序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域剖析材料范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

象征就是：a用具體事物表示某種抽象概念或思想感情。b文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，指通過(guò)某一特定的具體形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征與被象征的內(nèi)在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到具體直觀的表現(xiàn)。作為形象，象征可分為公共象征（傳統(tǒng)象征）和私設(shè)象征（個(gè)人象征）兩大類。

一、生存理念培養(yǎng)了中國(guó)人象征與隱喻的特性

長(zhǎng)期的生存理念造就了古代中國(guó)人及其善于在毫無(wú)關(guān)聯(lián)，不同時(shí)空的物象之間尋求一種潛在的神秘聯(lián)系，并力圖利用這種聯(lián)系隱晦地表達(dá)對(duì)自然的理解，滿足良好的祝愿和對(duì)邪惡勢(shì)力的詛咒。

二、象征與隱喻在文學(xué)上的運(yùn)用

篇（2）

中圖分類號(hào)：S688.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9944（2012）12-0139-02

1引言

盆景美學(xué)，是應(yīng)用美學(xué)原理研究盆景藝術(shù)的審美特征和審美規(guī)律的學(xué)科。根據(jù)盆景美學(xué)自身的特點(diǎn)和要求，把自然科學(xué)和人文科學(xué)有機(jī)融合起來(lái)，從科學(xué)和哲學(xué)的高度研究它，建立起完整的、系統(tǒng)的盆景美學(xué)理論體系，將大大有利于盆景事業(yè)的發(fā)展。本文就盆景美學(xué)研究問(wèn)題談一些粗淺的看法。

2盆景美學(xué)研究的現(xiàn)狀

2.1在認(rèn)識(shí)上忽視美學(xué)研究的指導(dǎo)意義

目前部分盆景工作者片面把盆景學(xué)當(dāng)做是自然科學(xué)，認(rèn)為只要掌握好植物學(xué)知識(shí)、石料的特性和造型加工技術(shù)，就能制作出好盆景，而美學(xué)是社會(huì)科學(xué)，與盆景沒(méi)有什么關(guān)系，這是美學(xué)家研究的范圍，盆景工作者懂不懂美學(xué)無(wú)所謂，甚至有人認(rèn)為美學(xué)是教條的理論，是限制盆景創(chuàng)作豐富想象的條條框框，這些看法從思想認(rèn)識(shí)上忽視了美學(xué)對(duì)盆景創(chuàng)作和欣賞的指導(dǎo)意義。

2.2在內(nèi)容上美學(xué)與盆景藝術(shù)脫節(jié)

雖然有過(guò)一些盆景美學(xué)文章發(fā)表，但是還沒(méi)有形成一個(gè)科學(xué)的、哲學(xué)的盆景美學(xué)理論體系。美學(xué)家論盆景時(shí)較多地運(yùn)用判斷、概念等純理性論述，偏重于對(duì)“美”、“美感”、“審美過(guò)程”、“審美關(guān)系”等抽象性詞語(yǔ)進(jìn)行無(wú)休止的條分縷析，缺乏創(chuàng)造性想象和藝術(shù)的技巧；盆景藝術(shù)家對(duì)美學(xué)的研究，又趨向于隨感式直說(shuō)，較多地運(yùn)用具體的形象與技巧來(lái)表達(dá)，缺乏系統(tǒng)的論述和深入的剖析。美學(xué)家和盆景藝術(shù)家各自為政，各執(zhí)一詞，使得美學(xué)與盆景藝術(shù)脫節(jié)，無(wú)法融為一體。

2.3在方法上偏向于“注經(jīng)式”敘說(shuō)

現(xiàn)有對(duì)盆景美學(xué)的研究，還很少?gòu)恼軐W(xué)、科學(xué)的高度，自宏觀到微觀，進(jìn)行具體、深入、本質(zhì)的分析，人們基本持傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和傳統(tǒng)的研究方法相互制約，相互依存，以致于對(duì)盆景美學(xué)的研究成了“注經(jīng)式”的敘說(shuō)，引經(jīng)據(jù)典，述而不作，缺乏獨(dú)到見(jiàn)解和深入研究，頗具“乾嘉學(xué)派”遺風(fēng)，似有“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”之嫌，嚴(yán)重阻礙了盆景美學(xué)的發(fā)展。

3盆景美學(xué)研究的必要性

3.1美是盆景藝術(shù)的靈魂

盆景是一門(mén)藝術(shù)，美是藝術(shù)的根本屬性，離開(kāi)了美，盆景藝術(shù)就失去了靈魂。盆景是把名山大川、小橋流水、田園風(fēng)光等自然界美景濃縮在咫尺之盆中，它源于自然，在其外形生態(tài)上總是追逐自然之美，利用山石、樹(shù)木等物質(zhì)材料構(gòu)成一個(gè)美的生境。盆景藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，絕不會(huì)純粹為藝術(shù)而藝術(shù)，必然要受當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在所決定，使作者由景而產(chǎn)生的思想感情轉(zhuǎn)化為一種“意”的境界，以“意”這種語(yǔ)言來(lái)告訴人們他所要表達(dá)的思想感情、品格和氣質(zhì)。好的盆景總是離不開(kāi)社會(huì)美，它不僅僅具有美的形體，更具有美的靈魂，具有形和意相結(jié)合的美的意境。

可見(jiàn)，任何盆景都含有自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美三種形態(tài)，但不是三個(gè)因素的簡(jiǎn)單相加，而是有機(jī)統(tǒng)一，相互融合，構(gòu)成一個(gè)綜合的美的體系。

3.2美學(xué)是盆景創(chuàng)作的導(dǎo)師

盆景創(chuàng)作既不是對(duì)自然界照套的復(fù)制，也不是作者隨心所欲的虛構(gòu)，而是根據(jù)人的意志，把客觀物象即自然界美景變成人的審美意象，再由人的審美意象轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)形象即盆景。前半個(gè)過(guò)程是受作者美學(xué)觀念支配，后半個(gè)過(guò)程是作者美學(xué)觀念在盆景中的反映。盆景創(chuàng)作始終都是在美學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國(guó)自古就崇尚自然，講究意境，長(zhǎng)于直覺(jué)感悟，力圖從富于自然情趣的明山秀水之中體味出那種虛空飄渺的境界，追求那種超世脫俗的自然美，達(dá)到“天人合一”的境界，表現(xiàn)在盆景藝術(shù)上，就是要求師法自然，雖由人作，宛自天開(kāi)，不求形似，但求神似，創(chuàng)造出具有“象外之象，景外之景”的立體山水畫(huà)，描繪自然界美麗的“形”，表現(xiàn)自然界氣勢(shì)的“神”，寄寓作者超然的“情”，使客觀樹(shù)石與主觀情思融為一體而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。西方則認(rèn)為，只有調(diào)整好數(shù)的比例和幾何關(guān)系，達(dá)到對(duì)稱、均衡和秩序，顯示出人類的力量，才能產(chǎn)生美的效果，表現(xiàn)在盆景藝術(shù)上，就是把樹(shù)木修剪成規(guī)則型的圖案，或是動(dòng)物的天真，使人一覽無(wú)余，表現(xiàn)出人類要戰(zhàn)勝自然、改造自然的強(qiáng)烈欲望。

由此可知，盆景創(chuàng)作是自覺(jué)或不自覺(jué)地接受美學(xué)指導(dǎo)的，中國(guó)盆景因“自然美”而吟成了一首首婉約含蓄的抒情詩(shī)，西方盆景因“人工美”而譜寫(xiě)了一曲曲豪放明快的交響樂(lè)。作為盆景工作者，只有在掌握系統(tǒng)的盆景美學(xué)知識(shí)的前提下，才能得心應(yīng)手，應(yīng)變自如，充分利用各種材料，因地制宜地創(chuàng)作出優(yōu)美的盆景。

3.3盆景藝術(shù)是美育的課堂

美學(xué)教育不只是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的純理論灌輸，更主要的在于日常生活中的藝術(shù)鑒賞，不知不覺(jué)地接受美學(xué)教育。人們欣賞盆景，感知到其美之所在，會(huì)喚起某種興奮，誘發(fā)出一種沖動(dòng)，引起敏銳的知覺(jué)，全部心血都活躍起來(lái)，把自已的心境、愛(ài)好、歡樂(lè)等與作者結(jié)合起來(lái)，觀賞者的情感也被激發(fā)起來(lái)，將自已的情感融進(jìn)盆景之中，與作者產(chǎn)生共鳴，通過(guò)想象領(lǐng)略到作品的真趣、神韻和意境，超越盆景本身所容納的范圍，達(dá)到回味無(wú)窮的境界。盆景藝術(shù)具有普及美育的功能，人們?cè)谛蕾p盆景的同時(shí)，也積淀和發(fā)展了自己的感覺(jué)、思維、情感，當(dāng)然也包括美感，優(yōu)美的盆景可以潛移默化地影響著人們的審美觀念、審美趣味，陶冶人們的審美情操，并與世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀相融合而形成審美理想，使人們從小空間進(jìn)到大空間，突破有限，通向無(wú)限，進(jìn)行豐富的想象，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和感悟。

所以說(shuō)，盆景藝術(shù)是美育的有效課堂之一，盆景美學(xué)的研究不僅僅是為了盆景創(chuàng)作本身，更主要的是為了通過(guò)盆景凝聚起健康的審美觀念、審美趣味、審美情感和審美理想，輸送給觀賞者，誘發(fā)人們的審美機(jī)制，引導(dǎo)人們的審美活動(dòng)。

4盆景美學(xué)研究的任務(wù)和方法

4.1盆景美學(xué)研究的任務(wù)

盆景美學(xué)，一方面依賴于人們的盆景審美的實(shí)踐，從理論上概括出審美經(jīng)驗(yàn)，另一方面能夠反過(guò)來(lái)影響審美意識(shí)的發(fā)展，指導(dǎo)盆景藝術(shù)的創(chuàng)作。要認(rèn)真研究盆景美學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律、人們對(duì)盆景的審美反映，以及作為這種審美反映的集中表現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律，根據(jù)這些規(guī)律創(chuàng)作盆景，使之能適應(yīng)廣大人民的審美觀念，觀賞者能感受和領(lǐng)悟到其美之所在，并且樂(lè)于接受，才能真正引導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，塑造人們的審美理想。

目前，盆景美學(xué)的研究才剛剛起步，還沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的、完整的盆景美學(xué)理論體系，現(xiàn)在急需我們?nèi)プ龅氖窍冉⑵鹨粋€(gè)初步的理論框架。根據(jù)盆景美學(xué)自身的特點(diǎn)和要求，從科學(xué)和哲學(xué)的高度，自宏觀到微觀，進(jìn)行具體、深入、本質(zhì)的分析。從宏觀的角度，進(jìn)行高度的抽象，要富有哲學(xué)性，站得高，看得遠(yuǎn)，探討大體和整體的趨勢(shì)，對(duì)微觀能起指導(dǎo)作用；從微觀的角度，要更具體、細(xì)致、深入，要多角度、多層次，更具有科學(xué)性，為宏觀研究提供思考和概括的依據(jù)。宏觀與微觀相結(jié)合，逐步建立起科學(xué)的、哲學(xué)的盆景美學(xué)理論體系。

4.2盆景美學(xué)研究的方法

4.2.1理論與實(shí)際相結(jié)合

盆景美學(xué)是人文科學(xué)與自然科學(xué)的融合，既不能單從抽象的概念、定義出發(fā)，脫離盆景審美與藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)際，也不能僅停留于加工造型技術(shù)現(xiàn)象的羅列，而要從哲學(xué)的、科學(xué)的高度，自宏觀到微觀，對(duì)大量盆景進(jìn)行深入剖析和概括提煉，上升到理論，建立起體系，再通過(guò)這些理論指導(dǎo)盆景創(chuàng)作和盆景審美的實(shí)踐。

4.2.2歷史與邏輯相統(tǒng)一

盆景美學(xué)是在盆景藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史地變化著的，盆景美學(xué)的各個(gè)范疇和規(guī)律是隨著社會(huì)生活的藝術(shù)發(fā)展而歷史地產(chǎn)生和形成的，如果只從邏輯上去論述，很容易陷入抽象空洞的概念和推理之中，只有把歷史與邏輯統(tǒng)一起來(lái)，美學(xué)理論與盆景實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能真正把盆景美學(xué)研究好。

4.2.3借鑒美學(xué)理論的研究成果

人類美學(xué)思想最早在奴隸制社會(huì)就已萌發(fā)，當(dāng)時(shí)有很多思想家開(kāi)始思考和探討。18世紀(jì)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科首先在德國(guó)誕生，1735年鮑姆嘉發(fā)表了《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》，第一次提出建立美學(xué)的建議，后經(jīng)康德、黑格爾、車(chē)爾尼雪夫斯基等人的發(fā)展，逐步形成一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)體系。中國(guó)在20世紀(jì)50年代中葉至60年代初、80年代分別進(jìn)行了兩次美學(xué)大討論，使美學(xué)得到了普及和發(fā)展?，F(xiàn)在，美學(xué)園地空前繁榮，美學(xué)理論研究日趨深入，美學(xué)論著層出不窮。這些論著從審美對(duì)象方面，論述了審美的本質(zhì)與特征、美的內(nèi)容與形式以及美與自然、社會(huì)、藝術(shù)的關(guān)系；也從審美意識(shí)方面，論述了美的本質(zhì)、審美的評(píng)價(jià)、審美過(guò)程以及各類藝術(shù)的審美特征；還從審美創(chuàng)造規(guī)律方面，探討了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)美的創(chuàng)造；從樹(shù)立崇高的審美理想方面，論述了美育與教育的關(guān)系以及美育對(duì)人生的重大作用。美學(xué)研究的深入，為建立盆景美學(xué)準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，與盆景美學(xué)相關(guān)或相近的美學(xué)分支學(xué)科，如技術(shù)美學(xué)、景觀美學(xué)、園林美學(xué)、山水美學(xué)、文藝美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)等研究也走向深入，發(fā)展極其迅速，這些都值得我們借鑒。

4.2.4逐步提高理論水平

想一下子把盆景美學(xué)的理論水平推到與盆景或美學(xué)并列的地步，是不切實(shí)際的，而要通過(guò)盆景界、美學(xué)界的人士一起努力，不斷摸索，逐步提高。可以經(jīng)常組織盆景界與美學(xué)界人士對(duì)話，共同舉行盆景美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，交流經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，大膽探索，不斷革新，這樣不但有助于盆景事業(yè)的發(fā)展，也將促進(jìn)美學(xué)事業(yè)的繁榮。盆景作者要努力提高自身美學(xué)理論素養(yǎng)，并用美學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)盆景藝術(shù)實(shí)踐，更歡迎美學(xué)家從事盆景藝術(shù)實(shí)踐，從中提煉美學(xué)理論，共同創(chuàng)立出適應(yīng)新形勢(shì)的盆景美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]建留寶.美學(xué)通論[M].鄭州：河南人民出版社，1987：170～368.

[2]王朝聞.美學(xué)概論[M].北京：人民出版社，1981：115～293.

篇（3）

高等院校的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)必須與高等教育自身的教育教學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律相協(xié)調(diào)，必須與大學(xué)生的特點(diǎn)和需求相適應(yīng)。筆者通過(guò)對(duì)部分民辦高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展情況進(jìn)行深入調(diào)查后認(rèn)為，當(dāng)前民辦高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)還存在一些問(wèn)題，應(yīng)引起有關(guān)人員的重視。

一、對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀的反思――基于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中反饋的正面信息

1．思想政治理論課在一定程度上起到了整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用

思想政治理論課教學(xué)不同于專業(yè)課教學(xué)，它兼具科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性。在當(dāng)代中國(guó)，思想政治理論課從根本上來(lái)講是以鞏固在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位為學(xué)科使命的，這就決定了思想政治理論課教學(xué)與其他公共學(xué)科教學(xué)、專業(yè)課教學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。后兩者的目標(biāo)是使受教育者掌握一定的知識(shí)和技能，而在思想政治理論課所要完成的教學(xué)任務(wù)中，知識(shí)的掌握只占很小的比例，“三觀”教育才是最重要的，而其中態(tài)度的改觀、信仰的樹(shù)立、行為的實(shí)施又是最終目的。以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解便會(huì)發(fā)現(xiàn)，政治導(dǎo)向是思想政治理論課的一個(gè)重要功能。

2．思想政治理論課教學(xué)在一定程度上提升了當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生受社會(huì)上一些不良思想的影響，在學(xué)習(xí)、生活中表現(xiàn)出極強(qiáng)的功利性，在人文知識(shí)的掌握上呈現(xiàn)較低的能動(dòng)性，對(duì)英語(yǔ)專業(yè)課等的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出更大的興趣，使學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)存在不平衡現(xiàn)象。走向社會(huì)后，在面對(duì)生活、學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的疑難問(wèn)題時(shí)，這些知識(shí)結(jié)構(gòu)不均衡的學(xué)生往往很難客觀審慎地分析和應(yīng)對(duì)，從而陷入認(rèn)知的混亂狀態(tài)，引起行為過(guò)程中道德的失范，最終給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。通過(guò)思想政治理論課教學(xué)，教師可以為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)積極、健康、充滿人文關(guān)懷的世界，大學(xué)生由此了解一些人文常識(shí)，并在教師的引導(dǎo)下化知識(shí)為德行，將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為一種人文精神、外化為一種人文能力，樹(shù)立起科學(xué)的理想信念和愛(ài)國(guó)主義情感等，自覺(jué)改造外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界，從總體上提升自己的人文素養(yǎng)。

3．思想政治理論課教學(xué)在一定程度上促使大學(xué)生提高自我認(rèn)知能力

當(dāng)代大學(xué)生在遭遇心理危機(jī)時(shí)的態(tài)度表明，他們還不能有效地將已有的人文知識(shí)、人文精神、人文能力轉(zhuǎn)化為一種自我認(rèn)知能力，一旦現(xiàn)實(shí)與理想相碰撞，就會(huì)因?yàn)椴涣私庾约旱膬?yōu)勢(shì)和不足而選擇逃避或委曲于現(xiàn)實(shí)。通過(guò)思想政治理論課學(xué)習(xí)，學(xué)生一方面可以增強(qiáng)自我改造的意識(shí)，憑借對(duì)知識(shí)的掌握和感悟建立起一種相對(duì)完善的心理調(diào)節(jié)應(yīng)對(duì)系統(tǒng)，從而更好地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)和不足；另一方面可以在教師的引導(dǎo)下提高在實(shí)踐活動(dòng)中和現(xiàn)實(shí)生活中人與人交往所必需的處世能力。

二、對(duì)民辦高校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀的反思――基于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中反饋的負(fù)面信息

不可否認(rèn)，目前部分高校思想政治理論課從體系到實(shí)效都存在一些不盡如人意的地方。被動(dòng)的教學(xué)局面使思想政治理論課教學(xué)自覺(jué)不自覺(jué)地沿襲一種“防御型”“任務(wù)式”的工作模式，從而制約和影響著素質(zhì)教育的實(shí)施和效果?？偟膩?lái)看，思想政治理論課教學(xué)存在的問(wèn)題和不足主要包括以下三個(gè)方面。

1．第一課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題和不足

（1）課程的時(shí)間安排有待科學(xué)化

部分教學(xué)管理工作者和思想政治理論課教師沒(méi)有透徹理解思想政治理論課教學(xué)的根本目的，加之教學(xué)條件的限制，在思想政治理論課時(shí)間安排上沒(méi)有做到因材施教，不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從而出現(xiàn)思想政治理論課難上的局面。

（2）教學(xué)規(guī)模的設(shè)置有待科學(xué)化

目前，大部分高校思想政治理論課教學(xué)都采取合班上課的方式，學(xué)生多在100人以上。這種方式容易使大多數(shù)學(xué)生產(chǎn)生一種集體盲從心理，使不良學(xué)習(xí)態(tài)度在大范圍內(nèi)迅速傳開(kāi)；合班上課時(shí)過(guò)大的教室使教師與學(xué)生相距較遠(yuǎn)，教師很難與學(xué)生互動(dòng)，不利于師生之間信任感的建立和教師權(quán)威的維護(hù)，從而使教學(xué)效果大打折扣。

（3）教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置有待科學(xué)化

高校思想政治理論課是以大學(xué)生為教學(xué)對(duì)象的，因此必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注大學(xué)生的生活環(huán)境。只有這樣，才能使思想政治理論課貼近學(xué)生，增加師生間的親近感，提高這門(mén)課對(duì)大學(xué)生的感染力和吸引力。然而，目前的思想政治理論課教學(xué)普遍存在教學(xué)內(nèi)容缺乏前沿性、內(nèi)容設(shè)計(jì)過(guò)于絕對(duì)化等問(wèn)題，這就造成思想政治理論課過(guò)于注重政治功能，或多或少地脫離了社會(huì)和受教育者的實(shí)際狀況，缺乏適應(yīng)時(shí)代的新內(nèi)容。因此，思想政治理論課教學(xué)應(yīng)針對(duì)學(xué)生的不同類型、不同層次和個(gè)體差異，選擇不同的教育內(nèi)容和方法。

2．教學(xué)形式單一化，教學(xué)反思形式化

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)民辦高校進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)的主要渠道是第一課堂，教學(xué)過(guò)程中，教師注重以概念、范疇、理論的演繹為主，而不是以問(wèn)題為主體展開(kāi)教學(xué)和討論，甚至有的教師只管照本宣科，這種單一的第一課堂教學(xué)并不能滿足學(xué)生的求知欲望，不能解釋他們已有的問(wèn)題和困惑，相反，還加劇了學(xué)生對(duì)思想政治理論課的不滿和敵對(duì)情緒。此時(shí)若有好的教學(xué)反思，就不僅能夠幫助教師本人認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和不足，而且有助于教師之間的交流和學(xué)習(xí)，但問(wèn)題是當(dāng)前好的教學(xué)反思比較缺乏。目前，我國(guó)民辦高校自身存在的風(fēng)險(xiǎn)性和不穩(wěn)定性使教師大多缺乏足夠的歸屬感，因此師資隊(duì)伍流動(dòng)過(guò)快，這在一定程度上加劇了教師的不安全感，從而造成惡性循環(huán)。民辦高校的這一特征在某種程度上加劇了部分教師工作的消極性，使一些思想政治理論課教師極易出現(xiàn)“完成任務(wù)”的心理，一旦教學(xué)任務(wù)結(jié)束，就極少有人積極主動(dòng)地針對(duì)教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)語(yǔ)言等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)、理性的書(shū)面反思；一旦上級(jí)有要求必須進(jìn)行教學(xué)反思時(shí)，就按照模板進(jìn)行信息補(bǔ)充、修改，或者對(duì)以往的教學(xué)總結(jié)進(jìn)行改頭換面，這種有失真實(shí)、有失真誠(chéng)的教學(xué)反思很難使教師真正發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而割裂了課堂教學(xué)與課后鞏固的連貫性。

3．思想政治理論課教師教學(xué)的“兩難處境”

高校思想政治理論課是理論性和實(shí)踐性都非常強(qiáng)的課，需要教師有非常深厚的理論功底和豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，教師才能把理論性與趣味性很好地結(jié)合起來(lái)，既能及時(shí)反映理論前沿問(wèn)題，又能結(jié)合學(xué)生的需求深入淺出地分析一些案例。但在實(shí)踐中筆者發(fā)現(xiàn)，思想政治理論課教師要想達(dá)到兩者的完美統(tǒng)一實(shí)屬不易，因?yàn)閱?wèn)題在于思想政治理論課教師往往要背負(fù)很大的政治風(fēng)險(xiǎn)――習(xí)慣上教育主管部門(mén)在考核教師時(shí)傾向于“用言行論功過(guò)”，而教師在課堂上的言行也往往成為考試不及格學(xué)生狀告教師道德素養(yǎng)、思想品質(zhì)的證據(jù)。思想政治理論課的一個(gè)重要功能就是整合意識(shí)形態(tài)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的政治意識(shí)、政治原則，但是如果僅從理論探索上來(lái)講，就勢(shì)必會(huì)牽涉一些極為敏感的問(wèn)題，那么這些問(wèn)題講不講就是一個(gè)難題：講，教師就要背負(fù)很大的政治風(fēng)險(xiǎn)；不講，教師又很難把理論前沿的東西反映到課堂中，也就無(wú)法促使學(xué)生進(jìn)行思想層面的思考和探索。因此筆者認(rèn)為，思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的這些現(xiàn)象是教師亟須突破和解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、解決民辦高校思想政治理論課教學(xué)中不良傾向的對(duì)策

1．樹(shù)立先進(jìn)的教學(xué)理念

良好教學(xué)效果的取得是以先進(jìn)的教學(xué)理念為支撐的，因此思想政治理論課教師一定要從根本上改變傳統(tǒng)落后的教學(xué)理念，“從關(guān)注大學(xué)生的日常生活以及提升個(gè)體生命價(jià)值和生活質(zhì)量入手”，樹(shù)立正確的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生求真、求善的學(xué)習(xí)態(tài)度，在實(shí)踐中堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

2．依據(jù)教學(xué)對(duì)象把握教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)代大學(xué)生總體上自主意識(shí)較強(qiáng)，思維也較為活躍，因此思想政治理論課教師在處理教學(xué)內(nèi)容時(shí)要針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象具體問(wèn)題具體分析。對(duì)大一新生來(lái)講，因其剛剛步入大學(xué)校門(mén)，對(duì)未知的大學(xué)生活和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象有較多疑惑和不自信，因此，思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上要盡量結(jié)合學(xué)生的生活和他們關(guān)注的現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，突出這門(mén)課程的方法論意義，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和科學(xué)的價(jià)值觀，從而更好地發(fā)揮思想政治理論課的“解惑”功能。

3．重塑教師的人格魅力

一是不斷提升自己的學(xué)習(xí)能力，通過(guò)學(xué)習(xí)加固理論功底，豐富知識(shí)儲(chǔ)備。深厚的理論功底有助于對(duì)思想、道德、法律知識(shí)作出深入的解讀，從而增強(qiáng)教學(xué)的理論性；豐富的知識(shí)儲(chǔ)備能夠保障教學(xué)內(nèi)容解讀的廣度，從而增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。

二是不斷提升自己的反思能力，通過(guò)有效的教學(xué)反思提高自己的教學(xué)技能。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，敏捷的思維、激情的演說(shuō)、清晰的板書(shū)、得體的著裝等都有助于教學(xué)效果的改善。

三是加強(qiáng)與學(xué)生的交流，提升自己的親和力。思想政治理論課教師要通過(guò)現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)與學(xué)生的交流，提高自己在學(xué)生心目中的可信度，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)可和接納。

4．提高重視，加大投資，建立科學(xué)有效的教學(xué)考核、評(píng)價(jià)機(jī)制。

一是必須確保必要的經(jīng)費(fèi)投入。民辦高校通過(guò)加大對(duì)思想政治理論課教學(xué)資金和資源的投入，可以優(yōu)化教學(xué)環(huán)境、提高教師待遇，進(jìn)而提高思想政治理論課教師工作的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。

二是針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)建立科學(xué)有效的考核方式。當(dāng)前，思想政治理論課考核手段不僅不能很好地檢驗(yàn)學(xué)生是否具備運(yùn)用系統(tǒng)的理論去解釋、反思和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，還加重了學(xué)生強(qiáng)制記憶的不良傾向，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了反感和抵觸心理。因此，在考核形式和內(nèi)容上，教師可以嘗試口試與筆試相結(jié)合的方式，圍繞一些與實(shí)際生活密切相關(guān)的材料、案例，通過(guò)辨析、論述等形式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

三是針對(duì)教師教學(xué)建立科學(xué)有效的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)教師的評(píng)價(jià)可以圍繞教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果雙向展開(kāi)。就教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)考核測(cè)評(píng)表對(duì)教師的教學(xué)態(tài)度、板書(shū)、教態(tài)、教學(xué)內(nèi)容等主要教學(xué)環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行考量。就教學(xué)效果來(lái)說(shuō)，可以把學(xué)生評(píng)價(jià)、系部評(píng)價(jià)、同事評(píng)價(jià)、督導(dǎo)評(píng)價(jià)四個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，同時(shí)注意控制學(xué)生評(píng)價(jià)所占的分值比例，以免出現(xiàn)教師為求高評(píng)價(jià)而一味迎合學(xué)生需求的不良現(xiàn)象。

綜上所述，要克服當(dāng)前我國(guó)民辦高校思想政治理論課教學(xué)中存在的諸多不良傾向，就需要思想政治理論課教師、學(xué)生和學(xué)校相關(guān)部門(mén)全方位配合，共同致力于思想政治理論課的教學(xué)改革，不斷增強(qiáng)思想政治理論課的針對(duì)性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2014）02-0018-08

Commodity Fetishism： The Contradictory Nature and the

Reversed Fantasy of the Value Relationship

NIE Hai-jie

（Philosophy and Public Management Institute， Henan University， Kaifeng 475004， Henan， China）

Abstract：Commodity fetishism is an inherent nature incidental to commodity production. Owing to the duality of commodity production itself， the human relationship between people in the commercial world are reversed as commodity relationship between goods， and it is actually further assimilated into the value relationship between commodities. But at the time when the subject creative power of commodity producers is crystallized into the socialized substance value in which its ghostly value configuration is objectified， the inherent contradictory nature of commodity value forms will certainly derive a series of subversive and corresponding fetish fantasy.

Keywords：Marx； commodity fetishism； commodity production； relative value form； equivalent form

“拜物教”作為人類社會(huì)中的一種獨(dú)特現(xiàn)象，幾乎在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在。雖然很早就有學(xué)者對(duì)之進(jìn)行過(guò)研究，然而，馬克思是第一個(gè)創(chuàng)造性地將拜物教與商品聯(lián)系起來(lái)的人。他通過(guò)對(duì)商品形式即商品生產(chǎn)本身蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式規(guī)定的科學(xué)剖析，通過(guò)對(duì)價(jià)值關(guān)系本有矛盾的分析，深刻地揭示出了商品形式中所蘊(yùn)含著的一系列顛倒關(guān)系。正是相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式中感性與超感性、具體與抽象、特殊與普遍的對(duì)立及其發(fā)展，不但使得價(jià)值形式本身披上了一層“謎一般的性質(zhì)”，而且由此衍生出充滿顛倒迷幻的拜物教幻象。

一、源于商品生產(chǎn)本性的拜物教特質(zhì)

從歷史發(fā)展進(jìn)程看，早在原始社會(huì)，就已然存在著拜物教傾向。在那時(shí)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們認(rèn)識(shí)和改造自然界的能力較小，由此不可避免地產(chǎn)生出對(duì)自然界的盲目崇拜。例如，對(duì)“樹(shù)木、太陽(yáng)、大象、石頭……等等都曾當(dāng)作神靈來(lái)崇拜，以求獲得庇護(hù)”[1]2。這是人類社會(huì)發(fā)展初期普遍存在著的景象，并且在非洲土著那里表現(xiàn)得較為明顯和突出。16世紀(jì)在環(huán)西非海岸的非洲從事貿(mào)易活動(dòng)的葡萄牙人發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)氐姆侵尥林研⌒偷募腊萜樊?dāng)做護(hù)身符去崇拜。葡萄牙人因此將這種附身符稱為“feitico”――“做”或“制作”，意即“用符號(hào)來(lái)模仿”。在當(dāng)時(shí)的西方人眼里，無(wú)論是何物，非洲土著賦予了它們?nèi)说撵`魂和性情，人們通過(guò)對(duì)它們頂禮膜拜或?qū)嵤┪仔M，并在意念中與其達(dá)至合一。這種對(duì)物的神化其實(shí)已然就是一種拜物教傾向，即他們賦予自己的制作物以神性或魔力，從而將普通的物品當(dāng)做“物神”去崇拜。事實(shí)上，英語(yǔ)中的“fetish”（物神、盲目崇拜的對(duì)象）正是發(fā)源于此。一般而言，“拜物教到目前為止大致可以分為兩類：一是指原始人的巫術(shù)，是在宗教意義上使用的；二是指宗教意義之外的其他用法，如馬克思的商品、貨幣和資本的三大拜物教，即像宗教崇拜那樣對(duì)待社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象”[1]2。通過(guò)對(duì)商品形式的科學(xué)剖析，馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，一旦勞動(dòng)產(chǎn)品采取了商品形式，商品就成了一個(gè)可感而又超感的怪物，并且商品形式本身也因而“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[2]88。為了更為形象地闡明商品形式本身的這一特性，馬克思顯然從形式上借用了由法國(guó)哲學(xué)家夏爾?德?布羅斯所創(chuàng)立的“拜物教”（法語(yǔ)為fétichisme，英語(yǔ)為fetishism）這個(gè)概念[3]，認(rèn)為在商品世界中也存在著這種表面相像于物神崇拜的景象，即在商品世界中也存在著人們對(duì)他們自己創(chuàng)造物（商品）之宗教式的崇拜現(xiàn)象。

由此可見(jiàn)，拜物教的一個(gè)根本的內(nèi)在規(guī)定及其突出特征就是偶像崇拜，即人們將原本是自身本質(zhì)力量的某種“物”看做獨(dú)立于自身以外的神秘力量，從而拜服在這一創(chuàng)造物面前。這一境況在宗教意識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為突出和明顯。在那里，“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用”[4]160。也就是說(shuō)，人們將自身的本質(zhì)力量對(duì)象化或者外化為一種異己的、充滿神秘屬性的存在物，從而自己跪拜在自己的創(chuàng)造物面前而頂禮膜拜。這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域宗教幻象的實(shí)質(zhì)在于，“人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的地里存在的東西”[2]90。于是，人們就在自己的頭腦里構(gòu)造出一個(gè)彼岸的宗教世界出來(lái)，并且沉浸在這個(gè)作為現(xiàn)實(shí)世界之宗教映射或投射的幻境中，將之視為唯一真實(shí)的世界。

在商品世界里，也有著與宗教世界這個(gè)幻境相類似的現(xiàn)象。它以人與物關(guān)系顛倒的方式蘊(yùn)含在商品的價(jià)值形式中，并集中體現(xiàn)為生產(chǎn)者與他自己的商品之間關(guān)系的本末倒置。由于價(jià)值關(guān)系本身的矛盾，進(jìn)而在價(jià)值表現(xiàn)中衍生出一系列感性與超感性、具體與抽象、普遍與特殊的顛倒性幻象，并滋生出人們的商品拜物教這一主體迷誤。在這個(gè)人們自己構(gòu)筑出來(lái)的世界里，他們把自己首先化身為交換價(jià)值這個(gè)抽象的價(jià)值實(shí)體，并且將價(jià)值表現(xiàn)對(duì)象化于一個(gè)具體的有用物上面，進(jìn)而又將價(jià)值當(dāng)做一種天然的屬性賦予這個(gè)作為等價(jià)物的商品身上，從而為商品鍍上了一層神秘的玄幻色彩。

針對(duì)商品世界本身的這種特性，馬克思認(rèn)為，“這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程（因?yàn)樗褪巧a(chǎn)過(guò)程）中，與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即主體顛倒為客體以及反過(guò)來(lái)的情形”[5]469?！斑@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去”，這其實(shí)與宗教世界里人們對(duì)自己本質(zhì)力量的對(duì)象化及神秘化相類似，“在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣，我把這叫做拜物教”，這乃是包括資本主義發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)在內(nèi)的一切商品生產(chǎn)形式本身所必然具有的性質(zhì)，即“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的”[2]90。資本主義社會(huì)是一個(gè)“龐大的商品堆積”的世界，不但“單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”[2]47，而且“勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”[2]48。因此，在商品這里，就內(nèi)在地蘊(yùn)含著資本主義拜物教的因子，或者說(shuō)資本主義拜物教實(shí)際上就以萌芽的形式潛存在商品這個(gè)細(xì)胞形式中。正因如此，對(duì)資本主義拜物教的批判，就必須首先對(duì)商品形式中所蘊(yùn)含著的拜物教性質(zhì)進(jìn)行深入的剖析。亦因此，馬克思對(duì)資本主義拜物教的批判，首要就是對(duì)商品拜物教的批判。

人們的宗教幻象實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種歪曲的、本末倒置的映現(xiàn)。換言之，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宗教幻象，實(shí)則是現(xiàn)實(shí)世界自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，是以一種顛倒的、歪曲的方式在深受這種關(guān)系制約和束縛的人們思維中的投射。與之相類似，商品世界的這種拜物教性質(zhì)，實(shí)則也是商品世界自身矛盾運(yùn)動(dòng)在深受商品生產(chǎn)這一特定生存方式所制約的人們思維中的反映。與人們?cè)谧诮桃庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域更多地體現(xiàn)出主觀的認(rèn)識(shí)論迷誤不同的是，在商品拜物教這里，人們更多地是體現(xiàn)出一種“實(shí)踐迷誤”，即人們不自覺(jué)地甚至自然而然地將他們自身的本質(zhì)力量及其社會(huì)性質(zhì)對(duì)象化為獨(dú)立于他們之外的價(jià)值實(shí)體，并且進(jìn)而使得他們之間的社會(huì)關(guān)系被轉(zhuǎn)化和置換為價(jià)值關(guān)系。“商品世界的這種拜物教性質(zhì)……是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)?！盵2]90究其根本而言，商品拜物教之謎根源于商品生產(chǎn)這一特定的生產(chǎn)形式本身的矛盾，并且集中體現(xiàn)在價(jià)值關(guān)系中所蘊(yùn)含的一系列顛倒本性中。

二、相對(duì)價(jià)值形式中的拜物教傾向

究其實(shí)質(zhì)而言，價(jià)值關(guān)系所表征的是兩個(gè)不同的商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，由于商品生產(chǎn)這種生產(chǎn)方式本身的特殊性，使得價(jià)值關(guān)系實(shí)際上成了商品世界里人與人之間社會(huì)關(guān)系的質(zhì)的規(guī)定。在這種生產(chǎn)方式中，人們各自是作為商品生產(chǎn)者和占有者而存在的，“他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者”[2]103，即必須彼此承認(rèn)各自是自己商品私有者這個(gè)客觀事實(shí)，從而必須通過(guò)商品交換這個(gè)渠道和中介才能夠?qū)崿F(xiàn)他們之間的社會(huì)關(guān)系。這就意味著，對(duì)于任何一個(gè)單個(gè)的商品生產(chǎn)者而言，他的生產(chǎn)就不是直接地為自己進(jìn)行生產(chǎn)，而是為別人生產(chǎn)以滿足他人需要的使用價(jià)值。換言之，他是把產(chǎn)品當(dāng)做商品去生產(chǎn)，從而純粹地是為了實(shí)現(xiàn)自身產(chǎn)品的交換價(jià)值。不僅如此，這些商品生產(chǎn)者和所有者在這里已然無(wú)法自我確證自身的社會(huì)性質(zhì)以及他們之間的社會(huì)關(guān)系。“主體只有通過(guò)等價(jià)物才在交換中彼此作為價(jià)值相等的人，而且他們只是通過(guò)彼此借以為對(duì)方而存在的那種對(duì)象性的交換，才證明自己是價(jià)值相等的人。”[1]也就是說(shuō)，他們唯一地只有通過(guò)結(jié)成一種實(shí)則外在于和獨(dú)立于他們之外的價(jià)值關(guān)系，他們才能在確立彼此的社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)上獲得各自的生存生活之需。然而，也正是在價(jià)值關(guān)系的確立過(guò)程中，在價(jià)值形式的兩個(gè)對(duì)極，即相對(duì)價(jià)值形式以及等價(jià)形式那里，自然地滋生出逐步加重的拜物教幻象。

一旦商品生產(chǎn)者唯一地將自己的產(chǎn)品當(dāng)做商品去生產(chǎn)，就意味著他們將自身的社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)化為一種抽象的交換價(jià)值，并且進(jìn)一步在交換活動(dòng)中將之對(duì)象化。這是通過(guò)兩個(gè)不同的商品所有者之間的價(jià)值關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！白詈?jiǎn)單的價(jià)值關(guān)系就是一個(gè)商品同另一個(gè)不同種的商品（不管哪一種商品都一樣）的價(jià)值關(guān)系。”這種最為簡(jiǎn)單的價(jià)值形式可以用如下這個(gè)等式進(jìn)行表現(xiàn)，即“x量商品A=y量商品B，或x量商品A值y量商品B?！瘪R克思這里是以“20碼麻布=1件上衣”這個(gè)最為普通的交換關(guān)系作為例子[2]62。這一價(jià)值表現(xiàn)本身有著對(duì)立統(tǒng)一的兩極。由于麻布要表現(xiàn)自己的價(jià)值，因此它的價(jià)值在這里表現(xiàn)為相對(duì)價(jià)值，并處于相對(duì)價(jià)值形式這一極；而上衣則處于等價(jià)形式這一極，對(duì)麻布起著等價(jià)物的作用。但一個(gè)不容忽略的經(jīng)驗(yàn)前提在于，麻布和上衣之所以處于相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式，這決非自在自為的事情，作為其支撐的是這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，即“這只是對(duì)同時(shí)出現(xiàn)的兩個(gè)不同的個(gè)人來(lái)說(shuō)，而且只有在同時(shí)出現(xiàn)的兩個(gè)不同的價(jià)值表現(xiàn)上才是這樣”[7]151。因此，對(duì)于上面這個(gè)價(jià)值形式來(lái)說(shuō)，它所表征的或者承載的乃是兩個(gè)不同商品生產(chǎn)者和所有者之間的社會(huì)聯(lián)系?！皩?duì)A來(lái)說(shuō)，他的麻布――因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，首先是從他的商品出發(fā)――處于相對(duì)價(jià)值形式，而另一個(gè)商品上衣，則相反地處于等價(jià)形式。在B看來(lái)，情況正好相反?！盵7]151這里存在著一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。顯然，價(jià)值關(guān)系及其形式唯一地就是人們之間社會(huì)關(guān)系的呈現(xiàn)，從而價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容就是社會(huì)關(guān)系。然而，這在從事生產(chǎn)和參與交換的人們看來(lái)，它純粹地是兩種物即麻布和上衣之間的交換關(guān)系。正因如此，馬克思認(rèn)為，“一切價(jià)值形式的秘密都隱藏在這個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值形式中”[2]62。也就是說(shuō)，即使在這個(gè)最為簡(jiǎn)單的價(jià)值關(guān)系及其價(jià)值表現(xiàn)中，也蘊(yùn)含著人與物關(guān)系的顛倒，并且隱藏著拜物教性質(zhì)。

在這個(gè)價(jià)值表現(xiàn)中，織工的產(chǎn)品麻布自身的價(jià)值是無(wú)法自我顯示的，“麻布的相對(duì)價(jià)值形式要求另一個(gè)與麻布相對(duì)立的商品處于等價(jià)形式”[2]63。也就是說(shuō)，它必須通過(guò)其對(duì)立面的另外一個(gè)商品（上衣）相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)。因此，在這個(gè)價(jià)值形式中，就隱然地有一個(gè)作為前提的基礎(chǔ)――“不論一定量的麻布值多少件上衣，每一個(gè)這樣的比例總是包含這樣的意思：麻布和上衣作為價(jià)值量是同一單位的表現(xiàn)，是同一性質(zhì)的物”[2]64。因此，在這個(gè)價(jià)值表現(xiàn)中，在織工和縫工他們之間的這個(gè)價(jià)值關(guān)系中，“麻布=上衣是這一等式的基礎(chǔ)”[2]64。這才是價(jià)值關(guān)系及其等式成立的前提性的關(guān)鍵所在。然而，幾乎所有的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都忽略了這個(gè)“質(zhì)之同一”而專注于價(jià)值量的分析。并且，正如上文所述，這兩個(gè)被看做質(zhì)上等同的商品分別起著不同的作用。麻布在這里是作為相對(duì)價(jià)值存在的，它需要上衣?lián)?dāng)?shù)葍r(jià)物這個(gè)角色。因此，在這個(gè)等式中，上衣構(gòu)成麻布的價(jià)值存在形式，“因?yàn)橹挥凶鳛閮r(jià)值物，它才是與麻布相同的”[2]64，它因而就成了價(jià)值物或表現(xiàn)麻布價(jià)值的商品。兩個(gè)不同種的商品（例如麻布和上衣）之所以能夠被看做質(zhì)之等同，顯然是由商品體自身的二重性決定的，即任何一個(gè)商品，它們都是使用價(jià)值和交換價(jià)值的統(tǒng)一體。并且，對(duì)任何商品而言，在作為勞動(dòng)產(chǎn)品而撇除掉自身使用價(jià)值的差異后，它們共同地都是人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)或結(jié)晶。但把商品看做價(jià)值，這其實(shí)是我們基于商品體自身的內(nèi)在規(guī)定，即通過(guò)分析把商品化為價(jià)值抽象，但是并沒(méi)有使它們具有與它們的自然形式不同的價(jià)值形式。換言之，這僅僅是基于商品自身矛盾規(guī)定的一個(gè)觀念抽象，“價(jià)值”實(shí)則被歸結(jié)為商品的社會(huì)屬性，從而價(jià)值形式被看做不同于其自然形式的社會(huì)形式。這里已然蘊(yùn)含著作為商品“幽靈般的對(duì)象性”[2]51的價(jià)值屬性必然地就是一種社會(huì)的價(jià)值對(duì)象性，即它必須通過(guò)不同商品所有者之間的社會(huì)關(guān)系即交換關(guān)系才能被表現(xiàn)出來(lái)。

在相對(duì)價(jià)值形式這里，商品體的這個(gè)幽靈般的價(jià)值對(duì)象性以其獨(dú)有的方式表現(xiàn)了出來(lái)，也就是說(shuō)，它是通過(guò)對(duì)象化到獨(dú)立于其外部的另外一個(gè)商品身上得以體現(xiàn)的，作為表現(xiàn)自身價(jià)值的商品A，將自身的這個(gè)相對(duì)價(jià)值對(duì)象化到其對(duì)等的等價(jià)物B之上，由此確證了自身價(jià)值的存在。從而，“一個(gè)商品的價(jià)值性質(zhì)通過(guò)該商品與另一個(gè)商品的關(guān)系而顯露出來(lái)”[2]65。例如，在“20碼麻布=1件上衣”這個(gè)普通的價(jià)值等式中，二者之所以等同，根本上顯然是由于它們蘊(yùn)含著同等的人類勞動(dòng)。并且，在這個(gè)價(jià)值關(guān)系中，麻布和上衣都是首先被化為這個(gè)同質(zhì)的東西，即被當(dāng)做同一性質(zhì)的物，被當(dāng)做價(jià)值。因此，當(dāng)麻布將自身的價(jià)值對(duì)象化在作為等價(jià)物的上衣之上時(shí)，上衣“是當(dāng)作表現(xiàn)價(jià)值的物，或者說(shuō)，是以自己的可以琢磨的自然形式表示價(jià)值的物”[2]67。也就是說(shuō)，麻布之所以能夠?qū)⒆陨韮r(jià)值對(duì)象化到上衣上面，一個(gè)前提的規(guī)定就是它們都是抽象的人類勞動(dòng)的凝結(jié)。因此，在這里物體上衣或作為使用價(jià)值的上衣是被織工直接地當(dāng)做價(jià)值了，或者更為確切地說(shuō)，上衣被麻布生產(chǎn)者織工直接地當(dāng)做了自身商品價(jià)值對(duì)象化的承載，從而成了價(jià)值的化身，“物體上衣代表著它和麻布所共有的價(jià)值實(shí)體即人類勞動(dòng)”[7]153。正是這樣，在麻布生產(chǎn)者織工看來(lái)，就出現(xiàn)了如下景象：從使用價(jià)值即自然形式這個(gè)角度看，麻布和上衣當(dāng)然是不同的商品，即它們是根本不同的、具體的可感物；但是，當(dāng)上衣以自己的自然形式去充當(dāng)麻布的等價(jià)物時(shí)，它卻又成了和上衣毫無(wú)區(qū)別而質(zhì)之等同的東西，“即使上衣扣上了紐扣，麻布在它身上還是認(rèn)出與自己同宗族的美麗的價(jià)值靈魂”[2]66。因而麻布就被其生產(chǎn)者織工先在地或近乎先驗(yàn)地看成了“上衣”。

馬克思明確指出，麻布通過(guò)價(jià)值等式取得與其自然形式不同且獨(dú)立于其外的價(jià)值形式，即它的價(jià)值存在通過(guò)它和上衣相等表現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)“正像基督徒的羊性通過(guò)他和上帝的羔羊相等表現(xiàn)出來(lái)一樣”[2]66。這個(gè)既形象又深刻的判斷，實(shí)則充分道明了在相對(duì)價(jià)值形式這里蘊(yùn)含著的人與物關(guān)系的顛倒及其拜物教傾向。在這里，正如我們已然分析的，作為前提的是兩個(gè)不同的商品所有者織工和縫工之間的價(jià)值關(guān)系，無(wú)論是這個(gè)價(jià)值等式成立的基礎(chǔ)還是其量的規(guī)定性，歸根結(jié)底都是人類勞動(dòng)及其勞動(dòng)時(shí)間對(duì)象化到商品生產(chǎn)這個(gè)特殊生產(chǎn)勞動(dòng)中的結(jié)果。然而，這個(gè)作為前提支撐的物質(zhì)基礎(chǔ)是不為生產(chǎn)當(dāng)事人所注意和察覺(jué)的。在這些商品生產(chǎn)者和所有者眼中，價(jià)值關(guān)系不是他們自己生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，而成了兩個(gè)不同商品之間純粹的物的關(guān)系。并且，僅就這里分析的相對(duì)價(jià)值形式而言，當(dāng)麻布取得獨(dú)立于其外的價(jià)值表現(xiàn)形式，從而當(dāng)另外一種商品上衣以自己的自然形式表征麻布的價(jià)值的時(shí)候，對(duì)于作為賣(mài)方的麻布生產(chǎn)者而言，上衣就自在地有著價(jià)值這個(gè)天然的社會(huì)屬性，或者說(shuō)，價(jià)值就作為一種自然屬性從屬于上衣。上衣因而就成了“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物”[2]88，一個(gè)充滿靈性的東西。這一點(diǎn)對(duì)于沉浸在商品世界中、受制于價(jià)值關(guān)系的人們來(lái)說(shuō)，甚至已然是一個(gè)自然而然而又平凡無(wú)奇的事情。然而，價(jià)值作為無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)或結(jié)晶，原本不過(guò)是對(duì)具體的、可感的作為使用價(jià)值的商品體的抽象屬性。但現(xiàn)在，這個(gè)“抽象”卻不但取得自身實(shí)體存在，而且對(duì)象化到一個(gè)具體的可感的物上面。如此一來(lái)，具體的東西反而成了一個(gè)超乎于其上的“抽象”的化身，這因而就“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[2]88。在以柏拉圖主義為圭臬的舊哲學(xué)那里，有一個(gè)眾所周知的經(jīng)典預(yù)設(shè)：感性事物只有“分有”作為其“型相”的理念才能確證自身的存在，從而感性事物不過(guò)是理念的化身。這在中世紀(jì)基督教那里發(fā)展為一種濃烈的神學(xué)懸設(shè)：上帝是人的創(chuàng)造者，人是上帝的肖像。在相對(duì)價(jià)值形式這里，商品生產(chǎn)者確證自身價(jià)值存在的方式，正是通過(guò)這樣一種充滿形而上學(xué)玄幻而又隱然地帶有神學(xué)韻味的方式實(shí)現(xiàn)的。

這種拜物教傾向，在相對(duì)價(jià)值形式的等價(jià)形式那里得到了最為明顯的表現(xiàn)。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)在《資本論》法文版附錄中，將這個(gè)帶有強(qiáng)烈形而上學(xué)色彩和神學(xué)味道的商品拜物教專列小結(jié)闡明，“等價(jià)形式的第四個(gè)特點(diǎn)：商品形式的拜物教在等價(jià)形式中比在相對(duì)價(jià)值形式中更為明顯”[7]161。事實(shí)上也確實(shí)如此。在價(jià)值關(guān)系的等價(jià)形式這里，商品世界的拜物教性質(zhì)得到最為集中的體現(xiàn)和凸顯。

三、等價(jià)形式中的拜物教性質(zhì)及其凸顯

仍以“20碼麻布=1件上衣”為例，上衣在這里是以自己的自然形式，即作為一個(gè)自然的物理客體而成為麻布的等價(jià)物?！吧弦乱蚨@得了一種特殊的屬性，即處于能夠與麻布直接交換的形式”[2]70，上衣實(shí)則是以自己的使用價(jià)值這個(gè)自然形式成為它的對(duì)立面即麻布的價(jià)值表現(xiàn)形式。這因此也構(gòu)成等價(jià)形式的第一個(gè)特點(diǎn)。顯然，直觀地看（尤其是對(duì)于那些處于這個(gè)交換關(guān)系中的主體來(lái)說(shuō)），等價(jià)形式的這個(gè)特點(diǎn)在于，“商品的自然形式成為價(jià)值形式?！比欢c價(jià)值關(guān)系的確立是建立在兩個(gè)不同的人之間的交換活動(dòng)這個(gè)作為客觀前提的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)一樣，這里發(fā)生的物體上衣成為價(jià)值形式的這個(gè)轉(zhuǎn)換，“這種轉(zhuǎn)換只有在任何別的商品A（麻布等等）與它發(fā)生價(jià)值關(guān)系時(shí)，只有在這種關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)”[2]71。也就是說(shuō)，只有在價(jià)值關(guān)系中，更為確切地說(shuō)，只有在等價(jià)形式中，處于等價(jià)形式這一極的某一商品才能作為另外一種處于其對(duì)立面（相對(duì)價(jià)值形式）的商品的等價(jià)物，以它自身的自然形式擔(dān)當(dāng)價(jià)值存在物這個(gè)超感樣態(tài)。這一點(diǎn)的玄幻性其實(shí)在相對(duì)價(jià)值形式那里就已然蘊(yùn)含著，在那里，它集中表現(xiàn)為感性與超感性的對(duì)立。然而，商品生產(chǎn)者A使得自己的商品在它之外取得一個(gè)同質(zhì)等量的價(jià)值存在，這一點(diǎn)雖然隱藏著形而上學(xué)的微妙，但是“這個(gè)表現(xiàn)本身就說(shuō)明其中隱藏著一種社會(huì)關(guān)系”[2]72，即作為生產(chǎn)和交換的雙方當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，他們雖然意識(shí)不到彼此交換關(guān)系所蘊(yùn)含的對(duì)立和顛倒，然而他們都清楚這是彼此之間的社會(huì)聯(lián)系。但在等價(jià)形式這里，這種隱約感觸到的人與人之間的社會(huì)關(guān)系的印象就被進(jìn)一步地虛無(wú)化和蒸發(fā)了。

這種虛無(wú)化根本上是由等價(jià)形式本身的特性所導(dǎo)致的。“等價(jià)形式恰恰在于：商品體例如上衣這個(gè)物本身就表現(xiàn)為價(jià)值，因而天然具有價(jià)值形式?！盵2]72雖然從事交換活動(dòng)的雙方當(dāng)事人，都不會(huì)否認(rèn)這個(gè)“天然價(jià)值形式”是在他們彼此之間的社會(huì)聯(lián)系中確立的這一基本經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，然而，他們其實(shí)卻根本意識(shí)不到這一點(diǎn)，或者說(shuō)，由于他們先行地將自身本質(zhì)力量及其社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)化為價(jià)值客體，因而必然導(dǎo)致他們?cè)诮粨Q活動(dòng)中忽略掉這個(gè)前提而緊緊地抓住眼前這個(gè)結(jié)果：商品自在地有著自己的天然屬性“價(jià)值”。另外，又由于在勞動(dòng)產(chǎn)品采取商品生產(chǎn)這種方式下，價(jià)值作為商品的屬性“不是由該物同他物的關(guān)系產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)”[2]72-73，即任何一個(gè)商品都無(wú)法自我顯示自己的價(jià)值存在，因此必須通過(guò)交換活動(dòng)及其價(jià)值關(guān)系，將蘊(yùn)含在自身內(nèi)的“幽靈般的對(duì)象性”對(duì)象化到獨(dú)立于其外的另外一個(gè)具體物體上。因而，這種帶有強(qiáng)制性的必然性就導(dǎo)致如下錯(cuò)覺(jué)的出現(xiàn)，“上衣似乎天然具有等價(jià)形式，天然具有能與其他商品直接交換的屬性，就像它天然具有重的屬性或保暖的屬性一樣”，“從這里就產(chǎn)生了等價(jià)形式的謎的性質(zhì)”[2]73。這種迷幻進(jìn)一步體現(xiàn)在等價(jià)形式的第二個(gè)特點(diǎn)那里。這個(gè)特點(diǎn)其實(shí)是由第一個(gè)特點(diǎn)所直接引發(fā)和導(dǎo)致的。當(dāng)商品以自己的自然形式去充當(dāng)另外一個(gè)商品的價(jià)值形式，這其實(shí)意味著這個(gè)商品的物體形式或者自然形式被當(dāng)做了價(jià)值形式。進(jìn)而言之，這實(shí)則更進(jìn)一步意味著，它被當(dāng)成了無(wú)差別的人類勞動(dòng)即一般人類勞動(dòng)的化身。然而，就制作這個(gè)“有用物”或“使用價(jià)值”的勞動(dòng)而言，它并非抽象的一般人類勞動(dòng)，而是具體的、一定的、有用的某種勞動(dòng)。因此，一方面，商品的相對(duì)價(jià)值形式必須表現(xiàn)在不管是哪種有用物、但必須是一般人類勞動(dòng)的化身的價(jià)值體上面；另一方面，充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的商品，即“等價(jià)物的一定的物體形式，無(wú)論是上衣、小麥或鐵，都始終不是抽象的人類勞動(dòng)的化身，而是一定的、具體的、有用的勞動(dòng)”[7]157。例如，裁縫的勞動(dòng)、農(nóng)夫的勞動(dòng)或木工的勞動(dòng)的化身。正是這樣“因此，生產(chǎn)等價(jià)物商品體的一定的、具體的、有用的勞動(dòng)在價(jià)值表現(xiàn)中必然總是被當(dāng)作一般人類勞動(dòng)，即抽象的人類勞動(dòng)的一定的實(shí)現(xiàn)形式或表現(xiàn)形式”[7]157-158。這就意味著，正如在第一個(gè)特點(diǎn)那里，從直觀表現(xiàn)這個(gè)角度看，等價(jià)物的使用價(jià)值直接地就是價(jià)值形式；同樣地，在第二個(gè)特點(diǎn)這里，一種商品當(dāng)它作為等價(jià)物時(shí)，它直接地就是以一種具體勞動(dòng)充當(dāng)抽象人類勞動(dòng)的表現(xiàn)形式；由此也就直接地推導(dǎo)出等價(jià)形式的第三個(gè)特點(diǎn)，即“私人勞動(dòng)成為它的對(duì)立面的形式，成為直接社會(huì)形式的勞動(dòng)”[2]74。

商品世界的拜物教性質(zhì)或者說(shuō)商品拜物教的品性，在等價(jià)形式這里表現(xiàn)得一覽無(wú)余而又極為突出。在以上等價(jià)形式的三個(gè)特點(diǎn)中，存在著一個(gè)貫穿其間的顛倒本性。也就是說(shuō)，“在價(jià)值關(guān)系及其所包含的價(jià)值表現(xiàn)中，并不是抽象的一般的東西當(dāng)作具體的、可感覺(jué)的現(xiàn)實(shí)的東西的屬性，而是相反，可感覺(jué)的具體的東西被當(dāng)作只是抽象的一般的東西的表現(xiàn)形式或一定的實(shí)現(xiàn)形式”[7]158。例如，在作為等價(jià)物的上衣那里，包含在它里面的“裁縫”這個(gè)特定的具體勞動(dòng)，作為與麻布的價(jià)值表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的存在樣態(tài)，并不具有也是人類勞動(dòng)這種一般屬性，“相反，它是人類勞動(dòng)這一點(diǎn)被當(dāng)作是裁縫勞動(dòng)的本質(zhì)；而它是裁縫勞動(dòng)這一點(diǎn)卻被當(dāng)作只是它的這種本質(zhì)的表現(xiàn)方式或一定的實(shí)現(xiàn)方式”[7]158。就這一轉(zhuǎn)換本身而言，它實(shí)則由商品生產(chǎn)這種生產(chǎn)方式本身的矛盾和必然性所致，即只有抽象的、無(wú)差別的人類勞動(dòng)才凝結(jié)成價(jià)值，從而價(jià)值只能是一般的、社會(huì)化的人類勞動(dòng)的結(jié)晶。然而，價(jià)值關(guān)系的這一必然性卻是以顛倒的方式表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)此，馬克思明確指出，“這種顛倒是價(jià)值表現(xiàn)的特征，它使可感覺(jué)的具體的東西只充當(dāng)抽象的一般的東西的表現(xiàn)形式，而不是相反地使抽象的一般的東西充當(dāng)具體的東西的屬性”，并且正是“這種顛倒同時(shí)使價(jià)值表現(xiàn)難于理解”[7]158。馬克思這里對(duì)關(guān)于價(jià)值形式本身所蘊(yùn)含的顛倒關(guān)系的揭示，顯然是與上述相對(duì)價(jià)值形式以及等價(jià)形式的分析相契合的。在相對(duì)價(jià)值形式那里，作為等價(jià)物的商品直接地是以其自然形式即具體的可感的有用物這個(gè)使用價(jià)值形態(tài)，來(lái)充當(dāng)另外一個(gè)商品的價(jià)值形式的?；蛘哒f(shuō)，相對(duì)價(jià)值形式這一端的商品蘊(yùn)含的“幽靈般的對(duì)象性”，是通過(guò)對(duì)象化到其對(duì)立面一個(gè)可感的具體的物理客體上面的，正如我們已經(jīng)指出的，這實(shí)則就是一種經(jīng)典的柏拉圖主義的幻象架構(gòu)。而在等價(jià)形式那里，這種顛倒本性及其幻象更為突出。相對(duì)價(jià)值形式那里雖然已然蘊(yùn)含著可感與超感的對(duì)立，一個(gè)商品的價(jià)值對(duì)象性通過(guò)價(jià)值關(guān)系將之對(duì)象化到一個(gè)獨(dú)立于其外的具體的物理客體身上，這件事情本身雖然充滿了形而上學(xué)的微妙。然而，作為生產(chǎn)和交換的當(dāng)事人，人們還是隱約地能夠體驗(yàn)和覺(jué)察到：這是他們兩個(gè)不同的商品所有者在從事著交換活動(dòng)。但在等價(jià)形式那里，這種感覺(jué)就徹底消失了。因?yàn)椋葍r(jià)物直接地就以可感的具體的物理客體形式去充當(dāng)抽象的普遍的價(jià)值實(shí)體的屬性或表現(xiàn)方式。

為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)顛倒本身的形而上學(xué)玄幻及其神學(xué)特色，馬克思舉了一個(gè)淺顯的例子，“如果我說(shuō)羅馬法和德意志法都是法，這是不言而喻的。相反，如果我說(shuō)法這種抽象物實(shí)現(xiàn)在羅馬法和德意志法這種具體的法中，那么，這種聯(lián)系就神秘起來(lái)了”[7]158。這個(gè)例子的指向性在于，如果如此預(yù)設(shè)的話，實(shí)則是意味著存在著一個(gè)大寫(xiě)的“法”（法律本身，法律的Idea，即法律的型相）。從而存在著一個(gè)獨(dú)立于一切現(xiàn)實(shí)中具體法律之外的法律實(shí)體，不但如此，這個(gè)實(shí)體還是一個(gè)神秘的主體，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中所有的具體法律條文都是這個(gè)作為實(shí)體的“法”對(duì)象化的產(chǎn)物和結(jié)果。正是如此，當(dāng)在價(jià)值形式那里存在著這樣一個(gè)質(zhì)的統(tǒng)一的顛倒品性的時(shí)候，商品世界就因而充滿了由人與物顛倒所必然導(dǎo)向的拜物教性質(zhì)與氣息。通過(guò)以上關(guān)于價(jià)值關(guān)系及其形式的分析，這種顛倒首要地就是價(jià)值關(guān)系本身矛盾的顛倒表現(xiàn)，因而它絕非一種主觀的任意的錯(cuò)覺(jué)，包括資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趦?nèi)，生活在商品世界中的人們都可以抽象地、一般地意識(shí)到，價(jià)值或交換價(jià)值本質(zhì)上就是人與人之間的一種關(guān)系。然而，早已沉浸在一種人與物關(guān)系顛倒的幻象中，并且更是根本地在他們自己的商品生產(chǎn)和交換活動(dòng)中去這樣實(shí)踐的這些抽象的人們，他們是無(wú)法覺(jué)察到這種價(jià)值關(guān)系本身是被物的外殼所遮蔽和掩蓋著的。

人們之間不是直接地用自己商品的使用價(jià)值，從而不是以商品的自然形式去結(jié)成他們之間的社會(huì)關(guān)系，而是只有將自己的商品（具體的有用物）轉(zhuǎn)化為并當(dāng)做交換價(jià)值才能同別的使用價(jià)值相交換，因而“人和人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[8]426。這種人與物關(guān)系的顛倒對(duì)于沉浸在商品世界中的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)于價(jià)值關(guān)系構(gòu)成其社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容的人們來(lái)說(shuō)，是一件司空見(jiàn)慣的事情?！耙环N社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式，以致人和人在他們的勞動(dòng)中的關(guān)系倒表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人的關(guān)系，這種現(xiàn)象只是由于在日常生活中看慣了，才認(rèn)為是平凡的、不言自明的事情?！盵8]427由于這種顛倒本身是價(jià)值關(guān)系自身矛盾必然展開(kāi)的結(jié)果，因此這些處于價(jià)值關(guān)系中的人們必然產(chǎn)生與之相應(yīng)的拜物教主體迷誤，“他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了”[2]91。馬克思對(duì)此作了進(jìn)一步闡釋：“如果我說(shuō)，上衣、皮靴等等把麻布當(dāng)作抽象的人類勞動(dòng)的一般化身而同它發(fā)生關(guān)系，這種說(shuō)法的荒謬性是一目了然的。但是，當(dāng)上衣、皮靴等等的生產(chǎn)者使這些商品同作為一般等價(jià)物的麻布（或者金銀，這絲毫不改變問(wèn)題的性質(zhì)）發(fā)生關(guān)系時(shí)，他們的私人勞動(dòng)同社會(huì)總勞動(dòng)的關(guān)系正是通過(guò)這種荒謬形式呈現(xiàn)在他們面前?！盵2]93顯然，這個(gè)例子根本不是對(duì)一個(gè)偶然現(xiàn)象或者經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描繪，而是對(duì)這些生產(chǎn)當(dāng)事人所采取的“商品生產(chǎn)”這種生產(chǎn)方式本身的矛盾、性質(zhì)及其獨(dú)特的表現(xiàn)方式，從而是對(duì)商品生產(chǎn)之內(nèi)在矛盾及其外部表現(xiàn)的科學(xué)剖析。

這種關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)們那里，被進(jìn)一步夸大為一種意識(shí)形態(tài)粉飾。在日常生產(chǎn)當(dāng)事人的意識(shí)中，商品內(nèi)在地具有價(jià)值及其價(jià)值量的天然屬性，而這一點(diǎn)“在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)中，它們竟像生產(chǎn)勞動(dòng)本身一樣，成了不言而喻的自然必然性。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)以前的社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體形式，就像教父對(duì)待基督教以前的宗教一樣”[2]99。馬克思認(rèn)為，這種拜物教迷誤甚至在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)秀的代表人物，例如亞當(dāng)?斯密和李嘉圖那里，也不同程度地存在著。這在他們那里集中表現(xiàn)為近乎統(tǒng)一地“把價(jià)值形式看成一種完全無(wú)關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西”[2]99。他們之所以這樣做，除了由于深受經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義束縛從而無(wú)批判地沉醉在了對(duì)價(jià)值量的分析那里，而忽略了更為前提和根本的問(wèn)題；更為根本的原因在于，這是他們狹隘的資產(chǎn)階級(jí)視野所致?！皠趧?dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，因而同時(shí)具有歷史的特質(zhì)。因此，如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略掉價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！盵2]99古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這里將勞動(dòng)一般地看做價(jià)值的創(chuàng)造者，從而部分地實(shí)則客觀上揭示了為物的形式所遮蔽和掩蓋的資本生產(chǎn)的內(nèi)容。但是，在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那里，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的客觀的科學(xué)性就被消解殆盡了，“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子，它為了對(duì)可以說(shuō)是最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的日常需要，一再反復(fù)咀嚼科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)早就提供的材料”[2]99。因此，究其實(shí)質(zhì)而言，“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只限于把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于它們自己的最美好世界的陳腐而自負(fù)的看法加以系統(tǒng)化，賦以學(xué)究氣，并且宣布為永恒的真理”[2]99。對(duì)此，馬克思認(rèn)為，其中一個(gè)最為突出的例子，可以在他們針對(duì)自然在交換價(jià)值的形成中的作用而進(jìn)行的“枯燥無(wú)味的爭(zhēng)論中得到證明”[2]100。由于交換價(jià)值不過(guò)是表示消耗或耗費(fèi)在物體上的勞動(dòng)的一定的社會(huì)方式，或物化在產(chǎn)品中的社會(huì)化勞動(dòng)，這種將交換價(jià)值歸結(jié)為自然物質(zhì)及其屬性的做法，因而就不但荒謬且充滿了拜物教意味。

四、結(jié)論

商品生產(chǎn)這一生產(chǎn)方式所蘊(yùn)含的人與物關(guān)系的顛倒，亦即人與人之間的社會(huì)關(guān)系被轉(zhuǎn)化和置換為商品生產(chǎn)者與商品之間的價(jià)值關(guān)系，并在價(jià)值關(guān)系本身之內(nèi)在矛盾的推動(dòng)下，以顛倒的、本末倒置的方式呈現(xiàn)在從事商品生產(chǎn)和交換的當(dāng)事人的實(shí)踐及其意識(shí)中，由此就構(gòu)成商品拜物教產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)及其主體迷誤。作為一切商品都蘊(yùn)含的抽象的“幽靈般的對(duì)象性”這個(gè)價(jià)值屬性，基于商品生產(chǎn)這一生產(chǎn)方式內(nèi)在的客觀矛盾，通過(guò)人們之間的交換活動(dòng)，自我對(duì)象化于一個(gè)獨(dú)立其外的物理客體之上；同時(shí)，形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)原本不過(guò)是具體有用勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)及其普遍性規(guī)定，在價(jià)值關(guān)系及其形式中則相應(yīng)地在一種具體的、特殊的有用勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。商品生產(chǎn)本身矛盾的這種自我顛倒，使得處于商品生產(chǎn)和交換中的那些當(dāng)事人必然地產(chǎn)生與之相應(yīng)的主體迷誤。在他們看來(lái)，價(jià)值不是商品的社會(huì)屬性或只有基于社會(huì)關(guān)系才能確立的屬性，而是商品自身自在地蘊(yùn)含著的如重量、保暖一樣的天然屬性；價(jià)值關(guān)系不是他們之間以特定方式確立和運(yùn)行著的社會(huì)關(guān)系，而是商品與商品之間的交換價(jià)值關(guān)系；作為人們抽象勞動(dòng)凝結(jié)和結(jié)晶的產(chǎn)物，超感性的東西不但被人們幻化為實(shí)體，并且進(jìn)而被人們自己在他們的實(shí)踐活動(dòng)中賦予其神奇的主體力量，由此使得商品世界成了一個(gè)如宗教世界一般的幻境。在這里，人們是商品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者這個(gè)主體地位被他們實(shí)現(xiàn)自身主體力量的方式所消解和虛無(wú)化，商品之間的價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)也成了獨(dú)立于人們之外的一種神秘的異己的運(yùn)動(dòng)，由此導(dǎo)致了“在交換者看來(lái)，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制”[2]92。作為整個(gè)商品生產(chǎn)方式本身及其價(jià)值關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，商品世界又自然地成了被物這一抽象外殼所遮蔽和掩蓋的世界。這種境況和景象僅僅存在于采用商品生產(chǎn)的資本主義社會(huì)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里。在中世紀(jì)，“正因?yàn)槿松硪栏綐?gòu)成該社會(huì)的基礎(chǔ)，勞動(dòng)和產(chǎn)品也就用不著采取與它們的實(shí)際存在不同的虛幻形式。它們作為勞役和實(shí)物貢賦而進(jìn)入社會(huì)機(jī)構(gòu)之中”，“在這里，勞動(dòng)的自然形式，勞動(dòng)的特殊性是勞動(dòng)的直接社會(huì)形式，而不是像在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上那樣，勞動(dòng)的一般性是勞動(dòng)的直接社會(huì)形式”[2]95。人與人之間的關(guān)系直觀地體現(xiàn)在他們勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系中，或者說(shuō)，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品直接地就體現(xiàn)著他們之間的社會(huì)關(guān)系。例如，雖然徭役勞動(dòng)同生產(chǎn)商品的勞動(dòng)一樣，也是用勞動(dòng)時(shí)間去計(jì)量的，“但是每一個(gè)農(nóng)奴都知道，他為主人服役而耗費(fèi)的，是他個(gè)人的一定量的勞動(dòng)力”；同樣地，“交納給牧師的什一稅，是比牧師的祝福更加清楚的”，這就越發(fā)顯得在采用商品生產(chǎn)這個(gè)生產(chǎn)方式的社會(huì)中人與物關(guān)系顛倒的特殊性所在，“無(wú)論我們?cè)鯓优袛嘀惺兰o(jì)人們?cè)谙嗷リP(guān)系中所扮演的角色，人們?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個(gè)人的關(guān)系，而沒(méi)有披上物之間即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣”[2]95。對(duì)此，馬克思以原始的或自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的農(nóng)村家長(zhǎng)制生產(chǎn)以及未來(lái)“自由人聯(lián)合體”的勞動(dòng)生產(chǎn)為例，進(jìn)一步指出了商品生產(chǎn)及其拜物教性質(zhì)本身的歷史合理性及其限度，“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人和自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失”，而這只有在如下這個(gè)歷史條件下才能實(shí)現(xiàn)，即“只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉”[2]97。因此，這是需要一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的歷史前提的，并且這必然地要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的甚至痛苦的有著一定限度的歷史過(guò)程。

總之，歸根結(jié)底，商品世界的拜物教性質(zhì)是以商品生產(chǎn)為勞動(dòng)生產(chǎn)方式的社會(huì)所必然導(dǎo)向的一個(gè)結(jié)果及其主體迷誤。這在根本上受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)的制約，即一方面是彼此獨(dú)立的私人生產(chǎn)，生產(chǎn)資料為私人所占有，而另一方面是社會(huì)化的商品生產(chǎn)的日漸拓展。這二者之間的矛盾在私有制條件下最終只能通過(guò)日漸擴(kuò)大和成熟的商品交換這個(gè)中介渠道予以解決。因此，價(jià)值關(guān)系構(gòu)成商品生產(chǎn)方式下人們之間社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值形式構(gòu)成他們之間社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)方式，這具有歷史的必然性和客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐。之所以商品生產(chǎn)方式本身內(nèi)在地有著拜物教的性質(zhì)，主要地是由價(jià)值規(guī)律及其起作用的方式所導(dǎo)致的。價(jià)值規(guī)律在整個(gè)交換關(guān)系中是以一系列顛倒的方式（感性與超感性、抽象與具體、普遍與特殊等方面的對(duì)立）發(fā)揮作用的，它自身以這種獨(dú)特的方式所呈現(xiàn)出來(lái)的自然的必然性，由此必然使得沉浸在商品世界中的人們產(chǎn)生拜物教的主體迷幻。因此，拜物教可謂附著在商品生產(chǎn)上面的一層自然的“顏色”，它的產(chǎn)生是商品生產(chǎn)本身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，并且這種顛倒的表現(xiàn)方式必然以直觀的形式投射在處于這一矛盾運(yùn)動(dòng)中的生產(chǎn)者那里，從而產(chǎn)生與之相適應(yīng)的拜物教迷誤。

參考文獻(xiàn)：

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篇（5）

一、引言

隨著中國(guó)與世界的接軌和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，英語(yǔ)成了越來(lái)越重要的交流工具，并且引起了人們的普遍關(guān)注，尤其是得到英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的重視。但是大多數(shù)人都在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的這條道路上苦苦掙扎著，始終修不成正果，其中最重要的制約因素是聽(tīng)力。語(yǔ)言的主要功能是交際，而聽(tīng)的技能又是語(yǔ)言交際中最要的方面。就像卡爾韋弗（Carl　Weaver）所說(shuō)，“聽(tīng)是交際活動(dòng)的核心”?！?】那么核心把握不好，一切都是白費(fèi)。從大學(xué)生英語(yǔ)四、六級(jí)，英語(yǔ)專業(yè)四、八級(jí)，出國(guó)考試托福、雅思來(lái)看，英語(yǔ)聽(tīng)力水平都不太高。許多人都能說(shuō)、能讀、會(huì)寫(xiě)，唯有跨不過(guò)聽(tīng)力這道坎。拿我自己為例，從初一就開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)一直到大學(xué)，課上能說(shuō)，課下能讀，考試能寫(xiě)，唯有聽(tīng)力讓我頭疼不已，聽(tīng)力原文我能看懂，甚至能背下來(lái)，但是拿起耳機(jī)聽(tīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)最多能聽(tīng)懂幾個(gè)單詞，整個(gè)文章，甚至于每個(gè)句子，我都不知道什么意思。上大學(xué)后才逐漸了解到，這也是每個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在練習(xí)聽(tīng)力過(guò)程中的共同感受。而且，現(xiàn)在有許多英語(yǔ)方面的專家在研究聽(tīng)力，試圖找出提高英語(yǔ)聽(tīng)力的制約因素和提高聽(tīng)力的計(jì)策。通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析發(fā)現(xiàn)，阻礙聽(tīng)力提高的因素大致有以下幾個(gè)方面，音素、詞匯量和文化背景、發(fā)音規(guī)則、語(yǔ)法、語(yǔ)速和心理因素。

二、解聽(tīng)力“難”

（一）音素障礙。許多學(xué)生因?yàn)橛⒄Z(yǔ)入門(mén)沒(méi)學(xué)好，基礎(chǔ)沒(méi)打好，以至于一些字母的音都發(fā)不準(zhǔn)，更何況單詞呢。拿母語(yǔ)來(lái)講，如果我們不認(rèn)識(shí)“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也不會(huì)讀，或者見(jiàn)過(guò)這個(gè)成語(yǔ)，但讀音錯(cuò)誤，那么別人說(shuō)這個(gè)成語(yǔ)的時(shí)候，我們一定聽(tīng)不出來(lái)吧！然而對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，讀準(zhǔn)每一個(gè)音素是練好聽(tīng)力的最初階段。一些學(xué)習(xí)者入門(mén)沒(méi)入好導(dǎo)致在發(fā)字母“H”的音時(shí)，發(fā)成“挨去”，更甚至有一些學(xué)生把每個(gè)字母旁邊都標(biāo)上漢字，這是極其錯(cuò)誤的做法，英語(yǔ)字母在漢字里找不到相對(duì)應(yīng)的發(fā)音，如果硬要找一個(gè)漢字去對(duì)應(yīng)，那么發(fā)出的音會(huì)相當(dāng)難聽(tīng)。還有一些學(xué)習(xí)者用學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)音的方式去學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)音，換言之，對(duì)學(xué)英語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)音總受母語(yǔ)的影響。瘋狂英語(yǔ)大師李陽(yáng)說(shuō)過(guò)，說(shuō)漢語(yǔ)用的是“力”，口腔、喉腔并用；但說(shuō)英語(yǔ)用的是“氣”，口腔、喉腔和胸腔，三腔并用才能說(shuō)好英語(yǔ)，所以漢語(yǔ)和英語(yǔ)是有本質(zhì)區(qū)別的。如漢語(yǔ)拼音中有字母“f”，與音標(biāo)中的[f]長(zhǎng)相相同，但發(fā)音絕對(duì)不同，英語(yǔ)英標(biāo)中[f]需要咬唇，而且聲帶不振動(dòng)。再如/p/、/t/、/k/是清輔音，發(fā)音時(shí)送氣要強(qiáng)，但聲帶不振動(dòng)，在詞末不要加上元音/ /，如果加了/

/，那就是漢語(yǔ)拼音中字母的發(fā)音了。還有一些音素，即使沒(méi)有漢語(yǔ)的影響，也不一定能發(fā)準(zhǔn)，例如/θ/、/ /和/z/，前兩個(gè)都是咬舌音，但是發(fā)/θ/時(shí)，聲帶不振動(dòng)，發(fā)/ /時(shí)，聲帶振動(dòng)，而/z/，　不咬舌，但聲帶振動(dòng)，如果這三個(gè)音素弄錯(cuò)，那“tooth”和“this”就會(huì)被發(fā)錯(cuò)，“close”和“clothes”會(huì)被弄混，以至于聽(tīng)英語(yǔ)聽(tīng)力時(shí)，分辨不出是“close”，還是“clothes”。還有一些因?yàn)榈胤娇谝舳x不準(zhǔn)音素的，如廣西人發(fā)/l/和/n/音時(shí)，總是發(fā)錯(cuò)，可笑的是，他們說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)也弄錯(cuò)，把“奶奶”讀成“來(lái)來(lái)”，而在英語(yǔ)中他們更分不清“l(fā)ook”和“nook”，所以在聽(tīng)聽(tīng)力時(shí)，也分辨不出來(lái)。因此，練好、練準(zhǔn)每一個(gè)語(yǔ)音因素是練好聽(tīng)力的前提，就我個(gè)人而言，我建議大家跟著李陽(yáng)老師練，那么你的語(yǔ)音面貌將會(huì)變得很美。

（二）發(fā)音規(guī)則。英語(yǔ)中音素組成了音標(biāo)，音標(biāo)就是單詞的發(fā)音，而單詞構(gòu)成了句子。但是語(yǔ)音中音素讀得準(zhǔn)，單詞發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)，讀成句子后，卻不一定讀得準(zhǔn)、美。因?yàn)?，單詞間有連讀、濁化、同化、吞音和爆破，整個(gè)句子還有語(yǔ)調(diào)。連讀和爆破是聽(tīng)力中的最大障礙。句子中連讀很多，往往是前一個(gè)單詞的詞尾輔音和下一個(gè)單詞的開(kāi)頭元音拼讀，輔音沒(méi)發(fā)完全時(shí)就滑向元音。如果對(duì)連讀不了解，那么在聽(tīng)聽(tīng)力時(shí)就很難區(qū)分，更不可能理解所聽(tīng)到的內(nèi)容；而爆破也相似，前一個(gè)單詞的詞尾是輔音，后一個(gè)單詞的首字母也是輔音，前一個(gè)輔音只有舌位口型，而不發(fā)出聲音就立即滑向后一個(gè)單詞。例如：I’ll　think　about　it.　“about”中“t”和“it”中“i”就需要連讀，聽(tīng)起來(lái)是“/ail@θink bautit/”。連讀和爆破從理論上講很簡(jiǎn)單，但實(shí)踐起來(lái)卻有一些難度，并且對(duì)聽(tīng)力有極大影響，原本一看就明了的句子，可就是聽(tīng)不懂。更難的是有的連讀需要外加字母，如“l(fā)aw　and　order”連讀時(shí)聽(tīng)起來(lái)是“/l　r　n@　rd　r/”，因?yàn)閘aw和and之間加了一個(gè)“r”，使得聽(tīng)起來(lái)連貫優(yōu)美，但是聽(tīng)英語(yǔ)聽(tīng)力時(shí)極難分辨。所以，在平常讀英語(yǔ)句子、文章時(shí)就要按發(fā)音規(guī)則來(lái)讀，養(yǎng)成習(xí)慣，再聽(tīng)英語(yǔ)聽(tīng)力時(shí)就不難分辨了。而濁化、同化、吞音以及句子的語(yǔ)調(diào)相對(duì)連讀、爆破簡(jiǎn)單一些，經(jīng)常找一些優(yōu)美的文章進(jìn)行模仿，等到和原文模仿的相似時(shí)，這些發(fā)音障礙差不多都克服了。平時(shí)跟著錄音讀課文時(shí)，就要細(xì)細(xì)品味它的發(fā)音技巧，哪些連讀了，哪些濁化了等等，長(zhǎng)期下去，發(fā)音規(guī)則就都掌握了，聽(tīng)力自然而然也就提高了。

（三）詞匯量和文化差異。如果在聽(tīng)英語(yǔ)聽(tīng)力時(shí)，出現(xiàn)不認(rèn)識(shí)的單詞，就會(huì)影響對(duì)整個(gè)句子，甚至整篇文章的理解。例如：It　has　always　been　hard　to　get　this　car　into　first　gear，　and　now　the　clutch　seems　to　be　slipping.　如果不認(rèn)識(shí)gear、clutch和slipping，那么整句話的意思就不會(huì)理解。所以，要想提高聽(tīng)力水平，記單詞還是有必要的。當(dāng)然還要了解中西文化的差異，因?yàn)橹袊?guó)與英語(yǔ)國(guó)家在政治制度、文學(xué)藝術(shù)的審美觀、等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的東西和人們的生活習(xí)慣、思維方式、風(fēng)土人情都有很大的差異。這些差異使得人生觀、價(jià)值觀以及看待問(wèn)題的角度不同。語(yǔ)言材料是文化的載體，我們使用的聽(tīng)力材料都飽含著西方文化氣息，因此，文化差異常常使學(xué)生錯(cuò)誤的理解所看所聽(tīng)的材料，從而導(dǎo)致判斷的失誤。例如：“You　are　an　Uncle　Tom！”，當(dāng)聽(tīng)到這句話時(shí)，一定感覺(jué)很怪，其實(shí)這句話中“Uncle　Tom”是小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》里的主人翁。在小說(shuō)里，Uncle　Tom是一個(gè)逆來(lái)順受、寧愿忍辱屈悲也不會(huì)反抗的弱者，所以人們習(xí)慣用“Uncle　Tom”一詞來(lái)代替這種性格的人。因此，平時(shí)留意一下西方國(guó)家的文化習(xí)俗，對(duì)聽(tīng)力是有很大幫助的。

（四）語(yǔ)法障礙。要想練好聽(tīng)力，語(yǔ)法也是一大障礙，因?yàn)槿藗冊(cè)诳荚嚮颉霸诮徽剷r(shí)，聽(tīng)話人獲取的是信息和內(nèi)容，而不是語(yǔ)言形式，更不會(huì)花力氣去推敲各個(gè)句子成分的排列順序”。[2]更何況，在考試時(shí)也沒(méi)必要把整個(gè)句子一字不落的全聽(tīng)下來(lái)，只要你分清句子的結(jié)構(gòu)，把握重點(diǎn)，就能輕而易舉的選出答案。但是，有些句子結(jié)構(gòu)不是一般的復(fù)雜，主從句復(fù)合，從句中套從句，還有各種時(shí)態(tài)的復(fù)雜，尤其是虛擬語(yǔ)氣，這就要求學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)法的掌握及運(yùn)用達(dá)到很高的造詣，才能理解聽(tīng)到的內(nèi)容。

（五）語(yǔ)速。說(shuō)到語(yǔ)速，可以肯定的是學(xué)習(xí)者接受漢語(yǔ)信號(hào)的速度要比英語(yǔ)快，前提是二者語(yǔ)速相同。這倒不僅僅是因?yàn)闈h語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，重點(diǎn)在于我們復(fù)雜化了轉(zhuǎn)化過(guò)程，在聽(tīng)英語(yǔ)聽(tīng)力時(shí)，我們把聽(tīng)到的內(nèi)容記憶，記憶后翻譯出相應(yīng)的漢語(yǔ)，然后形象化，下一步是理解，最后是記憶。因此，學(xué)習(xí)者在聽(tīng)英語(yǔ)聽(tīng)力時(shí)總是感覺(jué)語(yǔ)速快，跟不上。而Kenneth也將聽(tīng)力過(guò)程分成在順序上遞進(jìn)的五個(gè)階段：辨音（discrimination）、信息感知（perception　of　message）、聽(tīng)覺(jué)記憶（auditory　memory）、信息解碼（decoding　message）、運(yùn)用或儲(chǔ)存信息（use　or　store　message）。[3]因此經(jīng)歷如此復(fù)雜的過(guò)程，的確會(huì)感覺(jué)語(yǔ)速快。這就要求聽(tīng)者有較好的知識(shí)功底以縮短反應(yīng)時(shí)間，其次多聽(tīng)一些英文廣播，因?yàn)樗恼Z(yǔ)速較快，慢慢去適應(yīng)這種語(yǔ)速；最后，在日常生活中自己說(shuō)英語(yǔ)時(shí)就快一些，因?yàn)椤叭绻阏f(shuō)的又準(zhǔn)又快，那么，你也聽(tīng)得又清又快?！盵4]

（六）心理障礙?？赡苡行┤藭?huì)有這種狀況，在每次上聽(tīng)力課，最開(kāi)始老師放聽(tīng)力時(shí)，連最簡(jiǎn)單的句子都聽(tīng)不懂，究其原因，太緊張了。一是感覺(jué)自己的聽(tīng)力太爛，二是擔(dān)心老師提問(wèn)問(wèn)題回答不上來(lái)，因此而造成了嚴(yán)重的心理障礙。這些心理障礙無(wú)疑是學(xué)習(xí)者的大敵，聽(tīng)者在聽(tīng)英語(yǔ)聽(tīng)力之前應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備――“即要達(dá)到理想的境界，必須先經(jīng)過(guò)‘但丁的地獄煎熬’?！币虼耍鲆粋€(gè)時(shí)刻有準(zhǔn)備的人是很有必要的。平時(shí)要多聽(tīng)，那么在課堂上或考試中就不會(huì)太緊張了。但是許多人在練了一段時(shí)間后，感覺(jué)沒(méi)有多大成效，就放棄了，這種急于求成的心里是不可取的，俗話說(shuō)“冰凍三尺非一日之寒”，所以，一定要堅(jiān)持到底。

三、結(jié)語(yǔ)

“英語(yǔ)聽(tīng)力是英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯五種能力中的一種，這種能力的訓(xùn)練既有它的獨(dú)立性，又有與其它幾種能力訓(xùn)練的關(guān)聯(lián)性?！盵5]也就是說(shuō)，聽(tīng)力的提高有助于其它幾項(xiàng)能力的提高，反過(guò)來(lái)亦成立?！奥?tīng)”可是汲取語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)不可缺少的渠道，所以，一定要克服各種障礙，堅(jiān)持訓(xùn)練，最終修成正果。

參考文獻(xiàn)

[1]周啟加.英語(yǔ)聽(tīng)力學(xué)習(xí)策略對(duì)聽(tīng)力的影響[J].外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000.第23卷第3期

[2]譚家祥.聽(tīng)力障礙的剖析與治理[J].江蘇外語(yǔ)教學(xué)研究.1998（2）：30-33

篇（6）

先進(jìn)的企業(yè)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在企業(yè)的有機(jī)延伸。先進(jìn)文化為先進(jìn)生產(chǎn)力提供精神動(dòng)力和智力支持，也是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益、滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需要的必要條件。十六屆四中全會(huì)把“堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力”作為黨的五個(gè)執(zhí)政能力建設(shè)之一，可見(jiàn)先進(jìn)文化是多么的重要。黨的十六大報(bào)告也曾指出：“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”這一科學(xué)論斷，準(zhǔn)確地論述了文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，深刻地闡明了文化在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活殊而重大的作用。企業(yè)文化是以人為本的管理科學(xué)，把培育企業(yè)全體人員的社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義和集體主義價(jià)值觀作為企業(yè)管理體系的主導(dǎo)性措施。通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)，能增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力，充分發(fā)揮精神、文化因素對(duì)于制度建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的反作用，促進(jìn)企業(yè)全面發(fā)展。

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)全體成員共同的價(jià)值體系。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中形成的管理思想、管理方式、群體意識(shí)和行為規(guī)范。企業(yè)文化建設(shè)是以人為管理主體，以企業(yè)精神為核心，以員工群眾為基礎(chǔ)，以追求理想的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)為目的的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化作為一種潛移默化的精神力量，象無(wú)形的制度制約著人們，發(fā)揮著的對(duì)人的凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范的作用，主要體現(xiàn)以下方面：一是企業(yè)文化可以培養(yǎng)員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。團(tuán)隊(duì)意識(shí)代表著企業(yè)全員的共同利益和共同目標(biāo)，它促使人改變?cè)瓉?lái)只從個(gè)人角度出發(fā)的價(jià)值觀念，潛意識(shí)地產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的向心力，達(dá)到自覺(jué)關(guān)心企業(yè)，承擔(dān)企業(yè)的責(zé)任和目標(biāo)；二是業(yè)文化可以培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。企業(yè)文化是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)都十分注重通過(guò)企業(yè)文化的途徑來(lái)培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)；三是企業(yè)文化可以促進(jìn)員工隊(duì)伍素質(zhì)的提高。員工素質(zhì)是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，企業(yè)文化塑造的過(guò)程，也是對(duì)員工從思想、文化、業(yè)務(wù)等方面培訓(xùn)和提高的過(guò)程；四是企業(yè)文化可樹(shù)立企業(yè)形象，提高企業(yè)美譽(yù)度。在社會(huì)上樹(shù)立良好的企業(yè)形象，是靠良好的企業(yè)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)企業(yè)宣傳自我，展示自我，提高企業(yè)的美譽(yù)度；五是能夠從根本上調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，具有激勵(lì)的作用。所謂激勵(lì)，就是指導(dǎo)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)或管理者科學(xué)地運(yùn)用各種方法，激發(fā)員工內(nèi)在的正確工作動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)員工生產(chǎn)工作的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。由于企業(yè)文化管理的整合性特點(diǎn)，在激勵(lì)手段上，它強(qiáng)調(diào)的是一種綜合的、非理性的方法，這樣它的激勵(lì)效果就更加顯著。

企業(yè)文化關(guān)系著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)命脈，關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展。先進(jìn)的企業(yè)應(yīng)建設(shè)優(yōu)良的企業(yè)文化，以企業(yè)文化為龍頭帶動(dòng)企業(yè)的全面發(fā)展。同時(shí)，企業(yè)文化也應(yīng)隨企業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。因此，我們應(yīng)用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。列寧說(shuō)過(guò)：沒(méi)有文化的軍隊(duì)是一支愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是永遠(yuǎn)不能打勝仗的。企業(yè)同樣是如此?？偟恼f(shuō)來(lái)，企業(yè)文化建設(shè)，具有“凝心、鑄魂、育人”作用，我們常說(shuō)“以文鑄魂、以文塑形、以文育人、以文興企”就是企業(yè)文化的魅力所在。

二、剖析以人為本的文化內(nèi)涵

黨的十六屆三中全會(huì)提出，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這是在十六大報(bào)告的基礎(chǔ)上對(duì)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀所作的新概括，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)要求，是我們黨執(zhí)政觀念的重大轉(zhuǎn)變，是我們制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、調(diào)控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行政策的基本出發(fā)點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，要理解人本管理，就是要完整地認(rèn)識(shí)管理中的人，掌握人性的實(shí)質(zhì)。企業(yè)的“企”字無(wú)“人”則“止”：企業(yè)是人至上的事業(yè)，有人才有企業(yè)，沒(méi)有人就沒(méi)有企業(yè)。這種拆解既形象生動(dòng)而又深刻豐富地說(shuō)明了企業(yè)是人的事業(yè)，以及企業(yè)堅(jiān)持以人為本的必要性和重要性。企業(yè)文化的根本任務(wù)是重視人、相信人、理解人、發(fā)動(dòng)人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。企業(yè)管理要重視物的管理，更要重視人的管理。

人生的價(jià)值與意義在于不斷實(shí)現(xiàn)心中的目標(biāo)，人工作的意義也正在于不斷形成和實(shí)現(xiàn)心中的目標(biāo)，從而不斷促進(jìn)自我的發(fā)展。當(dāng)然，正如馬克思所言，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從嚴(yán)格意義上講，以人為本之中的“本”實(shí)際上是一種哲學(xué)意義上的“本位”、“根本”、“目的”之意，它是一種從哲學(xué)意義上產(chǎn)生的對(duì)組織管理本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。

用“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，就是要樹(shù)立科學(xué)的人才觀，實(shí)施人才強(qiáng)企戰(zhàn)略，就是要樹(shù)立以人為本、人人都能成才的觀念。以人為本在本質(zhì)上是以促進(jìn)人自身自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式,就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高廣大員工群眾的物質(zhì)文化水平，提高員工的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，尊重和保障人權(quán)，創(chuàng)造人人充分發(fā)揮聰明才智的良好氛圍。

堅(jiān)持“以人為本”是我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要趨勢(shì)，對(duì)企業(yè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和極大的緊迫性。堅(jiān)持以人為本就是要建設(shè)企業(yè)渴求人才，人才渴求企業(yè)的人文環(huán)境，就是要把人的素質(zhì)提高、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧當(dāng)作發(fā)展的目的，就是要把人的需求當(dāng)作發(fā)展的動(dòng)力，把人的變化當(dāng)作發(fā)展的標(biāo)志，以人為中心開(kāi)展經(jīng)濟(jì)與管理活動(dòng)。企業(yè)文化作為管理理論在本質(zhì)上是一種以人為本，以文化為特征，以激發(fā)調(diào)動(dòng)內(nèi)在積極性和創(chuàng)造性為目標(biāo)的經(jīng)營(yíng)管理思想與模式，而不是游離在經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)之外的一種文化現(xiàn)象。

當(dāng)前，正掀起創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)的熱潮，按照學(xué)習(xí)型組織的觀點(diǎn)，21世紀(jì)是強(qiáng)調(diào)“把人作為發(fā)展中心”的世紀(jì)，21世紀(jì)的人，不應(yīng)僅僅是泰羅和法約爾看成的“經(jīng)濟(jì)人”、梅奧看成的“社會(huì)人”、馬斯洛看成的“自我實(shí)現(xiàn)的人”、麥格雷戈提出的X—Y理論及此后的超Y理論看成的“復(fù)雜的人”，也不僅是70年代戴維斯對(duì)組織文化的研究中強(qiáng)調(diào)的“組織中的人”、80年代公司文化興起后把企業(yè)看作為“文化人”，而應(yīng)是能系統(tǒng)思考的、不斷自我超越、不斷改善心智模式的、積極參與組織學(xué)習(xí)的、能在共同愿景下努力發(fā)展的，不僅把學(xué)習(xí)看作人的天性，也是生命趣味盎然的泉源的“學(xué)習(xí)型的人”。

建設(shè)良好的企業(yè)文化，就是要通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)、持續(xù)不斷的努力，使企業(yè)員工真正成為一個(gè)具有個(gè)性的“完整的人”，全面發(fā)展的“真正的人”，能夠認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律、從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的“自由的人”，努力營(yíng)造成一個(gè)“人人受重視，個(gè)個(gè)被尊重”的文化氛圍。

三、建立人為本的新型文化

人是企業(yè)發(fā)展的根本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人才經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐證明，誰(shuí)擁有足夠的優(yōu)秀人才，誰(shuí)就擁有競(jìng)爭(zhēng)的決定性優(yōu)勢(shì)。作為企業(yè)主體的廣大員工群眾，不僅是企業(yè)物質(zhì)文化的創(chuàng)造者，也是企業(yè)精神文化塑造者，能否最大限度地發(fā)揮廣大員工在企業(yè)中的主體作用，直接關(guān)系到企業(yè)文化建設(shè)的成敗。因此，企業(yè)文化建設(shè)必須樹(shù)立人本主義的管理思想，把人做為管理的主要對(duì)象，充分的尊重人、理解人、關(guān)心人，研究員工的各種需求，發(fā)揮每個(gè)員工的積極因素，求得企業(yè)和員工的發(fā)展協(xié)調(diào)。

1、關(guān)心愛(ài)護(hù)人，打造良好的物質(zhì)文化。馬克思說(shuō)過(guò)“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。社會(huì)主義的特征之一，是員工利益與企業(yè)利益的一致性。員工的切身利益能否得到保證，是員工主體地位是否得以實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。作為企業(yè)要把維護(hù)員工利益，提高員工物質(zhì)文化生活納入企業(yè)文化建設(shè)的范疇，作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。

物質(zhì)文化是由企業(yè)員工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的器物文化。物質(zhì)文化是一種以物質(zhì)為形態(tài)淺層或表層文化，它是企業(yè)制度行為文化和精神文化的顯現(xiàn)和外化結(jié)晶。企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的成果，企業(yè)創(chuàng)造的企業(yè)環(huán)境、企業(yè)建筑、企業(yè)廣告、產(chǎn)品包裝與設(shè)計(jì)等等，這些都有是企業(yè)物質(zhì)文化的重要內(nèi)容。人們首先是通過(guò)物質(zhì)文化來(lái)了解企業(yè)的制度文化與精神文化的。從這個(gè)意義上講，我們不能因?yàn)槠浔韺訉傩远鲆暺髽I(yè)物質(zhì)文化。

抓物質(zhì)文化建設(shè)，要努力實(shí)現(xiàn)員工與環(huán)境良性互動(dòng)、和諧共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)面貌整潔有序、優(yōu)美和諧。建立一個(gè)凈化、綠化、美化、香化為一體的花園式企業(yè)。培育員工“以廠為家”的歸屬感和獻(xiàn)身企業(yè)的責(zé)任感，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。要努力為員工構(gòu)建一個(gè)良好的生產(chǎn)工作環(huán)境，積極創(chuàng)造條件為員工提供良好的生活環(huán)境。要盡快建立健全企業(yè)標(biāo)志及廠歌、廠旗等。

要充分重視技術(shù)、設(shè)備和管理在企業(yè)中的具體運(yùn)用。注意新技術(shù)、新設(shè)備、新材料、新工藝的運(yùn)用，注意生產(chǎn)過(guò)程機(jī)械化、自動(dòng)化、電算化的運(yùn)用，注意先進(jìn)管理思想、管理手段、管理方法的運(yùn)用。

2、教育塑造人，構(gòu)筑寬松的精神文化。企業(yè)精神和企業(yè)價(jià)值觀，是構(gòu)筑以人為本企業(yè)文化的核心、靈魂?！笆陿?shù)木、百年樹(shù)人”。企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神。成功的企業(yè)精神或口號(hào)，能使員工產(chǎn)生積極的、具體的聯(lián)想，而正是這種聯(lián)想，具有強(qiáng)大的激勵(lì)作用。當(dāng)我們一說(shuō)“鐵人精神”，就會(huì)立刻想到鐵人王進(jìn)喜跳在油池里，代替攪拌機(jī)在攪動(dòng)原油；一說(shuō)“雷鋒精神”，就會(huì)立刻想到一個(gè)戰(zhàn)士，抱著孩子，扶著大娘，打著傘走在泥濘的路上……正是這些包含著具體事件或人物的口語(yǔ)，有著典型形象的精神才會(huì)給人以巨大的鼓舞和激勵(lì)。

要培養(yǎng)員工的企業(yè)精神，使之入腦入心，決非幾日之功，必須持之以恒，堅(jiān)持源于實(shí)踐反復(fù)提煉升華，反過(guò)來(lái)回到員工的實(shí)踐中滲透灌輸，形成一種環(huán)境的熏陶，逐步地規(guī)范養(yǎng)成，把以企業(yè)精神為核心的企業(yè)文化建設(shè)植根于員工的身心和實(shí)踐之中，才能疑心育人，融匯企業(yè)追求卓越的強(qiáng)大動(dòng)力。

要使員工深刻體會(huì)追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人才發(fā)展的成就感、渴望成才、成功、不斷進(jìn)步、不斷開(kāi)發(fā)自我，超越自我，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，展示才華，為企業(yè)的發(fā)展建功立業(yè)。要努力營(yíng)造一個(gè)相對(duì)公平的環(huán)境、一個(gè)讓人充滿信心的崗位、一個(gè)體恤員工的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)員工來(lái)說(shuō)比擁有財(cái)富還重要。

3、管理激勵(lì)人，建立嚴(yán)格的制度文化。在企業(yè)文化中，企業(yè)制度文化是人與物、人與企業(yè)運(yùn)營(yíng)制度的結(jié)合部分，它既是人的意識(shí)與觀念的反映，又是由一定物的形式所構(gòu)成。企業(yè)制度文化是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)對(duì)員工的行為給予一定限制的文化，它具有共性和強(qiáng)有力的行為規(guī)范的要求。只有制度才具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。企業(yè)制度是企業(yè)管理的條件，企業(yè)制度的建立與實(shí)施都是通過(guò)人的作用來(lái)體現(xiàn)的。而人的品質(zhì)、意識(shí)、觀念及諸多要素從各個(gè)層面上影響企業(yè)制度的形成與完善，只有把嚴(yán)格的剛性管理與柔性的人文關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能形成良好的制度文化。

制度文化要努力做到法治透明，令行禁止。要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，依法治企，以德治企，法德雙治。要不斷建立健全有關(guān)管理制度，做到凡事有章可循、有人負(fù)責(zé)、有人監(jiān)督、有據(jù)可查，制度建設(shè)應(yīng)按“公開(kāi)、公平、公正”的原則，達(dá)到刪繁就簡(jiǎn)、實(shí)用管用、有限責(zé)任、有人負(fù)責(zé)、有效制衡、管理有效長(zhǎng)效的目的。

要搞好制度文化，就是不斷改進(jìn)對(duì)人的管理，變“行為控制”為“自我管理”：變“訓(xùn)導(dǎo)、訓(xùn)服”為“啟發(fā)、自覺(jué)”；實(shí)行“無(wú)情管理、有情操作”，通過(guò)人文關(guān)注，人情關(guān)愛(ài)、人性理解、人道關(guān)懷、人格尊重，達(dá)到人和共事、同心同德，培育員工的歸屬感，由衷地愛(ài)崗敬業(yè)，才能不斷提高管理效率。

在企業(yè)文化建設(shè)中，我們要大力推行人性化管理，主動(dòng)關(guān)注和積極解決人的需求、人的屬性、人的心理、人的情緒、人的信念、人的素質(zhì)、人的價(jià)值等一系列與員工有關(guān)的問(wèn)題，建立符合人性的管理理念，創(chuàng)造適應(yīng)人性的工作環(huán)境，培植滿足人性的發(fā)展土壤，不斷增強(qiáng)員工的歸屬感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，從而提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展力。

篇（7）

項(xiàng)目化管理通常是指管理者在有限的資源約束下運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)、方法和理論，對(duì)項(xiàng)目涉及的全部工作進(jìn)行有效的管理[1]。高校共青團(tuán)工作項(xiàng)目化管理即在高校共青團(tuán)工作中，以活動(dòng)項(xiàng)目為基本單位，采用招標(biāo)制度立項(xiàng)，通過(guò)立項(xiàng)申報(bào)、答辯、審批、項(xiàng)目執(zhí)行、中期檢查、項(xiàng)目驗(yàn)收和評(píng)價(jià)等程序，使校內(nèi)外的人力、物力、信息、資金等多方面資源達(dá)到最優(yōu)化配置的共青團(tuán)工作管理方式[2]。高校共青團(tuán)工作隨著高等教育改革的不斷深入也面臨著新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。高校共青團(tuán)能始終保持對(duì)廣大青年學(xué)生的吸引和凝聚，就必須首先打破原有的工作模式，創(chuàng)新管理方式，這顯得尤為重要。

一、項(xiàng)目管理模式在高校開(kāi)展共青團(tuán)工作中的意義

1.高校共青團(tuán)工作職能得到進(jìn)一步完善。一直以來(lái)，高校共青團(tuán)工作一味側(cè)重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育，而往往忽視了如何為青年學(xué)生成長(zhǎng)成才提供實(shí)實(shí)在在的服務(wù)。共青團(tuán)工作要著眼于如何在具體工作中幫助青年學(xué)生解決實(shí)際困難和問(wèn)題，提升青年學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力，這正是高校共青團(tuán)工作所面臨的職能轉(zhuǎn)換與完善問(wèn)題。項(xiàng)目管理作為一門(mén)管理科學(xué)，整個(gè)過(guò)程就是解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。項(xiàng)目管理的實(shí)行，必將加快高校的共青團(tuán)工作職能轉(zhuǎn)換進(jìn)程，使其更加趨于務(wù)實(shí)。

2.活動(dòng)組織的效率和質(zhì)量得到進(jìn)一步提高。共青團(tuán)工作中引入項(xiàng)目化管理模式，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，采用招標(biāo)形式，一方面中標(biāo)的項(xiàng)目都是經(jīng)過(guò)反復(fù)認(rèn)證和推敲的，是眾多相似或同類型項(xiàng)目中教優(yōu)秀的，從而更好的保證活動(dòng)質(zhì)量；另一方面，在此模式下，對(duì)項(xiàng)目策劃人和負(fù)責(zé)人提出了更高要求，項(xiàng)目化管理的成果目標(biāo)要求他們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，策劃和組織出新穎而有意的活動(dòng)，有力地促進(jìn)了活動(dòng)組織效率和質(zhì)量的有效提高。

3.高校思想政治教育的效果得到進(jìn)一步升華。共青團(tuán)工作項(xiàng)目化管理模式基于學(xué)生的需求設(shè)計(jì)項(xiàng)目，有目的、有規(guī)劃地開(kāi)展活動(dòng)，一方面充分激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，鍛煉學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，促使其以積極的姿態(tài)適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)育人過(guò)程的民主化和個(gè)性化；另一方面打造了主體性的思想政治教育模式，較好地適應(yīng)了當(dāng)代大學(xué)生的新要求，提高了思想政治教育的實(shí)效性。

二、項(xiàng)目管理模式在高校共青團(tuán)工作實(shí)施中的可行性分析

高校共青團(tuán)工作和項(xiàng)目化管理的特征之間存在許多相似之處，通過(guò)尋找他們之間的契合點(diǎn)將項(xiàng)目管理模式引入共青團(tuán)工作的組織管理工作中，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可行性。

1.項(xiàng)目化管理與共青團(tuán)工作的目標(biāo)性相似。項(xiàng)目化管理模式一般采用多層次目標(biāo)管理，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員在各自任務(wù)及目標(biāo)的指引下，分工負(fù)責(zé)、協(xié)調(diào)合作，共同完成既定目標(biāo)。共青團(tuán)工作的開(kāi)展自始自終以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為原則，這與項(xiàng)目化管理體現(xiàn)出的目標(biāo)性極為相似。

2.項(xiàng)目化管理與共青團(tuán)工作的階段性相似。項(xiàng)目管理模式實(shí)施過(guò)程中包括啟動(dòng)、規(guī)劃、執(zhí)行、監(jiān)督、控制以及收尾等階段，這些階段相互影響，關(guān)系復(fù)雜。共青團(tuán)活動(dòng)的組織一般經(jīng)歷策劃、申報(bào)與審批、實(shí)施與督導(dǎo)和總結(jié)與評(píng)優(yōu)等階段，各個(gè)階段尤其自身特點(diǎn)，但也必須相互串聯(lián)才能取得活動(dòng)的最優(yōu)效果。

3.項(xiàng)目化管理與共青團(tuán)工作的成果評(píng)價(jià)特征相似。從項(xiàng)目化管理的成果方面看，獨(dú)特是項(xiàng)目可交付成果的重要評(píng)價(jià)特征。共青團(tuán)工作同樣要求與時(shí)具進(jìn)，要求推陳出新，要求不斷賦予活動(dòng)新的內(nèi)涵，以激發(fā)廣大學(xué)生的參與熱情，提高活動(dòng)實(shí)效。

三、高校共青團(tuán)工作項(xiàng)目管理模式的構(gòu)建

1.高校共青團(tuán)工作項(xiàng)目管理模式的組織機(jī)構(gòu)

校團(tuán)委建立四級(jí)管理的組織機(jī)構(gòu)：決策層，即由校團(tuán)委書(shū)記和二級(jí)院系主管學(xué)生工作的領(lǐng)導(dǎo)組成，是項(xiàng)目管理指導(dǎo)委員會(huì)，確定項(xiàng)目發(fā)展的方向和資金額度，協(xié)調(diào)各類關(guān)系；管理層，即由校團(tuán)委的相關(guān)人員組成，是項(xiàng)目管理辦公室，負(fù)責(zé)落實(shí)項(xiàng)目的實(shí)施、監(jiān)督等各種事務(wù)性工作；聯(lián)系層，即由二級(jí)院系的團(tuán)委書(shū)記擔(dān)任，是項(xiàng)目的聯(lián)系人，根據(jù)校團(tuán)委的統(tǒng)一部署，負(fù)責(zé)對(duì)所在院系學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目的宣傳、立項(xiàng)和協(xié)調(diào)等工作；執(zhí)行層，即由具體立項(xiàng)的項(xiàng)目組人員組成，是具體組織項(xiàng)目建設(shè)并完成項(xiàng)目的人。

2.高校共青團(tuán)工作項(xiàng)目管理模式的基本過(guò)程

按照項(xiàng)目管理科學(xué)的一般原則，結(jié)合高校共青團(tuán)工作的特性，將項(xiàng)目管理的精髓有機(jī)融入到高校共青團(tuán)工作中，總結(jié)出項(xiàng)目啟動(dòng)、規(guī)劃、執(zhí)行、監(jiān)控和結(jié)束工作5個(gè)過(guò)程，這5個(gè)過(guò)程是相互影響、相互作用的過(guò)程組[3]。

（1）項(xiàng)目啟動(dòng)過(guò)程：高校共青團(tuán)可以在校團(tuán)委成立項(xiàng)目管理領(lǐng)導(dǎo)小組或辦公室，結(jié)合黨政中心工作和青年實(shí)際需求有針對(duì)性地?cái)M定項(xiàng)目宏觀構(gòu)架和工作范圍，制定項(xiàng)目實(shí)施辦法和評(píng)價(jià)體系，明確工作責(zé)任。要求各級(jí)團(tuán)組織結(jié)合自身實(shí)際將各項(xiàng)工作進(jìn)行項(xiàng)目化申報(bào)。

（2）項(xiàng)目規(guī)劃過(guò)程：對(duì)于申報(bào)的項(xiàng)目，項(xiàng)目管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行審核通過(guò)后，各項(xiàng)目負(fù)責(zé)任必須制定詳細(xì)的項(xiàng)目管理計(jì)劃。

要對(duì)項(xiàng)目的具體范圍、工作流程、質(zhì)量控制、人員分工、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、時(shí)間安排、工作進(jìn)度和潛在風(fēng)險(xiǎn)以及可能出現(xiàn)的各種變更進(jìn)行充分的分析和說(shuō)明。

（3）項(xiàng)目執(zhí)行過(guò)程：在項(xiàng)目執(zhí)行之前，各項(xiàng)目負(fù)責(zé)人須依據(jù)項(xiàng)目管理計(jì)劃組建自己的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，并加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部建設(shè)，合理進(jìn)行人員分派。團(tuán)組織在項(xiàng)目執(zhí)行過(guò)程中，要嚴(yán)格按照項(xiàng)目管理計(jì)劃進(jìn)行，同時(shí)要對(duì)由于客觀因素導(dǎo)致的計(jì)劃變更提出變更請(qǐng)求或補(bǔ)救措施。

（4）項(xiàng)目監(jiān)控過(guò)程：監(jiān)視和控制項(xiàng)目工作過(guò)程是監(jiān)視和控制啟動(dòng)、規(guī)劃、執(zhí)行和結(jié)束項(xiàng)目的各個(gè)過(guò)程。項(xiàng)目管理機(jī)構(gòu)要不定期召開(kāi)項(xiàng)目工作會(huì)，及時(shí)了解項(xiàng)目的進(jìn)展，并依據(jù)項(xiàng)目評(píng)價(jià)體系對(duì)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)工作績(jī)效進(jìn)行考核，該項(xiàng)考核要納入到共青團(tuán)工作考核評(píng)價(jià)體系中。

（5）項(xiàng)目結(jié)束過(guò)程：項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)要對(duì)照計(jì)劃認(rèn)真總結(jié)項(xiàng)目過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并依據(jù)項(xiàng)目評(píng)價(jià)體系進(jìn)行項(xiàng)目成果自評(píng)。項(xiàng)目管理機(jī)構(gòu)根據(jù)績(jī)效考核和成果驗(yàn)收情況進(jìn)行綜合考評(píng)，評(píng)選出優(yōu)秀項(xiàng)目予以表彰和嘉獎(jiǎng)，并將打造出的精品項(xiàng)目加以推廣，形成良好的品牌效應(yīng)。 3.高校共青團(tuán)工作項(xiàng)目管理模式的基本制度

（1）項(xiàng)目分級(jí)分類管理制度：即根據(jù)項(xiàng)目的任務(wù)特點(diǎn)、時(shí)間跨度和重要程度對(duì)活動(dòng)進(jìn)行分級(jí)管理。其中第一級(jí)項(xiàng)目是大學(xué)生科技文化節(jié)、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、暑期社會(huì)實(shí)踐等重點(diǎn)項(xiàng)目。這類項(xiàng)目要重點(diǎn)管理，以精品化和品牌化為目標(biāo)，充分考慮項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展性；第二級(jí)是數(shù)學(xué)建模、電子涉及、定向運(yùn)動(dòng)比賽等特色創(chuàng)新項(xiàng)目，這類項(xiàng)目要通過(guò)專業(yè)團(tuán)隊(duì)來(lái)組織，體現(xiàn)獨(dú)特性和創(chuàng)新性，要有超前性、先進(jìn)性；第三級(jí)是各類學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)講座、問(wèn)題競(jìng)賽等一般性項(xiàng)目，主要營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，具有組織形式的多樣性和大學(xué)生參與的普及性等特點(diǎn)。

（2）項(xiàng)目招標(biāo)及負(fù)任人制度：項(xiàng)目申報(bào)實(shí)施招標(biāo)制度，各級(jí)團(tuán)組織、學(xué)生組織、學(xué)生班級(jí)以及學(xué)生組建的臨時(shí)團(tuán)隊(duì)、學(xué)生個(gè)人工作室等向高校團(tuán)委提出申請(qǐng)，高校團(tuán)委根據(jù)申報(bào)情況，組織全體申報(bào)者現(xiàn)場(chǎng)公開(kāi)、公平、公正競(jìng)標(biāo)。同時(shí)，明確責(zé)權(quán)，健全運(yùn)行體制，制定活動(dòng)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人制度，將責(zé)任層層落實(shí)，保證項(xiàng)目分解后，責(zé)任落實(shí)到人。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可以由團(tuán)體或個(gè)人根據(jù)項(xiàng)目實(shí)際情況承擔(dān)。

（3）項(xiàng)目運(yùn)行全過(guò)程監(jiān)督制度：為了避免工作的脫節(jié)，在項(xiàng)目進(jìn)行過(guò)程中需要制定相關(guān)的項(xiàng)目管理規(guī)程，項(xiàng)目組要按照規(guī)程對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行運(yùn)作，校團(tuán)委要組織專門(mén)人員對(duì)目實(shí)施的過(guò)程進(jìn)行檢查監(jiān)督，隨時(shí)掌握項(xiàng)目進(jìn)展?fàn)顟B(tài)，對(duì)其效果、資金和進(jìn)度進(jìn)行監(jiān)控，保證項(xiàng)目實(shí)施效果。

（4）項(xiàng)目激勵(lì)及培訓(xùn)制度。定期對(duì)中標(biāo)項(xiàng)目的成效、規(guī)范、影響等進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)，并給予獎(jiǎng)勵(lì)，將其與學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)體系掛鉤，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。培訓(xùn)制度。同時(shí)，利用各種有效資源對(duì)各級(jí)團(tuán)干部及學(xué)生干部進(jìn)行培養(yǎng)，讓其有足夠的能力和素質(zhì)適應(yīng)項(xiàng)目管理的實(shí)施，并請(qǐng)專業(yè)人士參與培訓(xùn)活動(dòng)，及時(shí)知道和解決項(xiàng)目管理中出現(xiàn)的問(wèn)題。

四、高校共青團(tuán)工作實(shí)施項(xiàng)目管理模式的相關(guān)配套措施

高校共青團(tuán)工作在運(yùn)行項(xiàng)目化管理過(guò)程中總會(huì)遇到許多的問(wèn)題，并有可能產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)，我們應(yīng)及時(shí)采取必要的措施以避免造成對(duì)團(tuán)學(xué)工作不利的影響。因此，我們應(yīng)當(dāng)做好如下環(huán)節(jié)的工作：

1.加強(qiáng)項(xiàng)目管理觀念的引導(dǎo)和宣傳，調(diào)控好抵制情緒。共青團(tuán)工作即使是在部分學(xué)生活動(dòng)中運(yùn)用項(xiàng)目化管理，它對(duì)于以往傳統(tǒng)自上而下的管理方式也是一種沖擊，各級(jí)團(tuán)學(xué)組織和社團(tuán)已經(jīng)習(xí)慣于過(guò)去固有的管理模式，對(duì)于創(chuàng)新變革難以接受，產(chǎn)生抵制情緒在所難免。因此我們?cè)诠睬鄨F(tuán)工作中推行項(xiàng)目化管理模式的過(guò)程中一定要注意度的把握，針對(duì)各級(jí)團(tuán)學(xué)組織的負(fù)責(zé)人進(jìn)行有針對(duì)性的項(xiàng)目管理培訓(xùn)，植入項(xiàng)目管理理念，并積極及時(shí)聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，根據(jù)不同的意見(jiàn)需哦出合理的應(yīng)對(duì)辦法。

2.及時(shí)調(diào)整項(xiàng)目管理的實(shí)際應(yīng)用范圍及視角，避免實(shí)施過(guò)程帶來(lái)的消極影響。在某些活動(dòng)的管理中，如以項(xiàng)目管理方式切實(shí)可行，可采取引導(dǎo)和傳統(tǒng)方式相結(jié)合，使得項(xiàng)目管理合理有效地發(fā)揮在共青團(tuán)工作中的作用，努力避免并及時(shí)消除其帶來(lái)的負(fù)面影響。同時(shí)，不能夠抱著那種一蹴而就的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待共青團(tuán)工作中項(xiàng)目管理的進(jìn)程。比較可行的方法是：可以在個(gè)別活動(dòng)中或者先在某幾個(gè)社團(tuán)所開(kāi)展的活動(dòng)中進(jìn)行項(xiàng)目管理實(shí)踐，條件成熟再進(jìn)行推廣，不斷應(yīng)用項(xiàng)目管理的方法，使項(xiàng)目管理模式向縱深發(fā)展，以事實(shí)效果驗(yàn)證項(xiàng)目管理再團(tuán)學(xué)工作中的實(shí)際意義和良性作用，逐漸形成高效、成熟的項(xiàng)目化管理體系。

3.形成科學(xué)的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)行廣泛的經(jīng)驗(yàn)交流。評(píng)價(jià)激勵(lì)是項(xiàng)目化管理模式中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，若團(tuán)組織把此環(huán)節(jié)做深、做細(xì)、做實(shí)，不僅公正評(píng)價(jià)了此次活動(dòng)，同時(shí)也為下一次活動(dòng)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。高校團(tuán)委通過(guò)驗(yàn)收總結(jié)材料、召開(kāi)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、組織討論交流、評(píng)比獎(jiǎng)懲等方式正確評(píng)價(jià)項(xiàng)目的完成情況，并形成制度。

利用項(xiàng)目管理模式進(jìn)行高校共青團(tuán)工作方式創(chuàng)新，是提高共青團(tuán)工作效率，加強(qiáng)共青團(tuán)建設(shè)的需要，提高團(tuán)員青年能力和提高工作水平的必要途徑，也是利用現(xiàn)代企業(yè)管理制度提高高校共青團(tuán)工作管理效率的有益探索。我們應(yīng)通過(guò)不斷實(shí)踐，提高項(xiàng)目管理在高校共青團(tuán)工作中的適用性，完善各項(xiàng)相關(guān)配套制度，以尋求高校共青團(tuán)工作方式更大的創(chuàng)新和突破。

參考文獻(xiàn)