序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇項(xiàng)脊軒志教案范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

外地，

一）組織實(shí)施年度普法工作。各級(jí)統(tǒng)計(jì)局要《統(tǒng)計(jì)法制宣傳教育第五個(gè)五年規(guī)劃》要求。制定年度普法計(jì)劃，年度普法，年度普法措施，穩(wěn)步統(tǒng)計(jì)“五五”統(tǒng)計(jì)普法工作。年初有計(jì)劃，年中有檢查，年末有考評(píng)。

隆重紀(jì)念《統(tǒng)計(jì)法》公布周年。紀(jì)念活動(dòng)與“12.4全國法制宣傳日和“12.8統(tǒng)計(jì)法宣傳旬的活動(dòng)起來，

二）統(tǒng)計(jì)法》公布周年紀(jì)念活動(dòng)。要因地制宜地多樣的紀(jì)念活動(dòng)。舉辦紀(jì)念座談會(huì)、知識(shí)競賽、征集書畫作品、舉辦文藝晚會(huì)、電視宣傳評(píng)選懲辦先進(jìn)等活動(dòng)。統(tǒng)籌，早作安排，掀起統(tǒng)計(jì)普法的新。

三）加大對(duì)各級(jí)黨政的普法。局對(duì)市、縣（區(qū)）分管統(tǒng)計(jì)工作的培訓(xùn)。抓好把統(tǒng)計(jì)法納入各級(jí)黨校、行政學(xué)院教學(xué)內(nèi)容規(guī)定的并組織檢查講評(píng)。

篇（2）

歸有光，明正德元年十二月二十四（即公元1507年1月6日）出生在一個(gè)累世不第的寒儒家庭，早年從師于同邑魏校。嘉靖十九年（1540年）中舉，后曾八次應(yīng)進(jìn)士試皆落第，可謂命途多舛。作者在19歲時(shí)完成此文前四段，之后五年作者補(bǔ)記后兩段，他當(dāng)時(shí)應(yīng)該是24歲。教案在分析第三段時(shí)是這樣寫的：“第三段，敘寫項(xiàng)脊軒的變遷，回憶母親和祖母的往事，用‘悲’貫穿。先回憶‘諸父異爨’引起庭院的變化，反映家庭的敗落，筆墨中無不浸透著作者無限的‘悲’情； 通過老嫗憶母，再現(xiàn)了慈母的音容笑貌，使作者禁不住潸然淚下（‘余泣’）； 憶及幼年讀書時(shí)，祖母來軒看望自己，那真摯感人的情景，那諄諄的囑咐，那沉甸甸的期望，更是讓自己忍不住要大哭一場。 這一段，作者情感由‘悲’到‘泣’，再到忍不住‘大哭一場’，無不緊扣‘亦多可悲’來寫，回憶中隱含著作者對(duì)家庭變遷的悲嘆，對(duì)親人的深切懷念，對(duì)自己懷才不遇、有負(fù)祖母期望的深深感慨。”后面的教案中還分析：“祖母持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之。’情真意切，語重心長，話語中寄托了祖母殷殷的希望。作者寫到這里，回顧自己多年來科舉路上的坎坷（35歲才中舉人，8次參加殿試，60歲才中進(jìn)士。）怎能不禁不住大哭一場呢？”

上文中分析了歸有光長號(hào)不自禁的原因，果真如此嗎？還是讓我們來看看歸有光的簡歷：

1506年（1歲）生于江蘇昆山；

1510年（5歲）開始讀書；

1513年（8歲）喪母；

1524年（19歲）寫作此文前四段；

1528年（23歲）娶妻魏氏；

1533年（28歲）喪妻，遷居之前，補(bǔ)記后兩段；

1540年（35歲）中舉人，徙居嘉定讀書、講學(xué)，生徒數(shù)十百人；

1565年（60歲）中進(jìn)士，任湖州府長興縣令；

1568年（63歲）任順德府通判（管糧運(yùn)、水利）；

1570年（65歲）任南京太仆寺丞（管皇家車馬）；

1571年（66歲）去世。

教案分析作者大哭的原因一是“對(duì)家庭變遷的悲嘆，對(duì)親人的深切懷念，對(duì)自己懷才不遇、有負(fù)祖母期望的深深感慨”，二是“回顧自己多年來科舉路上的坎坷（35歲才中舉人，8次參加殿試，60歲才中進(jìn)士。）怎能不禁不住大哭一場呢？”

篇（3）

自接到了優(yōu)質(zhì)課展示，就在平常的教學(xué)中多了一重壓力，自忖自己處于一個(gè)不進(jìn)則退的年齡，上有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累豐富的老師，下有年輕有為意氣風(fēng)發(fā)的老師。作為一個(gè)已知輕重又必須不斷提升的中年教師，我?guī)е钌畹膽n患參加展示，心里想著，這次一定要做好。

先是選課。選課時(shí)幾乎沒費(fèi)什么周章，只剩下一個(gè)文言文單元一個(gè)詩歌單元，剛好結(jié)束了前一個(gè)單元是講詩歌，反復(fù)講詩學(xué)生沒有新鮮感，果斷選擇了文言文。文言文單元有三篇講讀課，分別是《種樹郭橐駝傳》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《項(xiàng)脊軒志》。其中《種樹郭橐駝傳》與時(shí)弊聯(lián)系緊密，公開講解容易引起爭議；《項(xiàng)脊軒志》曾經(jīng)做過公開展示，想挑戰(zhàn)自我必不選；最后就剩下了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。這篇《論語》中的文章，是經(jīng)典中的經(jīng)典，我私心想著借此次展示的機(jī)會(huì)，讓自己在《論語》的研讀上有一個(gè)質(zhì)的突破。

再說準(zhǔn)備。沒有看教案沒有網(wǎng)絡(luò)查詢，我用了最笨的辦法，從圖書館借了三種版本的論語，擠一切時(shí)間刻苦研讀。眼看離成熟教案的時(shí)間越來越近，這壁廂讀書活動(dòng)心得緩慢。無奈靠自己消化理解實(shí)在需要時(shí)日，備課時(shí)還是參看了北大的選修課本的觀點(diǎn)?！皶接脮r(shí)方恨少”，我們年復(fù)一年的積累，可能也只得出了幾句個(gè)人的觀點(diǎn)。

輪到展示。我們高二備課小組的老師主動(dòng)找到我，提出小組內(nèi)部先展示提升一下，時(shí)間緊迫，大家提出了有價(jià)值可操作的方案。展示課那天，總體課堂如人意料，大體屬新課程課堂。但我和學(xué)生都不夠放松，許多應(yīng)該精彩的發(fā)言變得不盡如人意；前期讀書儲(chǔ)備的許多精彩分析也因課堂容量、心理因素、新課程形式以及教學(xué)設(shè)計(jì)等原因沒有很好地展示出來。

篇（4）

以往的語文賽教課帶給我最大的體會(huì)多是浮躁、造作、搞花架子。賽教者多追求教學(xué)環(huán)節(jié)的齊備、教學(xué)課件的精美、教學(xué)語言的精練，難免有作秀、表演之嫌。而這次的賽教課給人以很樸素、很真實(shí)的感覺。語文選手們無論是品語言、理思路，還是談方法、說技巧，都緊緊圍繞語文教學(xué)的本質(zhì)要求進(jìn)行，沒有追求標(biāo)新立異，沒有追求盡善盡美，而是實(shí)實(shí)在在的在教語文。一節(jié)課學(xué)生是學(xué)有收獲，哪怕只是一點(diǎn)，也是實(shí)實(shí)在在的收獲。此次賽教，在開闊眼界的同時(shí)，給筆者帶來最大的感受是：吹盡狂沙始到金，洗盡鉛華還本色。

一、回歸課堂教學(xué)的原生態(tài)

大思想家教育家盧梭說過：“教育要回歸自然。”我們的語文課堂應(yīng)是教學(xué)原初狀態(tài)的本色課堂，是真實(shí)、自然的常態(tài)課堂，是追求師生生命和諧發(fā)展、回歸教育本質(zhì)的課堂，而不是師生虛假互動(dòng)的課堂。本次語文賽教教師都非常注重讀課文，抓基礎(chǔ)，品語言，練表達(dá)。整個(gè)課堂上沒有花哨的音頻視頻，沒有完全兩張皮的讀寫結(jié)合，更沒有很泛的轟轟烈烈的小組討論。課堂上有對(duì)問題的預(yù)設(shè)，也有隨時(shí)問題的生成，更有師生智慧的火花碰撞。學(xué)生的課堂積極性完全被調(diào)動(dòng)起來，課堂氣氛活躍，教學(xué)效果非常好。如筆者教《項(xiàng)脊軒志》的一個(gè)片斷，講到“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎”一句時(shí)，大家感同身受，有些同學(xué)在課堂上竟然不由自主地唏噓不已，不用老師多講，同學(xué)們自然知道自己該怎么努力。

二、做到課件制作的簡潔化

課件只是教學(xué)的輔助手段之一，以往的語文賽教課件多是精美異常、滿目春光。課件繽紛的色彩、多彩的畫面、炫目的視頻、生動(dòng)的音頻完全沖淡了學(xué)生主體的思索，表面的熱鬧使學(xué)生忽略了本質(zhì)的探求。賽教教師上課多是頻繁地操作課件，一節(jié)課很可能變成多媒體展示課，課件搶去了授課老師的風(fēng)采，甚至老師一節(jié)課忙亂到忘記了板書的體現(xiàn)，也將學(xué)生的注意力吸引到別處，而把對(duì)文本的研讀放在了無足輕重的位置。只有一臺(tái)不能上網(wǎng)沒有課件模板的電腦，九十分鐘內(nèi)還要備課寫教案，使此次上課用的課件只能是少而精，只能是根據(jù)文本、本節(jié)課的教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)計(jì)。每張幻燈片上的字?jǐn)?shù)不多，簡潔為要，非常直觀，一目了然，真正做到了課件為提高課堂效率服務(wù)的目的。

三、讓學(xué)生成為文本的再創(chuàng)造者

劉勰《文心雕龍》有，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，卷舒風(fēng)云之色?！鼻〉胶锰幍氐莱隽苏Z文學(xué)科想象藝術(shù)的特點(diǎn)。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，文本給學(xué)生提供的人物、形象、意境需要學(xué)生在對(duì)文本的解讀中加以再創(chuàng)造，然后創(chuàng)造出新的形象。葉圣陶先生說：“教師主要在于引導(dǎo)學(xué)生求得知識(shí)，也就是引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，自己去解決問題?！苯處熞缪莺媒M織者、促進(jìn)者、服務(wù)者的角色。在師生重點(diǎn)品評(píng)“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳”，“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”，“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”這三句時(shí)，筆者先聲情并茂地讀一遍，同學(xué)們邊聽邊體會(huì)，再讓學(xué)生朗讀語言，理解語言，感悟語言，升華情感。一學(xué)生說：“我覺得最后寫枇杷樹，睹物思人，懷念妻子，我覺得很凄慘。我那次到外婆家，外公已經(jīng)不在世，看著他的遺像，我都要哭的。現(xiàn)在文章這么寫，樹越是有生命，越是茂盛，作者就越想念?！弊詈髱熒蓜?dòng)態(tài)語言“枇杷樹追憶亡妻一生情”、“籬笆墻隔斷諸父手足情”、“象牙笏凝聚祖母一片心”。這是真正地讓學(xué)生有所創(chuàng)造，有所發(fā)展。

四、展示教師的真素養(yǎng)

篇（5）

面對(duì)精彩紛呈的公開課，要善于“吹毛求疵”。前不久，被邀請(qǐng)去參加某校教學(xué)開放日，聽了一位年輕教師的一節(jié)高一語文課，感受頗深。這位年輕女教師上的是歸有光散文《項(xiàng)脊軒志》。其教學(xué)流程大致如下：導(dǎo)入新課――整體感知――合作探究：體會(huì)本文“文無定格，貴在鮮活”的特點(diǎn)――隨堂練筆：寫100左右的關(guān)于父母關(guān)愛自己的細(xì)節(jié)描寫――課堂小結(jié)――布置作業(yè)。

“整體感知”時(shí)，教師播放錄音，要求學(xué)生輕聲跟讀，用心感受?！昂献魈骄俊睍r(shí)，要求學(xué)生體會(huì)本文“文無定格，貴在鮮活”的特點(diǎn)，老師做了以下處理：讀一讀，讀出瑣事中的深情；品一品，品出細(xì)節(jié)處的深意。憑心而論，這樣的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)還是不錯(cuò)的，如果作為一節(jié)古代散文欣賞課可以說是很到位的。然而，這節(jié)課有兩個(gè)非常突出的缺陷：一是教師唱獨(dú)角戲，學(xué)生參與太少；二是教師按部就班，落實(shí)不到位。

首先，教師的課啟而不發(fā)，學(xué)生沒有積極參與。據(jù)說該班是年級(jí)的王牌班級(jí)，學(xué)生素質(zhì)很不錯(cuò)，老師也布置了學(xué)生預(yù)習(xí)，可惜學(xué)生的激情沒有被激發(fā)出來。甚至在“合作探究”環(huán)節(jié)中，學(xué)生也似乎無動(dòng)于衷。合作探究也成了虛設(shè)。要學(xué)生“用心感受”恐怕也是老師的一廂情愿了。只是到了老師要求學(xué)生自發(fā)朗讀“隨堂練筆”短文時(shí)，才有幾個(gè)學(xué)生站起來拿出自己事先寫好了的文章宣讀了一番。

其次，教師按照教學(xué)設(shè)計(jì)方案按部就班地操作，可惜每個(gè)環(huán)節(jié)都沒有落實(shí)到實(shí)處。例如，“合作探究”環(huán)節(jié)，本應(yīng)該是讓學(xué)生動(dòng)起來的，可惜老師沒有做到?！半S堂練筆”本該是在課堂上完成的，卻要求學(xué)生事先完成了這個(gè)任務(wù)，根本沒有給學(xué)生隨堂練筆的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。

可見，這節(jié)課教學(xué)環(huán)節(jié)齊備，可惜都是蜻蜓點(diǎn)水式的點(diǎn)到了每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是隔靴搔癢，沒有深究，無法擊中要害。故曰，作為一節(jié)學(xué)校開放日的公開課，作秀成分太濃，是一節(jié)典型的表演課。理想的教學(xué)設(shè)計(jì)為什么不能落實(shí)到位？這完全是上課教師的責(zé)任。究其原因，不外乎以下兩點(diǎn)：

一是教師經(jīng)驗(yàn)不充足，啟發(fā)誘導(dǎo)措施不到位。一旦遇到學(xué)生“無動(dòng)于衷”之時(shí)，老師缺乏應(yīng)急措施，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如，當(dāng)“合作探究”環(huán)節(jié)無法進(jìn)行時(shí)，教師應(yīng)該采取立馬分小組討論，讓小組學(xué)生認(rèn)真討論回答，爭先恐后搶答問題，老師給予表揚(yáng)等措施。這樣既活躍了課堂氣氛，又落實(shí)了教學(xué)環(huán)節(jié)。

二是教師功底不厚實(shí)，課堂駕馭能力不夠強(qiáng)。一般而言，底氣足的教師往往沉著應(yīng)對(duì)，處事不驚，臨亂不慌。例如，面對(duì)學(xué)生的沉靜，老師可以臨時(shí)取消錄音朗讀，而是自己親自朗讀課文，也可以先錄音讀，然后自己讀后請(qǐng)學(xué)生評(píng)判優(yōu)劣，以此來激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性，強(qiáng)化學(xué)生的課堂參與意識(shí)和主人公精神?？上?，現(xiàn)在不少教師因?yàn)榈讱獠蛔?，尤其是年輕教師不敢隨便在學(xué)生面前“獻(xiàn)丑”，只好讓錄音代勞了。

再則，本來可以在課堂上完成的“隨堂練筆”卻讓學(xué)生事先準(zhǔn)備好了?？赡苁墙處熜判牟蛔?，擔(dān)心學(xué)生無法完成，打亂了自己的教學(xué)秩序。當(dāng)然，如果教師也來個(gè)下水作文，跟學(xué)生一起“隨堂練筆”，可能學(xué)生也會(huì)順利完成任務(wù)，寫出理想的好文段來。此外，年輕教師缺乏自信心，過分依賴預(yù)設(shè)教案。教案是人設(shè)計(jì)出來的，不是一成不變的，而是根據(jù)教學(xué)實(shí)際，可以隨時(shí)隨地靈活變動(dòng)的。要知道，要上好一堂課，不僅是備課，還要備學(xué)生。

同課異構(gòu)課，在比較中尋找“非我因素”。去年底，去廣州華南師大附中參加了第二屆“自主高效課堂同課異構(gòu)”教研活動(dòng)暨“華附在線”2012年高考研討活動(dòng)。在華南師大附中聽了廣州、深圳、杭州三地老師的三節(jié)同課異構(gòu)課。所謂同課，是因?yàn)槿簧系亩际翘K轍《黃州快哉亭記》（高二選修2《唐宋散文宣讀》一文。所謂異構(gòu)，是因?yàn)樗麄內(nèi)说恼n在教學(xué)切入口，重點(diǎn)突破，課堂中的師生關(guān)系以及預(yù)期目標(biāo)的達(dá)成等課堂教學(xué)理念各有差異。

三位老師都立足于課文的的高度，引領(lǐng)學(xué)生解讀課文，暢游“快哉亭”美景。廣州老師以“快”字切入課堂，用七個(gè)“快”字統(tǒng)領(lǐng)全文，引領(lǐng)學(xué)生與蘇轍同游快哉亭，感受蘇轍作文之情感色彩。深圳老師則用“如果要在快哉亭旁邊立一塊碑，向游客介紹亭子的有關(guān)情況，你認(rèn)為《黃州快哉亭記》里面哪些內(nèi)容適合選用？”這個(gè)問題引發(fā)學(xué)生思維，重在考查了學(xué)生的理解、篩選、組材以及語言表達(dá)等綜合能力。杭州老師則是善用蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》，白居易《琵琶行》中有關(guān)詩文加以比較，讓學(xué)生站在快哉亭上浮想聯(lián)翩，以此來拓展學(xué)生思維，開闊學(xué)生知識(shí)視野，提升學(xué)生的寫作能力。

三位老師的課上得都很精彩，有一定深度，尤其在引導(dǎo)和師生互動(dòng)方面都表現(xiàn)得很是不俗，彰顯出了他們的課堂本色。

篇（6）

一、靈動(dòng)鮮活的課堂教學(xué)

在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，教師往往把教材當(dāng)成學(xué)生學(xué)習(xí)的惟一對(duì)象，譬如語文，除了一本課本外，就是一大堆練習(xí)，其它什么也沒有了。現(xiàn)在教師可以對(duì)教材進(jìn)行補(bǔ)充、延伸、拓展、重組，并注重教材與社會(huì)生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系和融合，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材的質(zhì)疑和超越。就語文而言，它的外延就是生活的外延，老師更多地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“大語文”的天地。教無定法，學(xué)亦無定法，課程的“教學(xué)過程”變得靈動(dòng)活潑，它不再是一個(gè)封閉系統(tǒng)，也不再拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定不變的程式。而是強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)的教案在實(shí)施過程中需要開放地接納始料未及的體驗(yàn)。不能讓活人圍繞死的教案轉(zhuǎn)，而是鼓勵(lì)師生互動(dòng)中的即興創(chuàng)造，超越目標(biāo)預(yù)定的要求。新課程的“教學(xué)時(shí)空”變得延展開放，它突破了傳統(tǒng)教學(xué)封閉、狹小，眼界限于書本的藩籬。新課程突破了“課堂教學(xué)就是教室里上課”的傳統(tǒng)觀念，學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的空間不再只局限于教室，而是拓寬到生活和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。讓學(xué)生到大自然中去，到社會(huì)實(shí)踐中去學(xué)習(xí)；學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的對(duì)象也不再只限于有字的教科書，而是延伸至整個(gè)自然界和社會(huì)這部“活”的無字書。

二、在閱讀中積累語感

閱讀是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程,是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽,這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。高中語文課本中很多篇章,大多文質(zhì)兼美,情文并茂,鼓勵(lì)學(xué)生讀背這些文章,是學(xué)生積累知識(shí)、豐富語感的很重要的途徑。聽和說是口語交際的兩個(gè)表現(xiàn)形式?！奥犜捠菓{借語言理解說話者所講的意思。聽的言語活動(dòng)不是機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡單重復(fù)反映信息,而是積極主動(dòng)思考,重組語言材料,創(chuàng)造性地理解和接受信息的過程?！笨梢?聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時(shí)的教學(xué)中,應(yīng)幫助學(xué)生端正聽的態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生多聽、會(huì)聽,在聽中積極感知。聽是吸收,說是表達(dá)。說是對(duì)聽的檢驗(yàn)。因此,聽后還須多說,讓學(xué)生經(jīng)過大量的語言實(shí)踐,把聽到的語言材料中所蘊(yùn)含的內(nèi)容、意義說出來,以進(jìn)一步鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí),學(xué)生的語感能力就會(huì)不斷提高。閱讀是積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思,能有效地激發(fā)語感。所謂“書讀百遍,其義自見”講的就是誦讀的效果。古時(shí)的私塾先生們就很看重誦讀,他們要求學(xué)生反復(fù)讀,仔細(xì)讀,做到熟讀成誦?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明,誦讀中語調(diào)、節(jié)奏、語流反復(fù)刺激,便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”,這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激,熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出。學(xué)生在讀中獲得感知之后,還要進(jìn)一步要求他們展開聯(lián)想與想象,進(jìn)行必要的練筆,加以鞏固讀的成果,這樣,良好的語感就會(huì)在讀中得到積累,在寫中得到發(fā)展。

三、為學(xué)生架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。

《項(xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，（或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想像，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是?！皶r(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

四、要強(qiáng)化互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生活起來

在強(qiáng)化互動(dòng)教學(xué)課堂時(shí)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際制定三位一體的教學(xué)目標(biāo)。所謂三位一體的新課程教學(xué)目標(biāo)就是要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)心中始終要想著學(xué)生，人的發(fā)展是設(shè)置一切目標(biāo)的依據(jù)。教學(xué)只有關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)體驗(yàn)，才是可持續(xù)的有遠(yuǎn)見的。

教師上課講什么?葉圣陶先生曾說過:“教師所講述的只是學(xué)生想要領(lǐng)悟而領(lǐng)悟不到的，曾經(jīng)研究不出來的部分。”這也是說，教師應(yīng)講在“點(diǎn)子”上，要重在引導(dǎo)上，更多的時(shí)間應(yīng)該還給學(xué)生，要巧妙地設(shè)計(jì)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)體驗(yàn)，有東西探究，從中萌發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。

我們?cè)O(shè)計(jì)每一堂課的時(shí)候，都要做到教學(xué)形式生動(dòng)活潑，妙趣橫生。除此之外，更重要的是體驗(yàn)課堂內(nèi)容，觀察學(xué)生的探究動(dòng)向，善于捕捉學(xué)生的思想火花，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

我們?cè)诖竽懛攀肿寣W(xué)生體驗(yàn)的同時(shí)，強(qiáng)化互動(dòng)教學(xué)，注意引導(dǎo)學(xué)生多讀多練，多討論。學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)往往都是在這種親身體驗(yàn)中產(chǎn)生的，讓學(xué)生有一個(gè)自己展示的平臺(tái)。

我們必須讓學(xué)生放開手來，大膽地“動(dòng)”起來，真正地“活”起來，“亂”起來，敢于標(biāo)新立異，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于的老師“抬杠”，因?yàn)槲覀兌疾辉敢饪吹阶约核囵B(yǎng)出來的莘莘學(xué)子只會(huì)看人眼色行事，唯唯諾諾，這樣，怎么爆發(fā)創(chuàng)新的火花呢?我們還要允許學(xué)生“胡思亂想”，“胡說八道”，可以“朝令夕改”。這需要我們有一雙明亮的慧眼，把我們的學(xué)生看得真真切切、明明白白，為他們導(dǎo)引正確的方向。

五、放飛思緒，彰顯個(gè)性

篇（7）

學(xué)生接受審美教學(xué)，需要一個(gè)應(yīng)心應(yīng)景的審美環(huán)境，這個(gè)環(huán)境既包括學(xué)習(xí)時(shí)蕩漾在教室里的氛圍、情趣，也包括審美教學(xué)進(jìn)行時(shí)，洋溢在文本、語言與師生心靈之間的微妙感覺，不管哪種環(huán)境的營造，都需要在教師引導(dǎo)下，學(xué)生緊密配合才能獲得。古人作文既言簡意賅，又含蓄中庸，這就增加了審美的難度。因此在備課時(shí)，教師應(yīng)考慮首先營造一個(gè)契合的審美環(huán)境，使學(xué)生“未見其意，先感其境”。這一設(shè)計(jì)可以在課前預(yù)習(xí)和課始導(dǎo)入、誦讀等環(huán)節(jié)完成。在導(dǎo)入的時(shí)候，要注意選準(zhǔn)切入點(diǎn)，因?yàn)楦咧须A段的古詩文，其審美特性通常不只一點(diǎn)，從體裁到題材，從價(jià)值觀到人生理想，從藝術(shù)旨趣到哲學(xué)思考等等，應(yīng)有側(cè)重地考慮選點(diǎn)，同等重要的要斟酌綜合，如此才能有效引領(lǐng)學(xué)生透過簡單的文字，鑒賞其背后深層次的美。

如對(duì)《前赤壁賦》一文的審美可以從多個(gè)角度進(jìn)行：蘇軾擺脫了“賦”這種體裁或華麗堆砌，或恪遵聲律的牽制，在保持賦的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，語言、結(jié)構(gòu)和韻律等均自由揮灑；在寫景抒情上，以景連貫，景簡情豐，僅借“風(fēng)”、“月”二字，引發(fā)出不同層次的悲與喜，人、景、情三者融為一體；在人文精神上，作者超脫了令人郁悶的現(xiàn)實(shí)，勇敢面對(duì)生活，具有豁達(dá)的胸襟。綜合以上幾點(diǎn)，本文審美鑒賞的基礎(chǔ)應(yīng)該是蘇軾的生平，因?yàn)樵谒目部澜?jīng)歷中，蘊(yùn)藏著豐富的思想情感、人生態(tài)度及其線性發(fā)展的軌跡，如能讓學(xué)生了解這一點(diǎn)后再來學(xué)習(xí)，他們就很有可能自主探尋到本文所呈現(xiàn)的美，即使不能完全自主完成，教師所要提示和補(bǔ)充的也不會(huì)很多。

給學(xué)生布置的預(yù)習(xí)作業(yè)，其中之一就是“搜索蘇軾的生平，理解他的人生態(tài)度和思想情感及其形成過程”。上課伊始便提出兩個(gè)問題：“我們以前學(xué)過蘇軾的詞和散文，誰能回憶一下蘇軾的生平？蘇軾被稱為孤獨(dú)的曠世奇才，你怎么理解？”第一個(gè)問題作鋪墊并檢查預(yù)習(xí)結(jié)果，第二個(gè)問題引出蘇軾在各方面的成就，并促進(jìn)學(xué)生的發(fā)散思維，為下文的賞析拓寬思路。緊接著，用一段煽情的配樂朗讀來導(dǎo)入課文，內(nèi)容大體為對(duì)蘇軾被貶黃州期間的思想和行為的頌揚(yáng)性評(píng)價(jià)。第三步播放課文的配音朗誦，讓學(xué)生閉目想象赤壁的美景和作者沉湎于其中的情感，聽完之后與同桌交流自己的感覺和對(duì)美句的賞析。這種步步為營的審美推進(jìn)策略，能讓學(xué)生在營造好的賞析氛圍內(nèi)，開放學(xué)生的思維，動(dòng)員他們一切的審美基礎(chǔ)，為下面的環(huán)節(jié)構(gòu)筑新的審美層次做好準(zhǔn)備。

二、感悟?qū)徝狼閼?/p>

古詩文之所以形成言簡意賅的特點(diǎn)，除了文言語言的簡約之外，還與其“只揀要緊處寫”的行文方式有關(guān)。作者創(chuàng)作時(shí)通常會(huì)省略大量的相關(guān)信息，而這些信息在教學(xué)時(shí)就必須一一尋找回來，與文本結(jié)合，方能全方位、深層次地理解作者的創(chuàng)作意圖和本文的寫作中心，才能正確地賞析詩與文。不管是《項(xiàng)脊軒志》、《陳情表》，還是《長亭送別》、《蜀道難》，詩也好文也好，通常要了解作者及其生平，明白其創(chuàng)作時(shí)的處境、心情等，才能具體讀懂蘊(yùn)藏在詩文中的隱晦含義。這也就是為何一般在寫古詩文教案的時(shí)候，教學(xué)過程的開端常常是這幾項(xiàng)：導(dǎo)入、檢測(cè)字詞、（翻譯句子）、了解作者、介紹背景的原因。鋪墊好了理解的前提，學(xué)生對(duì)古詩文才能有水到渠成的深刻理解。

此外，對(duì)古詩詞的感悟還需緊扣意象，它是詩詞的靈魂。古人在漫長的詩詞創(chuàng)作歷程中，形成了具有固定含義、穩(wěn)定情感的意象，把玩意象、體味意境，美就在其中自然生發(fā)。

柳永的《雨霖鈴》中“寒蟬”、“長亭”、“楊柳”、“殘?jiān)隆钡纫庀?，烘托出的是作者濃濃的別情，仔細(xì)品味這些簡單的字詞背后的韻味，依依不舍之情就會(huì)油然而生。李清照的《聲聲慢》中也集中了各種意象：“酒”、“晚風(fēng)”、“黃花”、“雁”、“窗兒”、“細(xì)雨”、“梧桐”、“黃昏”等，一串意象，一腔情愫、一生悲歡，盡顯其中。講授這兩首詞時(shí)，不妨首先讓學(xué)生自讀，粗略感受其中的意蘊(yùn)，情感體驗(yàn)產(chǎn)生以后，再追究各意象的具體含義，以令學(xué)生的情感準(zhǔn)確化、具體化，然后一邊詮釋意象，一邊醞釀相應(yīng)的情感進(jìn)行試讀，重音、停頓、高揚(yáng)、低沉，把詩味散發(fā)于誦讀之中，美于是便在教室中回旋，在學(xué)生心中凝聚。

三、形成審美能力

學(xué)生經(jīng)過感受美，進(jìn)而沉思美、體驗(yàn)美、想象美等一系列審美行為，能夠養(yǎng)成深刻的審美能力。感受美的具體形式是發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)，學(xué)生閱讀古詩文時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)他們從中尋找美的表象，啟發(fā)他們動(dòng)用既有經(jīng)驗(yàn)，教師提供新的理論依托，幫助學(xué)生評(píng)價(jià)這些來自詩文字里行間的美感；繼而讓學(xué)生進(jìn)入內(nèi)省沉思狀態(tài)，結(jié)合作者的生平、創(chuàng)作環(huán)境、心態(tài)等，思考詩文中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵，綜合學(xué)生自己的生活經(jīng)歷、文學(xué)能力等，把外詩內(nèi)化為己感，人己合一；最后對(duì)詩文、對(duì)自己的內(nèi)在進(jìn)行加工和改造，形成的新的心理活動(dòng)，這就是審美能力的提升。明了了這個(gè)過程，教師在教授古詩文時(shí)的任務(wù)也就明確了。

篇（8）

既然著眼于文言字詞句教學(xué)是“小家子氣”，是“沒有‘閱讀’的教學(xué)”，于是，有些教師就開始了大膽的“探索”。諸如研究性學(xué)習(xí)之類所謂“真正意義上的閱讀”的教學(xué)設(shè)計(jì)便頻頻亮相，且廣受好評(píng)。

在這些教師眼中，“真正的教學(xué)目的應(yīng)當(dāng)是使學(xué)生學(xué)到真正有價(jià)值的東西。什么是真正有價(jià)值的東西？是我們平時(shí)上課非得按順序講不可的，非得扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)的語文常識(shí)、讀準(zhǔn)字音、古今異義詞、通假字、成語、疏通語義、熟讀、背誦、默寫嗎？非也！……中國的古代經(jīng)典，尤其是像《論語》這樣經(jīng)典之中的經(jīng)典，真正有價(jià)值的東西是蘊(yùn)藏于其中的永恒的東西：中國人理想的倫理觀念”（劉華《究竟應(yīng)當(dāng)用什么去“迷”學(xué)生》）。

我們當(dāng)然完全認(rèn)同《論語》之類經(jīng)典中“中國人理想的倫理觀念”確實(shí)是“真正有價(jià)值的東西”。抓了芝麻丟了西瓜的做法自然是不明智不可取的，那么，抓了“倫理觀念”之類的“西瓜”，就可以把“讀準(zhǔn)字音、古今異義詞、通假字、成語、疏通語義、熟讀、背誦、默寫”之類的“文言”學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)作“芝麻”而盡數(shù)舍棄嗎？——“文”與“言”兩相比較，“言”真的可以卑微到可以忽略不計(jì)的地步嗎？

好在不管理論界對(duì)文言文教學(xué)目的問題作怎樣的爭論，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》已經(jīng)非常明確地作了表態(tài)：文言文教學(xué)目的是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三”。

那么，什么是文言文閱讀能力呢？這種閱讀能力從何而來呢？葉圣陶先生曾提到過一個(gè)很好的例子，可以幫助我們理解所謂的“文言文閱讀能力”究竟是怎么一回事。比如面對(duì)“從天而頌之，孰與制天命而用之”這句話，“大學(xué)畢業(yè)生（具有應(yīng)高考資格的人）不一定讀過《荀子》，讀過《荀子》不一定讀過含有‘從天而頌之，孰與制天命而用之’這句話的《天論》，讀過《天論》的不一定都記得，也許忘記得干干凈凈了，這也在情理中事；然后就字面求理解，大學(xué)畢業(yè)生似乎不應(yīng)該辦不到，他們 照理應(yīng)有‘了解一般文言文之能力’與‘讀解古書之能力’的（這兒引號(hào)中的是初高中國文課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)項(xiàng)下的話）。題目上的‘從’字‘頌’字‘制’字‘用’字都是尋常用法，與現(xiàn)代文言沒有什么差異；‘天’字不指天空，只要想天空怎么能‘從’，天空怎么會(huì)有所‘命’，就可以知道；還有，‘甲孰與乙’是個(gè)差比句式，表示說話人的意思是乙勝于甲，這種句式在古書中是常見的，所謂‘一般文言文’中也有用到的。如果應(yīng)試者能夠知道這些個(gè)，就是沒有讀過《天論》或者讀過而忘記得干干凈凈了，也會(huì)理解《荀子》這句話。”（《葉圣陶語文教育論集》（上冊(cè)））為什么學(xué)生讀過《荀子》但是忘記了這句話，甚至根本沒有讀到過這句話，卻依然有可能正確地理解“天”字不指天空，也能理解“甲孰與乙”的意思是“乙勝于甲”呢？就是因?yàn)?，這些語言現(xiàn)象“在古書中是常見的”，他們完全可以由（有限量的）已知推知（無限量的）未知。——這不就是平素所說的“舉一反三”的閱讀能力的具體表現(xiàn)嗎？試想，如果學(xué)生在平日里對(duì)于古書中常見的語言現(xiàn)象不加關(guān)注，教師對(duì)于“了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三”的要求置之不理，在教學(xué)時(shí)對(duì)此不加關(guān)注，也不要求學(xué)生對(duì)這些語言現(xiàn)象加以重視，那么，學(xué)生的文言文閱讀能力又將從何而來呢？

所以，我們現(xiàn)在可以肯定地說，“培養(yǎng)淺易文言文閱讀能力”就是我們當(dāng)前文言文教學(xué)的目的所在，這是一個(gè)無須討論的命題。相應(yīng)地，在文言文教學(xué)中重視文言（語言）教學(xué)，也是一個(gè)無須討論的問題。這一大前提一旦確定，我們接著要討論與關(guān)注的大問題便是：采取怎樣的做法才能真正提高文言文教學(xué)效益呢？

對(duì)于文言文教學(xué)中“各行其是”的做法，人教社語文教育專家周正逵先生曾經(jīng)撰文指出：“有的大談寫作技巧，把文言文教學(xué)等同于現(xiàn)代文教學(xué)；有的大搞文學(xué)分析，把文言文教學(xué)等同于古典文學(xué)教學(xué)；有的大講語法知識(shí)，把文言文教學(xué)等同于古代漢語教學(xué)；等等。這些做法都在不同程度上離開了中學(xué)文言文教學(xué)的目標(biāo)，不利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力?！蔽难晕慕虒W(xué)，哪些是我們應(yīng)該堅(jiān)持的，哪些是我們應(yīng)該加以警惕防范的，是很明白的。周先生的告誡，我們難道不應(yīng)當(dāng)好好思考嗎？

目前，一些教師在處理教材時(shí)，無視文言教學(xué)的個(gè)性，干脆把文言文當(dāng)成現(xiàn)代文來教，淡化甚至“省略”掉了文言實(shí)詞虛詞的學(xué)習(xí)積累，“節(jié)省”了句法語法的訓(xùn)練，抹殺了文言文學(xué)習(xí)中疏通詞句、去除閱讀障礙任務(wù)的特殊性。有人將這種現(xiàn)象稱為“文言趨白”現(xiàn)象。筆者揣測(cè)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個(gè)很重要的原因就是，部分教師覺得“文言”與“白話”有著源流繼承關(guān)系，認(rèn)為中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的白話語言能力，所以，不必耗費(fèi)過多的課堂時(shí)間做語言疏通的工作。筆者認(rèn)為，這種看法也是站不住腳的。張中行先生有過清楚的論述：“文言和現(xiàn)代漢語有傳承關(guān)系。這種關(guān)系很微妙，你說是截然兩種嗎？不對(duì)；你說不是兩種嗎？也不對(duì)。勉強(qiáng)說，是藕斷絲連，異中有同，同中有異?！薄白中魏鸵饬x的約定關(guān)系，文言和現(xiàn)代漢語不盡相同，甚至常常不同，因而不熟悉文言的人就很容易把現(xiàn)代漢語的約定關(guān)系移用于文言，于是就錯(cuò)了，至少是似是而非?！?/p>

還有一些教師認(rèn)為，現(xiàn)有的語文教材中的文言文，往往注解相當(dāng)詳細(xì)，新課標(biāo)不是要求學(xué)生“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”嗎？既然學(xué)生自讀沒有什么障礙，課堂教學(xué)時(shí)間當(dāng)然就完全可以騰出來去做別的“更有價(jià)值”“更有意思”的事情了。

筆者以為，這種認(rèn)識(shí)也有所偏頗。

篇（9）

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）08-0305-02

中學(xué)語文教學(xué)中有這么一句調(diào)侃，語文學(xué)習(xí)有三怕：“一怕魯迅文，二怕文言文，三怕寫作文?！?/p>

回憶學(xué)生時(shí)代的語文學(xué)習(xí)，文言文學(xué)習(xí)方式仍是記憶猶新的。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)方法很簡單：三部曲。一是課前把翻譯抄在課文上。先譯字，注在第一行，后譯句，翻譯寫在第二行；二是聽講課。教師逐字逐句講解，從開頭串到結(jié)尾。學(xué)生查缺補(bǔ)漏，看哪兒沒注全、沒注準(zhǔn)確。筆記清清楚楚，一目了然；三是課后讀和背，然后多抄幾遍翻譯，以達(dá)到鞏固的目的。

這種“慢火熬湯式”的方法讓我中學(xué)時(shí)期的文言文基礎(chǔ)打得很扎實(shí)，但其中的辛苦是不言而喻的。

現(xiàn)在做了語文教師，一開始也是采用傳統(tǒng)的“葵花寶典”，但越教越尷尬，越暴露出問題。

高一、高二階段的文言文教學(xué)，當(dāng)我努力落實(shí)具體字句時(shí)，耗時(shí)多，且教學(xué)往往變成了文言詞句與語法的分析課。師生更關(guān)注字詞句，如重點(diǎn)虛實(shí)詞、特殊句式、通假字、古今異義、詞類活用等。正因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容的落腳點(diǎn)在字詞句，所以課堂上學(xué)生忙碌著摘記，不管懂不懂先記下來再說。基本上是教師一人唱戲，學(xué)生看戲，很少能見到具有一定價(jià)值的互動(dòng)。課堂氣氛沉悶，師生雙方疲憊，最終的結(jié)果是：一部分學(xué)生不領(lǐng)情，不愛聽，昏昏欲睡，意志力堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)生勉強(qiáng)能夠打起精神聽課。上完了課，的確有一大堆筆記，滿眼望去花花綠綠，但學(xué)生卻不知整篇文章到底在講什么，富有靈性和情趣的文章被肢解得七零八碎，美感全無，雅致全無。到了高三階段，更暴露出弊端。由于只是對(duì)字詞句的死記硬背而不是對(duì)文言文學(xué)習(xí)規(guī)律的掌握，不是自覺地接受文化熏陶，致使學(xué)生不僅把舊的全忘了，且面對(duì)新的文言文材料時(shí)不知所措，直咬筆桿，一副苦不堪言狀。于是我明白了：原來是自己把學(xué)生拉進(jìn)了泥海，“授之以魚”而沒有“授之以漁”；但當(dāng)我積極關(guān)注思想情感、價(jià)值觀這一層面時(shí)，教學(xué)又往往流于空泛乃至花哨，最終直接導(dǎo)致學(xué)生文言水平的迅速下滑，一到考試要?jiǎng)诱娓竦臅r(shí)候，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，總是漏洞百出，答案總是令人啼笑皆非，這時(shí)師生就全然沒了上課時(shí)的那種輕松。這讓我感到不踏實(shí)，這也絕非我想要的教學(xué)效果。

于是我不由地想起了著名特級(jí)教師王崧舟在《語文的審視》中提出的關(guān)鍵問題：語文是什么？理想的語文課堂應(yīng)該帶給學(xué)生什么？

不同的教師會(huì)有不同的答案，但它卻是我們每位語文教師都必須探詢的教學(xué)問題。我想，理想的語文課堂，應(yīng)該是快樂的課堂、生成的課堂、真實(shí)的課堂和智慧的課堂。要想使文言文教學(xué)鮮活起來，必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且讓學(xué)生學(xué)以致用，在學(xué)習(xí)中不斷收獲快樂感與成就感。要做到這，需要教師調(diào)動(dòng)個(gè)人的教學(xué)智慧。以下是本人一些初淺的、尚不成熟的考慮與建議。

一、關(guān)注并及時(shí)捕捉學(xué)生的問題（興奮點(diǎn)），創(chuàng)設(shè)生成的課堂

語文課堂上，期待收獲的是情感的升華、思想的啟迪、價(jià)值觀的引領(lǐng)……而這一切，教師卻不可能完全通過預(yù)設(shè)實(shí)現(xiàn)。而且，能形成飛瀑的絕不是預(yù)設(shè)好的溝溝坑坑，而是“水到絕境成飛瀑”。這就要求我們教師必須從關(guān)注預(yù)設(shè)教案走向關(guān)注學(xué)生、學(xué)情和生成，關(guān)注學(xué)生的興奮點(diǎn)。教師的教學(xué)本身就是極具創(chuàng)造性和藝術(shù)性的，不僅教學(xué)內(nèi)容和方法是動(dòng)態(tài)，而且所面對(duì)的學(xué)生又是有血有肉有情感的，在這充滿活力的教學(xué)環(huán)境中，教師就應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)新的興奮點(diǎn)，以此來激發(fā)師生雙方的精神、喚起情趣和熱情，文言文教學(xué)更需要如此。教師應(yīng)正視“陰錯(cuò)陽差”，應(yīng)重視“節(jié)外生枝”，應(yīng)珍視“靈光一現(xiàn)”。這樣，我們的語文課堂才能走向大氣，走向?yàn)⒚?，走向睿智，走向真?shí)。

要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生成的課堂，重要的是捕捉有爭議、有價(jià)值的問題。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“思維從問題、驚訝開始。”問題，讓學(xué)生自己來提。學(xué)會(huì)質(zhì)疑，是學(xué)生受用終生的學(xué)習(xí)能力。我們常常教育學(xué)生“學(xué)貴有疑”，要養(yǎng)成邊讀書邊思考的好習(xí)慣，卻常常忽略培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力。但往往也是我們挫傷了學(xué)生的質(zhì)疑熱情。學(xué)生超出常規(guī)的思考很可能就是一個(gè)可貴的思維創(chuàng)新，切不可為了機(jī)械地完成教學(xué)任務(wù)而打擊學(xué)生思考的積極性。因?yàn)?，課堂上最有價(jià)值的問題應(yīng)該來自學(xué)生，并最后返回到學(xué)生中去，問題是一切教學(xué)的起點(diǎn)，問題的深度和廣度最能反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，問題的真實(shí)性直接決定著課堂教學(xué)的真實(shí)性。只有來源于學(xué)生的問題才能最真實(shí)地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)與思考。如果沒有問題，認(rèn)識(shí)也就停止了，靈性也就散失了。

以《阿房宮賦》的教學(xué)為例。

上課初始，剛讀到題目中的“阿房”時(shí)，學(xué)生就對(duì)其讀音提出了不同意見。面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，出于“怕浪費(fèi)時(shí)間，完成不了預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)”的考慮，我就正了音，然后以“這是古音”的簡單解釋匆匆?guī)н^。后來偶然讀到關(guān)于《阿房宮賦》的教學(xué)札記，著名教師李明新的作法讓我警醒了許多?！鞍⒎俊钡淖x音，為什么兩個(gè)字的讀音與現(xiàn)代漢語差別如此之大？他點(diǎn)出這是跟地名有關(guān)，也是跟愛情有關(guān)。這樣的課堂設(shè)計(jì)改變了傳統(tǒng)單一的灌輸法，在文化氛圍中更好地幫助學(xué)生掌握枯燥的文言常識(shí)。

教師在課堂上不要著重去提問題，而是要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生提的問題，并引導(dǎo)學(xué)生提出更多更好的問題，然后幫助學(xué)生去分析問題和解決問題。這樣，我們的課堂才會(huì)更具實(shí)效，更富有生命力。

二、學(xué)以致用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中收獲成就感

首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握并運(yùn)用文言文學(xué)習(xí)的規(guī)律。在平日的學(xué)習(xí)中，除了積淀必要的文言知識(shí)之外，更重要的是善于引導(dǎo)學(xué)生挖掘并掌握文言文學(xué)習(xí)的規(guī)律、方法。例如，實(shí)詞推斷方法、特殊文言句式調(diào)整的規(guī)律、翻譯的原則與方法等等。

以實(shí)詞推斷方法中的字形推斷為例。

歸有光《項(xiàng)脊軒志》中的“爨”是會(huì)意字，從字形中就可以明白它是“燒、煮飯”的意思；又如“糶、糴”二字，讓學(xué)生從字形上推測(cè)，不難得出“賣出糧食，買進(jìn)糧食”之意；再如“小大之獄”的“獄”字，我們可以把它還原為兩邊各為一只“犬”，中間是一“言”字，也就是說兩只狗在對(duì)叫，他們發(fā)生了爭吵，有了爭執(zhí)就要上訴，那么就會(huì)產(chǎn)生“案件”了，所以“獄”字譯為“案件”學(xué)生就很容易接受，而且引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用規(guī)律，培養(yǎng)推測(cè)能力，學(xué)生還是很感興趣的。

規(guī)律是學(xué)習(xí)的前行。多掌握規(guī)律或方法，學(xué)生就能運(yùn)用規(guī)律來解決更多的問題，在學(xué)習(xí)過程中不斷地收獲成就感，自然而然就會(huì)形成良性循環(huán)。

除此之外，還要古為今用，建立古今之間的有效聯(lián)系。文言文中的成語典故、名言佳句、經(jīng)典片段，不僅要學(xué)生熟記背誦，還要鼓勵(lì)他們?cè)谌粘＝浑H、學(xué)習(xí)生活（尤其是寫作）中靈活應(yīng)用。這是一個(gè)值得用心開掘的寬廣領(lǐng)域，是文言文教學(xué)爭取高效發(fā)展的有效途徑。

以寫作為例。注重運(yùn)用文言文的營養(yǎng)，能豐富寫作的形式和素材。在文體上，我們可以借鑒文言文的語言形式進(jìn)行寫作。從形式而言，文言這種古老的語言形式還葆有頑強(qiáng)的生命力，并且具有白話所不能替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。文言以短句居多，且長短句參雜交融，這使得它具有簡練含蓄、典雅精致、富有節(jié)奏感的特點(diǎn)，能給讀慣了白話文的當(dāng)代人以一種返璞歸真的全新感覺；在內(nèi)容上，文言文更為我們提供了極其豐富的素材，因此，在文言文教學(xué)過程中，教師不但可以指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)貒L試文言文的寫作，更可以充分地引導(dǎo)學(xué)生開掘文言文中寫作素材方面的價(jià)值。可以提供作文話題鍛煉學(xué)生運(yùn)用素材的意識(shí)和能力，也可以指定文中的素材讓學(xué)生尋找合適的作文話題。正是通過這樣較為持續(xù)而有意的訓(xùn)練，學(xué)生從課本取材的意識(shí)和能力都得到了一定的提升。以《廉頗藺相如列傳》一文為例。我們既可以引導(dǎo)學(xué)生積累“先國家之急而后私仇也”式的名句，體會(huì)其簡練的語言特點(diǎn)，也能引導(dǎo)學(xué)生從文中的素材尋找合適的作文話題。例如“廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，最終將相和”的情節(jié)，我們可以體會(huì)出將相二人的高貴情操，提煉出“顧全大局、寬容、愛國、擁有真誠的心、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”等作文話題。

三、挖掘其中的文化內(nèi)涵

文言材料的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生穿越時(shí)空，與大師對(duì)話，了解并深刻地認(rèn)識(shí)我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)文言文，讓學(xué)生接觸一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其一生文化素養(yǎng)的形成將會(huì)起到潛移默化的作用。如何在教學(xué)中挖掘文言文中的文化內(nèi)涵？可有如下方法：

1.穿插故事，增添情趣。

穿插故事，就是要以事明理，在講述中穿插一些與課文有關(guān)的軼聞趣事來吸引學(xué)生。如教學(xué)《蘭亭集序》時(shí)，順勢(shì)講出“墨池筆山”的故事，“入木三分”成語典故的由來，感悟王羲之苦練書法、終成大家的精神；還可以談及不同的“之”的書法特點(diǎn)，體會(huì)王羲之書法“飄若游云，矯若驚龍”的瀟灑風(fēng)貌，定會(huì)使學(xué)生興趣大增，并樂此不疲地去研讀這篇文質(zhì)兼美、形神兼?zhèn)涞奈恼隆?/p>

2.結(jié)合現(xiàn)實(shí)，拓展閱讀的深度和廣度。

文言文不僅僅是墨痕堆積而成的讀物，還是前人情感的抒發(fā)、智慧的結(jié)晶，是前人精神和心靈的寫照。通過對(duì)文言文的閱讀，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到古人的命運(yùn)遭際、生存狀態(tài)、心理情感和靈魂世界：“他們生活在一定的時(shí)代和社會(huì)條件下，有著各自的經(jīng)歷、情感、性格和命運(yùn)，但他們并不是跟今天的我們和今天的生活毫無關(guān)系，而應(yīng)該指向自己和自己所處的這個(gè)社會(huì)，任何人的性格和命運(yùn)都是所有人的性格和命運(yùn)，只不過特定的時(shí)代和社會(huì)使這種性格和命運(yùn)凸現(xiàn)出來而已。”所以，項(xiàng)羽雖然在青鋒一抹之后倒在烏江邊上，但我們依然能夠通過司馬遷的文字透視出自己命運(yùn)的方向；我們依然能夠從屈原、李白、杜甫、蘇軾等古人的身上看到人性的光明與黑暗、剛強(qiáng)與孱弱，“從而能夠追究一個(gè)民族乃至整個(gè)人類一切癥結(jié)的所在，弄明白人類只配或應(yīng)該得到什么樣的命運(yùn)，由此產(chǎn)生一種悲憫的情懷，對(duì)人性中的虛浮、懦弱、迷信和懶惰保持必要的警惕，經(jīng)常反思我們的生存狀態(tài)，不斷與墮落作斗爭，努力提升我們的靈魂，把握我們命運(yùn)的走向”（王雷《談?wù)勑≌f教學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系》）。這就是學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文學(xué)作品的價(jià)值，也是文言文教學(xué)的真正目的所在。

3.從文本中去了解相關(guān)的禮儀制度、思想觀念、價(jià)值取向等等

《鴻門宴》里有這樣的語句：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！比绻覀儗?duì)此只是作簡單的翻譯而匆匆?guī)н^，那就不能了解作品深厚的文化意義。按照古代禮儀，室內(nèi)的席次是有等級(jí)和地位差別的：以東向?yàn)樽钭穑浯问悄舷?，其次是北向，其次是西向。這里，通過座位的安排順序，我們可以看出項(xiàng)王根本沒有把劉邦放在眼里，而張良更是連坐的資格都沒有。由此我們也不難體會(huì)出項(xiàng)羽剛愎自用、目空一切的性格，以及劉邦所受到的輕視。

再如《信陵君竊符救趙》中，有學(xué)生不理解為什么侯嬴會(huì)自殺，這難道不是對(duì)生命不珍惜的一種表現(xiàn)嗎？其實(shí)，要想真正理解侯嬴的這種行為，還需要理解當(dāng)時(shí)普遍流行的那種“士為知己者死”的觀念。侯嬴的自殺是對(duì)信陵君的鼓舞，也是對(duì)信陵君的忠誠，更是對(duì)前面所說的樸素觀念的闡釋。

四、注重誦讀，讓學(xué)生更好地理解文本

日常的教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生是比較喜歡朗讀富有節(jié)奏感、音樂美的作品的。文言文比現(xiàn)代文講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來瑯瑯上口。在誦讀中，教師要教給學(xué)生誦讀的方法，包括誦讀的節(jié)奏、語氣、語調(diào)、語速，以便更好地誦讀作品，從而提高閱讀水平。而這一點(diǎn)正是我目前所欠缺的。

“讀書百遍，其義自見”。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意間對(duì)文章中抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏和奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有了深切的體驗(yàn)。尤其是對(duì)那些富于情韻、語言優(yōu)美、瑯瑯上口的作品，或朗讀，或吟誦，或記背，可以從中積累名言佳句，體驗(yàn)藝術(shù)魅力，陶冶思想情操，提高審美能力，養(yǎng)成高雅的氣質(zhì)。

五、結(jié)語

文言文，想說愛你不容易。一方面，它似乎總以枯燥古板、與時(shí)代脫節(jié)的面目出現(xiàn)；另一方面，它確實(shí)承載著中國傳統(tǒng)文化精華以及許多豐富有趣的文化現(xiàn)象，這就使文言文走進(jìn)了一個(gè)“食之無味、棄之可惜”尷尬境遇。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，要使文言文教學(xué)鮮活起來，這需要平時(shí)的積累與熏陶，這絕不是一朝一夕，也絕不是易事。但是，如果邁出了第一步，我們能夠自覺地引導(dǎo)學(xué)生積淀必要的文言知識(shí)，掌握基本規(guī)律，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，挖掘其中的文化內(nèi)涵，形成濃厚的閱讀趣味，那么文言文閱讀也許就不再是一塊“雞肋”，文言文教學(xué)也就不是“硬中傷”了。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德、修養(yǎng)和美?！蔽难晕膶W(xué)習(xí)更應(yīng)如此。將文化教育滲透到文言文教學(xué)中去，以文化傳承為中心，讓學(xué)生掌握文言文學(xué)習(xí)的規(guī)律，在閱讀文言文的同時(shí)感染些文化氣息，進(jìn)行些文化思考，才有可能使文言文教學(xué)出現(xiàn)“峰回路轉(zhuǎn)、豁然開朗”的可喜局面。

當(dāng)然，這絕非嘴皮之功。文言文的內(nèi)蘊(yùn)博大精深，作為引導(dǎo)者，教師要想給學(xué)生一杯水，準(zhǔn)備的也就不僅是一桶水了。語文教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提升自己的思想境界。從過去到現(xiàn)在的杰出教育家，無一不具備淵博的學(xué)識(shí)，無一不是在思想上頗有建樹。一個(gè)知識(shí)貧乏而又思想淺薄的語文教師，是不能夠引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)文言文的濃厚興趣的。

誠然，理想與現(xiàn)實(shí)存在的種種差距在所難免，迷茫也是難免，但“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。不管你是牡丹，還是百合，也不管你是茉莉，還是丁香，只要對(duì)自己充滿自信，充分挖掘個(gè)人的教學(xué)智慧，讓反思與不斷的調(diào)整隨行，文言文課堂終會(huì)飄散濃濃的語文馨香，終會(huì)有更多的看不完的風(fēng)景！

教師樂教，學(xué)生樂學(xué)，并學(xué)有所得，不亦樂乎！

（曾獲省級(jí)一等獎(jiǎng)優(yōu)秀）

參考文獻(xiàn)

[1]《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社，2003.