些富有啟發(fā)性或是爭(zhēng)議性的問(wèn)題以激發(fā)學(xué)生積極參與。學(xué)生對(duì)解讀作品更感興趣，普遍認(rèn)為教師對(duì)文學(xué)作品的介紹相對(duì)較少，觀點(diǎn)比較陳舊，希望老師就經(jīng)典性篇章或是片段作重點(diǎn)分析，以使學(xué)生更深刻地感悟作品的內(nèi)涵和思想。

3.關(guān)于多媒體使用，學(xué)生認(rèn)為是有利有弊，但無(wú)論如何，絕大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為在課堂上使用多媒體是必要的。多媒體使用得當(dāng)，可節(jié)省時(shí)間，方便教與學(xué)，能在較短的時(shí)間內(nèi)提供大量的知識(shí)信息以擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，圖片、聲音和視頻生動(dòng)形象，易于吸引學(xué)生的注意力，有助于加深印象。但多媒體最大的弊端就是學(xué)生大部分時(shí)間都是在抄課件，忽視了思考和理解，不能仔細(xì)體會(huì)教師的講授內(nèi)容。

4.關(guān)于師資、輔導(dǎo)等方面的情況。關(guān)于師資素質(zhì)方面，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)識(shí)淵博比理論深厚和幽默風(fēng)趣更重要，教師應(yīng)提供更多最新的、前沿性的知識(shí)和理論。也有學(xué)生認(rèn)為教師對(duì)作品應(yīng)有新的，或者說(shuō)是更多帶有個(gè)人感悟的解讀，以開(kāi)闊學(xué)生的視野，而不是依據(jù)教材的論斷照本宣科。大部分學(xué)生都希望教師在講授新內(nèi)容之前布置作品閱讀任務(wù)，并在課堂上留給學(xué)生一定時(shí)間讓他們談對(duì)作品的感受，然后再進(jìn)行分析講解。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的應(yīng)對(duì)策略

1.明確高師漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)對(duì)象，準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)。高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的主要是中學(xué)語(yǔ)文教師，語(yǔ)文教師的重要性在于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”。（《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）因此，培養(yǎng)合格的師范畢業(yè)生，是國(guó)家和時(shí)代提出的雙重要求。因此，準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的根本，只有在這個(gè)根本目標(biāo)的統(tǒng)攝下，教學(xué)改革才會(huì)出成效。

2.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，突出文學(xué)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和審美意識(shí)。人文素質(zhì)和審美意識(shí)的培養(yǎng)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本學(xué)科的興趣，沒(méi)有“文”的體悟，也就談不上對(duì)“史”的感覺(jué)。因此，今天的高師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該舍末求本，在對(duì)文學(xué)作品的深刻體悟中追尋人生的內(nèi)涵，而高師學(xué)生應(yīng)該將文學(xué)化為生命的一部分，再以“輻射”的方式影響到中學(xué)生群體，隨著時(shí)間的變化，也將會(huì)提升民族的整體素質(zhì)。

3.轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，增強(qiáng)師生互動(dòng)。加強(qiáng)師生互動(dòng)是取得良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。在課堂上教師要以問(wèn)題帶動(dòng)知識(shí)的方式組織教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，開(kāi)展課堂討論。教師既應(yīng)在課前設(shè)計(jì)好富有啟發(fā)性或具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，又應(yīng)根據(jù)具體情境臨時(shí)設(shè)定問(wèn)題，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，在平等、自由、開(kāi)放的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。當(dāng)然，師生互動(dòng)并不排除講授法，應(yīng)該說(shuō)講授是基礎(chǔ)，討論是深化，只有二者平衡才會(huì)取得良好的教學(xué)效果。