序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇日本和服文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

 

每當(dāng)提到日本、日本人、日本文化、我的腦海里首先升起的一個(gè)形象就是身著和服的美麗日本女子，和服的動(dòng)人、和服的美麗、和服的優(yōu)雅一直打動(dòng)著我，讓我有一種欲望要去了解它—和服，這里我從以下幾個(gè)方面向大家介紹一下有關(guān)和服的方方面面。

和服的概念：

和服指的是日本傳統(tǒng)民族服裝，在日語(yǔ)稱為“著物（Kimono）”；因?yàn)槭怯芍袊?guó)隋唐服式改制的，又稱吳服。

和服體現(xiàn)出日本國(guó)的民族文化和人們的山水觀、風(fēng)土觀，以及人的精神情境?，F(xiàn)在它成了日本一種值得夸耀的文化資產(chǎn)。日本女性一旦穿上和服，她就變得溫婉賢淑,循規(guī)蹈矩起來，這是和服特有的規(guī)格在起作用，因?yàn)楹头哂胁豢尚】吹闹亓?，同時(shí)還束手束腳。另一方面，和服擁有的是一種精神，它使人變得端莊、謙謹(jǐn)。日本人在一些慶典和儀式中都喜歡選用自己的民族服裝。比如父母會(huì)在小孩子過“七五三”節(jié)時(shí)給他們穿上小巧可愛的兒童和服。而畢業(yè)儀式、成人儀式、結(jié)婚儀式等許多人都愿意穿上大方漂亮的和服。老齡婦女們穿上捻線綢和服去看戲，被認(rèn)為是一種高雅有致的行為。

總之，人們雖然不經(jīng)常穿和服，但是對(duì)和服都有一種認(rèn)同感信任感，這往往是民族自信心的表現(xiàn)。

和服的分類：

1：浴衣

一種簡(jiǎn)單的和服，因?yàn)楹苓m合洗浴后穿著，故稱浴衣。夏天炎熱時(shí)也比較適合穿這種休閑感很強(qiáng)的浴衣。安土桃山時(shí)代，已流行在沐浴后穿著能吸收皮膚水份的“湯帷子”，后來受平民喜愛而演變成了現(xiàn)在的“浴衣”。

穿著寬松的浴衣，然后在榻榻米上喝茶，實(shí)在是一件愜意的事情。

2：振袖

未婚女性的禮服，依袖子長(zhǎng)短為“大振袖”、“中振袖”、“小振袖”。穿得最多的是“中振袖”，如成人禮、畢業(yè)禮、宴會(huì)、晚會(huì)、茶會(huì)等場(chǎng)合。

3：留袖

已婚女性的禮服，黑色，染有五種花紋。

4：訪問著

又稱“色留袖”，穿著場(chǎng)合較廣，婚宴、晚會(huì)、茶會(huì)等可以穿。沒有年齡與婚否的限制。從下擺、左前袖左肩到領(lǐng)子展開后是一幅圖畫。近年來大受歡迎。

5：花嫁衣裳

在日本人結(jié)婚形態(tài)可分為：傳統(tǒng)的神前結(jié)婚、西洋教堂結(jié)婚。如果選擇前者的話，那么就要穿日本傳統(tǒng)的婚禮服了。。新娘穿的婚禮服是和服中最為華麗的。用織進(jìn)金銀箔的金銀絲線在綢緞面料上刺繡，繡的圖案大多是花鳥。當(dāng)新娘穿上金光閃閃的禮服登場(chǎng)時(shí)，是婚禮上最耀眼的一幕。

6：普段著

就是日常所穿的和服。家居、逛街、同學(xué)會(huì)等非嚴(yán)肅場(chǎng)合都可以穿。

7：畢業(yè)服

在畢業(yè)典禮和學(xué)位受與儀式上穿著。

和服的款式：

和服款式十分之多，婚、宴、喪、禮、春、夏、秋、冬各不相同。按和服花紋和質(zhì)地也有貴賤之分。

今天，和服不僅是人們婚，宴，喪，禮時(shí)喜愛的服裝，和服及其飾物還成了布置的裝飾品。例如新娘的結(jié)婚禮服，以同樣的圖案設(shè)計(jì)不同顏色來強(qiáng)調(diào)它的變化，一般正式新娘禮服要穿三層，此三層完全相同圖案的設(shè)計(jì)，惟以不同顏色，分別在不同場(chǎng)合穿著，如在夫家宴客穿著的顏色和在娘家宴客時(shí)的穿著，以不同的顏色為之。也有以代表長(zhǎng)壽的松，鶴等吉祥圖案設(shè)計(jì)的結(jié)婚禮服。少女在正式場(chǎng)合的穿著，強(qiáng)調(diào)及地的長(zhǎng)袖(振袖);而一般結(jié)過婚婦女的衣袖則是短的，表示已婚的身份。

春季:櫻花盛開或以春天的西洋花圖案為主題的設(shè)計(jì)，以粉色系較多。

夏季:以清涼色系為考量，圖案常以浪花，水中嬉戲的魚兒，甚至水邊水草，花鳥為主題。

秋季:以秋天的為主題，添上一些蕭瑟的秋意，暗色系較多。。

冬季：以冬天的北國(guó)雪景意境為考量。

和服的穿法：

和服的穿法比較繁復(fù)，不同的和服有不同的穿法，雖然在大致的步驟上有一定的相似性，但細(xì)節(jié)處則很有講究，和服穿著的技術(shù)也就表現(xiàn)在這些細(xì)微的差別上面。例如和服的底襟離鞋跟位置，浴衣是7-8厘米左右，留袖在25厘米左右，而中振袖、小紋等都是在15厘米左右。襯領(lǐng)外露的多少也是不相同的，喪服的襯領(lǐng)外露約1-1.5厘米，訪問服的襯領(lǐng)外露約2厘米，中振袖一般外露3厘米左右。

穿和服一是要了解和服的基本知識(shí)，如和服各部位的名稱、和服的種類以及和服的面料，同時(shí)還要了解和服帶的形式、特征、質(zhì)地和性能；在和服必要的配件中要了解附屬的物品、內(nèi)衣、現(xiàn)代美容用具、履和包等；在和服與帶的組合方法中要了解不同質(zhì)地的配合、不同色彩的搭配以及TPO的組合方法。

二是要了解操作步驟和程序。為了達(dá)到美的著裝效果，首先要對(duì)人體進(jìn)行補(bǔ)正。著裝人對(duì)自己體型特征的優(yōu)缺點(diǎn)要比較清楚，這十分重要，因?yàn)榉b是人體的第二皮膚，人體的缺陷會(huì)影響著裝的效果。所以在著裝前，要補(bǔ)正人體的缺陷。

三是在開始著裝之前，一定要將準(zhǔn)備工作做得充分，必要的道具包括和服的一些小配件，與和服配套的內(nèi)衣，穿和服進(jìn)行美容時(shí)的一些現(xiàn)代美容輔助用具，鞋和其他附屬品都要準(zhǔn)備好。

另外，要補(bǔ)充說明的一點(diǎn)就是：穿和服一般得有人幫助，自己一個(gè)人很難穿得服服帖帖、整整齊齊。世界上開設(shè)有專門傳授民族服裝穿法學(xué)校的，大概估計(jì)也就只有穿和服了吧？西裝在成衣時(shí)，它的式樣已經(jīng)定形，和服卻不同，它的式樣要穿上身后才能體現(xiàn)出來。也就是說，和服是一種未定形的半成品衣服。和服一般都是以直線裁剪制成的，這樣的衣服可以重重疊疊穿上好幾件，因而可以根據(jù)冷暖的變化自由穿脫，任意夾剪。

和服的穿衣順序是：

1穿貼身內(nèi)衣和裙子，并補(bǔ)正體形

2穿振袖長(zhǎng)孺袢，對(duì)齊兩肩和背縫線

3保持長(zhǎng)孺袢前身地平整

4雙手將帶從前身繞至后身

5避開在前身中央打結(jié)，帶的兩端塞入帶中

6系依達(dá)締

7套上振袖，并將下擺與地面水平對(duì)齊

8系腰帶

9系胸袋

10整理前身下側(cè)多余部分，用手壓住，然后系帶

11系帶時(shí)保持前身平整

12用袋帶系松風(fēng)結(jié)時(shí)將帶子從前身繞至后身

13在前身插入帶板

14在后身放入帶枕

15系帶揚(yáng)

16系帶締

和服的禮儀：

日本人的很多禮儀規(guī)矩都是受到了和服的制約，問候的方法、跪坐的姿勢(shì)等，都在很大程度上受到了和服的影響。因此也有人說，日本的禮儀實(shí)際上是和服的禮儀。

我們先來看穿和服的場(chǎng)合有哪些：

1、新娘婚后第一次過元旦，要第一個(gè)向媒人問好，在這樣的場(chǎng)合，要穿樸素一點(diǎn)的和服，而和服的色彩則要明快亮麗，領(lǐng)口內(nèi)襯的色彩要鮮艷。

2、 一月十五日是日本的成人節(jié)，參加這一儀式的人要求穿成人式的和服，傳統(tǒng)的穿法是穿色留袖，現(xiàn)在這個(gè)規(guī)定不是那么嚴(yán)格了?，F(xiàn)代成人式中穿振袖的比較多，和服的圖案以松、竹、梅、龜紋等吉祥紋樣為主。帶子選用織金錦、經(jīng)錦袋帶，與華美的振袖交相輝映。

3、歡送會(huì)、謝恩會(huì)或一殷的聚會(huì)上穿中振袖的比較多，在歡快和諧的氛圍中，穿的和服要格調(diào)高雅，系的帶子要寬松一些。

4、結(jié)婚式和披露宴是比較隆重的場(chǎng)合。這時(shí)新人的雙親、已婚的夫人們應(yīng)該穿五紋的黑留袖，腰帶的色彩要亮麗，用白色或金銀色，顯得高貴。小姐們穿振袖，系華麗的腰帶，和服上裝飾松、竹、梅、鶴等紋樣。男子也是穿五紋的黑留袖，而且胸前的菊墜和襪子都必須是白色的，角帶材料選用織錦和博多綢。參加結(jié)婚式的其他人，如同事等，可以穿訪問服或者振袖，這些服裝要求高雅，有華麗的帶結(jié)。

5、孩子的入學(xué)式，不僅孩子穿色無地，帶孩子入學(xué)的母親們也 要穿一紋的色無地。孩子到十三歲，在那年的陰歷三月十三日，關(guān)東和京都一帶的人都帶孩子去參拜菩薩，這時(shí)要脫去為原來體長(zhǎng)四分之三的和服，新?lián)Q上的正式禮服要求與成人和服的標(biāo)準(zhǔn)尺寸一致。七五三節(jié)，孩子們穿色彩艷麗的盛裝，母親宜穿付下，系名古屋帶。

6、在比較隆重的慶典、比賽或受獎(jiǎng)等場(chǎng)合，參加者一般穿有紋的黑留袖或振袖，帶子和附屬品也要和黑留袖、振袖配套。如果隨身帶扇子，扇子要插在腰帶內(nèi)。

7、日本人看電影、看演劇或外出購(gòu)物時(shí)也要更換和服。穿富有個(gè)性的付下和江戶小紋，系名古屋帶。。如果想要更加優(yōu)雅一些，也可以穿訪問裝。

接著我們?cè)賮砜创┖头r(shí)該有的舉止禮儀：

穿和服的站相：

站立時(shí)，要求低頷，直背，松肩，并腳。在人前站立的時(shí)候，千萬(wàn)注意不要形成貓背。 坐分為椅子和蒲團(tuán)兩種。坐椅子時(shí)，不能坐得太深也不能太淺，坐的時(shí)候腳和膝要并攏，腳稍稍后退則更美更雅。振袖的大袖要放在膝上，右袖在下，左袖在上。

穿和服的坐相：

在別人家作客要坐蒲團(tuán)。入座的方式也很講究，以跪的姿勢(shì)將膝蓋接觸蒲團(tuán)的角端，然后再逐步以膝橫向跪進(jìn)，到達(dá)蒲團(tuán)中央，再以正面面向主人。站起來時(shí)，要腰不動(dòng)而將兩足立起來。

穿和服的走相：

步幅必須小而平穩(wěn)，需要特別注意的是衣袖和下擺。走動(dòng)時(shí)衣袖不能亂晃，而是要輕輕地?cái)[動(dòng)，下擺也不能拖地而行，要輕輕地提起。為了不讓袖端被夾在門縫里或是下擺被別人踩住，在乘坐汽車、上臺(tái)階時(shí)，需要特別注意。

穿和服坐車注意事項(xiàng)：

坐車時(shí)，首先要把包和其它所帶的東西放在座位上。然后背對(duì)座位坐下。穿振袖時(shí)要用左手將衣袖合攏，右手托起左袖，而左手則稍稍提起衣襟。坐時(shí)只能坐位置的一半左右，不能坐得太靠里，胸要挺起，微微前傾，腳尖著地，不能讓腰帶接觸椅背。以免變形。如是車上無座位時(shí)，可能會(huì)站在車中間拉著吊環(huán)，此時(shí)一般要用一手將另一手的衣袖按住，不能讓別人看到衣袖里的白襯衣，手腕也不能露得太多。下車時(shí)，左手持襟，右手拉住扶手而下，下車之后，必須先整理腰帶，確認(rèn)腰帶及衣服的整齊。

最后，還有幾點(diǎn)在穿著和服時(shí)的注意點(diǎn)：一定要搭配木屐；不能佩帶任何首飾；頭發(fā)挽成發(fā)束定于腦后，不可披散頭發(fā)；最重要的一點(diǎn)就是穿和服一定要右襟貼身，左襟在上。

簡(jiǎn)單介紹了一點(diǎn)跟和服有關(guān)的內(nèi)容，希望對(duì)那些跟我一樣對(duì)和服感興趣的和服愛好者有幫助。

參考資料：

[1]樋口清之　《日本日常風(fēng)俗之迷》 上海譯文出版社

[2]武心波 《當(dāng)代日本社會(huì)與文化》 上海外語(yǔ)教育出版社

[3]牧野保子 《冠婚葬祭事典》 株式會(huì)社主婦の友社

篇（2）

非言語(yǔ)的Nonverbal一詞，是指在交際過程中，為更好地達(dá)到交際目的而伴隨言語(yǔ)有意識(shí)或無意識(shí)地使用的不屬于有聲語(yǔ)言和文字語(yǔ)言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語(yǔ)言的語(yǔ)言”。非語(yǔ)言交際指不需要使用言語(yǔ)就能發(fā)出和接收信息的行為，這種行為的表現(xiàn)形式有很多種，不像語(yǔ)言只分書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言。非言語(yǔ)交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會(huì)心理學(xué)，指人在傳達(dá)訊息時(shí)，會(huì)使用如肢體語(yǔ)言、面部表情或音調(diào)等語(yǔ)言、文字以外的媒介來輔助說明。非語(yǔ)言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環(huán)境給交流對(duì)方傳遞特定的意思，表示言語(yǔ)之外的情感。在交流中言語(yǔ)表達(dá)終有不足，所以我們會(huì)額外在意對(duì)方的非言語(yǔ)表達(dá)，這有助我們更準(zhǔn)確地理解對(duì)方的情緒、態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)等，甚至是內(nèi)心真正的意圖。

對(duì)于非語(yǔ)言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國(guó)的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語(yǔ)言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動(dòng)作（手勢(shì)、姿勢(shì)等）、眼睛（視線、眼神等）、副語(yǔ)言（聲音的高低強(qiáng)弱等特點(diǎn)）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對(duì)人空間、時(shí)間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語(yǔ)言的范圍。納普（M?knapp）將非語(yǔ)言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢(shì)、體勢(shì)等）、身體特征（體形、膚色、毛發(fā)等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語(yǔ)言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發(fā)話間隔等）、空間因素（如體距）、個(gè)人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環(huán)境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國(guó)的K.W.back將非言語(yǔ)交際分為兩大類，分別是靜態(tài)無聲的非言語(yǔ)交際、動(dòng)態(tài)無聲的非言語(yǔ)交際以及有聲的非言語(yǔ)交際等。畢繼萬(wàn)將其分為4大類，將姿勢(shì)、身勢(shì)、面部和手部動(dòng)作、體觸行為等歸類為體態(tài)語(yǔ)；將沉默、話輪轉(zhuǎn)接、非言語(yǔ)聲音等歸類為副語(yǔ)言；將化妝、衣著、膚色、個(gè)人用品的交際作用等歸類為客體語(yǔ)；將空間，時(shí)間、距離、燈光、顏色、標(biāo)志等歸類為環(huán)境語(yǔ)。

非言語(yǔ)交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動(dòng)作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達(dá)一定的意思，都是非言語(yǔ)交際的有效手段。例如人們高興時(shí)會(huì)眉飛色舞，憂傷時(shí)會(huì)愁眉苦臉、悲痛時(shí)會(huì)嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過非言語(yǔ)手段表達(dá)出來的。又例如我們?cè)谡f話時(shí)往往同時(shí)會(huì)借助身體動(dòng)作來表情達(dá)意，有時(shí)這種動(dòng)作會(huì)起到強(qiáng)化言語(yǔ)信息的作用，有時(shí)則起到弱化言語(yǔ)信息的效果。例如你送給小孩禮物時(shí)，他若真的不想要，就會(huì)說不要，同時(shí)也會(huì)伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說教，雖然嘴上說不要，但是眼睛會(huì)一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語(yǔ)內(nèi)容。所以非言語(yǔ)交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語(yǔ)信息更加鮮明突出，也可以弱化或補(bǔ)充言語(yǔ)信息的內(nèi)容，還可以代替言語(yǔ)手段來表達(dá)信息。西方學(xué)者早在二十世紀(jì)七八十年代就對(duì)非言語(yǔ)交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認(rèn)為：文化背景相同的兩個(gè)人在交談時(shí)，言語(yǔ)手段傳達(dá)的信息僅占35%，非言語(yǔ)手段傳達(dá)的信息占65%。梅拉比安也認(rèn)為，兩人在交談時(shí)，非言語(yǔ)占93%，語(yǔ)言本身僅占7%。由此可見，在交際中，僅靠語(yǔ)言文字來傳遞信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們也往往需要非語(yǔ)言手段來增強(qiáng)語(yǔ)言效果，正確地理解和運(yùn)用這些非語(yǔ)言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進(jìn)交流順利進(jìn)行。

非言語(yǔ)交際一詞來源于英語(yǔ)中的“nonverbal communication”，對(duì)非言語(yǔ)交際的正式研究普遍認(rèn)為始于達(dá)爾文，他在《人類和動(dòng)物的表情》（1872年）一書中，對(duì)人類與動(dòng)物的情感表達(dá)方式和各種心理活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)詳細(xì)的研究。此后，逐漸出現(xiàn)了大量研究非言語(yǔ)交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動(dòng)學(xué)入門》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無聲的語(yǔ)言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語(yǔ)交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語(yǔ)言》（Body Language）等。而關(guān)于跨文化非言語(yǔ)交際的研究，可謂始于美國(guó)的萊克?布羅斯納安著的《中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家非言語(yǔ)交際對(duì)比》，它第一次直接對(duì)中英國(guó)家的非言語(yǔ)交際進(jìn)行了系統(tǒng)全面的對(duì)比研究。

在中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語(yǔ)言交際研究》（2008），它是研究中日非言語(yǔ)交際的前沿叢書，其中收錄了25篇論文，內(nèi)容分為概論篇、分論篇、音聲語(yǔ)篇和教學(xué)篇等。關(guān)于中日非言語(yǔ)交際對(duì)比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語(yǔ)言交際研究概述》、毋育新的《中日非語(yǔ)言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語(yǔ)言交際行為與日本文化――兼談中日非語(yǔ)言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關(guān)于手勢(shì)、表情、副語(yǔ)言等方面的論文，其中關(guān)于中日對(duì)比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢(shì)文化比較――以手指動(dòng)作為主》；教學(xué)篇中有趙春利的《對(duì)非言語(yǔ)行為的調(diào)查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語(yǔ)交際與日語(yǔ)跨文化教學(xué)》等論文，主要是關(guān)于日語(yǔ)語(yǔ)言教育中非言語(yǔ)交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語(yǔ)言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態(tài)語(yǔ)的表達(dá)方式、副語(yǔ)言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進(jìn)行了中日對(duì)比。

另外，關(guān)于體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態(tài)語(yǔ)看中日兩國(guó)文化差異》（開封教育學(xué)院學(xué)報(bào) ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態(tài)語(yǔ)對(duì)照研究》（魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語(yǔ)言交際視角下的中日手勢(shì)語(yǔ)》（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態(tài)語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（2））；趙平的《從災(zāi)難中的笑容看中日非語(yǔ)言交際》（日語(yǔ)知識(shí)，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語(yǔ)中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關(guān)于中日談話節(jié)目中附和表現(xiàn)的使用實(shí)態(tài)》（2010）；王冠華的《關(guān)于面部表情描寫的中日對(duì)比研究――基于語(yǔ)料庫(kù)所進(jìn)行的調(diào)查》（日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態(tài)語(yǔ)的中日語(yǔ)言表述異同》（日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語(yǔ)言”的中日對(duì)比》（2009）、向金枝的《中日體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究與對(duì)日漢語(yǔ)教學(xué)》（2016）等。

在服飾色彩方面，有馬興國(guó)的《中日服飾習(xí)俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國(guó)國(guó)服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說明》（歷史教學(xué)，2002（11））；錢國(guó)英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對(duì)照》（1-8），（日語(yǔ)知識(shí)，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內(nèi)”與“外”的對(duì)比分析》（科技風(fēng)2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學(xué)理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時(shí)間觀念的差異及其對(duì)文化交流的影響》（綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對(duì)比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國(guó)“白色”異同研究》（黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1））；谷秋實(shí)、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。

綜上所述，我可以看出，關(guān)于中日非言語(yǔ)交際的比較研究在我國(guó)已初具規(guī)模，研究的時(shí)間分布主要集中在2000年以后，無論是期刊還是碩士論文數(shù)目都不算多，相關(guān)的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對(duì)分散，規(guī)模較小。從研究的內(nèi)容來看，中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究的重點(diǎn)在體態(tài)語(yǔ)對(duì)于和服飾色彩的對(duì)比，主要是關(guān)于姿勢(shì)、身勢(shì)、面部表情和手勢(shì)動(dòng)作的對(duì)比研究，還有關(guān)于中日服飾色彩方面的比較研究。少數(shù)文章關(guān)于副語(yǔ)言的比較研究，但是論文數(shù)量非常少。其他方面的中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究基本是空白的?？傊?，關(guān)于中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究還有很多需要發(fā)掘的內(nèi)容，研究對(duì)象和范圍也需要進(jìn)一步擴(kuò)展，研究方法和理論框架也亟需進(jìn)一步構(gòu)建，中日非言語(yǔ)交際的對(duì)比研究的發(fā)展和完善還需要學(xué)者們今后長(zhǎng)期的努力。

參考文獻(xiàn)：

1.陳原.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》[J].商務(wù)印書館，1983年版。

2.楊全良.非言語(yǔ)交際簡(jiǎn)述[J].外語(yǔ)研究，1990年版。

篇（3）

克里姆特繪畫作品不僅有西方油畫、壁畫的特性，在其繪畫元素上還吸取了東方藝術(shù)表現(xiàn)元素，把西方的象征主義與東方藝術(shù)元素的神秘主義很好地融合在一起，創(chuàng)新了一種特有的裝飾風(fēng)格繪畫，讓我們看慣傳統(tǒng)學(xué)院派繪畫同時(shí)耳目一新，豐富和發(fā)展了自己個(gè)人的繪畫語(yǔ)言形式。例如，我們?cè)谄淅L畫作品中會(huì)看到好多背景都會(huì)出現(xiàn)中國(guó)年畫、紋樣、日本浮世繪風(fēng)格的服裝、圖案等等，突破了古典主義繪畫傳統(tǒng)，在形式上達(dá)到了優(yōu)美、和諧的典型美形象，將裝飾與象征、具象與抽象、主觀與客觀、西方與東方藝術(shù)相融合，形成自己獨(dú)特的個(gè)性化形式語(yǔ)言。

一、日本浮世繪的借鑒

日本浮世繪是一種以版畫形式表現(xiàn)繪畫特征的藝術(shù)，產(chǎn)生于17世紀(jì)初期，日本浮世繪流入歐洲，引起了很多藝術(shù)家的模仿和借鑒，例如莫奈運(yùn)用了其平面的形式，而梵高更是把日本的浮世繪不僅運(yùn)用到了他的油畫作品中，還模仿了很多浮世繪風(fēng)格的繪畫，包括版畫。日本浮世繪的制作方法不同于其他油畫、國(guó)畫、水彩等繪畫形式，其畫面中的線條簡(jiǎn)練、概括，形象生動(dòng)，是一種平面形式的繪畫。其技法形式類似于中國(guó)的工筆白描，通過線條的粗細(xì)、轉(zhuǎn)折、虛實(shí)變化塑造形象。浮世繪的題材內(nèi)容主要是反映普通大眾的精神情感和喜怒哀樂，把庶民百姓的嗜好用制作版畫的多種藝術(shù)表現(xiàn)手段敏感地、忠實(shí)地、及時(shí)地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。克里姆特在繪畫中不僅大膽借鑒日本浮世繪色彩、而且借鑒其構(gòu)圖及線條語(yǔ)言形式，打破西方油畫立體傳統(tǒng)，采用日本浮世繪的豎式、平面化的構(gòu)圖及和服服飾元素?？死锬诽仄綍r(shí)非常喜歡穿的一件改良的袍子，很像日本的男士和服，可見克里姆特對(duì)日本文化的喜愛。

在繪畫藝術(shù)形式的運(yùn)用方面，主要表現(xiàn)在平面化構(gòu)圖上和線條的運(yùn)用上，在線條的運(yùn)用中，流暢、有一種跳動(dòng)的韻律感。再?zèng)]有一種比線條更合適的語(yǔ)言來表達(dá)克里姆特那種自我危機(jī)的精神特質(zhì)和女性暴露的誘惑和欲望。

二、中國(guó)藝術(shù)元素的再現(xiàn)

在克里姆特的繪畫作品中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，例如在它作品的背景中，我們可以看到中國(guó)年畫中的關(guān)公的形象；還可以看到漢代的壁畫人物形象；傳統(tǒng)的民間剪紙、版畫形式；還有帶有古典和神秘氣息的紋樣圖案?？死锬诽匕堰@些經(jīng)典的中國(guó)藝術(shù)元素和西方的油畫語(yǔ)言形式很好的結(jié)合在了一起?？死锬诽仉m然沒有到過中國(guó)，卻是非常喜歡中國(guó)的文化和瓷器，據(jù)記載，在克里姆特的住所，可以看到一個(gè)大的收藏柜，里面擺放了中國(guó)的瓷器和一些年畫等等，足以看出克里姆特對(duì)中國(guó)藝術(shù)的欣賞和喜愛。但是只有喜愛和欣賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要把這種藝術(shù)形式拿來轉(zhuǎn)換成獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言，這是非常難的，也是克里姆特偉大的過人之處。所以在中國(guó)二十世紀(jì)七八十年代，克里姆特的中西結(jié)合的藝術(shù)形式相對(duì)于其它的歐洲先進(jìn)流派和形式，更容易被我們接受和喜愛，甚至當(dāng)時(shí)掀起了一股“克里姆特?zé)帷钡默F(xiàn)象。

現(xiàn)在的中國(guó)，猶如當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義初期的歐洲，社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)變革引起的美術(shù)界的變革，人們不再滿足于傳統(tǒng)的形式，新的思想、新的藝術(shù)形式不斷被藝術(shù)家探索和實(shí)踐。在這樣一種形勢(shì)下，如何去尋找到自身的個(gè)性符號(hào)對(duì)于一個(gè)繪畫創(chuàng)作的人來說顯得是那么的重要。在中國(guó)經(jīng)過一番外來思想的狂轟亂炸和短時(shí)間迷失后，現(xiàn)在又在提倡“民族的就是世界的”，但是如何把民族的精神、民族的傳統(tǒng)文化跟上時(shí)代的步伐，讓它們成為具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)形式，我們將努力前行?？死锬诽卦谒嫷淖髌贰杜笥选?、《持扇女子》中，都采用了中國(guó)陶瓷或絲綢藝術(shù)中的圖案紋樣為裝飾背景。除此以外，克里姆特還將中國(guó)的印章藝術(shù)呈現(xiàn)在他的畫面上。一個(gè)一百年前的維也納人尚且做的如此優(yōu)秀，相信我們也可以把我們民族的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代性的新形式藝術(shù)。

三、對(duì)綜合性材料的創(chuàng)新和運(yùn)用

克里姆特很好地將金銀雕刻中的技巧和油畫繪畫形式語(yǔ)言完美地融合，完成了自我個(gè)性化符號(hào)的確定。并且通過這種個(gè)性化符號(hào)，體現(xiàn)和表達(dá)著他自身的心理變化和精神特質(zhì)，以及對(duì)一些終極問題的思考和疑問。家傳的金工技藝使他比其他的畫家更容易接近一些新的材料，而新的材料通過克里姆特的創(chuàng)新性運(yùn)用，達(dá)到了前所未有的強(qiáng)烈的視覺效果。特別是大膽地運(yùn)用金箔、貼金的方式，把金色裝飾風(fēng)格展現(xiàn)的完美極致。在他的藝術(shù)作品中，凡是金色的部分都帶有金子般的光芒，和油畫中黃色的綜合運(yùn)用，使畫面表現(xiàn)出燦爛輝煌的色彩和格調(diào)，使作品洋溢著奢華迷醉的精神氣質(zhì)。

例如我們欣賞他的經(jīng)典杰作《吻》，在畫面的材料上，不再僅僅限于用油彩來表現(xiàn)，材料超出了油畫的范圍，另外還添加了金、銀、箔、珊瑚等材料，使油畫顏料和金粉、蛋彩混合使用。加上畫面中男性的力量感、女性的陶醉感，流動(dòng)的線條所營(yíng)造的韻律，讓我們?cè)诟袊@它帶給我們的金碧輝煌的裝飾效果的同時(shí)，也在感嘆這些材料的運(yùn)用帶給我們的強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更感嘆畫家克里姆特驚人的創(chuàng)新能力和繪畫才能。不僅如此，他還借鑒希臘和拜占庭鑲嵌畫的裝飾方式，把一些孔雀羽毛、螺鈿、金銀箔片，蝸牛殼的花紋等材料運(yùn)用到繪畫中，創(chuàng)造了一種“畫出來的鑲嵌”繪畫，從而使作品中的繪畫和工藝性達(dá)到了極致，具有強(qiáng)烈的平面感和富麗璀璨的裝飾藝術(shù)效果。在大膽使用使用瀝粉、箔金等材料的同時(shí)，他還吸收埃及壁畫、希臘陶繪、中世界的金地板畫等要素創(chuàng)造出富有獨(dú)特感染力的作品。特別是在一些壁畫中對(duì)人物形象和裝飾花紋進(jìn)行圖案化，是用玻璃、馬賽克、琺瑯、金屬、廉價(jià)寶石鑲嵌而成，華美異常，另外還根據(jù)石子和琺瑯材料的特殊質(zhì)地，他發(fā)明了交替使用圓圈、矩形、三角形的幾何畫法，在薄薄的金色底上平涂顏料，然后用石子和琺瑯加以美化的方式。在綜合性材料的運(yùn)用和創(chuàng)新上，不得不承認(rèn)克里姆特是個(gè)難得的天才。通過對(duì)繪畫元素、繪畫形式和繪畫材料上的探索，克里姆特終于創(chuàng)造了屬于他的個(gè)性化符號(hào)，這種符號(hào)將作為他的代表，被永遠(yuǎn)的記載在世界藝術(shù)史中，并且是輝煌和精彩的一筆。

篇（4）

先從中國(guó)談起，國(guó)畫所描繪的對(duì)象可大致分為：山水、花鳥、蟲獸及人物，但不管畫中對(duì)象為何物，一丘一壑也好飛鳥游魚也罷，總是寄托了中國(guó)文人的情感神思。王摩詰繪《袁安臥雪圖》，在大雪之中畫入欲滴芭蕉，雖與常理不合卻以此抒發(fā)了對(duì)禪宗的熱情；南唐董源作《瀟湘圖》感慨自然之盛……同樣，人物畫也在一定程度上反映了畫者的主觀審美或客觀的社會(huì)需求。以仕女圖為例，中國(guó)古代仕女圖以三個(gè)時(shí)期為最盛：魏晉、盛唐、清朝。其中魏晉為仕女圖濫觴之時(shí)，彼時(shí)佛教傳入，玄學(xué)興起，儒家所建立的人文體系有所動(dòng)搖，美術(shù)作品多注重形神兼?zhèn)?、氣韻傳神。宇宙萬(wàn)物亙古恒天，人理應(yīng)從其“行”而達(dá)其“道”。此類畫作以顧愷之《洛神圖》為典型，畫中洛神“進(jìn)止難期，若往若還，物盼流精，光潤(rùn)玉顏，含辭未吐，氣若幽蘭”。然而需要注意的是，畫中女子乃洛水之神并非世間普通女子，可見彼時(shí)對(duì)于女子的審美還停留在“神”而非“人”身上，畫作的局限性也由此可窺得一二。而魏晉時(shí)期另外兩幅較為著名的畫作便是《女史箴圖》和《列女仁智圖》，這兩幅圖更能明確地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女子的社會(huì)地位。因其以貞潔列女入畫，多含規(guī)束勸諫之意，類似于女子教科書，要求其遵從社會(huì)封建禮教，守其行而不逾矩。由此觀之，彼時(shí)的女性地位雖然在民族大融合、各種思潮相交的情況下有所提高，但依然是男權(quán)社會(huì)的附屬，依然需要遵從封建教條的束縛。

大唐時(shí)期處于中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，法度寬容，經(jīng)濟(jì)富庶，氣象大好。繪畫方面也體現(xiàn)出雍容華貴、富麗堂皇之感，彼時(shí)仕女圖中的女子呈現(xiàn)“麗豐肥”的人物特點(diǎn)，迎合了上層社會(huì)達(dá)官顯貴的審美需求。畫作對(duì)象多為宮廷貴婦，《虢國(guó)夫人游春圖》和《揮扇仕女圖》為其代表，前者表現(xiàn)了虢國(guó)夫人及其隨從的游春景象，人雍馬壯，氣勢(shì)浩大，畫中色彩艷麗、衣冠華貴，體現(xiàn)出一派慵懶悠閑之感。而其中也必然體現(xiàn)了盛唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)寬裕、政治清明、百姓安居、外交良好的萬(wàn)朝之國(guó)的高大形象。后者《揮扇仕女圖》則刻繪了女子處于深幽宮門之中百無聊賴的哀怨愁苦氣息?；?ldquo;對(duì)鏡貼花黃”或“獨(dú)坐撫琴音”或“執(zhí)扇倚梧桐”，均體現(xiàn)出其幽怨凝重的心理。由此可以看出，女性依然不能擺脫深陷封建禮教的悲苦命運(yùn)。

時(shí)至清朝，清末尤甚，畫作之中就連代表皇家威儀的龍紋都由清初到清末逐漸變瘦小，工商管理畢業(yè)論文兇猛之風(fēng)漸弱。而在仕女圖中，更是以表現(xiàn)國(guó)況蕭條為主，以唐寅《秋風(fēng)執(zhí)扇圖》為例，畫中女子執(zhí)扇倚樹鎖眉，神色凝重，心事重重。唐寅也寫詩(shī)諷刺道：“秋來執(zhí)扇合收藏，何事佳人重感傷，請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼。”強(qiáng)調(diào)了女子“倚風(fēng)嬌無力”的特點(diǎn)，國(guó)力衰微體現(xiàn)在畫作上也是戚弱無力。

篇（5）

在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，存在著這樣一種誤解，只要學(xué)會(huì)該語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法以及發(fā)音等就可以掌握該門外語(yǔ)。但是很多學(xué)習(xí)實(shí)踐證明只掌握這些還是不能很好的和外國(guó)人進(jìn)行交際的。因?yàn)樵诳缥幕浑H過程中，仍存在各自文化上的差異，同樣，在和日本人進(jìn)行交際時(shí)，由于日本文化的獨(dú)特性，會(huì)產(chǎn)生“文化沖突”。作為一名日語(yǔ)教育工作者，筆者就經(jīng)常聽到一些畢業(yè)后參加工作的學(xué)生抱怨，和日本人交流，不是語(yǔ)言層面不懂，而是對(duì)日本人的表達(dá)、想法不理解。如果學(xué)生在日語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中不系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在和日本人交際過程中難免會(huì)出現(xiàn)許多失誤。當(dāng)然這種能力是隨著日語(yǔ)能力不斷提高而逐步提高的。同時(shí)外語(yǔ)能力與語(yǔ)言文化知識(shí)并不成正比，會(huì)說一口流利的日語(yǔ)并不代表了解日本語(yǔ)言文化。同時(shí)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的一個(gè)重要目的是與外國(guó)人交流。如果雖然會(huì)說外語(yǔ)，卻不能和外國(guó)人順利交流，不能不說是外語(yǔ)教育的失敗。因此在日語(yǔ)教學(xué)中引人日本語(yǔ)言文化教育就顯得越來越重要?，F(xiàn)在我國(guó)許多大學(xué)的日語(yǔ)專業(yè)強(qiáng)調(diào)在日語(yǔ)教學(xué)中要引人“文化教學(xué)”，除了從初級(jí)日語(yǔ)教學(xué)就融人“文化教學(xué)”外，有的還在高年級(jí)的日語(yǔ)教學(xué)中開設(shè)了‘舊本語(yǔ)言文化”選修課。我校在專業(yè)三年級(jí)下學(xué)期開設(shè)此門課程。筆者在擔(dān)任此門課程教學(xué)的同時(shí)，就課程的構(gòu)建作了一些思考。本文試從提高學(xué)生跨文化交際能力的角度出發(fā)，就日本語(yǔ)言文化課程作一些初步探討。并就如何開展在語(yǔ)言教學(xué)中引人文化教學(xué)，提出筆者的建議。

一日本語(yǔ)言文化課程的理論發(fā)展

首先談一下跨文化交際學(xué)的發(fā)展?？缥幕浑H學(xué)是一門新興的學(xué)科。它產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期的美國(guó)，是一門邊緣學(xué)科，與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等都有密切關(guān)系。Chomsky在1965年提出了“語(yǔ)言能力”，創(chuàng)立了“生成語(yǔ)法”。但遭到了Compell和Wales等語(yǔ)言學(xué)家的批評(píng)。他們?cè)?970年抨擊Chomsky“語(yǔ)言能力”的同時(shí)，指出“語(yǔ)言能力”過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)即語(yǔ)法部分，卻忽視了學(xué)習(xí)者在使用語(yǔ)言時(shí)必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的那一部分能力。語(yǔ)言學(xué)家hymes在1972年提出了“交際能力”這一新概念。指出“交際能力”即指在一定社會(huì)環(huán)境下使用語(yǔ)言進(jìn)行交流的能力。語(yǔ)言學(xué)家Byram指出語(yǔ)言文化綜合教學(xué)模式應(yīng)該包括語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言認(rèn)知、文化認(rèn)知、文化經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。

在我國(guó)，上世紀(jì)80年代產(chǎn)生了文化語(yǔ)言學(xué)。1995年在哈爾濱召開了我國(guó)第一屆跨文化交際研討會(huì)，并成立中國(guó)跨文化交際研究會(huì)。北外胡文仲教授編寫了《文化與交際》、《跨文化交際學(xué)概論》等著作，關(guān)世杰教授也著寫了《跨文化交際》?？缥幕浑H在我國(guó)是一門新興學(xué)科?，F(xiàn)在發(fā)展非常迅速，尤其在英語(yǔ)教學(xué)中，跨文化教學(xué)方興未艾，一般的大學(xué)都開設(shè)了“跨文化交際學(xué)”、“語(yǔ)言與文化”、“文化語(yǔ)用學(xué)”等課程。而且召開了多次跨文化交際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

在日語(yǔ)教學(xué)方面，一些研究日語(yǔ)教育的日本學(xué)者也強(qiáng)調(diào)了跨文化教學(xué)的重要性。例如在《日語(yǔ)行動(dòng)論》一書中野元菊雄、加藤正信等就指出日本人的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)以及日語(yǔ)體現(xiàn)日本人行為規(guī)范方面和日語(yǔ)的非語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)。并統(tǒng)稱為“日語(yǔ)行動(dòng)論”。

在中國(guó)日語(yǔ)教育界，隨著日語(yǔ)教學(xué)改革的深人，也逐步開始加強(qiáng)了日語(yǔ)的文化教學(xué)。每次中國(guó)日語(yǔ)教學(xué)研討會(huì)都有一些關(guān)于日語(yǔ)文化教學(xué)的論文。同時(shí)一些院校也出版了一些專門研究日本文化的專集。2001年，《高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》中也明確指出:“對(duì)文科院校提出了‘厚基礎(chǔ)、寬口徑、高質(zhì)量’的要求。要繼續(xù)錘煉語(yǔ)言基本功，提高日語(yǔ)實(shí)踐能力.擴(kuò)充文化知識(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大知識(shí)面?！蓖瑫r(shí)指出:“改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣和創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析問題解決問題的能力。”這樣在宏觀方面指出了我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)改革的方向。在注重同匯、語(yǔ)法以及發(fā)音教學(xué)的同時(shí)，必須引人語(yǔ)言文化教學(xué)。

二日語(yǔ)語(yǔ)言文化教學(xué)的開展

1課堂的布置

教室布置應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)方法，可以采取不同的布置，以達(dá)到最佳教學(xué)效果。筆者在教學(xué)中采用了三段式教學(xué)。即:傳授日本語(yǔ)言文化知識(shí);互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究;學(xué)生集體討論和教師點(diǎn)評(píng)。筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下兩種教室布置。如下圖。

A教室的配置適合于第一階段的教學(xué)即教師向?qū)W生的知識(shí)傳授，因?yàn)檫@種教室配置適合于教師傳授知識(shí)，而學(xué)生聽解。

B教室的配置適合于第二第三階段的教學(xué)即學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究，以及學(xué)生的集體討論和教師的點(diǎn)評(píng)。學(xué)習(xí)氣氛自由開放。

2.教材的選定

教材的選定編輯，筆者主要從以下幾個(gè)方面來考慮:首先是具有權(quán)威性的日本學(xué)者和研究日本文化的外國(guó)學(xué)者的關(guān)于日本人論和日本文化的內(nèi)容;其次，側(cè)重文化對(duì)比，特別是把日本文化和中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比;再次，選擇具有代表性的能突出反映日本人論和日語(yǔ)行動(dòng)論的內(nèi)容。同時(shí)筆者認(rèn)為這些內(nèi)容在第一階段的教學(xué)中執(zhí)行，上課前發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生事先閱讀。其目的是學(xué)生通過閱讀一定量的關(guān)于日本人以及日本文化的內(nèi)容，起“拋磚引玉”的作用，通過閱讀使學(xué)生積蓄一定量的知識(shí)，然后通過自己的思考，以及教師的知識(shí)傳授、點(diǎn)撥，完成對(duì)日本人或日本文化的感性認(rèn)識(shí)。教室里也可裝飾有日本文化特色的東西，如和服、茶道、花道等，以渲染氣氛。

具體的教材內(nèi)容如下:“(

)”內(nèi)為作者。

(1)女の日本語(yǔ) 男の日本語(yǔ) (佐佐木端之)

(2)[気の]文化論(赤爆行雄)

(3)「私中心の視點(diǎn)—日本語(yǔ)的な內(nèi)と外とは何か(森田良行)

(4)日本人と中國(guó)人ここが大達(dá)(中鳩嶺雄)

(5)「縮み志向の日本人(李御率)

(6)謝らないアメリカ人すぐ謝る日本人

(7)凳話の場(chǎng)面、凳せられる表現(xiàn)一なぜ客觀的敘述がとりにくいのか(森田良行)

(8)菊と刀—恥の文化(ベネディクト、ル—ス)

(9)お辭儀について—非言語(yǔ)行動(dòng) 立禮

(ogasawara -ryu.gr.jp/lessons/reihou/manners/basic/bow.html)

(10)受身的凳想に基つく言葉—受身で客觀性をどう示すか、(森田良行)

語(yǔ)言交際離不開話語(yǔ)的背景知識(shí)，各民族語(yǔ)言反映了不同的文化，如果脫離了語(yǔ)境而只從字面理解語(yǔ)言的意思，往往會(huì)產(chǎn)生文化誤解。筆者就舉出親身的經(jīng)歷說明。在一次宴會(huì)上，我們外語(yǔ)學(xué)院老師聚會(huì)，因?yàn)橥饨淌浅醮蝸淼轿倚?，還未與院領(lǐng)導(dǎo)見面。當(dāng)宴會(huì)進(jìn)行到一定的時(shí)候，筆者有意把外教介紹給院長(zhǎng)，外教卻這樣回答:“今日は初めてですから”筆者聽后產(chǎn)生了錯(cuò)覺，“今天是第一次，對(duì)，正因?yàn)槭堑谝淮?，所以把你介紹給院長(zhǎng)。”而外教卻沒有去的跡象，這讓筆者茫然無知。這之后筆者再次問到這句話到底表達(dá)什么意思時(shí)。外教回答到:“今日は初めてですから”只是一種委婉的回答，其實(shí)后面他要想說的是:“因?yàn)榻裉焓堑谝淮?，和院長(zhǎng)見面太唐突了，下次等我打好領(lǐng)帶，穿好西服再見面為好?！蹦敲?，從這次交際中我們又能得到何啟示呢?“今日は初めてですから”只是語(yǔ)言層面的意思，如果光從話面去理解，很容易產(chǎn)生文化上的隔閡，在場(chǎng)的還有一位日本人，這位外教這樣說道:“如果是日本人很容易就理解啦?！彼栽诳缥幕浑H過程中解讀異文化就顯得極為重要。日本社會(huì)講究“以心伝心”，“察しの文化”的思維方法。交際過程中，對(duì)于對(duì)方的言語(yǔ)，往往通過捕捉“言外的信息”，以達(dá)到默契，來完成交際。但是中國(guó)人卻覺得省略得太多，變得“委婉、模糊”。又如在日本家喻戶曉的芭蕉的徘句“古池や蛙飛び込む水の音”。在外國(guó)人看來這似乎不能產(chǎn)生任何美感，翻譯界對(duì)此徘句也是反復(fù)研究。但似難找出合適的翻譯。這是由于此徘句反映的是獨(dú)特的日本文化，如果不粘和于日本文化這塊土壤來進(jìn)行翻譯是很難做到的。從這一徘句，我們可以解讀日本文化的兩個(gè)信息:一是日本人的聯(lián)想。其次日本人的言簡(jiǎn)意賅。所謂日本人的聯(lián)想，即在日本人內(nèi)部的交流中，日本人總能從對(duì)方的言語(yǔ)中捕捉到對(duì)方真正要表達(dá)的意思。日本人已習(xí)慣于表達(dá)方式，但在外國(guó)人看來卻百思不得其解。日語(yǔ)還講究言簡(jiǎn)意賅。象徘句一樣僅僅5個(gè)字或7個(gè)字就表達(dá)自己所要表達(dá)的意思。這就是日本人的“以心伝心(いしんでんしん)”。不是通過語(yǔ)言的具體表達(dá)來傳遞信息。因此在日語(yǔ)教學(xué)中，講明委婉語(yǔ)的言外之意，讓學(xué)生體會(huì)到日本人的思維特點(diǎn)就很有必要。

2)互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究

學(xué)生通過小組調(diào)查、討論，在課堂上提出了關(guān)于日語(yǔ)中主語(yǔ)省略的問題，舉例指出“你叫什么名字?”(お名前は)“你幾歲了?”(おいくつですか)等在日語(yǔ)中主語(yǔ)經(jīng)常省略。同時(shí)談到自己在使用日語(yǔ)時(shí)，常常喜歡以“我”開始，但在實(shí)際的翻譯中卻常常省略主語(yǔ)。

3)學(xué)生的集體討論和教師的點(diǎn)評(píng)

教師在評(píng)價(jià)學(xué)生的調(diào)查的同時(shí)，指出日語(yǔ)的省略是由于日語(yǔ)與漢語(yǔ)或英語(yǔ)不同，是主要依靠語(yǔ)境來相互交際的一種語(yǔ)言。同時(shí)它也導(dǎo)致日語(yǔ)的“あいまい”，這種“あいまい”在日本人認(rèn)為是理所當(dāng)然，但是外國(guó)人卻覺得“暖昧”，是因?yàn)橥鈬?guó)人不懂得日本人的心理。例如日本人之間在邀請(qǐng)對(duì)方看電影、吃飯時(shí)，如果不想去，會(huì)說:“きょうはちょっと。”日本人之間就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，不再?gòu)?qiáng)求對(duì)方。而中國(guó)人或歐美人就會(huì)很明確地問:“你去還是不去”。所以與日本人交流會(huì)覺得日本人表達(dá)“模糊”。而日本人和外國(guó)人交流，會(huì)覺得外國(guó)人太“直率”。并同時(shí)提出了日本人的“察しの文化”和“以心伝心”的思維定式以幫助學(xué)生更好地理解。指出在許多語(yǔ)境下日本人之間都是通過“察才”來完成的。在日語(yǔ)中當(dāng)面直接指出是一種沒有“修養(yǎng)”的，而“暖昧”的表達(dá)卻是一種美。

(3)教學(xué)案例三:非語(yǔ)言交際(お辭儀について—非言語(yǔ)行動(dòng) 立禮)

1)傳授日本語(yǔ)言文化知識(shí)

交際的時(shí)候除了語(yǔ)言交際，同時(shí)也存在非語(yǔ)言交際，必須注意交際時(shí)的“體態(tài)語(yǔ)”，例如在和日本人交際過程中，“鞠躬”起著很重要的作用。在會(huì)話教學(xué)中似乎不太重視“體態(tài)語(yǔ)”的教學(xué)，其實(shí)“體態(tài)語(yǔ)”與談話中的話語(yǔ)一樣重要，例如實(shí)際的交流過程中日本人很少有見面握手的習(xí)慣，往往用低頭、鞠躬來交往，這樣教授學(xué)生鞠躬的交際習(xí)慣就很重要。在日本人的日常生活中“鞠躬”分為三種類型:低頭的角度為巧度，日語(yǔ)叫“會(huì)積.，，在日常生活中它常常使用，或者在遇到公司同事，或碰到熟人;另外一種為30度，它一般在公共場(chǎng)合使用，如遇到上司或迎接客人;還有另外一種是45度，一般是道歉或者在迎接尊貴客人的時(shí)候。這些看似非常簡(jiǎn)單的常識(shí)，在日語(yǔ)教學(xué)中若不加以重視，在和日本人交往時(shí)就會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題。在教授會(huì)話課時(shí)，筆者就有親身體會(huì)。在學(xué)習(xí)初次見面時(shí)，要求學(xué)生做角色扮演。學(xué)生雖然n里能夠流利地說:“始めまして、どうぞよろしくお願(yuàn)いします。”但是他們的姿勢(shì)確是千姿百態(tài):有的不鞠躬，甚至有的學(xué)生兩手交叉。有的手插在褲兜里，可能學(xué)生是由于緊張的緣故。但是我想這種姿勢(shì)如果不在學(xué)習(xí)階段加以糾正，那學(xué)生畢業(yè)與日本人交際就會(huì)產(chǎn)生文化誤解。所以在教學(xué)中必須指出日本人的姿勢(shì):鞠躬時(shí)，男性的雙手需放在兩側(cè)褲線的位置或大腿前，女性的雙手則放在大腿前。鞠躬時(shí)按照123的次序1看對(duì)方2行禮3才完成。其他的例如眼神等，與歐美文化不同，鞠躬時(shí)不要老是望對(duì)方。目光應(yīng)避開對(duì)方，這些“體態(tài)語(yǔ)”，都反映了日本文化，同時(shí)是與日本人交際中不可缺少的一部分。

2)互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究

學(xué)生通過小組討論，指出與日本人習(xí)慣上的不同，例如日本人做事講究計(jì)劃性，干什么事都有“スケジュ—ル(計(jì)劃)”。例如突然去外教家，外教感到不高興，最好要先打電話，和外教約好才行，突然造訪會(huì)使對(duì)方不悅。雖然不是非語(yǔ)言交際，但也是語(yǔ)言交際以外非常重要的東西。

3)學(xué)生的集體討論和教師的點(diǎn)評(píng)

篇（6）

一個(gè)民族的行為方式與他所依賴的文化背景密切相關(guān)。人們相互之間的交流除了借助語(yǔ)言工具、 還要借助非語(yǔ)言行為來表達(dá)自己的思想感情，即人們的行為方式如表情、姿勢(shì)、態(tài)度等同樣是相互之間交際的主要手段。如人們可以施以兇言惡語(yǔ)表達(dá)自己的憤怒情緒，但置之不理 、嗤之以鼻或輕視鄙夷的神情精神同樣可以表達(dá)這種情緒。處于 蒙昧?xí)r代的人們和無語(yǔ)言表達(dá)能力的嬰兒，非語(yǔ)言方式是交流的主要途徑，可以說語(yǔ)言是扶摸幼兒動(dòng)作的代替物。不伴隨任何非語(yǔ)言表達(dá)的純粹的語(yǔ)言表達(dá)是不存在的。語(yǔ)言和非語(yǔ)言表達(dá)是人們行為表達(dá)的兩種方式，是相輔相成的一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

置身于某種文化氛圍，就有必要了解哪些行為方式是可行的．那些是將禁止的。文化 氛圍之異同決定了非語(yǔ)言表達(dá)的異同。有的非語(yǔ)言表達(dá)行為既有普遍性，也有地域局限性。如擁抱。及身體上的輕微接觸表示一種親善友好，在西方較普遍，但在亞洲卻并不多見。握手表示友好的地域局限性最小。文化環(huán)境對(duì)于人的影響是根深蒂固的，人們?cè)谶x擇適當(dāng)自身行為方。式的同時(shí)，也丟棄那些不適合 自己文化環(huán)境的東西。

我們?cè)谟耙暜嬅嫔?，?jīng)?？梢钥吹饺毡九陨碇头蜃谒椎姆块g里掩袖輕笑的神態(tài)，這種 形象也跟富士山一樣成了日本獨(dú)特的風(fēng)景。日本跟中國(guó)、韓國(guó)同屬于東方文化，但行為表現(xiàn)上有很大差異。日本民族 的特殊的文化氛圍．孕育了日本人獨(dú)特的行為方式。

一、建立在謹(jǐn)慎與節(jié)制基礎(chǔ)上的形體語(yǔ)言

金田一舂彥先生曾講過：“日本人 言鼯生活0特微 L，主-V第一 ：注意亍芒c土、話冬耆加圣上之亨5精神南。這其實(shí)明確表明了日本人對(duì)語(yǔ)言的心理意識(shí)。松尾芭蕉在他有名的和歌集中“物言之cr唇寒 L，秋。凰 告誡說：話語(yǔ)多了，就會(huì)招致災(zāi)禍。在日本的歷史傳統(tǒng)中有諸如：“巧言仁少 L，”及 “言t’婦花 等諺語(yǔ)。在言語(yǔ)方面 自古 以來日本人的傳統(tǒng)意識(shí)是尊重寡言者，輕視好辨人。常常把那些能說會(huì)道的，看成是沒有實(shí)際能力只會(huì)耍嘴皮的家伙。由此甚至有愛慕笨嘴拙舌的傾向。

對(duì)于諺語(yǔ)表達(dá)如此蔑視的日本人在非語(yǔ)言表達(dá)方面所顯現(xiàn)的最重要的特征應(yīng)該是保守、謹(jǐn)慎、節(jié)制等因素。日語(yǔ)當(dāng)中有這樣一個(gè)詞 “控乏目”，解釋為 “存分 物事孛行t)如 、“速慮氖味：亨為I=之”。漢語(yǔ)的意思是 。保守 、“節(jié)制 等意思。這個(gè)詞就充分說明了日本人的行為方式與他們自小生活的家庭環(huán)境 以及社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。日本嬰兒除了與母親身體接觸外，與父親的身體接觸并不多。從兒童到長(zhǎng)大成人的過程中，父親幾乎是個(gè)虛幻的存在，有的日本學(xué)者甚至認(rèn)為日本是無父親的社會(huì)．學(xué)齡前兒童雖然同性之間有較多的身體接觸，但與異性之間的身體接觸卻很少。一旦進(jìn)入了青春期，疏遠(yuǎn)異性的傾向更趨明顯。于日本根據(jù)不同情況對(duì)男女施行分開教育，此傾向更為明顯，青年男女雖然有表達(dá)親密情感之舉動(dòng)，但像擁抱，親吻等親熱行為卻很少在眾人面前顯露。同性之間保持有限的身體接觸，異性之間的身體接觸也很少。這種情況要持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)以后。但也有矛盾之處．有時(shí)被不相識(shí)的人無意中施以輕度的身體傷害，也無過激的反應(yīng)，比如在擁擠的地鐵車廂里，很少有人會(huì)因被他人碰撞或踩腳而惡語(yǔ)相向或大動(dòng)干戈的，反而會(huì)相互謙讓，更多的保持一定的距離。這種保守謹(jǐn)慎的非語(yǔ)言表達(dá)，同樣體現(xiàn)在與家庭外部的人際交往中，除了少數(shù)幾個(gè)關(guān)系密切的人之外，日本人尤其重視人與人之間的距離感把握，相互之間的非語(yǔ)言交流也只局限于程式化、表面化的內(nèi)容。而此類程式化的行為方式，也是自我保護(hù)及避免被傷害或傷害他人的最安全，最方便的手段。

二、以謙恭為主要形式的形體語(yǔ)言

身體語(yǔ)言是部分或全部借用人體語(yǔ)言 中直接與身體某部位相關(guān)的名稱來表現(xiàn)身體的活動(dòng)。通常，身體語(yǔ)言的側(cè)重點(diǎn)在身體語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的思想感情與心理狀態(tài)，而并非身體語(yǔ)言本身。身體語(yǔ)言在非語(yǔ)言表達(dá)中占有舉足輕重的地位?？梢哉f身體語(yǔ)言是一個(gè)包羅萬(wàn)象、內(nèi)涵豐富的概念。

通過動(dòng)作舉止等身體語(yǔ)言，可以表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，而越是無意識(shí)的舉止越能真實(shí)地反映人的心理狀態(tài)。在日本人眾多身體語(yǔ)言中，最著名的也是令外國(guó)人最迷惑的就是他們的點(diǎn)頭哈腰、隨聲符合。日本人非常注重鞠躬這個(gè)動(dòng)作，無論是初次見面還是日常寒暄都少不了它。道歉或承認(rèn)錯(cuò)誤的最好方式也是鞠躬，日本人認(rèn)為在道歉的同時(shí)，深深低下頭，才是懺悔之意的最真誠(chéng)的表達(dá)。這種形式的形體語(yǔ)言因?yàn)樯钌畹睦由狭巳毡咎赜械奈幕∮?，因此，它是無意識(shí)的。正因?yàn)榇诵袨榧儗贌o意識(shí)行為本人毫無察覺也不足為怪。電視、廣播的節(jié)目制作人常常告誡那些外行的演員要盡量減少隨聲附和的次數(shù)，因?yàn)楫嬅婧吐曇衾锶绻l繁地出現(xiàn)附和的動(dòng)作或。等聲音，確實(shí)有礙觀眾、聽眾的耳目。外國(guó)的商人去日本貿(mào)易洽談時(shí)，他們滔滔不絕地發(fā)表自己主張。為其誠(chéng)所動(dòng)的日本商人不自覺地隨聲附和，外國(guó)商人把這些理解成確確實(shí)實(shí)表示同意的。yes ，但是外國(guó)商人甚為吃驚，認(rèn)為日本人毫無誠(chéng)意，連撒謊都臉不變色，心不跳。當(dāng)然，這種誤解源于外國(guó)商人沒有理解隨聲符合的真正含義。這里的 “乇 “ci L 只表示他們?cè)诼犞鴮?duì)方的講話，表達(dá)聽者對(duì)講話人的尊重，屬于個(gè)人感情的范疇，并不表達(dá)是否同意對(duì)方的主張和觀點(diǎn)。而與日本人的 “表與里 的心理意識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)在日本常聽人講。顏 笑 心(泣< 這句話，可能是表與里的日本式非語(yǔ)言構(gòu)造的代表體現(xiàn)。芥川龍之介的《手巾》中就栩栩如生地描寫了這種非語(yǔ)言的心理構(gòu)造。失去了兒子的婦人，來到了JL子的恩師家報(bào)喪。聞此噩耗，老師覺得很難過但讓他更覺驚奇意外的是：婦人一邊通知著兒子的死訊，一邊微笑著，看不到一絲悲傷。她是如此地鎮(zhèn)靜和端莊，這情景讓教師甚感不解。但是，“孀人ci、顏 毛笑 -cl、 、實(shí)cat全身(泣、盎”。這情景是教授把頭低到桌下準(zhǔn)備撿掉在地上 的團(tuán)扇時(shí)發(fā)現(xiàn)的。桌子底下婦人的手緊緊地攥著手帕，而那手正劇烈地顫抖著。從以上這則生動(dòng)的情景中可以知道以謙恭為主要形式的身體語(yǔ)言的表達(dá)方式始終包含著“表和里”兩種基本特征?！氨怼笔?。表向芒理應(yīng)十分重視，但。里是“實(shí)質(zhì) 。而表里不一是日本人非語(yǔ)言行為方式的重要特征，中國(guó)人把它當(dāng)作“虛偽，而日本人討厭清晰明確的行為方式，而把 “表里不一 當(dāng)作是一種美德和修養(yǎng)。特別注重“掃王美學(xué)的關(guān)系。身體語(yǔ)言所隱含的內(nèi)容絕非動(dòng)作本身而是蘊(yùn)涵著日本人民的思想感情與心理狀態(tài)等綜合性文化概念。

五、結(jié) 語(yǔ)

以上從El本人形體語(yǔ)言的基本特征 、方式及此種特征所產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了粗淺的考察分析。眾所周知，非語(yǔ)言的行為模式是文化的重要體裁，又是文化的組成部分，日語(yǔ)也不例外。在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程中，自然而然地會(huì)受到日本文化的制約和影響。筆者認(rèn)為：日語(yǔ)教學(xué)研究離不開對(duì)日本形體語(yǔ)言等非語(yǔ)言日本文化的研究。作為一名El語(yǔ)教師在講授和研究日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的同時(shí)，有必要對(duì)非語(yǔ)言文化學(xué)這一新興的科學(xué)角度深入研究 日本語(yǔ)言和非語(yǔ)言文化之間的關(guān)系，正確理解和把握日本語(yǔ)和日本人，并且將研究成果與 得有意識(shí)地應(yīng)用在語(yǔ)言教學(xué)中，讓學(xué) 生真正克服中日兩國(guó)之間的語(yǔ)言障礙和文化差異所帶來的交際干擾，加深對(duì)對(duì)象國(guó)文化的理解，這樣才能有效地避免跨文化交際中因文化差異而產(chǎn)生的誤會(huì)與沖突。

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篇（7）

引言

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國(guó)都清楚地認(rèn)識(shí)到:國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實(shí)力上。動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國(guó)民族文化傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。動(dòng)漫作為文化領(lǐng)域的一個(gè)分支，由于其跨國(guó)界性和易傳播性，可以將一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀潛移默化地灌輸給每一個(gè)受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動(dòng)漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的同時(shí)，更肩負(fù)著樹立國(guó)家形象的職責(zé)，因此也越來越受到各個(gè)國(guó)家的高度重視。正是鑒于動(dòng)漫在跨國(guó)界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對(duì)文化視角下動(dòng)漫的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國(guó)動(dòng)漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。

文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵

動(dòng)漫是一種視覺文化。動(dòng)漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動(dòng)漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動(dòng)漫也是一種視覺文化。同時(shí)，動(dòng)漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動(dòng)漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動(dòng)漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國(guó)家和民族之間語(yǔ)言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動(dòng)漫傳播過程中這種以?shī)蕵窞槟康牡囊曈X形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價(jià)值觀和是非善惡觀受到動(dòng)漫中所承載的他國(guó)文化的影響甚至改變，并能使傳播國(guó)的文化和價(jià)值觀體系輕松地滲透到被傳播國(guó)，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國(guó)家形象。

動(dòng)漫是一種新型的文化傳播載體。美國(guó)著名學(xué)者Napier認(rèn)為，“動(dòng)漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。動(dòng)漫作為一種媒介，是對(duì)民族文化的再現(xiàn)，也是一種文化再生產(chǎn)的形式。“要很好地理解動(dòng)漫，對(duì)傳播國(guó)的文化有一定的了解是相當(dāng)重要的?！?jiǎng)勇强窟@一點(diǎn)來激發(fā)受眾產(chǎn)生了解傳播國(guó)文化的欲望，一方面它通過本身所承載的內(nèi)容來傳播文化，讓受眾通過動(dòng)漫內(nèi)容了解文化;另一方面它能夠使受眾產(chǎn)生了解傳播國(guó)文化的強(qiáng)烈欲望，即試而使受眾主動(dòng)去了解傳播國(guó)的文化。動(dòng)漫作為一種文化傳播載體，首先體現(xiàn)為一種視覺形象，需要人們通過視覺去感知，在人們感知的過程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術(shù)形式和文化傳播形式，動(dòng)漫無疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。由干動(dòng)漫有著超越國(guó)界、超越種族的巨大力量，能夠使受眾在享受視覺形象的過程中逐漸接受傳 播國(guó)的文化，并使受眾的世界觀、價(jià)值觀、思維模式等受到傳播國(guó)文化的熏陶與改變，可以看出，作為一種民族文化傳播載體，動(dòng)漫有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。

動(dòng)漫中文化的傳播

題材。動(dòng)漫的題材直接關(guān)系到動(dòng)漫產(chǎn)品的故事內(nèi)容與文化氛圍，因此是動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段。早期的動(dòng)漫作品大都改編自童話、神話、經(jīng)典小說等，當(dāng)時(shí)在動(dòng)漫發(fā)展還不是很成熟的情況下，采用此方式可以在很大程度_L降低風(fēng)險(xiǎn)，因此各國(guó)早期的動(dòng)漫大都是通過題材來傳播本國(guó)文化的。例如，迪士尼早期的電影動(dòng)畫片大多從歐美傳統(tǒng)文化中取材，如《白雪公主》、《羅賓漢》等，這種題材取自傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫片都打著鮮明的美國(guó)文化的印記。

動(dòng)漫題材之所以會(huì)成為動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段，是因?yàn)閯?dòng)漫題材中往往包含著屬于一個(gè)民族的特定的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)能夠鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的典型的民族文化背景，它本身就代表著一個(gè)民族的文化。在動(dòng)漫傳播的過程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識(shí)背景產(chǎn)生共鳴，并對(duì)受眾記憶中的知識(shí)體系產(chǎn)生強(qiáng)化，從而使這種帶有明顯國(guó)家烙印的文化信息通過動(dòng)漫題材傳遞給每一個(gè)受眾，讓受眾在不知不覺中接受傳播國(guó)的文化。動(dòng)漫的題材雖然可以進(jìn)行文化輸出，但是在題材的選取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能沒有創(chuàng)新。我們?cè)谕ㄟ^動(dòng)漫題材進(jìn)行文化傳播時(shí)，既要對(duì)傳統(tǒng)題材中思想文化的精髓進(jìn)行吸收，又要根據(jù)時(shí)代的文化風(fēng)尚和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改編，使劇本既保留民族文化色彩又不失時(shí)尚感，這樣才能通過動(dòng)漫題材將本國(guó)的文化思想傳遍世界。

場(chǎng)景。動(dòng)漫場(chǎng)景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義，這些元素一般都具有強(qiáng)烈的民族特色，而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識(shí)別，使受眾在識(shí)別的過程中潛移默化地被動(dòng)漫中的民族文化所感染，產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同。因此，在場(chǎng)景中添加一些符合劇情大背景且 具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國(guó)的文化背景，也是動(dòng)漫傳播民族文化的重要手段之一。

在場(chǎng)景中加人適當(dāng)?shù)拿褡逦幕兀@方面做得最好的應(yīng)是日本，在日本動(dòng)畫片的許多場(chǎng)景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強(qiáng)烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質(zhì)的武士刀以及雄偉壯觀的富 十山等一系列元素不僅僅是被簡(jiǎn)單地羅列在場(chǎng)景之中，而是通過動(dòng)畫技術(shù)將這些元素的美表現(xiàn)得惟妙惟肖，使受眾在審美的過程中對(duì)這種民族文化產(chǎn)生憧憬與向往，并在受眾心中樹立起良好的國(guó)家形象。這也正是動(dòng)漫區(qū)別于其他文化傳播形式的關(guān)鍵所在，它可以通過動(dòng)畫的完美表現(xiàn)，在世界各國(guó)樹立起本國(guó)的良好形象。日本政府很早就認(rèn)識(shí)到了動(dòng)漫這種獨(dú)特的文化輸出功能，也因此提出:希望通過本國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)行“動(dòng)漫外交”和文化輸出，爭(zhēng)取做到讓人一聽到“日本”，就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動(dòng)漫場(chǎng)景中的元素可以借助動(dòng)畫技術(shù)將一個(gè)民族的形象與文化表現(xiàn)得非常唯美，這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。

人物形象、。動(dòng)漫是一種新型的文化表現(xiàn)形式，它以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)，動(dòng)漫文化是通過動(dòng)漫形象來進(jìn)行提純，并將某種文化內(nèi)涵以及作者的思想情感附著在動(dòng)漫形象上由于動(dòng)漫形象能傳達(dá)角色性格、個(gè)性特征與故事情節(jié)，其氣質(zhì)個(gè)性、動(dòng)作舉止、外在形式都能散發(fā)出濃郁的文化氣息.能夠直接體現(xiàn)動(dòng)漫的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，對(duì)于受眾有著直接的吸引力，因此它也是動(dòng)漫進(jìn)行文化輸出的重要途徑。

篇（8）

1 不斷加強(qiáng)民族服裝品牌創(chuàng)新、建設(shè)

從品牌的運(yùn)作過程來看，品牌創(chuàng)新的途徑有兩條：第一是采用全新的品牌策略。第二是改變品牌的策略。前者著重于品牌的內(nèi)涵在消費(fèi)者心目中的心理定位，后者著重于對(duì)已有品牌資源進(jìn)行開發(fā)利用。

要使品牌永遠(yuǎn)鮮明，引人注目，當(dāng)前最為迫切的問題是如何不斷地更新表現(xiàn)形式。品牌LOGO，代表了該品牌持久不變的視覺形象定位。首先應(yīng)通過精煉的文字、形象的藝術(shù)語(yǔ)言和趣味的審美表現(xiàn)形式諸方面高度概括，確保能夠擄獲消費(fèi)者頭腦中對(duì)情感、認(rèn)知等的心理內(nèi)容，轉(zhuǎn)而使品牌“家喻戶曉”。LOGO設(shè)計(jì)最重要的是品牌名稱和品牌標(biāo)志，由表面和內(nèi)涵組成，表面有著以下幾種功能：1）第一印象傳達(dá)功能。2）情感表達(dá)功能。3）影響操作功能。4）自我表現(xiàn)功能。“天意”LOGO作為區(qū)別同類商品之間的媒介，突出第一印象品牌元素選用的是文字和字母，著意在空間、筆畫、結(jié)構(gòu)上進(jìn)行變化處理，易于辨識(shí)記憶，使之在信息接受者的頭腦里產(chǎn)生醒目突出的表象或概念。古老的“莨綢”面料生態(tài)環(huán)保，情感內(nèi)涵是多值和多義的，傳遞出“平和健康、美麗自然”的文化風(fēng)格，很好地?cái)M合了品牌定位，以此獲得非凡生命力的視覺象征意義，成為自我表現(xiàn)的一種生活理念。“漁牌”LOGO選用篆體字“漁”，即是文字又是圖形，用來隱喻情感表[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]達(dá)的二個(gè)含義：悠閑自在的生活理念，年年有余的美好祝愿。影響設(shè)計(jì)元素的藍(lán)印文化系列，立足于中國(guó)民俗文化，從而加深了漁牌的品牌自我定位。“木真了”LOGO依托隨意、灑脫的毛筆筆觸勾畫出一條龍的圖形，突出有“民族美”的傳達(dá)功能。“吉祥齋”的文字具備廣告效應(yīng)，能夠?qū)②吋軆丛厣裥渭鎮(zhèn)涞乇硎龀鰜?，吸引消費(fèi)者繼續(xù)關(guān)注產(chǎn)品，產(chǎn)生與品牌更深層次的共鳴。

改變品牌的策略，可以借鑒品牌延伸的成功經(jīng)驗(yàn)，推出新產(chǎn)品營(yíng)銷或進(jìn)入新業(yè)務(wù)領(lǐng)域的常用策略，以期達(dá)到節(jié)約營(yíng)銷成本和提高新產(chǎn)品被市場(chǎng)接受程度的策略。例如，針對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買心理和行為上的差異的路線有：1）在品牌基礎(chǔ)上通過進(jìn)行局部改進(jìn)，保持與原有品牌的大致類似性。2）實(shí)現(xiàn)主品牌下增加副品牌，避免單一品牌延伸所帶來的“株連風(fēng)險(xiǎn)”。例如，兩種產(chǎn)品共同滿足同一需求的可能性，指兩種產(chǎn)品相互替代滿足同一需求。3）采取多元化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，能有效分散經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，提高經(jīng)營(yíng)活動(dòng)整體收益水平。4）在原產(chǎn)品基礎(chǔ)上延伸產(chǎn)品，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，獲得領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于同一品牌的休閑服，款式充分考慮到消費(fèi)者的生活方式，連帶推廣新產(chǎn)品，即一個(gè)品牌旗下有幾個(gè)不同的系列。例如，“都市族”、“非主流族”、“傳統(tǒng)族”、“潮人族”，使眾多產(chǎn)品共享一個(gè)品牌。這樣，既保證品牌的順利延伸，也使得原有品牌得到了新的訴求體現(xiàn)。

2 提高產(chǎn)品質(zhì)量，注重環(huán)保綠色的設(shè)計(jì)理念

提高產(chǎn)品質(zhì)量，必須持續(xù)開發(fā)技術(shù)，其中開發(fā)綠色環(huán)保纖維技術(shù)是關(guān)鍵。目前，64%的消費(fèi)者愿意花更多的錢購(gòu)買天然纖維面料制成的服裝服飾。從生態(tài)學(xué)角度看，保護(hù)環(huán)境、減少污染、實(shí)行可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的綠色環(huán)保概念成了紡織服裝產(chǎn)業(yè)的研究熱點(diǎn)。所謂“綠色環(huán)保纖維”的開發(fā)應(yīng)以當(dāng)代信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)為瞄準(zhǔn)點(diǎn)，應(yīng)該滿足以下三個(gè)條件：一是屬于可再生資源。例如，天然彩棉的色彩，不需經(jīng)過漂白、染色等工藝處理，從而避免了有害物質(zhì)危害人體健康，以及對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致資源枯竭。二是符合節(jié)能和環(huán)保的要求。天然彩棉在種植過程中應(yīng)用轉(zhuǎn)基因生物工程技術(shù)，生長(zhǎng)過程中不需施化肥、農(nóng)藥等化學(xué)物質(zhì)，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，實(shí)現(xiàn)植物從種植、纖維生產(chǎn)、紡織、織布到成衣無任何過程污染。大豆纖維被稱為“人造羊絨”，手感柔軟，保暖性能優(yōu)良，穿著健康舒適，是開發(fā)高檔內(nèi)衣面料的理想纖維。其最大的特點(diǎn)還在于廢棄物可回收利用，屬于綠色纖維。三是可在自然條件下降解。聚乳酸纖維以可再生的玉米、小麥等淀粉原料，用微生物發(fā)酵轉(zhuǎn)化為乳酸，再經(jīng)聚合、熔融紡絲而制得的纖維。聚乳酸纖維制成品廢棄后會(huì)在微生物作用下分解為二氧化碳和水，隨后在陽(yáng)光的作用下又會(huì)成為淀粉的起始原料，構(gòu)成循環(huán)過程。Lyocell纖維被譽(yù)為21世紀(jì)的綠色環(huán)保纖維，又稱天絲棉，是目前世界上唯一集合成纖維和天然纖維優(yōu)點(diǎn)于一體的新纖維。它的問世對(duì)“工裝也時(shí)尚”休閑裝發(fā)展的總趨勢(shì)充滿了吸引力。

好看、好用，易于保養(yǎng)，不危害環(huán)境的環(huán)保綠色設(shè)計(jì)理念，讓休閑消費(fèi)擁有了越來越大的市場(chǎng)。在這樣的形勢(shì)下，休閑裝品牌不斷加強(qiáng)面料的功能性開發(fā)。一方面加大面料的防護(hù)功能和服用功能的發(fā)展，包括透氣、導(dǎo)汗、保溫、抗菌、阻燃、防污、防輻射、抗紫外線等，大大提高對(duì)舒適、衛(wèi)生保健功能的需求；另一方面選擇天然纖維與技術(shù)化的結(jié)合。天然屬性的織物經(jīng)過多種特殊處理獲得新的功能性和審美特征?？椢镔N身塑形體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，重點(diǎn)在于紗線中包含了萊卡纖維，防腐、防菌、阻燃，被廣泛 地應(yīng)用于從服裝、內(nèi)衣、絲襪到各種運(yùn)動(dòng)和功能性服裝服飾，市場(chǎng)前景極為樂觀。襯衫采用高支高密純棉或細(xì)支麻、棉面料制作，使織物抗皺免燙，帶來更多的美感和舒適。

3 加大民族品牌的市場(chǎng)占有比例，搶占市場(chǎng)份額

選擇目標(biāo)市場(chǎng)的策略有多種多樣，但是，擴(kuò)大銷售的關(guān)鍵主要有密集性、無差異性和差異性市場(chǎng)策略三種。

（1）密集性市場(chǎng)策略。是指以“文化創(chuàng)造價(jià)值”為理念，選擇一個(gè)或幾個(gè)具體市場(chǎng)，以設(shè)計(jì)原創(chuàng)性為經(jīng)銷手段，刺激消費(fèi)。牛仔服不拘泥“裁”、“縫”等單一線性的設(shè)計(jì)思維是一個(gè)最具說服力的例證。設(shè)計(jì)從各種處理手法如波普文化、民族文化、東方元素中尋求靈感。中國(guó)的花鳥畫印花，阿拉伯的圖案刺繡，日本浮士繪手繪，英國(guó)波普藝術(shù)與牛仔一起律動(dòng)，挑戰(zhàn)視覺新鮮度，提高市場(chǎng)占有率。

（2）無差異性設(shè)計(jì)策略。是指選擇多樣性“后整理”工藝效果形成多元化視覺肌理，更多注重在低碳的深加工方面，所有消費(fèi)者對(duì)這種工藝都需要，不存在差異性，可借助大量生產(chǎn)。牛仔服“獨(dú)立”、“自由”、“冒險(xiǎn)”、“性感”，始終是顧客需求、愛好、習(xí)慣的一種生活態(tài)度，這說明牛仔服在市場(chǎng)類似程度較高，帶有鮮[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]明的市場(chǎng)類似性符號(hào)意義。一般采用“洗水”工藝投放市場(chǎng)，能夠產(chǎn)生人工刷痕、立體層次的色差，吸引購(gòu)買者行為。

（3）差異性品牌策略。是指根據(jù)品牌不同的定位細(xì)分市場(chǎng)，提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。定位差異化可以采取兩種手段塑造：一種以精神推崇；另一種以產(chǎn)品差異化推崇。精神推崇實(shí)現(xiàn)了品牌不斷地謀求發(fā)展，如唐獅堅(jiān)持“我有我的方式”，佐丹奴定位的內(nèi)核是“沒有陌生人的世界”，自然元素以“流行+速度”滿足不同層次的需求，班尼路選擇舒適、自然、物超所值。產(chǎn)品差異化推崇目的是為了找到切中消費(fèi)者需要的品牌利益點(diǎn)，可將其做法歸結(jié)為四點(diǎn)：1）技術(shù)文化差異法：在休閑服制作技術(shù)、工藝和功能設(shè)計(jì)方面建立一個(gè)獨(dú)特的品牌定位。一線品牌的理念：簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單；正裝品牌的理念：價(jià)格高、做工精。商務(wù)休閑品牌的理念：寬松、時(shí)尚、規(guī)范。2）人口需求差異法：根據(jù)人口的各種分類特性來進(jìn)行。一是每年推出的新品多。二是面對(duì)的消費(fèi)層面廣。3）價(jià)值感與整體感受法：擁有國(guó)際頂級(jí)時(shí)裝的成熟設(shè)計(jì)元素和中檔價(jià)格。4）定位差異法：品牌定位依靠零售店來完成，可以擁有基本的細(xì)分人群市場(chǎng)。

4 提升品牌附加值利潤(rùn)空間

“第四代店鋪經(jīng)營(yíng)時(shí)代”不可缺少的一個(gè)組成因素就是“體驗(yàn)式”經(jīng)營(yíng)，直接關(guān)系到生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)的主題、展示形式等營(yíng)銷戰(zhàn)術(shù)，最根本的目的是推銷所展示的服裝，讓顧客接受，獲取最大利潤(rùn)。在“零售為王，決勝終端”的營(yíng)銷思想指導(dǎo)下，服裝企業(yè)越來越重視品牌終端建設(shè)，而終端建設(shè)的精髓就是研究并滿足顧客的需求和體驗(yàn)。

（1）試衣間體驗(yàn)。以試衣服的思路營(yíng)造試衣間體驗(yàn)，讓消費(fèi)者感受到環(huán)境、設(shè)施為生活帶來視覺、聽覺、觸覺的全新體驗(yàn)和樂趣。例如，在寬敞明亮的試衣間里輔以情境燈光、音樂，能更加直觀地了解產(chǎn)品的質(zhì)量及性能，從鞋拔、衣架鉤及“免費(fèi)修改褲長(zhǎng)” 等體驗(yàn)上做創(chuàng)新，來拉近與顧客的心理距離。

（2）展示體驗(yàn)。是商品以及消費(fèi)者之間的一種媒介，它能夠體現(xiàn)一個(gè)品牌的生活態(tài)度、故事和情緒情感。展示區(qū)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)應(yīng)突出展示商品，增強(qiáng)所陳列服飾的質(zhì)感、光澤和立體感。常用的陳列載體有：店面陳列柜、貨架、櫥窗、服飾吊架、人體模特等。其主要功能是展示服裝的款式、色彩、材質(zhì)、品種、細(xì)節(jié)等，以獲得“手感”是消費(fèi)者習(xí)慣的判斷產(chǎn)品質(zhì)量的方式。

（3）互動(dòng)體驗(yàn)。通過特色有創(chuàng)意的活動(dòng)事件傳達(dá)品牌個(gè)性。例如，贊助項(xiàng)目、主題競(jìng)賽、電視訪談、展覽促銷、公益[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]社交、新聞事件等，以創(chuàng)意的方式引起消費(fèi)者的驚奇興趣以及對(duì)問題進(jìn)行集中或分散的思考，為消費(fèi)者創(chuàng)造認(rèn)知和解決問題的體驗(yàn)。引起對(duì)時(shí)裝界情感的共鳴，從而促使忠實(shí)消費(fèi)群體的形成。

（4）賣場(chǎng)體驗(yàn)。賣場(chǎng)提供給消費(fèi)者的是跨品牌、跨品類的“一站式購(gòu)物”，消費(fèi)者借助賣場(chǎng)消費(fèi)快捷、資源共享的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施“一對(duì)一”的專業(yè)顧問制。“客戶需要什么，客戶想得到什么”以客戶需求為導(dǎo)向，提供給消費(fèi)者的不僅是產(chǎn)品，還有做事的替代方法、替代的生活形態(tài)，幫助消費(fèi)者省時(shí)省力解決消費(fèi)問題。

（5）情境體驗(yàn)。對(duì)場(chǎng)地、服務(wù)設(shè)施等除產(chǎn)品之外一切物理層面，創(chuàng)造環(huán)境氣氛和情境，以體現(xiàn)服裝主題和設(shè)計(jì)意圖。在服裝專賣店中擺放糖果供顧客品嘗，提供雅致的聚會(huì)場(chǎng)所及咖啡飲用方式，使得顧客得到溫馨、舒適的體驗(yàn)并聯(lián)想到高貴不凡，增加顧客的逗留時(shí)間，加大購(gòu)買的可能性。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

高等學(xué)?；A(chǔ)日語(yǔ)課程的現(xiàn)狀主要集中表現(xiàn)在教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)兩方面。

(一)基礎(chǔ)日語(yǔ)課程之教師教學(xué)現(xiàn)狀

目前國(guó)內(nèi)各大高校的基礎(chǔ)日語(yǔ)課程，在教師教學(xué)過程中體現(xiàn)出一些弊端，主要表現(xiàn)為教授內(nèi)容和教授方法兩個(gè)方面。

1. 教授內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容方面的弊端主要體現(xiàn)在教師常常重視基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)法項(xiàng)目、讀寫和書本知識(shí)卻忽略發(fā)音基礎(chǔ)、單詞釋義、聽說譯能力及課外常識(shí)。

(1)重視基礎(chǔ)知識(shí)，忽略發(fā)音的準(zhǔn)確性

教師把教授重點(diǎn)放在基礎(chǔ)知識(shí)的講解上是常見的基礎(chǔ)日語(yǔ)課程模式。但大多數(shù)學(xué)生是在大學(xué)時(shí)期的基礎(chǔ)日語(yǔ)課程中才開始接觸日語(yǔ)，所以必須重視發(fā)音的準(zhǔn)確性。就像中國(guó)人從小學(xué)習(xí)拼音一樣，日語(yǔ)學(xué)習(xí)也得從發(fā)音和假名開始。

(2)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法，忽略單詞

很多教師在教學(xué)過程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法，認(rèn)為語(yǔ)法是語(yǔ)言的核心。其實(shí)，單詞是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，詞匯量的大小直接決定了學(xué)生的聽說能力。如何讓學(xué)生不只是死記硬背，更能活用單詞，是教學(xué)過程中應(yīng)該重視的內(nèi)容。

(3)重視讀寫，忽略聽說譯能力

大部分高校設(shè)置基礎(chǔ)日語(yǔ)課程為每周8學(xué)時(shí)或10學(xué)時(shí)，聽力和會(huì)話課程分別為每周2學(xué)時(shí)或4學(xué)時(shí)，課時(shí)的差異形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而這一點(diǎn)也為以后學(xué)生聽不懂日語(yǔ)和不會(huì)說日語(yǔ)埋下了隱患。外語(yǔ)學(xué)習(xí)包含聽說讀寫譯5 項(xiàng)能力，但由于大多數(shù)高校的基礎(chǔ)日語(yǔ)課程都強(qiáng)調(diào)讀寫能力，最終導(dǎo)致學(xué)生聽說能力的弱化。

(4)重視書本知識(shí)，忽略課外常識(shí)

擔(dān)任基礎(chǔ)日語(yǔ)課程的教師往往認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該先打好基礎(chǔ)，所以在教學(xué)過程中容易陷入一個(gè)誤區(qū)，就是只講書上的內(nèi)容，而且只講解內(nèi)容本身。比如講到「文化(文化)這個(gè)單詞，常常一帶而過。事實(shí)上，關(guān)于文化一詞的課外知識(shí)非常多，比如日本人的飲食文化、自然觀和集團(tuán)主義等，如果對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行講解，不但可以調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的課堂氣氛，也能擴(kuò)展學(xué)生的視野。

2. 教授方法

教師在課堂上一味自我講授，不與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流以及完全使用日語(yǔ)授課，不考慮學(xué)生接受情況成為教授方法上較為明顯的弊端。

(1)重視自我講授，忽略學(xué)生實(shí)踐和思考

目前，多數(shù)高等學(xué)校都采用教師講授為主，學(xué)生聽講為輔的教學(xué)模式。很多高校教師沿用了初高中教師的授課方式，一味自我講授，并不考慮學(xué)生的理解和接收。近幾年，更是出現(xiàn)學(xué)生埋頭于手機(jī)，毫不理會(huì)課堂教學(xué)的情形。這種教學(xué)方式雖然在一定程度上能夠保證知識(shí)的傳授和課程的進(jìn)度，但也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生陷入被動(dòng)學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理，失去自學(xué)能力。

(2)用日語(yǔ)授課，導(dǎo)致學(xué)生接受困難

很多擔(dān)任基礎(chǔ)日語(yǔ)課程的教師都從事日語(yǔ)教育多年，并有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這也致使很多教師傾向于使用日語(yǔ)授課。但對(duì)于處在入門階段的學(xué)生，特別是一年級(jí)學(xué)生，無疑提高了其聽課的難度。雖然有些教師在每句日語(yǔ)后會(huì)增加翻譯，但學(xué)生往往還是一頭霧水。

(二)基礎(chǔ)日語(yǔ)課程之學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

目前，學(xué)生在基礎(chǔ)日語(yǔ)課程中存在的問題在全國(guó)高校具有一定共性，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1. 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)模糊、學(xué)習(xí)態(tài)度消極

據(jù)對(duì)歷屆學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查可知，學(xué)生對(duì)選擇日語(yǔ)專業(yè)的動(dòng)機(jī)這一問題的答案主要包括以下幾個(gè)方面：非自愿、被調(diào)劑;非自愿、就業(yè)前景良好;自愿、對(duì)日語(yǔ)或日本文化等相關(guān)內(nèi)容感興趣。相比而言，真正因?yàn)橛信d趣而選擇日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生所占比例較低。這一調(diào)查結(jié)果表明，約有2/3的學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的動(dòng)機(jī)相對(duì)模糊且并不積極。由此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的懈怠散漫就變得合情合理。多數(shù)學(xué)生是在大學(xué)時(shí)期首次接觸日語(yǔ)，以興趣和好奇為著眼點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。久而久之，新鮮感盡失，自然會(huì)產(chǎn)生倦怠情緒。作為日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，終日面對(duì)同一門語(yǔ)言，即使語(yǔ)言中所體現(xiàn)出的文化魅力以及語(yǔ)言在影視節(jié)目中的獨(dú)特視角有巨大吸引力，也會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言本身的枯燥和長(zhǎng)期沉浸在語(yǔ)言中的乏味而熱情殆盡。加之，進(jìn)入高年級(jí)后學(xué)習(xí)的功利性變強(qiáng)，外界環(huán)境對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的影響變大，多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的熱情明顯消退，態(tài)度消極，較為被動(dòng)。

2. 學(xué)習(xí)方法陳舊、學(xué)習(xí)效果不佳

近年來，由于企業(yè)對(duì)人才的明確要求，日語(yǔ)國(guó)際能力測(cè)試在各大高等院校引起了強(qiáng)烈重視，80%的高校將通過日語(yǔ)國(guó)際能力測(cè)試一級(jí)作為獲得畢業(yè)證或?qū)W位證的必要條件。學(xué)生在這樣的環(huán)境下，大部分會(huì)采用以下幾種學(xué)習(xí)模式：

(1)死記硬背

由于高校教師相對(duì)機(jī)械的教授方式，學(xué)生采用死記硬背的學(xué)習(xí)方法就變得合情合理。盡管這種學(xué)習(xí)方法已經(jīng)被多次質(zhì)疑，但大部分學(xué)生仍然會(huì)通過念幾十遍或?qū)憥资榈姆椒▉碛洃泦卧~和句型，不懂得建立體系，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，不僅花費(fèi)了大量時(shí)間，還無法進(jìn)行活用，學(xué)習(xí)效果不佳。

(2)功利性學(xué)習(xí)

伴隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)方法中也融入了一些自己的價(jià)值觀。即：快速學(xué)習(xí)和精準(zhǔn)學(xué)習(xí)。為了達(dá)到這樣的目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就會(huì)先分辨學(xué)到的知識(shí)是否屬于考試范圍，練習(xí)題目是否是考試題型，所學(xué)的內(nèi)容是否對(duì)將來的就業(yè)有幫助，再?zèng)Q定是否學(xué)習(xí)和如何學(xué)習(xí)。也就是考什么就學(xué)什么，用什么就學(xué)什么，只要和考試無關(guān)的，只要不是將來在職場(chǎng)中能夠用到的，都可以忽略。如此，學(xué)生認(rèn)為做到了所謂的快速及精準(zhǔn)。殊不知，書到用時(shí)方恨少，此時(shí)學(xué)到的一點(diǎn)看似無關(guān)的知識(shí)，將來對(duì)自己也許會(huì)有很大幫助。

(3)啞巴式學(xué)習(xí)

這種學(xué)習(xí)方法是大多數(shù)中國(guó)人在學(xué)習(xí)外語(yǔ)過程中常見的方法。追求高分讓無數(shù)學(xué)生忽略了語(yǔ)言實(shí)用這一環(huán)節(jié)。不讀、不背、不說甚至不聽，是常見的現(xiàn)象。因此，不能和他人交流，見到外國(guó)人就緊張到失態(tài)，這樣的情況屢見不鮮。在上述學(xué)習(xí)方法下，學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果大打折扣。由基礎(chǔ)階段埋下的隱患在高級(jí)階段更加清晰地凸顯出來。無法順利通過大型考試、不具備能力撰寫畢業(yè)論文及不能順利面試就業(yè)等現(xiàn)象層出不窮。

二、基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)策略

基于上述問題，教學(xué)服務(wù)供給側(cè)也需要進(jìn)行適度改革。只有以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能、思維能力、溝通能力和適應(yīng)能力為己任，才能收獲更豐碩的教育成果。因此，準(zhǔn)確定位學(xué)科目標(biāo)，改善教師的教學(xué)內(nèi)容和方式，提高教師的自身學(xué)力，才能保證基礎(chǔ)日語(yǔ)課程的教學(xué)效果。

(一)清晰定位課程目標(biāo)，培養(yǎng)全方位復(fù)合型人才

現(xiàn)有的高校教育模式大多是以教師為主，學(xué)生為輔，這種模式的弊端清晰可見。改善基礎(chǔ)日語(yǔ)課堂教學(xué)，教師必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，重視聽說讀寫譯同步發(fā)展，采用多元化教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

1. 突出學(xué)生地位、培養(yǎng)自學(xué)能力。

務(wù)必讓學(xué)生形成課前預(yù)習(xí)、課上帶著問題聽講、課后及時(shí)復(fù)習(xí)消化和主動(dòng)涉獵課外知識(shí)的習(xí)慣。對(duì)于重點(diǎn)的單詞句型，提前讓學(xué)生查閱字典和課外輔導(dǎo)書籍;引導(dǎo)學(xué)生查閱各種資料來了解相關(guān)的文化背景，制作多媒體文件進(jìn)行演繹;分組討論一些與課文相關(guān)的問題，得出最終結(jié)論。

2. 聽說讀寫譯同步出擊

語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是將單詞、語(yǔ)法和句型簡(jiǎn)單拼接的過程?；A(chǔ)日語(yǔ)課程作為高校日語(yǔ)教育中的根基，必須將讀作為說的基礎(chǔ)，用聽刺激說的欲望，將說和寫融為一體，方能使譯水到渠成。聽說讀寫譯5 個(gè)方面必須環(huán)環(huán)緊扣，才能培養(yǎng)復(fù)合型人才。

3. 多元化教學(xué)迫在眉睫[1]

國(guó)家的不斷發(fā)展和進(jìn)步對(duì)現(xiàn)代外語(yǔ)人才提出了更為嚴(yán)峻的要求，具有廣博的語(yǔ)言文化知識(shí)，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史和文學(xué)能夠有高跨度認(rèn)知的人才才能適應(yīng)社會(huì)需求。所以，基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)應(yīng)重視對(duì)日本文化、文學(xué)、歷史、社會(huì)和禮儀等內(nèi)容的傳授，尤其應(yīng)重視文化差異所導(dǎo)致的語(yǔ)言差異的表達(dá)方式。

4. 跨文化交際需要提上日程

外語(yǔ)教學(xué)的深度目標(biāo)是理解目的語(yǔ)文化。因此，一個(gè)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者是否能表達(dá)較為地道的外語(yǔ)，并非取決于豐富的詞匯量和健全的語(yǔ)法體系，而是取決于他對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文化的深入理解及外語(yǔ)思維的正確養(yǎng)成。所以，培養(yǎng)學(xué)生的日語(yǔ)思維能力，是作為非母語(yǔ)學(xué)習(xí)者的重中之重。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，采用多種模式和手段教學(xué)

盡可能地使用肢體語(yǔ)言，利用各種教學(xué)設(shè)備，豐富課堂教學(xué)形式，才能培養(yǎng)更出色的日語(yǔ)學(xué)習(xí)人才。

1. 使用肢體語(yǔ)言[2]

教師在教學(xué)過程中的舉手投足事關(guān)重大。作為日語(yǔ)教師，應(yīng)秉承日本人時(shí)刻不忘微笑的理念，將微笑貫穿課堂始終。并培養(yǎng)學(xué)生即使在課外，也要對(duì)老師和同學(xué)謙和有禮的習(xí)慣。除此之外，與學(xué)生的眼神交流也十分重要。將學(xué)生劃分為前后左右區(qū)域，并不時(shí)給予眼神交流，會(huì)讓學(xué)生感覺到自己倍受重視。配合課程內(nèi)容，適當(dāng)?shù)厥褂脛?dòng)作來進(jìn)行說明、比較或舉例，也是不錯(cuò)的策略。

2. 使用多媒體設(shè)備

現(xiàn)代教學(xué)手段不應(yīng)只停留在課本和板書，應(yīng)積極地利用多媒體設(shè)備為學(xué)生創(chuàng)造視聽體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。重復(fù)20 次「富士山(富士山)這個(gè)單詞，也不如讓學(xué)生看著白雪覆蓋的富士山的美景印象深刻。進(jìn)行「和服(和服)這個(gè)詞匯講解時(shí)，若是能對(duì)和服進(jìn)行分類，展示出日本人根據(jù)季節(jié)和年齡在選擇和服上的差異，定能引起學(xué)生的興趣。

3. 豐富教學(xué)形式

(1)任務(wù)教學(xué)法

進(jìn)入課程之前，可以花5-10 分鐘讓學(xué)生把前一天課下查閱的小知識(shí)介紹給大家，或者進(jìn)行日語(yǔ)演講，既能鍛煉口語(yǔ)能力，又能提高聽力能力。更可以讓學(xué)生選取感興趣的文化文學(xué)常識(shí)，團(tuán)體協(xié)作進(jìn)行研究。

(2)研究學(xué)習(xí)法[3]

講授單詞時(shí)建議采用關(guān)聯(lián)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)近義詞和反義詞，如表示非常的詞匯：「大変、「とても、「ずいぶん、「非常に等;對(duì)詞匯進(jìn)行分類，如關(guān)于水果的單詞「桃(桃)、「西瓜(西瓜)、「オレンジ(桔子)、「バナナ(香蕉)、「りんご(蘋果)、「葡萄(葡萄);關(guān)于身體部位的單詞「手(手)、「顔(臉)、「歯(牙齒)、「耳(耳朵)、「目(眼睛)、「頭(頭)、「眉(眉毛);進(jìn)行單詞接龍游戲，也就是用前1 個(gè)單詞的最后1 個(gè)假名開始1 個(gè)新單詞，如：「赤い(紅色)「いえ(家)「えがお(笑臉)「おおい(多)，之后以此類推。

(3)交際學(xué)習(xí)法

基礎(chǔ)日語(yǔ)課程進(jìn)行到一年級(jí)的下半年，學(xué)生已基本上具備了簡(jiǎn)單的會(huì)話能力，可以嘗試讓其進(jìn)行課文的角色扮演。二年級(jí)時(shí)，可以將角色扮演課外化、靈活化和即興化，更可以找一些簡(jiǎn)單的動(dòng)畫和電影片段進(jìn)行配音訓(xùn)練。這些手段既可以讓學(xué)生檢測(cè)自己的發(fā)音是否準(zhǔn)確地道，也可以訓(xùn)練聽力水平。課文的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只停留在朗讀和背誦的層面上，可以讓學(xué)生探索每個(gè)句子的替代性說法，判斷其是否正確;還可以以此為藍(lán)本，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，豐富和擴(kuò)充相關(guān)知識(shí)進(jìn)行會(huì)話訓(xùn)練。

(4)情境學(xué)習(xí)法

講解單詞時(shí)也可以采用教授繞口令的方式，讓學(xué)生通過有規(guī)律的發(fā)音掌握單詞的記憶技巧，促進(jìn)其詞匯量的擴(kuò)大[4]。如：「桃もスモモも桃のうち(桃和李子都屬于桃科)一句，既掌握了桃、李子這兩個(gè)單詞，對(duì)「うち一詞的新用法有了認(rèn)識(shí)，又了解了作為副助詞的「も的使用策略。聽寫課文是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，學(xué)生是否能將倒背如流或自我感覺掌握較好的內(nèi)容寫對(duì)，是對(duì)他們的深度考驗(yàn)。由教師先將課文翻譯成中文，再聽寫學(xué)生要求其翻譯成日語(yǔ)，之后和課文本身進(jìn)行差異比對(duì)，無疑是查漏補(bǔ)缺的好方法。

篇（10）

現(xiàn)代的染色藝術(shù)，是把以往用于紡織品圖案的印、染色技術(shù)提取出來，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作手段加以利用，它以現(xiàn)代視覺語(yǔ)言，全力追求畫面的簡(jiǎn)潔效果和清新魅力，并努力表現(xiàn)隱藏于畫面之中的民族之魂和作者的個(gè)性情懷。有資料顯示，從人類開始裝飾自身的時(shí)候起，染色藝術(shù)就誕生了。其中有起源于印度的蠟染，也有發(fā)源于我國(guó)而后又在唐代傳入日本的蠟染織物。然而，把染色藝術(shù)發(fā)展到如此面貌嶄新和藝術(shù)高度的卻是日本。自明治以來，從為海外萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)制作壁掛及其它紀(jì)念性作品，染色藝術(shù)已經(jīng)和油畫、版畫、日本畫等其它繪畫藝術(shù)一樣，廣泛得到政府的支持、專家的認(rèn)可和廣大國(guó)民的喜愛，從而確定了它在美術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立地位，成為國(guó)民喜聞樂見的新的美術(shù)形式。

染色藝術(shù)，重在染色。有些作品對(duì)厚重古雅的色調(diào)有所追求，強(qiáng)調(diào)藍(lán)、茶、黃、黑等天然染料樸素之美，有的則有效地運(yùn)用了化學(xué)染料那種明快、鮮亮的色彩魅力，使作品富有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感?？傊?，作者把色彩作為情感的抒發(fā)與寄托。造型上雖然也有寫實(shí)的，但卻能跳出傳統(tǒng)寫實(shí)的理念和模式，把簡(jiǎn)潔的塊面運(yùn)用和理性的畫面構(gòu)造作為敘述語(yǔ)言。有的畫面構(gòu)成氣勢(shì)雄渾，極有震撼力，有的作品造型雖然近乎于刻板，然而涌動(dòng)著一種激情與風(fēng)骨。那種顯著的色調(diào)構(gòu)成和構(gòu)圖的多樣化，對(duì)于不同景物和事物的解讀力，高度的概括性，造型的裝飾性，到位的造型力，具體和抽象的和諧，使染色藝術(shù)的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，富有極強(qiáng)的藝術(shù)個(gè)性和感染力。

我們強(qiáng)烈地感到，在現(xiàn)代化達(dá)到相當(dāng)程度的日本，一方面大量輸入西方現(xiàn)代技術(shù)，物質(zhì)文明極大豐富；同時(shí)，古老的民間傳統(tǒng)工藝品越來越得到人們的珍愛和強(qiáng)烈需求，成為現(xiàn)代人精神文化生活必不可少的東西。這并非偶然。由于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使日本成了高效率、高收入、高消費(fèi)的國(guó)家。隨著民眾生活水準(zhǔn)的不斷提高和生活習(xí)慣上的歐化，對(duì)美化生活的要求越來越高。人們總是渴望得到物質(zhì)與精神的平衡享受?；谶@種社會(huì)的發(fā)展需求，現(xiàn)代日本染織作家們，立志克服過去手藝人的匠氣，而以現(xiàn)代染織造型作家的姿態(tài)登場(chǎng)，作品日趨文化性。也順應(yīng)時(shí)代要求，直面現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)作了不少具有民族情感和個(gè)性強(qiáng)烈的染織作品，如：具有民族特色的屏風(fēng)畫，在傳統(tǒng)器物上表現(xiàn)現(xiàn)代美。還有作為室內(nèi)裝飾的壁畫、壁掛或橫額，多以表現(xiàn)風(fēng)俗民情為內(nèi)容。一些頗具地域色彩的民藝品，也都是運(yùn)用了蠟染及友禪染、紅型染及型染畫等手法制作成的藝術(shù)欣賞品，風(fēng)格粗獷、單純大方，感情熱烈、真誠(chéng)奔放，充分表現(xiàn)了作者的聰慧和對(duì)美的獨(dú)特見解?？戳诉@些作品，使人一目了然而回味無窮。另一方面，還有結(jié)合現(xiàn)代建筑，如賓館、美術(shù)館、博物館、會(huì)議中心等人群集聚的場(chǎng)所，制作的現(xiàn)代纖維作品都極為鮮明地體現(xiàn)了20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的特色，給人以時(shí)代感和材質(zhì)美的享受，與現(xiàn)代人的生活氣氛和建筑環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

這些藝術(shù)品，在民族文化交流方面和對(duì)外貿(mào)易方面已成為重要的組成部分。其中，有些獲獎(jiǎng)作品成為當(dāng)代日本民族燦爛的文化遺產(chǎn)，被收藏于國(guó)立美術(shù)館。有幾位染織作家（染色藝術(shù)家和纖維藝術(shù)家）已被國(guó)家指定為“人間國(guó)寶”（無形文化財(cái)產(chǎn)保持者），這些藝術(shù)家在繼承和發(fā)掘民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行藝術(shù)性探索，努力開拓著新的創(chuàng)作途徑。近年來，配合現(xiàn)代建筑藝術(shù)，染色藝術(shù)和纖維藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中，起到了豐富人們的精神文化、提高人民的文化素養(yǎng)、美化人民生活環(huán)境的作用。因此，藝術(shù)研究者把它看作是建筑藝術(shù)中不可缺少的組成部分之一。

其實(shí)一些傳統(tǒng)染色技法，如蠟染、絞染等，據(jù)歷史考證，幾乎都是先后從中國(guó)傳入日本，而后又有了很大發(fā)展。在日本久負(fù)盛名的“西陣織”絲織藝術(shù)品及其技術(shù)，就是隨著我們的祖先秦人帶到了日本的京都，現(xiàn)代染織作家又將其發(fā)展為可以與雕刻藝術(shù)相媲美的藝術(shù)；還有我國(guó)染色中的藍(lán)染，傳入日本的沖繩島以后，被發(fā)展為具有濃厚地方色彩的紅型染，日后幾十年中，被當(dāng)代日本民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人之一，已故東京藝術(shù)大學(xué)教授芹澤圭介先生研究創(chuàng)新為頗具藝術(shù)特色的“型染畫”，為當(dāng)代日本染色藝術(shù)增添了不可磨滅的光彩。這些本來都屬于中國(guó)自己的民族文化遺產(chǎn)，但沒有應(yīng)有的重視和繼承，有些甚至將面臨人亡藝絕的危險(xiǎn)。我們有責(zé)任呼吁，如果再不及時(shí)搶救，將會(huì)造成我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的，更為重要的是民族文化藝術(shù)上的損失。如果我們能盡快地把這一事業(yè)重視起來，就會(huì)大大有益于我們挖掘、研究、整理我國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，包括少數(shù)民族的藝術(shù)，特別是民間工藝美術(shù)。這對(duì)于傳承民族藝術(shù)，提高藝術(shù)品的文化品質(zhì)，促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展，有著積極的意義和文化價(jià)值。同時(shí)也無疑對(duì)開拓我國(guó)纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，繁榮我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作，將歷史性地起到奠基作用。日本的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，對(duì)此我們應(yīng)該充滿信心。

由于日本很早就注意了民俗學(xué)這一學(xué)科，對(duì)民族藝術(shù)的保存與發(fā)展起到了很大作用。從近代日本思想家柳宗悅的民藝運(yùn)動(dòng)，到大阪、倉(cāng)敷等城市的民藝館以及大阪民族學(xué)博物館的建立，大大激發(fā)了日本人民珍惜民族遺產(chǎn)和進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)的欲望。好多藝術(shù)家努力成為學(xué)者型的藝術(shù)家，除廣泛學(xué)習(xí)民族文化外，陶藝家研究多種釉的結(jié)合，染織作家研究色的化學(xué)反應(yīng)。藝術(shù)與科學(xué)的相互滲透，造就了日本一批具有現(xiàn)代特質(zhì)的藝術(shù)家。包括日本畫畫家和現(xiàn)代雕塑家，他們極為重視材料的選擇和制作所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，作品不論在表現(xiàn)手段與藝術(shù)風(fēng)格上都有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性，使當(dāng)代日本美術(shù)事業(yè)的發(fā)展為世界注目。

日本的纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，之所以能夠蓬勃發(fā)展，脫穎而出，也得力于獨(dú)特的創(chuàng)新教育。其特點(diǎn)至少有如下幾點(diǎn)：

一、極力反對(duì)模仿，重視藝術(shù)創(chuàng)造，培養(yǎng)重點(diǎn)是，在探索和發(fā)展的氣氛中發(fā)展學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力。所以在師資力量的配備上，既有頗具實(shí)力的教授講造型基礎(chǔ)，也經(jīng)常聘請(qǐng)活躍在藝術(shù)界的先鋒藝術(shù)家講藝術(shù)論，以此培養(yǎng)學(xué)生全面的藝術(shù)素質(zhì)。