序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇思想品德課論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

有些教師認(rèn)為，一年級(jí)思想品德課，內(nèi)容簡(jiǎn)單，道理淺顯，容易說(shuō)得清楚，于是，不愿花精力去考慮教學(xué)方案、教學(xué)手段和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，結(jié)果教學(xué)收效甚微。要讓學(xué)生很好地理解課文內(nèi)容，明確道理，規(guī)范自己的行為，教師就要認(rèn)真地備課，科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)流程。如何備課？首先要針對(duì)一年級(jí)學(xué)生的年齡、生理特點(diǎn)，確定每課的教學(xué)目標(biāo)，然后設(shè)計(jì)教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂活動(dòng)中自然而然地受到良好的思想品德的熏陶。牋如教《我上學(xué)了》一課中的“我將在這可愛(ài)的學(xué)校里學(xué)習(xí)、活動(dòng)”一句，成人看來(lái)簡(jiǎn)單，但對(duì)不到七歲的一年級(jí)學(xué)生來(lái)講，上學(xué)是生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一件大事。他們頭腦中會(huì)產(chǎn)生各種想法，有新奇，有高興，有自豪，也有害怕，甚至帶有疑問(wèn)。

我們要緊緊抓住學(xué)生的不同想法，充分利用掛圖、幻燈、課本中的圖片等直觀教學(xué)手段，讓學(xué)生回憶開(kāi)學(xué)第一天，校門(mén)口“歡迎新同學(xué)”的橫標(biāo)，老師、大哥哥、大姐姐在校門(mén)口迎接他們，并把他們領(lǐng)到教室等情景，讓他們感受到學(xué)校生活的溫暖，集體生活的和諧友愛(ài)。由此可見(jiàn)，只有認(rèn)真地鉆研教材、了解學(xué)生，教師才能確定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)，從而制定出最佳的教學(xué)方案，達(dá)到最好的教育效果。

這是上好課的第一步。

二、寓教于樂(lè)，形象地講清觀點(diǎn)

形象生動(dòng)地講清觀點(diǎn)，提高學(xué)生的道德觀念，是思想品德教學(xué)的重點(diǎn)，而關(guān)鍵是如何做到講清觀點(diǎn)、形象生動(dòng)，千萬(wàn)不要連篇累牘。要注意從兒童抽象思維不發(fā)達(dá)的特點(diǎn)出發(fā)，并運(yùn)用生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，可以通過(guò)活動(dòng)、游戲、插圖、幻燈、參觀等，把道理寓于游戲活動(dòng)和感性的認(rèn)識(shí)之中，做到情理交融、深入淺出。

三、加強(qiáng)行為訓(xùn)練，促進(jìn)知行統(tǒng)一

篇（2）

情境激趣法精心創(chuàng)設(shè)情境也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效方法之一。教師在教《講謙讓》一課時(shí)；結(jié)合實(shí)際設(shè)置了這樣一個(gè)情境：出示兩個(gè)蘋(píng)果，一大一小，讓兩個(gè)學(xué)生到講臺(tái)上來(lái)拿，兩個(gè)同學(xué)都不肯拿大的，爭(zhēng)著要小的。由此，教師自然而然地導(dǎo)入課題：這就是“謙讓”。同學(xué)們感到很有趣。一位教師在教《不說(shuō)謊話(huà)》一課時(shí)，借助錄音，繪聲繪色地配樂(lè)講述《狼來(lái)了》的故事，把學(xué)生引入故事的情境之中，深刻體會(huì)說(shuō)謊話(huà)的嚴(yán)重后果，饒有興趣地接受了誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)教育。

兒歌激趣法兒歌是小學(xué)生喜愛(ài)的一種文學(xué)形式，順口等特點(diǎn)。因此，教學(xué)中要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用兒歌激發(fā)學(xué)生的興趣。如一位教師在講《上課專(zhuān)心聽(tīng)講》一課時(shí)，用兒歌高、概括了課文內(nèi)容：“眼睛認(rèn)真看，耳朵注意聽(tīng)；腦子跟著想，精神要集中；不做小動(dòng)作，趕跑瞌睡蟲(chóng)；一心不二用，當(dāng)個(gè)好學(xué)生?！睂W(xué)生喜讀樂(lè)記，興趣很濃。又如一位教師在教《講謙讓》一課時(shí)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了課后練習(xí)一的兩首兒歌：“兩只公雞眼瞪大，伸長(zhǎng)脖子來(lái)打架，為爭(zhēng)一粒小芝麻，斗成一對(duì)禿尾巴。”并結(jié)合插圖引導(dǎo)學(xué)生理解、誦讀，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了不謙讓的危害，增強(qiáng)了教學(xué)效果。

對(duì)比激趣法教師在教學(xué)中關(guān)于運(yùn)用相似、相近或相關(guān)、相反的觀點(diǎn)和材料，進(jìn)行比較、對(duì)照，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、加深學(xué)生對(duì)道德知識(shí)理解的有效方法。

篇（3）

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出“仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓?zhuān)嫠酥?，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿(mǎn)。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。

第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益，在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二

如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴(lài)于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。

道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類(lèi)道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。

再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，缺少憂(yōu)患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。

（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類(lèi)的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類(lèi)似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。

另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類(lèi)的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

篇（4）

2.當(dāng)教師運(yùn)用案例分析法進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生會(huì)隨著案例的思路一起思考討論，這不僅僅可以培養(yǎng)學(xué)生理性分析的能力、邏輯思維的能力、評(píng)價(jià)剖析的能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、形象描述能力，更重要是的這對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)也是極有好處的。

3.實(shí)際教學(xué)中，總是會(huì)出現(xiàn)學(xué)校所學(xué)知識(shí)與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象，而案例教學(xué)法的運(yùn)用正是一種減小教育理論與實(shí)踐之間的差距。案例是社會(huì)問(wèn)題的具體體現(xiàn)，它可以將課堂與現(xiàn)實(shí)接軌，通過(guò)對(duì)典型案例的分析引導(dǎo)學(xué)生身臨其境的思考，以此來(lái)提高教學(xué)效果。

4.如果在思想品德課上教師只是單純地傳授理論知識(shí)，不僅使學(xué)生的注意力難以長(zhǎng)時(shí)間集中，而且很難調(diào)動(dòng)起其學(xué)習(xí)的積極性。案例教學(xué)法就不同了，這種方法不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，吸引他們的注意力，還可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使得教學(xué)效果顯著提高。

5.有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的形成案例教學(xué)法要求教師在教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生自由探索、大膽質(zhì)疑，及時(shí)提出自己的看法和見(jiàn)解，充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)和好奇心。尤其是案例教學(xué)法中對(duì)問(wèn)題的分析、解決往往不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，只要學(xué)生分析得有道理，即使與原方案相違背，也應(yīng)該予以肯定。我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)教學(xué)過(guò)程約束得過(guò)死，教師成了整個(gè)教學(xué)過(guò)程的主宰，教材、參考書(shū)及標(biāo)準(zhǔn)答案成了學(xué)術(shù)權(quán)威而不可懷疑；在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生幾乎不敢也沒(méi)有信心和意識(shí)對(duì)教師的講解和教材中的問(wèn)題提出質(zhì)疑，就更談不上什么創(chuàng)新了。有關(guān)研究表明，要想真正培養(yǎng)出有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)業(yè)人才，在教育過(guò)程中就必須采用民主、科學(xué)的教學(xué)方法，而案例教學(xué)法完全可以說(shuō)是一種民主、科學(xué)的教學(xué)方法，有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力的培養(yǎng)。

二、如何在思想品德課堂上運(yùn)用案例教學(xué)法

1.教師在思想品德課上要使用的案例要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的篩選，這些案例一定是與當(dāng)堂所學(xué)的知識(shí)是相對(duì)應(yīng)、相聯(lián)系的較為典型的案例，因?yàn)檫@些案例是為了教學(xué)目標(biāo)而選定的。

2.教師在上課時(shí)候，要用適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)W生展示這些案例，運(yùn)用正確的方式才可以吸引學(xué)生的注意力以及對(duì)于事件的關(guān)注，這樣所要學(xué)的知識(shí)才可以融會(huì)貫通被學(xué)生吸收而達(dá)到教學(xué)目的。

3.當(dāng)學(xué)生對(duì)案例產(chǎn)生興趣后，一定會(huì)進(jìn)行深層次的思索，一旦他們遇到無(wú)法理解的問(wèn)題，其第一反應(yīng)會(huì)是找尋相應(yīng)的理論知識(shí)進(jìn)行解惑。在這個(gè)時(shí)候，教師可以將書(shū)本上的理論知識(shí)有條理的列給學(xué)生讓他們進(jìn)行接受與思考，如果還是無(wú)法理解，教師就可以進(jìn)行進(jìn)一步講解。這是理論知識(shí)最好的導(dǎo)入時(shí)機(jī)，通過(guò)這樣的方式學(xué)生不會(huì)對(duì)理論性較強(qiáng)的知識(shí)產(chǎn)生抵觸情緒。之后，教師可以組織學(xué)生一起進(jìn)行分析討論，培養(yǎng)他們的合作精神與自主學(xué)習(xí)能力。最后，再將疑問(wèn)反饋給老師進(jìn)行解決。

4.在案例教學(xué)法的實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，教師一定要組織學(xué)生運(yùn)用已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)或是預(yù)習(xí)得到的知識(shí)對(duì)案例進(jìn)行分析討論，這對(duì)于學(xué)生的邏輯思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)是十分必要的。當(dāng)討論過(guò)程中出現(xiàn)狀況時(shí)候教師要以正確及時(shí)的方式解決問(wèn)題，使得討論活動(dòng)順利進(jìn)行。

5.在利用案例教學(xué)法教學(xué)的課堂上，最后教師一定要對(duì)所講內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。教師對(duì)討論活動(dòng)中學(xué)生所表現(xiàn)出的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行分析總結(jié)，對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行收集，有針對(duì)性地對(duì)案例進(jìn)行剖析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。教師要運(yùn)用廣闊的視角對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析、解決，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析與解決，從而使得知識(shí)內(nèi)化。

篇（5）

2010年秋季開(kāi)學(xué)我主動(dòng)申請(qǐng)從七年級(jí)開(kāi)始帶課（以前總是八、九年級(jí)），開(kāi)展我的新一輪“實(shí)驗(yàn)”———利用思想品德課增加學(xué)生的人文積累。因?yàn)樵诮虒W(xué)中我發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：我在初中閱讀過(guò)的很多中外小說(shuō)，我所知道的歷史典故現(xiàn)在的孩子竟然大多不知道，于是我有意識(shí)地根據(jù)教材內(nèi)容，提前布置學(xué)生搜集歷史典故、名人軼事等，然后利用課堂交流，既是學(xué)生能力的展示，也是學(xué)生人文知識(shí)比拼的大舞臺(tái)。例如，在粵教版八年級(jí)“善待他人”、“相處有方”兩單元教學(xué)時(shí)，我布置學(xué)生提前搜集有關(guān)“誠(chéng)信”、“與人為善”、“理解與寬容”的相關(guān)成語(yǔ)典故、歷史人物故事。課堂上，很多同學(xué)積極發(fā)言，講到“一諾千金”“、退避三舍”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等典故。在學(xué)生繪聲繪色的講述中，中華民族的傳統(tǒng)美德在潤(rùn)物無(wú)聲的環(huán)節(jié)中沁入學(xué)生的心田。再如七年級(jí)“我與父母”教學(xué)中，我讓學(xué)生搜集“二十四孝”的故事，課堂上引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么這些故事能夠留傳千古？哪些故事中人物的做事方法在現(xiàn)代社會(huì)中需要改變？這些思考讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨著時(shí)代的變遷，“孝”的表現(xiàn)也需要與時(shí)俱進(jìn)。

2.詩(shī)意的教學(xué)情境提升學(xué)生的人文品格

人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理念以及內(nèi)在邏輯，同科學(xué)思想相比，人文思想具有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征，其核心是基本的文化理念。思想品德課的實(shí)質(zhì)是一門(mén)道德教育的課程，如何使道德教育摒棄假、大、空，而增強(qiáng)其實(shí)效性呢？在教學(xué)中，我重視創(chuàng)設(shè)情感豐沛的教學(xué)情境，以情感人，以情導(dǎo)行。如在“意義人生”一課時(shí)，我引用了陸游和的詩(shī)詞，讓學(xué)生在配樂(lè)朗誦中欣賞、思考：陸游和筆下的梅花在思想感情表達(dá)上有什么不同？學(xué)生回答后我歸納總結(jié)：兩首詞都表達(dá)了梅花不畏嚴(yán)寒、高潔的品格，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)梅花的喜愛(ài)。不同的是陸游的梅寂寞凄涼，飽受挫折，一種悲涼之情甚至自怨自艾的情緒；筆下的梅傲寒俏立、積極樂(lè)觀，“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，一種敢于斗爭(zhēng)對(duì)勝利充滿(mǎn)信心之情躍然紙上。于是，學(xué)生們對(duì)后一種“梅”的品性更為欣賞。

3.優(yōu)化的作業(yè)設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生的人文方法

人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法。與科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)?！暗掠貧w生活”是新課改中德育課程的主旨。在作業(yè)設(shè)計(jì)中，我將生活事件、生活情景、生活現(xiàn)象、生活經(jīng)歷等植入作業(yè)中，將靜態(tài)的文本和動(dòng)態(tài)的生活世界結(jié)合起來(lái)，拓展和豐富課程資源，立足于服務(wù)學(xué)生，完成學(xué)生成“人”的教學(xué)價(jià)值追求。

篇（6）

    實(shí)施素質(zhì)教育的核心是優(yōu)化教育教學(xué)過(guò)程。只有充分認(rèn)識(shí)各種教育和各科教學(xué)在素質(zhì)教育中的重要性，其 優(yōu)化才能收到預(yù)期效果。思想品德課是小學(xué)的一門(mén)學(xué)科，和語(yǔ)文、數(shù)學(xué)甚至和音、體、美等學(xué)科比較，它課時(shí) 少，每周每班只有一節(jié)課，而且?guī)缀鯖](méi)有書(shū)面作業(yè)，也很少筆試，但它在實(shí)施素質(zhì)教育中的作用決不亞于任何 一門(mén)學(xué)科，甚至還有其它學(xué)科不可替代的特殊作用。

    在實(shí)施素質(zhì)教育中，思想品德課的特殊作用，首先是由它的系統(tǒng)性決定的。實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重要標(biāo)志 ，就是要讓學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，因此各科教學(xué)都承擔(dān)著既要向?qū)W生傳授知識(shí)，又要向?qū)W生進(jìn)行思想品德 教育的任務(wù)。然而其它學(xué)科都是根據(jù)各科教學(xué)大綱關(guān)于思想品德教育的要求和教材中的德育因素，按各科自身 的教學(xué)特點(diǎn)，有機(jī)地在課堂教學(xué)中滲透思想品德教育。只有思想品德課才是向?qū)W生比較系統(tǒng)地進(jìn)行思想品德教 育，著重培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力，以指導(dǎo)他們行為的專(zhuān)門(mén)課程。各科教學(xué) 是向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育最經(jīng)常的途徑。而思想品德課的系統(tǒng)性就決定了它是各科教學(xué)向?qū)W生進(jìn)行思想品德 教育中的主渠道。

    在實(shí)施素質(zhì)教育中，思想品德課的特殊作用又表現(xiàn)在它的情感性。素質(zhì)教育是要讓學(xué)生主動(dòng)地得到發(fā)展， 因此就要充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。成年人和青年人的學(xué)習(xí)動(dòng)力主要來(lái)源于信念和需要，而小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力 則主要來(lái)源于情感和興趣。所以在基礎(chǔ)教育階段，素質(zhì)教育在某種程度上講，也可以說(shuō)是一種情感教育。斯霞 的母愛(ài)教育和李吉林的情感教育之所以獲得成功，其奧妙也就在于有情。各科教學(xué)都要有激情，但只有思想品 德課是把著力培養(yǎng)學(xué)生的道德情感列為首要任務(wù)的。激發(fā)學(xué)生的道德情感要貫穿于每一節(jié)思想品德課的始終。 如果思想品德課這一教學(xué)要求能夠真正落到實(shí)處，則強(qiáng)烈的道德情感能為學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展提供強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力 ，進(jìn)而促使素質(zhì)教育的實(shí)施。

    在實(shí)施素質(zhì)教育中，思想品德課的特殊作用也表現(xiàn)在它的輻射性。實(shí)施素質(zhì)教育必須加大學(xué)校德育工作力 度。各科教學(xué)是學(xué)校德育最經(jīng)常的途徑。校級(jí)、班級(jí)教育和少先隊(duì)教育也是學(xué)校德育的實(shí)施途徑。然而各科教 學(xué)和各種班隊(duì)教育在實(shí)施德育時(shí)，除考慮自身的特點(diǎn)外，還要注意德育的層次性。比如，愛(ài)國(guó)主義教育這是一 個(gè)永恒的主題。各科教學(xué)和各種教育都要結(jié)合進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，但高年級(jí)和低年級(jí)應(yīng)該有層次上的區(qū)別，思 想品德課的課程標(biāo)準(zhǔn)就是這種區(qū)別的重要依據(jù)之一，這也就體現(xiàn)了思想品德課對(duì)各科教學(xué)和班隊(duì)教育的輻射功 能。臨川市小學(xué)德育1、2、3一體的整體實(shí)驗(yàn)，就是認(rèn)真上好每一節(jié)思想品德課， 然后結(jié)合一課或一個(gè)單元的 思想品德課的訓(xùn)練要求，組織開(kāi)展一次班會(huì)或少先隊(duì)中隊(duì)活動(dòng)。經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)定，該實(shí)驗(yàn)是有效的。之所以有 效，原因之一，就是充分地利用思想品德課對(duì)班隊(duì)活動(dòng)的輻射作用。

    在實(shí)施素質(zhì)教育中，思想品德課的特殊作用，還表現(xiàn)在它的突破性。在應(yīng)試教育泛濫時(shí)，思想品德課不被 重視，不少的學(xué)校思想品德課很少有專(zhuān)職老師，更談不上對(duì)其進(jìn)行深入的研究，有的學(xué)校把思想品德課上成語(yǔ) 文課或數(shù)學(xué)課，連課本都不給學(xué)生訂。有的學(xué)校，雖然開(kāi)了思想品德課，但由于只是搭頭課，老師把課上得枯 燥無(wú)味。因此，選擇思想品德課作為實(shí)施素質(zhì)教育的突破口，其突破的力度將會(huì)更大。我們萍師附小，在全面 實(shí)施愉快教育的改革中，選擇德育為突破口，要求把思想品德課上成學(xué)校的拳頭產(chǎn)品課，因而有力地推動(dòng)了愉 快教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)的深入。

篇（7）

在學(xué)生教學(xué)中，重視學(xué)生提問(wèn)能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生和教師來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。

一、初中思想品德課中學(xué)生提問(wèn)能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義

1.初中生提問(wèn)能力的培養(yǎng)有利于幫助學(xué)生做一名合格的社會(huì)公民。

初中思想品德課程涵蓋心理健康、道德、法律及國(guó)情教育四個(gè)模塊，“課程的任務(wù)是引領(lǐng)學(xué)生感悟人生的意義，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和基本的善惡、是非觀，學(xué)做負(fù)責(zé)任的公民，過(guò)積極健康的生活?！雹俚牵芙滩娜萘康南拗?、課程編排方式及教師的教學(xué)觀等因素的影響，教材的編寫(xiě)以及教學(xué)內(nèi)容基本以初中生面臨的“共性”問(wèn)題而展開(kāi)，很難兼顧所有學(xué)生的“個(gè)性”問(wèn)題，即學(xué)生自身身心發(fā)展的內(nèi)部矛盾問(wèn)題、學(xué)生基本道德價(jià)值觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突問(wèn)題、學(xué)生對(duì)國(guó)情及法律認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題。這意味著如果學(xué)生僅僅滿(mǎn)足于教學(xué)中教師所傳授的知識(shí)、能力以及傳遞的情感價(jià)值觀，缺少“個(gè)性”問(wèn)題的思考，以及思考后積極通過(guò)提問(wèn)或其他途徑尋求問(wèn)題的解決，那么在學(xué)生思想品德的架構(gòu)上就會(huì)存在缺失，也阻礙了學(xué)生向合格公民前進(jìn)的步伐。因此，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生提問(wèn)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在“個(gè)性”問(wèn)題的解決中獲得成長(zhǎng)。另外，“個(gè)性”問(wèn)題又因個(gè)體的差異性而呈現(xiàn)出多樣性，這為思想品德課培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)能力提供了廣闊的空間。

2.初中生提問(wèn)能力的培養(yǎng)有利于促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

初中思想品德課是一門(mén)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的課程。而當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息技術(shù)快速發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)的復(fù)雜性正不斷加深。這些都對(duì)思想品德課教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求。教師應(yīng)在“求變”中應(yīng)付學(xué)生的“萬(wàn)變”。但受自身的教學(xué)觀、學(xué)生觀、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平等影響，在認(rèn)知上教師難免存在盲點(diǎn)。這就需要有外在力量的驅(qū)動(dòng)去打破教師認(rèn)知上的盲點(diǎn)。筆者認(rèn)為，學(xué)生因素應(yīng)是促使教師更新認(rèn)知觀，破解盲點(diǎn)的關(guān)鍵因素之一。而要發(fā)揮學(xué)生因素在促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)中的作用就必須培養(yǎng)學(xué)生的提問(wèn)能力。這是因?yàn)樵趯W(xué)生的提問(wèn)中能充分展示學(xué)生所關(guān)注或者疑惑的問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決除了學(xué)生自己的探索外，最重要的渠道就是通過(guò)教師的點(diǎn)撥。在學(xué)生向老師求解的過(guò)程中，教師也可以獲知自身“盲點(diǎn)”在哪里。教師必須通過(guò)同伴協(xié)助、專(zhuān)家指導(dǎo)以及自我鉆研等方式攻克盲點(diǎn)，獲得專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)上的發(fā)展，從而更好地為學(xué)生答疑釋惑，在幫助學(xué)生發(fā)展的同時(shí)也使自己得到發(fā)展。

二、初中思想品德課中學(xué)生提問(wèn)存在的問(wèn)題

目前，在思想品德課中仍存在學(xué)生不敢問(wèn)、不會(huì)問(wèn)、不愿問(wèn)的現(xiàn)象，究其原因如下：

1.專(zhuān)制型教師的教學(xué)風(fēng)格及管理方法是造成學(xué)生不敢問(wèn)的重要原因。

專(zhuān)制型教師較民主型教師而言，更強(qiáng)調(diào)教師個(gè)人的權(quán)威性，在教學(xué)中易出現(xiàn)用“成人化”的思想品德價(jià)值觀去要求學(xué)生，組織教學(xué)也易采用嚴(yán)厲的管理方式。師生缺少平等的交流溝通，學(xué)生對(duì)教師更多的是一種服從關(guān)系。在這樣的師生關(guān)系中，學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性受到打擊，難以針對(duì)教師教學(xué)提出自己的問(wèn)題。另外，內(nèi)向型的學(xué)生也不易在課堂中提出問(wèn)題，與老師的交流互動(dòng)偏少。

2.缺乏教師專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)培養(yǎng)是造成學(xué)生不會(huì)問(wèn)的關(guān)鍵原因。

第一，部分思想品德教師本身就缺乏提問(wèn)能力，在教學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“滿(mǎn)堂灌”或提問(wèn)指向不明的現(xiàn)象，造成學(xué)生失去思想品德課學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)學(xué)生提問(wèn)能力進(jìn)行培養(yǎng)更是無(wú)法實(shí)現(xiàn)；第二，部分教師雖然有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但并未對(duì)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效的反思與總結(jié)，形成自己有效而寶貴的提問(wèn)經(jīng)驗(yàn)，而更多的是以自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)取代學(xué)生的探索求知，以“師知”填“生不知”。這無(wú)形中也抑制了學(xué)生提問(wèn)能力的發(fā)展；第三，在現(xiàn)行的中考評(píng)價(jià)體系中，思想品德是一門(mén)等級(jí)科，學(xué)生及其家長(zhǎng)更偏向于重視語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等科目，而弱化對(duì)思想品德學(xué)科的關(guān)注。這導(dǎo)致部分思想品德教師在潛意識(shí)中把思想品德學(xué)科邊緣化，對(duì)本學(xué)科的重要性認(rèn)識(shí)不足，不愿花時(shí)間、精力對(duì)本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)研究，相應(yīng)的也不愿主動(dòng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)，更談不上對(duì)學(xué)生提問(wèn)能力的培養(yǎng)。綜上所述，教師未教給學(xué)生提問(wèn)的技能是學(xué)生不會(huì)問(wèn)的原因之一。

3.學(xué)生缺乏提問(wèn)的興趣和動(dòng)機(jī)是學(xué)生不愿問(wèn)的主要原因。

一方面，從學(xué)習(xí)內(nèi)容上分析，思想品德課七八年級(jí)學(xué)生所學(xué)內(nèi)容與同時(shí)期學(xué)習(xí)的其他科目相比較，學(xué)習(xí)內(nèi)容易掌握且考試難度系數(shù)較小。因此，在部分學(xué)生的觀念中認(rèn)為思想品德課是一門(mén)“不費(fèi)吹灰之力”就可以考得很好成績(jī)的科目，不需要太多花時(shí)間去學(xué)習(xí)，只要上課聽(tīng)教師講課，做好筆記就可以，沒(méi)必要去做過(guò)多的思考甚至提出自己的疑惑。而九年級(jí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容又高于學(xué)生的認(rèn)知水平。缺乏現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，使部分學(xué)生學(xué)習(xí)呈現(xiàn)被動(dòng)狀態(tài)，教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，學(xué)生難以提出問(wèn)題。另一方面，在思想品德課的教學(xué)中，師生互動(dòng)多是以“教師問(wèn)學(xué)生答”的方式為主，學(xué)生習(xí)慣處于被提問(wèn)的狀態(tài)，這使得學(xué)生的提問(wèn)動(dòng)機(jī)被弱化；生生互動(dòng)則多以簡(jiǎn)短討論的方式呈現(xiàn)，且討論的目的很多是為教師所提問(wèn)題的解決而展開(kāi)。這種生生互動(dòng)的缺點(diǎn)是時(shí)間較短，學(xué)生之間無(wú)法展開(kāi)細(xì)致討論，并在思考中產(chǎn)生疑惑，進(jìn)而使得提問(wèn)動(dòng)機(jī)未被激發(fā)。

三、初中思想品德課培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)能力的策略

初中思想品德課學(xué)生提問(wèn)能力的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是讓學(xué)生敢問(wèn)、會(huì)問(wèn)、樂(lè)問(wèn)，養(yǎng)成提問(wèn)的良好習(xí)慣；重點(diǎn)是結(jié)合思想品德課中學(xué)生提問(wèn)面臨的問(wèn)題，有的放矢地進(jìn)行。

1.師資隊(duì)伍的建設(shè)。

學(xué)生提問(wèn)能力的培養(yǎng)離不開(kāi)教師精心的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。因此，培養(yǎng)一支善于并樂(lè)于指導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)的教師隊(duì)伍是學(xué)生提問(wèn)能力有效培養(yǎng)的前提。對(duì)于思想品德課教師而言，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

首先，需要有愛(ài)崗敬業(yè)的精神和正確的學(xué)科觀。具體體現(xiàn)為教師能更新教育觀念，審視思想品德學(xué)科在德育領(lǐng)域的重要價(jià)值，懷一顆“愛(ài)生”之心深入到學(xué)生的生活實(shí)際中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察或調(diào)查等方式提出疑惑，并在答疑、釋惑中更新思想品德認(rèn)知水平。簡(jiǎn)而言之，就是通過(guò)教師指導(dǎo)，學(xué)生能自覺(jué)自愿地提問(wèn)，變“被動(dòng)學(xué)習(xí)”為“主動(dòng)學(xué)習(xí)”，并在提問(wèn)中實(shí)現(xiàn)思想品德課學(xué)習(xí)為學(xué)生“本體性”目標(biāo)及“社會(huì)性”目標(biāo)服務(wù)的目的。教師的工作不再僅僅是為了完成學(xué)校所分配的教學(xué)任務(wù)。

其次，要學(xué)會(huì)做一個(gè)“反思型”的教師。以培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)能力為目的教學(xué)反思，其反思內(nèi)容應(yīng)包括：是否營(yíng)造平等的教學(xué)氛圍；教學(xué)設(shè)置是否具有彈性以利于學(xué)生提問(wèn)；是否對(duì)學(xué)生的提問(wèn)進(jìn)行客觀性或鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)；是否觀察學(xué)生的提問(wèn)狀態(tài)及答疑狀態(tài)；是否在學(xué)生不會(huì)問(wèn)的情況下進(jìn)行啟發(fā)式引導(dǎo)；是否存在“滿(mǎn)堂灌”或教師自身問(wèn)題“滿(mǎn)天飛”的情況等等。反思的方式包括編寫(xiě)課后反思和撰寫(xiě)教學(xué)論文。反思的目的是提高教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，以幫助學(xué)生提高自己的提問(wèn)能力。

再次，要通過(guò)多種途徑不斷學(xué)習(xí)、積累、培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)能力的經(jīng)驗(yàn)。（1）同伴間交流鉆研學(xué)習(xí)。教師個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)是有限的，需要同伴之間的交流溝通，互通有無(wú)，總結(jié)各自失敗的教訓(xùn)，并有針對(duì)性地加以改正。（2）專(zhuān)家的引領(lǐng)。一線(xiàn)教師有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但缺少理論知識(shí)的支撐。因此，教育主管部門(mén)應(yīng)針對(duì)教師所需有針對(duì)性地以定期或不定期的形式邀請(qǐng)高校教師或思想品德課專(zhuān)家型教師進(jìn)入普通中學(xué)，給一線(xiàn)教師傳授普適性的理論觀點(diǎn)及最新的教育理論動(dòng)態(tài)。（3）教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或閱讀書(shū)籍的方式來(lái)獲得關(guān)于“提問(wèn)能力”的相關(guān)知識(shí)。在教育信息網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境中，這種方式應(yīng)該是一種較為便捷的方式，但需要老師有“求學(xué)之心”，否則再便捷也無(wú)法成為教師成長(zhǎng)的途徑。

2.提問(wèn)能力培養(yǎng)的具體方法。

要讓學(xué)生針對(duì)思想品德課教學(xué)內(nèi)容提出有價(jià)值的問(wèn)題，需要讓學(xué)生掌握提問(wèn)的技巧，因此對(duì)學(xué)生方法上的指導(dǎo)至關(guān)重要。筆者認(rèn)為以下方法對(duì)思想品德課培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)能力有借鑒意義：

第一，示范法。即教師通過(guò)課堂教學(xué)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不同類(lèi)型問(wèn)題的提問(wèn)方式、提問(wèn)依據(jù)，幫助學(xué)生初步形成問(wèn)題意識(shí)。

首先，教師要通過(guò)潛移默化的方式幫助學(xué)生理清思想品德課中常見(jiàn)的問(wèn)題類(lèi)型及其表現(xiàn)形式。“布盧姆等人在1956年出版的《教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)，第一分冊(cè)：認(rèn)知領(lǐng)域》中把認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分為六個(gè)亞領(lǐng)域，即知識(shí)、領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用、分析、綜合和評(píng)價(jià)?！雹趽?jù)此，筆者把問(wèn)題類(lèi)型分為知識(shí)型問(wèn)題、理解型問(wèn)題、運(yùn)用型問(wèn)題、分析型問(wèn)題、綜合型問(wèn)題和評(píng)價(jià)型問(wèn)題。在思想品德課中，知識(shí)型問(wèn)題主要指向?qū)W生需要識(shí)記的身心發(fā)展常識(shí)、道德規(guī)范、法律規(guī)定及國(guó)情現(xiàn)狀；理解型問(wèn)題指向?qū)W生對(duì)某一概念、觀點(diǎn)的理解和領(lǐng)會(huì)或?qū)ι鐣?huì)行為、社會(huì)現(xiàn)象的趨同性認(rèn)識(shí)；運(yùn)用型問(wèn)題是指學(xué)生關(guān)于道德觀及道德技能能否運(yùn)用到某一問(wèn)題的解決中的討論；分析型問(wèn)題主要指向?qū)W生運(yùn)用自身經(jīng)驗(yàn)及所學(xué)知識(shí)分析自我成長(zhǎng)中紛繁復(fù)雜的問(wèn)題以及人們所關(guān)注的存在爭(zhēng)議的熱點(diǎn)問(wèn)題；綜合型問(wèn)題即一個(gè)問(wèn)題中涉及被提問(wèn)者多種能力及情感價(jià)值觀的考察；評(píng)價(jià)型問(wèn)題主要指對(duì)某一或某類(lèi)行為的正向或反向評(píng)價(jià)。教師應(yīng)考慮到初中生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)知水平，切忌把理論講得過(guò)深、過(guò)硬，以免引起學(xué)生的反感。

其次，教師要通過(guò)常規(guī)教學(xué)向?qū)W生示范如何尋找質(zhì)疑點(diǎn)，即什么是可問(wèn)要問(wèn)的。對(duì)于思想品德課而言，質(zhì)疑點(diǎn)的找尋應(yīng)立足于生活實(shí)際。教師可以在課堂中通過(guò)情境教學(xué)的方式向?qū)W生展示針對(duì)情境中事件的發(fā)生發(fā)展?fàn)顩r，并從多種角度設(shè)置問(wèn)題，且讓學(xué)生一起分析各個(gè)問(wèn)題的設(shè)問(wèn)目的。通過(guò)教師示范、師生共同分析的方式讓學(xué)生“問(wèn)”應(yīng)有“源”，而不是漫無(wú)目地隨口亂問(wèn)（即無(wú)價(jià)值的問(wèn)題）；也不是毫無(wú)半點(diǎn)觀察力和思考性地“隨波逐流”（即不會(huì)問(wèn)問(wèn)題）。

最后，教師提示學(xué)生留意課堂練習(xí)及課外練習(xí)中常用的提問(wèn)出發(fā)點(diǎn)。教師示范作用的發(fā)揮不能只在一時(shí)，應(yīng)隨著初中生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)閱歷的遞升，不斷展示更復(fù)雜的情景及涉及更深層次的問(wèn)題。在示范的過(guò)程中，教師要留意學(xué)生的反映，及時(shí)改進(jìn)、更新示范的策略。

第二，實(shí)踐法。示范法是讓學(xué)生對(duì)問(wèn)題有直觀的認(rèn)知，而檢查學(xué)生是否真正掌握提問(wèn)的技巧需要不斷實(shí)踐，并在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。因此，筆者認(rèn)為實(shí)踐法的實(shí)施應(yīng)該與示范法同步進(jìn)行。實(shí)踐法是指教師創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確的語(yǔ)言從不同角度進(jìn)行提問(wèn)，從而提高學(xué)生的提問(wèn)能力。實(shí)踐法在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意以下問(wèn)題：

首先，合理設(shè)置質(zhì)疑情境。思想品德課中質(zhì)疑情境的設(shè)置應(yīng)立足于學(xué)生生活，這樣才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；要具有一定的思想性、導(dǎo)向性，不能為了讓學(xué)生提高提問(wèn)能力而致思想品德課課程設(shè)置宗旨于不顧，要服務(wù)于初中生思想品德體系的建構(gòu)；要指向教學(xué)內(nèi)容，在思想品德課課程安排的框架下，有目的地完成課程所設(shè)置的三維目標(biāo)，即知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。

其次，合理安排實(shí)踐時(shí)間。實(shí)踐時(shí)間安排的基本原則是遵循教師一節(jié)課中教學(xué)內(nèi)容的安排。根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，可采用定時(shí)與不定時(shí)兩種方法相結(jié)合的方式進(jìn)行。定時(shí)實(shí)踐落實(shí)在每節(jié)課課前時(shí)政播報(bào)中。在由“時(shí)政播報(bào)員”播報(bào)完時(shí)政內(nèi)容后，可要求“聽(tīng)眾”根據(jù)播報(bào)內(nèi)容進(jìn)行自由提問(wèn)。針對(duì)時(shí)政播報(bào)內(nèi)容提問(wèn)既可以體現(xiàn)思想品德課的與時(shí)俱進(jìn)性，又可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活動(dòng)態(tài)及社會(huì)變化，做一名合格的社會(huì)人。這里需注意，針對(duì)時(shí)政內(nèi)容的提問(wèn)前提是建立在學(xué)生課前對(duì)時(shí)政內(nèi)容的精心搜集整理，與學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)水平相脫節(jié)的時(shí)政內(nèi)容既會(huì)讓學(xué)生乏味，也無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的提問(wèn)興趣。另外，在學(xué)生提問(wèn)過(guò)程中，教師要啟動(dòng)自己的教學(xué)機(jī)智，對(duì)學(xué)生問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。不定時(shí)的實(shí)踐，要服從教學(xué)的需要，需要教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)留有一定的彈性空間，不把教學(xué)問(wèn)題設(shè)計(jì)得過(guò)細(xì)或過(guò)密，否則會(huì)擠壓學(xué)生提問(wèn)的時(shí)間，不利于學(xué)生提問(wèn)能力的培養(yǎng)。

篇（8）

圖畫(huà)型課文課堂結(jié)構(gòu)

（附圖{圖}）

實(shí)施要領(lǐng)：

1、導(dǎo)入：圖畫(huà)型課文的課堂導(dǎo)入一般應(yīng)開(kāi)宗明義，即要首先闡釋課題，因?yàn)榇祟?lèi)課文以低年級(jí)多見(jiàn)，學(xué)生很難“望圖生義”。教師還可采用新奇的教具、提問(wèn)式的談話(huà)等手段調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、讀圖：指導(dǎo)學(xué)生按一定的順序觀察圖畫(huà)。一般是從局部到整體，讓學(xué)生細(xì)細(xì)“讀”圖，使學(xué)生知道圖上畫(huà)了些什么，特別要知道圖上有什么人，在做什么事情等，使學(xué)生充分感知畫(huà)面，獲得對(duì)圖畫(huà)的整體印象。

3、導(dǎo)圖：運(yùn)用情景，比如放大的課文插圖和圖畫(huà)、燈片等，引導(dǎo)學(xué)生在想象中自覺(jué)地進(jìn)入畫(huà)面，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道德是非判斷和道德行為導(dǎo)向。

4、析圖：教師要善于運(yùn)用啟發(fā)式，對(duì)圖畫(huà)中人物的道德行為進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，挖掘課文的深刻內(nèi)蘊(yùn)，使畫(huà)面充實(shí)起來(lái)，讓學(xué)生多弄懂幾個(gè)“為什么”。并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)課文中人物的道德行為展開(kāi)評(píng)價(jià)。

5、議圖：是對(duì)課堂知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，一般不要就圖論圖，而要力求走出畫(huà)面，讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，深化道德認(rèn)識(shí)。

6、演圖：在圖畫(huà)教材中，有正面教材，也有反面教材，演圖一般以正面的教材為宜，以防學(xué)生模仿不良的榜樣行為。這種表演能使畫(huà)面更加生動(dòng)活潑，即使演得不好也不會(huì)影響教學(xué)效果，所以無(wú)須課前預(yù)演。

7、總結(jié)：教師總結(jié)課文觀點(diǎn)，按照課文提出的道德要求，指導(dǎo)學(xué)生道德行為。

故事型課文課堂結(jié)構(gòu)

（附圖{圖}）

實(shí)施要領(lǐng)：

1、導(dǎo)入新課：一般不要直接接觸課題，可用故事導(dǎo)入，輔以音樂(lè)渲染氣氛，效果更好。

2、展示形象：可以通過(guò)閱讀課文展示形象，也可以通過(guò)教師的語(yǔ)言展示形象，還可通過(guò)表演展示形象，有條件的最好采用電化手段，將形象搬上屏幕，能獲得更為直觀的效果，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

3、分析形象：①抓故事的主線(xiàn)，復(fù)述基本情節(jié)。②閱讀課文中的有關(guān)句段，初步理解故事的中心思想。③分析人物的心理和言行，思考他們有什么思想品質(zhì)，并要注意設(shè)計(jì)好板書(shū)。

4、傳知明理：揭示故事中所蘊(yùn)含的道理，接觸課題，使學(xué)生按照課題的要求明理。

5、延伸擴(kuò)展：聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，用學(xué)生身邊的故事教育學(xué)生，更親切，更有說(shuō)服力。

6、練習(xí)鞏固：布置幾道練習(xí)，讓學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，檢測(cè)教學(xué)效果。

7、反饋矯正：檢查練習(xí)情況，幫助學(xué)生訂正不正確的地方，說(shuō)明改正的理由。

8、總結(jié)導(dǎo)行：總結(jié)強(qiáng)化課文觀點(diǎn)，指導(dǎo)道德行為，防止學(xué)生“買(mǎi)櫝還珠?！?/p>

事例型課文課堂結(jié)構(gòu)

（附圖{圖}）

實(shí)施要領(lǐng)：

1、導(dǎo)入新課：多以揭題導(dǎo)入，采取先入為主的辦法，使學(xué)生對(duì)課題了然于心，便于下一步“擺事實(shí)，講道理”。

2、列舉事例：是說(shuō)明道理的主要依據(jù)，應(yīng)充分加以利用，還要從其它地方搜集有關(guān)資料。當(dāng)然列舉事例并非多多益善，而是要選擇典型，最好有正反兩方面的事例。如附以圖片、數(shù)據(jù)等，則更能收直觀教學(xué)之效。有些也可以用故事啟發(fā)。

3、揭示道理：把事實(shí)告訴學(xué)生，讓學(xué)生自己得出結(jié)論，再讓學(xué)生反復(fù)閱讀有關(guān)句段，牢記這個(gè)結(jié)論。

4、延伸擴(kuò)展：針對(duì)實(shí)際，列舉學(xué)生熟知的事例加強(qiáng)說(shuō)服力。

5、練習(xí)鞏固：除常規(guī)練習(xí)之外，可讓學(xué)生進(jìn)行分小組討論，讓大家說(shuō)說(shuō)自己知道的一些“事例”，以活躍課堂氣氛。

6、反饋矯正：檢查練習(xí)或討論情況，收集反饋信息，糾錯(cuò)補(bǔ)漏。

7、總結(jié)觀點(diǎn)：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，指導(dǎo)行為。

論說(shuō)型課文課堂結(jié)構(gòu)

（附圖{圖}）

實(shí)施要領(lǐng)：

1、導(dǎo)入激趣：論說(shuō)型課文最忌生硬說(shuō)教，在導(dǎo)入新課時(shí)，要十分注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可采取的手段有：①問(wèn)題導(dǎo)入式；②插圖導(dǎo)入式；③故事導(dǎo)入式等。

2、提出論點(diǎn)（問(wèn)題）：此類(lèi)課文多見(jiàn)于高年級(jí)教材，有的開(kāi)篇提出論點(diǎn)，有的則提出問(wèn)題。整個(gè)課堂教學(xué)都應(yīng)圍繞這個(gè)核心。

3、進(jìn)行論證：是培養(yǎng)學(xué)生道德思維能力的過(guò)程，要求以理服人。教師應(yīng)分析教材，運(yùn)用教材中的材料作論據(jù)，通過(guò)推理判斷等，使論點(diǎn)成立。其中很多課文仍然是以故事或事例為主的，要注意思維過(guò)程的前后呼應(yīng)和連貫，而不能僅僅只對(duì)材料作些表面的簡(jiǎn)單的分析，注意發(fā)揮榜樣激勵(lì)、名言啟迪、典型示范等作用，使教學(xué)既具有邏輯的嚴(yán)密性，又做到生動(dòng)活潑，情理交融。

4、得出結(jié)論：通過(guò)上述論證，引導(dǎo)學(xué)生順理成章地得出結(jié)論，懂得怎樣做和為什么要這樣做，使學(xué)生對(duì)課題的理解深刻而明朗。

5、練習(xí)鞏固：對(duì)課后的練習(xí)題組織討論或要求學(xué)生自己思考，對(duì)道德觀點(diǎn)起強(qiáng)化和鞏固的作用；或是先要求學(xué)生讀閱讀材料，再提出有關(guān)問(wèn)題，對(duì)教學(xué)起延伸作用。

篇（9）

    小學(xué)思想品德課具有鮮明的方向性和時(shí)代特征，其教學(xué)內(nèi)容既有優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，也有時(shí)代精神的體現(xiàn)。 思想品德課教學(xué)是“編、教、學(xué)”的理念的綜合體現(xiàn)，思想品德課教師，必須樹(shù)立“編、教、學(xué)三位一體”的 學(xué)科教學(xué)觀，在掌握課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論基本原理的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會(huì)《小學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》及教材 的特點(diǎn)和要求，準(zhǔn)確把握思想品德課的教學(xué)規(guī)律，真實(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)本學(xué)科的意愿，并以此為依據(jù)來(lái)設(shè)計(jì)課堂 教學(xué)。首先，要理解教學(xué)內(nèi)容的連貫性與漸進(jìn)性、思想品德教育的時(shí)代性與針對(duì)性、規(guī)范方式的實(shí)效性與可操 作性等，這是教師優(yōu)化使用教材的基本要求和前提。第二，在傳統(tǒng)教學(xué)中，思想品德課一直固守“明理——激 情——導(dǎo)行”三環(huán)節(jié)教學(xué)模式，這種模式固然有它的明顯優(yōu)勢(shì)，但過(guò)于單一的模式必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性 銳減。80年代以來(lái)，我國(guó)教學(xué)模式研究發(fā)展迅速，僅1993年馮克誠(chéng)主編的《實(shí)用課堂教學(xué)模式與方法改革全書(shū) 》就收集了近六百種教學(xué)模式，其中有不少對(duì)思想品德課教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。第三，受社會(huì)發(fā)展大環(huán)境 的影響，小學(xué)生對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)愈來(lái)愈呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的心態(tài)，因人施教的難度也愈來(lái)愈大，真實(shí)了解學(xué) 生學(xué)習(xí)的共性和個(gè)性，已經(jīng)成為教師課前準(zhǔn)備的重要內(nèi)容。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，不少教師教學(xué)觀念還未得到 根本轉(zhuǎn)變，以偏概全，以抽象代具體，以經(jīng)驗(yàn)代現(xiàn)實(shí)，不重視課程理論和學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)象依然存在。課程論、 教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等基本理論缺乏和“編、教、學(xué)三位一體”教學(xué)意識(shí)淡薄，直接導(dǎo)致了思想品德課教學(xué)目標(biāo)的 狹隘性、教學(xué)過(guò)程的單一性和課堂教學(xué)價(jià)值的短效性。

    其二，教學(xué)主體的失落。

    思想品德課的教學(xué)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)教育因素的有效影響，促進(jìn)小學(xué)生將思想品德規(guī)范逐步內(nèi)化為自覺(jué) 性的過(guò)程。這一內(nèi)化過(guò)程的核心是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的激發(fā)和發(fā)展。因此，思想品德課教師必須樹(shù) 立主體教育思想，深入研究主體性水平發(fā)展策略，并以此為突破口，帶動(dòng)課堂改革向縱深發(fā)展。思想品德課教 學(xué)應(yīng)有三個(gè)主體，即教師、學(xué)生、班級(jí)集體，這三個(gè)主體分別居于課堂教學(xué)的不同層面，共同構(gòu)成以實(shí)現(xiàn)教學(xué) 目標(biāo)為中心的立體結(jié)構(gòu)。教師主體在最高層面，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用；學(xué)生主體在基礎(chǔ)層面，在整 個(gè)教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主動(dòng)作用；班級(jí)集體在中間層面，發(fā)揮主力作用。構(gòu)建教師、學(xué)生、班級(jí)集體三主體相互作 用、彼此互動(dòng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行機(jī)制，將教師主導(dǎo)作用、學(xué)生主動(dòng)作用、班級(jí)集體主力作用有機(jī)融合，必將形成思想 品德課教學(xué)強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，充分激發(fā)思想品德教學(xué)的生命活力。然而，在教學(xué)行為中，有的思想品德課教師主 體意識(shí)相對(duì)淡薄。重視教師主體，卻有意無(wú)意夸大教師主體作用，在教學(xué)行為上，把學(xué)生生動(dòng)的理解變?yōu)榇舭?的灌輸，把師生雙向互動(dòng)變?yōu)榻處焼蜗騻鬟f，把課堂變?yōu)椤耙谎蕴谩?，把教學(xué)簡(jiǎn)化為教的實(shí)施而忽略學(xué)的引導(dǎo) ；在教學(xué)評(píng)價(jià)上，不是關(guān)注學(xué)生學(xué)得怎么樣，而是關(guān)注教師教得怎么樣?？陬^上重視學(xué)生主體、實(shí)踐上則把學(xué) 生變成抽象的主體，視教學(xué)中學(xué)生活動(dòng)為點(diǎn)綴，把激發(fā)學(xué)生主體作為“配合”教師完成教學(xué)任務(wù)的手段。漠視 班級(jí)集體對(duì)學(xué)生個(gè)體的凝聚力、驅(qū)動(dòng)力和同化力，忽視對(duì)班級(jí)集體良好主體精神的培育，把“面向主體、面向 發(fā)展”變成一句空洞的口號(hào)。思想品德課堂教學(xué)中真實(shí)主體的失落，必將導(dǎo)致課堂教學(xué)價(jià)值的失落。

篇（10）

    統(tǒng)觀思想品德教材，實(shí)踐性強(qiáng)是它的一大特點(diǎn)。不少課文內(nèi)容都是取自現(xiàn)實(shí)社會(huì)，距離學(xué)生身邊很近的實(shí) 例，因而在教學(xué)中可以舉一反三，觸類(lèi)旁通，或帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)課堂，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)；或組織學(xué)生擬定實(shí)踐 主題，引導(dǎo)身心參與。例如《要節(jié)約水電》一課，課文中主要介紹節(jié)約水電的事例，屬于榜樣教學(xué)。為了挖掘 課文的深層思想內(nèi)涵，增強(qiáng)教育效果，我們結(jié)合本地實(shí)際，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，到學(xué)校附近的自來(lái)水廠(chǎng)和電站 參觀、訪(fǎng)問(wèn)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓學(xué)生目睹自來(lái)水生產(chǎn)和發(fā)電的全過(guò)程，親身感受工人叔叔生產(chǎn)勞動(dòng)的艱辛，再 回頭理解課文內(nèi)容，從而易于增強(qiáng)教學(xué)效果。而在《做集體的小主人》一課的教學(xué)中，我們則參照課文的內(nèi)容 ，引導(dǎo)學(xué)生以“慶五一，頌祖國(guó)”為主題，自行組織安排一次班級(jí)文娛活動(dòng)，然后組織一次主題班會(huì)，對(duì)這一 活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，讓大家在實(shí)踐中體會(huì)怎樣做好“集體小主人”。這種教學(xué)方式，我們把它總結(jié)歸納為“開(kāi)放式 ”。

    二、“表演式”——增添興趣，直觀形象

    思品課的內(nèi)容，雖說(shuō)都通俗易懂、具體、明了，但根據(jù)小學(xué)生活潑好動(dòng)，喜好直觀的心理特點(diǎn)，若能按照 教材不同內(nèi)容特征，輔以表演之類(lèi)的形式，使教學(xué)更生動(dòng)，形式更多樣，課堂氣氛更活潑，學(xué)生興趣更高，教 學(xué)自然也就更易見(jiàn)成效。例如：有一位二年級(jí)的思品教師在講授《集體力量大》一課時(shí)，為了讓學(xué)生正確理解 “集體力量大”的內(nèi)涵，她精心設(shè)計(jì)了一個(gè)小品：讓四個(gè)小學(xué)生搬一張桌子，先是四人朝四個(gè)方向用力，結(jié)果 搬不動(dòng)。后來(lái)讓四人朝一個(gè)方向齊心協(xié)力，很快將桌子移動(dòng)了。小品形式雖然簡(jiǎn)單，但學(xué)生投入專(zhuān)注，興趣很 高。經(jīng)過(guò)小品的直觀表現(xiàn)，學(xué)生一下子就明白了：集體力量大，不等于人多力量大，發(fā)揮集體力量必須以團(tuán)結(jié) 為前提。

    三、“摸擬式”——生動(dòng)活潑，加深理解

    有些課文內(nèi)容，靠單純講解說(shuō)教，學(xué)生反應(yīng)不很積極。教學(xué)效果就難免要打折扣。于是，我們?cè)诮虒W(xué)中又 嘗試了另一種教法——“模擬式”。用得好，既能變呆板為活潑，化枯燥為生動(dòng)，同時(shí)也能使學(xué)生加深對(duì)課文 的理解。例如：我們?cè)谶M(jìn)行五年級(jí)《希望工程獻(xiàn)愛(ài)心》一課的教學(xué)時(shí)，剛好本縣有一個(gè)農(nóng)村小學(xué)生因?yàn)榈昧税?血病需要巨額醫(yī)療費(fèi)用，既面臨失學(xué)，更面臨著生命危險(xiǎn)。于是，我們?cè)谑谡n時(shí)，以時(shí)事為背景，在課堂上模 擬了一次“獻(xiàn)愛(ài)心”活動(dòng)，學(xué)生們配合默契，投入真誠(chéng)，既體味了“獻(xiàn)愛(ài)心”的欣慰，又加深了對(duì)課文內(nèi)容和 思想內(nèi)涵的理解。除此之外，還可以根據(jù)教材內(nèi)容特點(diǎn)采用“答記者問(wèn)”、“新聞會(huì)”等模擬形式來(lái)活躍 課堂教學(xué)，也能收到較佳的教學(xué)效果。

    四、“演講式”——鍛煉表達(dá)、提高覺(jué)悟

    思品課的很多內(nèi)容，不但需要教師聲情并茂的講解，而且很需要學(xué)生的感情投入。只有真正牽動(dòng)學(xué)生的心 靈，激發(fā)他們的真摯感情，發(fā)揮他們的主體地位，教學(xué)才能事半功倍，效果立增?；诖耍覀?cè)诰唧w的教學(xué) 中，引入了另一種新形式——“演講式”。例如：我們?cè)谒哪昙?jí)《英勇不屈的好黨員》、《在烈士紀(jì)念碑前》 、《抗日英雄吉鴻昌》等課的教學(xué)時(shí)，進(jìn)行了一次小型演講會(huì)。即課前讓學(xué)生（最初是挑選，后來(lái)是輪流）引 用課文（適當(dāng)結(jié)合一些課外）的典型事例，寫(xiě)成短小精悍的演講稿，每節(jié)課用25分鐘時(shí)間讓學(xué)生上臺(tái)演講，然 后教師歸納、總結(jié)、勉勵(lì)。這種方式，很受學(xué)生歡迎。他們不但準(zhǔn)備認(rèn)真，而且感情投入，控訴敵人的暴行時(shí) ，聲淚俱下；頌揚(yáng)革命先輩的氣節(jié)和風(fēng)范時(shí)，肅然起敬。這種演講式教學(xué)，既鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，又進(jìn)一 步提高了他們的思想覺(jué)悟，達(dá)到了一箭雙雕的效果。

    上述“四式”教學(xué)形式實(shí)際上是本地區(qū)目前正在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的“活動(dòng)式”教學(xué)法在小學(xué)德育教學(xué)中的系列 應(yīng)用。所謂“活動(dòng)式”教學(xué)法，是指“在課堂上依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求及課本的內(nèi)容由教師有目的、有計(jì)劃 、有組織地通過(guò)多種活動(dòng)形式，開(kāi)展以學(xué)生為主體，以參與性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性為重要特征的方法” ，它既不同于一般的“活動(dòng)”，又不同于“活動(dòng)課程”，是區(qū)別于兩者之外的一種課堂教學(xué)方法。其理論依據(jù) ，一是蘇霍姆林斯基的“自主參與理論”；二是“主體教育觀”；三是陶行知先生的“教學(xué)做”合一理論。

    “活動(dòng)式”教學(xué)法的主要操作步驟有：1.尋找活動(dòng)要素。2.設(shè)計(jì)活動(dòng)形式（目前常見(jiàn)的形式有上面提到的 開(kāi)放式、表演式、模擬式、演講式。其他諸如沙龍式、制作式、圖示音像式等，鑒于小學(xué)生年齡與心理特征， 不大常用，這里介紹從略）。3.擬定活動(dòng)過(guò)程。

    教學(xué)實(shí)踐證明：“活動(dòng)式”教學(xué)法是一套能適應(yīng)不同教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對(duì)象的常規(guī)手段。它在整個(gè)中小學(xué)德 育教學(xué)體系中具有其它方法無(wú)法取代的作用和效果。單從它在思品課堂教學(xué)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，具有如下優(yōu)越性：