序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中法文化差異論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：D99 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-107-01

一、中西方法律文化差異的原因

（一）中西方法律文化物質(zhì)基礎(chǔ)不同

認(rèn)為，“法作為統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，其最終決定因素是物質(zhì)生活條件，包括相互聯(lián)系的統(tǒng)治階級物質(zhì)生活條件和時代的物質(zhì)生活條件”。由于中西方所處的經(jīng)濟(jì)模式有諸多的不同，所以中西方法律文化也就有了差異。

1.中國的由農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的自然經(jīng)濟(jì)

可以說，在古代中國，農(nóng)業(yè)是法律文化產(chǎn)生的社會生產(chǎn)實(shí)踐條件。由于生產(chǎn)能力的低下，人從屬于自然，“靠天吃飯”，沒有充分完成人與自然的分裂，而是天人合一。而人對自然的依賴關(guān)系又必然導(dǎo)致對群體的依賴關(guān)系，形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下普遍存在的人身隸屬的依附關(guān)系，沒有充分完成人與群體的分化。所以，就個體來講，人沒有任何獨(dú)立和自主，依附性的活動關(guān)系又必然形成依附性的文化意識，拿中國來講，在農(nóng)業(yè)文明時期，群體本位的倫理文化就始終左右著意識形態(tài)的發(fā)展，社會需要的只是服從和“聽命”，提倡著“君君、臣臣、父父、子子”的倫理綱常，完全泯滅了人的主體性和創(chuàng)造性，即人的自由本性。這種倫理依附性的文化精神是中國人治傳統(tǒng)的根源。而且，在農(nóng)業(yè)文明中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)限制了人們的活動范圍，人們生活在狹小的熟人社會之中，熟人社會往往靠倫理、道德、習(xí)俗等社會規(guī)范調(diào)整人們的日常行為，對于國家制定的維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的法律卻沒有親近感，更無自覺的應(yīng)用意識，不可能產(chǎn)生出信法、尚法和法律至上的現(xiàn)代法治觀念。

2.西方的由工商主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)

相對古代中國的農(nóng)業(yè)實(shí)踐，西方國家在自然經(jīng)濟(jì)的懷抱中興起了獨(dú)立的工商城市。例如.在希臘.一些城邦首先創(chuàng)造了不同于農(nóng)業(yè)文明的城市文明。它們依托地中海的得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢.靠發(fā)展工商業(yè).頒布法律.管理行政等手段進(jìn)行統(tǒng)治并初步形成了專門調(diào)整工商貿(mào)易關(guān)系如商業(yè)匯票、海商信貸、風(fēng)險融資等方面的規(guī)則。這種悠久的商品經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，平等主體的權(quán)利型、契約型交往，孕育了現(xiàn)代法治的觀念。西方的工業(yè)文明更使人在對自然的關(guān)系上成為主體，市場經(jīng)濟(jì)的平等、自由的本性解除了人身依附關(guān)系對人的束縛，使人在社會關(guān)系上也日益獨(dú)立自主，完成了人與自然的分裂和人與群體的分化，工業(yè)文明的時代是一個以人為中心的主體性時代，人的自由本性得以充分發(fā)揮，使人潛在的能動性和創(chuàng)造性被釋放了出來，人的生存方式發(fā)生了改變，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善需要法律至上的治理方式。西方法治觀念就是在這種基礎(chǔ)上形成的。

（二）中西方法律文化的思想基礎(chǔ)不同

1.中國“天道”的哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)法律文化由著獨(dú)特的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，也就是中國傳統(tǒng)的“天道’，它主要由兩方面的含義：一是天或大自然的客觀規(guī)律，自然法則；二是天或神的合乎道德的意志。天道，在古代哲學(xué)理主要指陰陽之道、五行之道、仁道。所以，人類社會的根本法則、規(guī)律、道理就要順從天道、體現(xiàn)天道、實(shí)踐天道。而天地自然陰陽五行的根本涵義是倫常之道。自然的陰陽秩序、五行秩序?qū)崬橛H親尊尊、尊卑有等的秩序。董仲舒云：“王道之三綱，可求于天。”“君臣父子夫婦之義，皆取于諸陰陽之道：君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”。這種人倫化的天道就產(chǎn)生了倫理化、等級化的中國法律文化觀念和制度。

2.西方“人文”的哲學(xué)思想

西方人文精神是以文藝復(fù)興運(yùn)動時期的人文主義為主流，包括后來的人本主義或人道主義和18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的自由、平等、博愛和近代民主精神。它是建立在反對宗教壟斷和封建專制的基礎(chǔ)之上，尤其是對經(jīng)院神學(xué)的批判，從根本上動搖了以神為本的基督精神，為“人的發(fā)現(xiàn)”“一切為了人”的現(xiàn)世精神奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！拔鞣饺宋木駴Q不是依附和追隨現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，為之辯護(hù)；而是以批判精神為武器對抗現(xiàn)實(shí)的黑暗統(tǒng)治。它積極關(guān)注世俗生活中的人的地位、尊嚴(yán)、權(quán)利，但作為精神追求，又充分展示人的自由天性和潛能的理想社會提供豐富的精神資源，如自然原則、契約自由、分權(quán)制衡、民主政治等等”，后來西方興起的法治國家和社會也就是這種人文精神指導(dǎo)下的必然產(chǎn)物。

二、探討中西法律文化的差異對中國法制建設(shè)的啟示

西方法律文化傳統(tǒng)由許多優(yōu)秀的精神，其中始終貫徹的正義、自由、平等權(quán)利等法制因素，與中國傳統(tǒng)法律文化中的專制、特權(quán)、宗法家族關(guān)相比有不可比擬的優(yōu)越性。它所尊重的分權(quán)制衡、主體意識、權(quán)利本位、罪刑法定等原則，也成為現(xiàn)代法治社會尋求的價值目標(biāo)和大眾普遍服從的法律意識，使西方法律文化更能為現(xiàn)代社會所需要，所認(rèn)同。這也是中國法律文化中急需充實(shí)和修正的部分。

同時，中國法律文化的本土資源，也已有很多可繼承利用的優(yōu)良部分。比如：中國法律文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的樸素的唯物主義、辯證法和無神論精神；日臻成熟的法律藝術(shù)；立足于社會總利益的“集體本為”；行為規(guī)范的多元素綜合結(jié)構(gòu)等。

總之，要提倡兼收并蓄的態(tài)度，既在傳統(tǒng)文化理搜尋精華，從理解國情里發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從西方成果里匯總經(jīng)驗(yàn)，從移植中縮短距離。利用本土豐富的法律文化資源，兼容世界一切法律優(yōu)秀文化成果一定能促進(jìn)中國現(xiàn)代法制建設(shè)的巨大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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二、語言文化的差異

傳統(tǒng)的翻譯將重點(diǎn)放在語法、語言的方面，譯者強(qiáng)調(diào)對詞語，短句和句子的解釋，翻譯手法大多限于詞句的簡單堆砌，沒有超越單純的，狹隘的語言轉(zhuǎn)化層面。這就使得許多既不了解原語國的文化背景，又不熟悉原語國民族思維方式的譯語國讀者在與異族進(jìn)行文化交流的過程中，產(chǎn)生交流障礙甚至誤解，更不用說達(dá)到與原文作者的心神領(lǐng)會的境界。

在全球化與多文化背景的推動下，翻譯活動越來越認(rèn)同為一種文化傳播與文化闡釋。

三、英漢文化差異對翻譯的重要影響

（一）不同文化環(huán)境對翻譯的影響

環(huán)境文化指的是由于所處地域、自然地理環(huán)境不同，不同民族形成不同的思維定勢以及文化。比如，居住在西亞，北非的廣大沙漠地區(qū)的阿拉伯人，長期的沙漠生活鑄就了他們獨(dú)特的沙漠文化，在阿拉伯語中與沙漠生活有關(guān)的詞語極其豐富。羊與駱駝是他們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕M成部分，是賴以生存的工具。所以阿語中有關(guān)羊的名稱很多，駱駝的名稱更是多得驚人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，阿語中的駱駝及與駱駝有關(guān)的事物名稱共5644 個?，斞湃耸侵忻乐抻〉诎踩说囊粋€種族，他們常年生活在熱帶地區(qū)，一年當(dāng)中只有兩個季節(jié)，即旱季（la sèche） 和雨季（l’humide） ，所以在瑪雅語中就不會出現(xiàn)通過溫度、降雨量等差別來區(qū)分的“四季”“春、夏、秋、冬”（quatres saisons ， le printemps ， l’été ， l’automne ， l’hiver）這樣的氣候詞語。

顯然一個民族，一個國家的地理?xiàng)l件在不同程度上對文化以及語言發(fā)展起著很重要的作用。如果不深入了解譯語國環(huán)境文化，就會造成翻譯的非等值，繼而不能達(dá)到文化傳真的目的。

或者可以說文化環(huán)境是指一個人所處的環(huán)境中的文化因素。文化本來就是環(huán)境的一部分。任何一個人都無法離開環(huán)境，也就離不開文化環(huán)境。文化環(huán)境影響一個人的思想，思維模式，語言文字表達(dá)習(xí)慣等等。在翻譯的問題上，語言文字的特點(diǎn)更是具有很大的作用。比如，要把英語的文學(xué)作品翻譯成中文。中國人來翻譯。如果僅僅是英語專業(yè)的人，翻譯當(dāng)然也沒問題，但是要達(dá)到準(zhǔn)確，除了文字意思的準(zhǔn)確外，語言文字的語言美，韻味，文字的個性，這些都需要對作品的時代背景、文化環(huán)境有所了解。如果翻譯者在英國生活過一段時間，對其環(huán)境有所感受，就會對作品有更好的理解，對英語有更好的理解。不過，其實(shí)我們每個人都不太可能完全了解作者的心境，另一種語言的生命，但通過對作品時代的歷史、地理、人文等文化因素的了解熟悉，也可以幫助我們對其文化環(huán)境有所了解，也會幫助翻譯的質(zhì)量。

（二）英漢文化差異在思維方式上對翻譯的影響

思維是語言的組成部分，而語言又是思維的表現(xiàn)形式。不同國家民族的思維方式體現(xiàn)在不同的語言體系中。西方人重視個體存在價值，西方語言在敘述和說明事物時按照從小到大，從個體到整體；而中國人強(qiáng)調(diào)整體觀念，則以大為先，以年長為尊。漢語的排列順序常常與法語相反。比如在談到具體地點(diǎn)和日期時，“中國湖南省長沙市”，法語則是“Chang Sha ，Province de HuNan ，Chine”日期的排列也是如此。在姓名的表達(dá)上，法語先是名再是姓，強(qiáng)調(diào)個體。而漢語則姓在前名在后，強(qiáng)調(diào)整體。法語是日―月―年的排序，漢語恰好相反。在地理方位上，中國人重“東”“西”輕“南”“北”。所以漢語中就有“東西”“南北”。而法語中卻沒有，而是“nord-est”“東北”“nord-ouest”“西北”“sud-est”“東南”“sud-ouest”“西南”。

因此翻譯過程中，不能不注意這些文化方面的細(xì)節(jié)，如果認(rèn)為中西方思維方式的差異如此細(xì)微而不予以重視，翻譯作品質(zhì)量的好壞可想而知。

（三）英漢文化差異在風(fēng)俗方面對翻譯的影響

風(fēng)俗文化是指貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。在社會生活和文化交流中，尊重各自的風(fēng)俗文化是不同民族之間順利溝通的關(guān)鍵。而表現(xiàn)在翻譯過程中則必須盡量忠于原文翻譯出與譯語國文化存在差異的風(fēng)俗習(xí)慣。比如在某些國家點(diǎn)頭代表不同意，但翻譯的時候如果翻譯成“點(diǎn)頭不同意”就會令譯入國讀者費(fèi)解，所以按照通常習(xí)慣譯成“點(diǎn)頭同意”。 各種語言反映各種文化的個性，反映各個不同民族對世界的認(rèn)識，同一客觀事物在不同文化里包含不同價值，不同定義會引起不同聯(lián)想，具有不同的內(nèi)涵。再舉一例來說明，在中國傳統(tǒng)文化中，中國人認(rèn)為“鶴”是一種有靈性，有仙骨的動物，冠之為“仙鶴”，也被畫家推崇，常常出現(xiàn)在國畫中，代表吉祥與如意。而在法語中“鶴”“l(fā)a grue”卻是“、妓”的代名詞。如果譯者在翻譯過程中要做到盡量忠實(shí)原文，必須注意譯語國不同的風(fēng)俗習(xí)慣，注意異民族所獨(dú)有的語言習(xí)慣，包括習(xí)語、諺語和俚語，并根據(jù)讀者群體和目標(biāo)語言的特點(diǎn)使翻譯盡量貼切生動而不是逐字逐句地直譯，不然就會造成錯譯、誤譯。

自1753年，英國公使?jié)h拔爾尼覲見清乾隆帝這一雙方都有記載的官方交流至今已有260多年了，這260年不僅是中英文化的交流史，也是一部語言翻譯及技巧的歷史。

四、中英翻譯在中國

作為中國近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家，嚴(yán)復(fù)提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”，它對中國現(xiàn)代的翻譯實(shí)踐和理論研究的影響不言而喻。三字經(jīng)中“信”謂之“忠實(shí)”，此乃翻譯所要遵循的首要原則，正如英國翻譯理論家，造詣很深的古文學(xué)家，有五十多年的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的波斯蓋特，在《譯論與譯作》中提出“忠實(shí)性是衡量翻譯成敗的最高標(biāo)準(zhǔn)”?！爸覍?shí)的翻譯”即“以原文之實(shí)告譯文讀者”。在對翻譯中的跨文化因素的研究不斷深入的進(jìn)程中，在以文化傳真角度研究翻譯理論與開展翻譯實(shí)踐的大背景下，對翻譯的忠實(shí)性提出了更高要求，即要求譯語從文化角度準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語所要表達(dá)的意義、方式以及風(fēng)格，乃至傳達(dá)譯語文化的“形”與“神”，甚至達(dá)到“譯文像原作者的譯語創(chuàng)造”，從而使翻譯不僅達(dá)到語意上的相對等值，而且達(dá)到文化意義上的相對等值。這樣一來，翻譯不再是查詞典，湊句子的簡單操作，而是扮演著傳達(dá)譯語國豐厚的文化內(nèi)涵的重要角色。

五、中英翻譯的技巧

翻譯是運(yùn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來的語言活動?；顒拥慕Y(jié)果與譯者自身的文學(xué)修養(yǎng)、翻譯技巧等各方面綜合素質(zhì)息息相關(guān)。英漢翻譯有口、筆之分，范圍涉及文學(xué)、科技、經(jīng)貿(mào)、法律、旅游等各個領(lǐng)域，不論文體如何區(qū)別，在翻譯標(biāo)準(zhǔn)，對原文要求有比較深透的理解，對譯文（Targetianguage）要求通順達(dá)意，能反映原文的精神實(shí)質(zhì)等方面存在著許多共同點(diǎn)。若想成為一名合格的譯者，必須關(guān)注文化差異對翻譯的影響。翻譯實(shí)踐過程中，如果忽視了文化差異因素，翻譯就會成為無本之木，無源之水。翻譯的最終目的就是根據(jù)文化背景的不同，在考慮到目標(biāo)讀者群的需要基礎(chǔ)上盡可能忠于原文，使翻譯達(dá)到相對等值，努力扮演好文化交流的使者，真正實(shí)現(xiàn)文化“傳真”而非文化“失真”。對于翻譯者來說，最正確的態(tài)度莫過于把中法文化背景有機(jī)地結(jié)合起來，再輔以適當(dāng)?shù)姆g技巧，通過不斷的努力使自己的翻譯日臻完美。

六、結(jié)束語

漢語，從黃發(fā)垂髫到老態(tài)龍鍾，它在我們的頭腦中印象深刻。因此，漢語干擾在英語學(xué)習(xí)的負(fù)面是不可避免的。我們可以清晰地看出漢語文化干擾在英語翻譯等學(xué)習(xí)方面造成的影響。我們要從中西方文化差異對比的角度，培養(yǎng)分析，掌握漢英語言在詞匯句法及篇章構(gòu)成方面的能力，弄清英語語言與漢語語言的差異。在日常翻譯中盡量用西方的思維來翻譯，減少母語對翻譯的影響。

語言的學(xué)習(xí)是一種循序漸進(jìn)的過程，通過對本論文的閱讀，我們可以得出只要我們掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，注重積累，多加練習(xí)，就能避免投入時間長，經(jīng)歷多，學(xué)習(xí)效率低的問題，從而達(dá)到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 西語教科書 （中譯本 ），人民外語出版社，1999

[2]謝衛(wèi)國主編，中外文化差異簡析，延邊人民出版社，2009

[3] 王建軍主編，拉丁文 ，人民衛(wèi)教育出版社 ，2001

致 謝：

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法語教師角色定位的重要性

法語教師要明確自己的角色身份，對有效地開展跨文化外語教學(xué)具有積極的意義，語言一方面是文化不可缺少的部分，同時又是文化和文化發(fā)展的介質(zhì)。對于外語教師，需要通過文化來傳授語言。通過語言來傳授文化。這兩者之間是一種平衡關(guān)系，既不相互隸屬，也不相互對立。因此。法語教師作為語言教師必須培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識，并將此作為法語教學(xué)的目標(biāo)任務(wù)之一，

根據(jù)Namv-Combes，M.-F.的劃分，法國和中國都同為高語境文化國家，也就是說中法兩國人民以隱性方式分享文化語境占據(jù)了交際的重要部分?？缥幕浑H中最難跨越的文化障礙存在于隱性文化層中，如何將中法文化的隱性表現(xiàn)準(zhǔn)確地定位出來，揭示隱性文化層最有效的辦法是加強(qiáng)對語言與文化的研究。中法兩國的文化語境特征對法語學(xué)生跨文化素養(yǎng)的培養(yǎng)提出了更高的要求。

大量調(diào)查發(fā)現(xiàn)，外國文化元素的融入受到外語教師表征的影響。在外語教學(xué)中跨文化的引入應(yīng)該尤其重視教師的作用。外語教師首先對自身角色應(yīng)有清楚的定位，要明確地認(rèn)識到自己角色的重要性。教師很難在文化領(lǐng)域保持絕對的中立，因?yàn)樗粌H是語言教師，作為社會參與者。他和其他人一樣對外國文化有一種與生俱來的抗拒，或者在多年對目的語學(xué)習(xí)的過程中，對異文化產(chǎn)生文化適應(yīng)。

作為法語教師，教學(xué)任務(wù)是推廣法語和法國文化，同時要堅(jiān)守中華民族身份價值的推廣。為了對異質(zhì)文化有正確態(tài)度和評價立場，教師應(yīng)該采取在母語文化和異族文化之間協(xié)商的策略，同時注意要保證自己身份的平衡，不能在兩種文化中輕視某一種。

教師跨文化中間人角色的培養(yǎng)

外語教師是跨文化的中間人。為了到達(dá)這個目的，首先從三個方面培養(yǎng)自己的跨文化素養(yǎng)。

1　去自我中心化

這是跨文化主要的素質(zhì)要求?！斑@個能力不是在于以別人為中心，改變自己的中心，而是一方面要力求身處他者的位置，理解他者的想法、感受、舉止，試圖預(yù)見他者在某種環(huán)境下會采取何種態(tài)度；另一方面，必須要保留自己的中心，首先要以自己為中心，因?yàn)檫@是我們的獨(dú)特性，然后以我們的社會地位和它相關(guān)的文化(性別、年代、地區(qū)等)為中心，最后是以我們民族或國家的屬性為中心?！狈ㄕZ教師要力求尊重法國人的文化、信仰、生活方式，朝向可能的融人。但同時不拋棄自己的身份。要利用去自我中心化意識幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)外語過程中同時肯定自己的身份和交際對方外國人的身份，創(chuàng)造可能的合作條件。采取方式方法避免沖突。

2　相異性

雖然母語文化和異族文化的差異存在是不爭的事實(shí)，但是真正做到承認(rèn)和接受相異性，并且對相異性保持敏感是一個漫長的過程，通過外語學(xué)習(xí)可以更好地系統(tǒng)地描繪這個相異性。

目前我國高校的法語教師絕大多數(shù)都在法國留學(xué)、進(jìn)修過，對法國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教、社會風(fēng)俗，對法國人的生活習(xí)慣、價值觀念、民族性格特征等有過直接的、較廣泛的接觸。在這種背景下，法語教師要預(yù)防各種形式的讓自身價值體系中的差異破裂的文化適應(yīng)，始終對中法文化差異性保持高度敏感。對同一個現(xiàn)象，外國人的詮釋和本土人的詮釋之間有本質(zhì)的差異。要在學(xué)生一開始學(xué)習(xí)外語時就給他們揭示這個事實(shí)。讓他們以積極的、反思的方法構(gòu)建自己的學(xué)習(xí)，超越最初的印象、大量的成見和文化定型。這也是讓中國學(xué)生對中華民族文化保持客觀性的唯一方法。

3　主體間性

任何人都是一個主體，他只能通過其他主體的存在而存在。任何主體都依賴主體間性。主體的多樣性容許了我的獨(dú)特性，相應(yīng)地，我對主體的存在起到作用。為了語言交流的進(jìn)行，聯(lián)系我們的主體間是必不可少的，與此相應(yīng)，對話又加強(qiáng)了我們的主體間性。

法語教師在把他者一法國人視為主體的同時，常常無意識中趨向把他者轉(zhuǎn)換為客體。使之物化。我們的視角通常不僅把他者看作一個人，一個主體來評價，而且也看作世界上的一個物品。作為法語教師要努力控制自身的這種趨向。從而培養(yǎng)學(xué)生對交際對方進(jìn)行主體而非客體的分析。

教師角色在跨文化教學(xué)中的運(yùn)用

1　學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者

在課堂實(shí)踐中，觀察學(xué)生的口語或書面表達(dá)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生由于欠缺對目的語國家的確切認(rèn)知而存在的一些固有的成見和文化定型。作為法語教師，重要的是揭示這些表征。喚醒學(xué)生對此的意識。一方面要找出表征的明顯性，并進(jìn)行解構(gòu)。另一方面是要讓表征相對化，引入其他理性的認(rèn)知方法。這都是為了引導(dǎo)學(xué)生對法國文化構(gòu)建一個盡可能公正的認(rèn)知。

在課堂上，教師不要僅僅實(shí)施課程內(nèi)容的傳授，重要的是組織學(xué)生，并和學(xué)生一道探索、研究，引導(dǎo)學(xué)生解釋現(xiàn)象，給予學(xué)生理解文化的鑰匙，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化換位思考，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化能力。

2　教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐者

“外語教師或多或少在整個教育體系中占有一定的策略陣地。因?yàn)樗谙嗨埔幌喈?，?nèi)一外，遠(yuǎn)一近之間構(gòu)建了一個間質(zhì)空間?！辈⑶?，“語言學(xué)習(xí)的語言學(xué)方面帶有技術(shù)性的特點(diǎn)。由于它的技術(shù)性。教師通常禁止自己參與這個領(lǐng)域。而文化方面，更多的是無理由特點(diǎn)，通常被認(rèn)為是一個有利于個人發(fā)揮主動性的領(lǐng)域。”法語教師要積極利用這個可以發(fā)揮主動性的領(lǐng)域。目的語文化總是根據(jù)母語文化描述，因而對目的語文化的評價有時很主觀。為了避免這個障礙，教師應(yīng)該避免自己解決復(fù)雜的文化問題，而是鼓勵學(xué)生調(diào)查、研究，采取啟發(fā)思維的討論式、演講式等讓學(xué)生積極參與，從而讓學(xué)生自己得出對文化現(xiàn)象的見解。由此來尋求對現(xiàn)象的理解模式。并且這個模式是隨著新信息的攝入而不斷變化的、發(fā)展的。

3　教學(xué)開發(fā)的研究者

為了在語言教學(xué)范疇內(nèi)推廣跨文化維度的整體。法語教師應(yīng)該積極參與國際項(xiàng)目、專業(yè)協(xié)會活動、政府計(jì)劃、各種交流等。通過個人的參與，分析自己的親身體驗(yàn)和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從中提煉出促進(jìn)教學(xué)的可行性方法。外語教師把本族文化和異族文化的關(guān)系作為專門研究的對象時，可以尋找和其他學(xué)科教師合作的題材，或者自己通過對跨文化的參與和思考來進(jìn)行研究。從而促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)一步開發(fā)。

4　跨文化教育的學(xué)習(xí)者

目前國內(nèi)高校的法語教師都是非師范類畢業(yè)生。在校期間，由于缺少有關(guān)文化素養(yǎng)、跨文化交際類課程的選修課的學(xué)習(xí)，所以知識框架內(nèi)跨文化教育成分嚴(yán)重短缺。雖說在跨文化教育中，對于外語教師重要的是在文化之間表達(dá)寬容、開放、協(xié)商的態(tài)度。但是不能因此就忽略了自身對文化知識的攝取。換言之，跨文化能力也需要為闡釋能力服務(wù)的百科知識。因?yàn)榫邆涠鄬W(xué)科知識才能將隱性文化定位出來。

結(jié)束語

法語作為聯(lián)合國六種工作語言之一，被廣泛的在國際性社交和外交活動中應(yīng)用。它不僅是法國的官方語言，而且還是遍布五大洲的40多個國家和地區(qū)的官方語言或通用語言。法國是一個歷史悠久的國家，在漫長的社會發(fā)展過程中孕育了豐富的文明碩果，涉及到各個文化領(lǐng)域。近年來，中法雙方在經(jīng)貿(mào)、文化、科教等領(lǐng)域的合作與交流與日俱增，對法語專業(yè)畢業(yè)生的跨文化交際能力提出了更高的要求。從這個角度看，法語教學(xué)與跨文化交際相結(jié)合的研究具有重大實(shí)際應(yīng)用價值。作為培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力的法語教師。應(yīng)對自身在跨文化外語教學(xué)中的角色定位有準(zhǔn)確的認(rèn)識，要具備對異質(zhì)文化的正確態(tài)度和評價立場，使跨文化規(guī)范的教學(xué)和語言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行。重要的不是無盡地發(fā)展學(xué)生的異族文化知識。而是在課堂上給學(xué)生無論是智力方面還是情感方面參與跨文化交際創(chuàng)造條件。通過各種途徑提高自身的跨文化素養(yǎng)。在實(shí)踐中獲得更豐碩的外語教學(xué)成果。

參考文獻(xiàn)

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