序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)學文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2數(shù)學文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀

2．1國內(nèi)外對于數(shù)學文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀的下半葉，美國著名的數(shù)學史學家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學思想》《西方文化中的數(shù)學》《數(shù)學———確定性的喪失》中對數(shù)學文化進行了系統(tǒng)地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學者懷爾德在其代表作《數(shù)學是一個文化體系》中指出:數(shù)學文化的發(fā)展己經(jīng)到達一定的高度，被認為可以構(gòu)成一個獨立的文化系統(tǒng)。數(shù)學文化，是數(shù)學作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對數(shù)學文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學文化”一詞的學者是北京大學的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數(shù)學與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學名家的關(guān)于數(shù)學文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數(shù)學文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對數(shù)學文化的界定與理解。張奠宙認為數(shù)學是一種文化現(xiàn)象，并從文學、語言學和美學方面解釋了數(shù)學是一種文化。李大潛從數(shù)學的知識性、工具性、基礎(chǔ)性、科學性、技術(shù)性以及數(shù)學的語言等方面論述了數(shù)學是一種先進的文化，進而討論了通過數(shù)學的訓練，可以獲得的數(shù)學素養(yǎng)并對數(shù)學文化教學提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學教學提出了實現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應用相結(jié)合、科學理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡馭繁、審同辯異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學教學建議;并從數(shù)學與教育、數(shù)學與文明、數(shù)學與藝術(shù)三個方面論述了數(shù)學文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數(shù)學文化進行了相關(guān)的討論。

2．2國內(nèi)外學者對數(shù)學素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學校數(shù)學教學調(diào)查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數(shù)學教育的根本目的是為了滿足學生今后的成人生活、就業(yè)以及學習的需要?！秷蟾妗逢U述了為滿足這三種需要，學校數(shù)學的課程內(nèi)容和教學方法;論述了進行良好的數(shù)學教學所需的多種條件和支持?！犊伎肆_夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學生的數(shù)學素養(yǎng)以便滿足學生成人生活的需要成為各國數(shù)學教育改革的趨勢，進而引起各國關(guān)于數(shù)學素養(yǎng)的評價研究。隨后對數(shù)學素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學素養(yǎng)的評價這幾個方面展開。由國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學生在閱讀、數(shù)學及自然科學方面的知識、能力和技巧，以及跨學科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務教育的各國初中學生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學習奠定良好基礎(chǔ)。通過國際間的比較找出造成學生能力差異的經(jīng)濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進行一次評價。2000年P(guān)ISA評價中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學素養(yǎng)定義為:個人能認識和理解數(shù)學在現(xiàn)實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當前與未來的個人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學判斷和從事數(shù)學活動的能力。數(shù)學素養(yǎng)包括:數(shù)學思考與推理、數(shù)學論證、數(shù)學交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術(shù)八個方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標準中對數(shù)學素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學者對于數(shù)學素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數(shù)學素養(yǎng)是一個廣泛的具有時代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號系統(tǒng))和數(shù)學應用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學素養(yǎng)是數(shù)學科學所固有的內(nèi)蘊特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學知識、數(shù)學能力與數(shù)學素養(yǎng)的關(guān)系這兩個前提出發(fā)，認為數(shù)學素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識、數(shù)學思維、數(shù)學意識、用數(shù)學的意識、理解和欣賞數(shù)學的美學價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數(shù)學，理解數(shù)學，認為數(shù)學素養(yǎng)應包括以下幾個方面:基本的數(shù)學知識;基本的數(shù)學技能;數(shù)學思想方法;數(shù)學應用意識和數(shù)學美學價值的欣賞。這幾個方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學素養(yǎng)是在數(shù)學價值、數(shù)學方法、數(shù)學思想、數(shù)學精神的交替作用下生成的。數(shù)學素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復、螺旋上升的過程。數(shù)學素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數(shù)學素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學“思維塊”、數(shù)學方法、數(shù)學思想以及數(shù)學人文精神(全)。在數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學教師通過了其具體的教學歸納總結(jié)。全對小學生數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實際、關(guān)注學習過程、重視實踐應用三個方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學中認為培養(yǎng)和提高學生的數(shù)學素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學觀、教育觀;在數(shù)學教學中要突出基本的數(shù)學思想和數(shù)學方法，重視數(shù)學語言的運用，從而達到用好數(shù)學的目的。潘小明分別從數(shù)學活動的視角和全球教育的視角對數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)進行了分析。目前我國還沒有對數(shù)學素養(yǎng)進行專門的評價，不過已經(jīng)有很多學者關(guān)注并提出建議。如黃華對比了上海數(shù)學中考對學生數(shù)學的測試和PISA對數(shù)學的測試，認為中考不僅可以對學生學習數(shù)學的成績認定，而且可以診斷數(shù)學教學的問題，改善數(shù)學課程的教學。上海的數(shù)學中考應該參照PISA的測試，對其穩(wěn)定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準確的判斷中學數(shù)學學業(yè)水平的發(fā)展趨勢，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗教訓、改進實際教學。馬云鵬認為數(shù)學素養(yǎng)評價最終還是為了提高學生的數(shù)學學習，改善其學習方式。從課程目標、學生學習的角度，提出數(shù)學素養(yǎng)的評價要有利于促進數(shù)學教學全面落實課程標準所給出的課程目標，通過評價的反饋和診斷可以使學生改善自己的數(shù)學學習方式，從而提高他們學習數(shù)學的效果，通過有效地評價可以全面了解學生的數(shù)學素養(yǎng)的整體水平。

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（一）教學目標形式化，缺乏對數(shù)學文化的準確定位

在實際教學中，教師只將數(shù)學知識作為目標，不能結(jié)合數(shù)學文化來設(shè)定教學目標，只關(guān)注課本上的數(shù)學知識，特別是一些公式、定理的應用，過于工具性，沒有把數(shù)學的知識與數(shù)學的人文相融合作為教育的首要目標，不能很好地了解和運用數(shù)學的思想、方法、精神等人文價值，弱化了學生數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（二）教學方法落后，缺乏多樣化的教學方式

長久以來，課堂教學以教師為中心，教學沒有活力與生機，無法兼顧到個別學生的需要，難以進行師生互動，也不能讓學生進行探究和合作學習，使學生的探究精神、合作意識、創(chuàng)新意識和動手實踐能力受到捆綁，難以發(fā)揮其主動性。數(shù)學文化得不到全面體現(xiàn)，很難激發(fā)學生的學習興趣，甚至產(chǎn)生厭學情緒。

（三）教學評價簡單化，缺乏對數(shù)學文化的考量

教學評價能夠根據(jù)教學行為形成量化的考評結(jié)果，從而給出相應的教學指導意見。傳統(tǒng)的數(shù)學教學評價不太重視具體學習過程，不能反映學生的心理過程和變化，更無法體現(xiàn)學生的人文素養(yǎng)的提高。而現(xiàn)實數(shù)學教學中，很多教師仍然沿用傳統(tǒng)的數(shù)學教學評價方式，不能從數(shù)學文化方面入手，不能凸顯數(shù)學的人文價值。

二、數(shù)學文化與高中數(shù)學教學結(jié)合在一起的方法

數(shù)學教育必須以提高學生能力為目標：第一，是理解能力；第二，是學習能力；第三，是判斷能力；第四，是解決問題能力；第五，是創(chuàng)造能力。具體內(nèi)容包括：

（一）做好文化取向是奠定數(shù)學文化的重要基礎(chǔ)

站在文化取向的角度來看，數(shù)學教學的主要目的是利用數(shù)學文化完成對學生知識的提升，所以，將數(shù)學文化與教學結(jié)合在一起，不僅是考慮到教學安排，同時還考慮到整體目標計劃。對于數(shù)學文化教學主要圍繞以下幾個方面開展：第一，是數(shù)學意識；第二，是數(shù)學思想；第三，是數(shù)學精神；第四，是數(shù)學品質(zhì)。

（二）以教育理念為指導，構(gòu)建新型的高中教學思想

過去一段時間里，大部分教學都將教學重點放在了知識的學習，而忽略了教學的邏輯性和思維性。將數(shù)學文化與實際教學內(nèi)容結(jié)合一起，與實際生活融合在一起，使學生產(chǎn)生學習數(shù)學的興趣。學習的過程中，正確引導學生掌握學習方法，鼓勵學生積極參加不同形式的教學活動，在活動中歷練，不僅掌握知識，還學會團結(jié)合作。

（三）以學生的需求為指導構(gòu)建多元化的教學體系

在整個教學過程中，數(shù)學教育是以多元的姿態(tài)出現(xiàn)的，因此，對于數(shù)學文化學習來講，不僅要培養(yǎng)內(nèi)涵，同時還要注意培養(yǎng)學習方法。在高中數(shù)學教材中，數(shù)學文化的定義學生是不能直觀看到的，它是在不斷學習中體現(xiàn)出來的。對于數(shù)學文化來講，它不僅是內(nèi)容豐富多樣，同時學習方法也是渠道甚廣，既包括了一些隱性的理論教學，同時也可以將整個學習態(tài)度直接展現(xiàn)出來，尤其是對學生學習數(shù)學的興趣來講，更能體現(xiàn)出其潛在的意義。在教學過程中將數(shù)學文化融入進去，通過教師生動，簡潔的文字敘述，不僅能夠使學生將注意力轉(zhuǎn)移到學習上來，同時也可以提升其它知識學習，不僅提升了學生學習成績，同時也促進了他們對數(shù)學的認知度和興趣度。

（四）實現(xiàn)文化教學，提高高中數(shù)學的影響力

“數(shù)學文化”作為文化的一個重要組成成分。它的內(nèi)涵豐富多彩，所以應采取更多、更靈活的教學方式，教師可根據(jù)教學內(nèi)容和個人的教學風格進行選擇，要注意教學的深入淺出，盡可能對有關(guān)內(nèi)容作形象化的處理。強調(diào)數(shù)學非形式化的一面，弘揚數(shù)學的人文精神，除了知識的學習外，更應強調(diào)數(shù)學的思維方式、理性精神及數(shù)學在實際生活的應用。將課堂教學與課外指導相結(jié)合，讓學生到生活中去尋找所需的素材和資料，以此有效的培養(yǎng)學生的動手和實踐能力，促進其情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展。

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二、在高等師范學校教學中滲透數(shù)學文化的意義

為了讓學生更多的了解數(shù)學前輩們在過去不斷專研、刻苦努力的精神以及具有啟發(fā)性的教學經(jīng)驗，所以不斷要求學生追尋數(shù)學家們成長的足跡。數(shù)學家們成長的足跡在一定程度上可以激勵學生不斷創(chuàng)造，勇往直前追尋科學創(chuàng)造，從而養(yǎng)成科學理性的思維判斷以及鍥而不舍的求知精神。在數(shù)學文化教育中，教育者在講解數(shù)學家的生平事跡時，可以適當介紹數(shù)學家的高尚情操以及求知精神等，更好的幫助學生樹立自己的學習目標以及增強克服困難的勇氣。

三、在高等師范學校數(shù)學教學中滲透數(shù)學文化的途徑

（1）在各章引言中滲透數(shù)學文化在教學中開設(shè)引言課主要是為了讓學生更好的了解本章的學習內(nèi)容以及知識構(gòu)架，同時也便于老師引導學生明白本章的學習重點。例如在學習復數(shù)的時候，其引言中就向?qū)W生簡單介紹了有理數(shù)、無理數(shù)、整數(shù)、虛數(shù)等的產(chǎn)生與發(fā)展過程，同時也可以引經(jīng)據(jù)典講訴一些科學家的事跡，讓學生了解數(shù)學知識的發(fā)展過程。通過引言課的講解，使學生不僅僅了解了復數(shù)的知識背景，也能夠更好的調(diào)動學生的學習積極性與主動性。

（2）在講述概念時滲透數(shù)學文化數(shù)學文化中某些概念的形成都是以一定的人文背景作為基礎(chǔ)的，通過對概念的不斷分析與講解，可以在一定程度上刺激學生的學習激情，讓學生感受到數(shù)學概念中所蘊含的濃厚歷史文化背景；同樣的，也可以使學生感受到數(shù)學前輩們在專研數(shù)學時所付出的艱辛與執(zhí)著。在數(shù)學文化教學中，老師可以充分利用相關(guān)的人文背景資料，對學生進行教育。在進行數(shù)學概念講解時，可以不斷加深數(shù)學文化的講解，使學生感受到數(shù)學文化所蘊含的美。從數(shù)學概念內(nèi)涵上講，其具有高層次的內(nèi)在、和諧以及智慧美、邏輯美、以及精確美。對于西方人來講，數(shù)學被稱為“精密科學”，例如，一個數(shù)列從第二項起，它的每一項與前一項的差都是相同的常數(shù)，那么這個數(shù)列就被稱之為等差數(shù)列。所以，英國數(shù)學家懷特海認為“在進行推演過程中，推斷出完整模式的邏輯推理是一種普遍的審美性質(zhì)”。從而可以說明數(shù)學邏輯推理中包含了美的元素。

（3）在思想方法中滲透數(shù)學文化數(shù)學教學內(nèi)容的重要內(nèi)容是數(shù)學方法的教學。數(shù)學方法不僅僅針對解題過程有著指導作用，同時也是數(shù)學人文精神的一個重要載體。例如，在進行數(shù)學歸納法的教學中，問題是孔夫子的后代姓什么？學生回答姓孔。又問為什么？隨之學生開始展開激烈討論，如果他的后代都姓孔，那么則要求他的子孫中每代都有男丁，并且必須是子隨父姓。把這道帶入到數(shù)學課題中，則人的代數(shù)為自然數(shù)，驗證n=n0時命題成立（相當于孔子姓孔），設(shè)n=k(k≥n0)時命題成立，那么如果能推斷出n=k+1時命題成立（相當于姓氏在父系親屬中的傳遞性），則可以確定從n0起命題成立。通過這樣的方法，學生可以更好的理解利用數(shù)學歸納法證明問題，兩個步驟缺一不可。

（4）在數(shù)學的實際應用中滲透數(shù)學文化數(shù)學文化的價值可以分為兩個方面，一是知識本身價值；二是其本身的應用價值。從應用價值上講，數(shù)學應用是數(shù)學文化與數(shù)學學科結(jié)合產(chǎn)生的。例如在進行“指數(shù)函數(shù)”教學時，可以通過一些文化背景知識讓學生更好的了解學習的內(nèi)容。在教學過程中，老師還可以讓學生了解數(shù)學在日常生活的應用，例如利用數(shù)學原理來購買彩票、黃金分割法的應用等；同時數(shù)學也可以應用于天文學中，例如行星的發(fā)現(xiàn)過程、彗星的軌道運行計算等；數(shù)學也應用于經(jīng)濟中，如市場數(shù)據(jù)分析、廣告商標設(shè)計等。通過舉例子的方法讓學生利用數(shù)學的眼光來看待生活，分析生活中所遇到的數(shù)學問題，并利用相對應的數(shù)學方法來解決這些問題。

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二、提高高中生數(shù)學素養(yǎng)的途徑

（一）努力挖掘數(shù)學教材文化價值

根據(jù)高中數(shù)學新課標編寫的教材，充分體現(xiàn)了數(shù)學的文化價值，注重通過數(shù)學課程教育，提高高中生的數(shù)學文化素養(yǎng)。在選擇教學內(nèi)容時，教材增加了與現(xiàn)代社會生活密切相關(guān)的實際應用的問題，如分期付款問題，最大利潤最少原材料問題、概率預算問題等等。這些問題富有豐富的時代氣息和深刻的生活背景，這樣讓學生在學習中能深深地體會到數(shù)學與生活的直接聯(lián)系，具有普遍的生活實際意義。數(shù)學教材注重了數(shù)學概念的來源，公式的引入和建立的途徑，并根據(jù)這些展開數(shù)學文化的價值。例如，引用一個非常有趣的歷史故事：古代印度國王獎賞國際象棋發(fā)明者引出數(shù)列全章內(nèi)容，并引出等比數(shù)列前n項和公式；許多概念、公式都由相應的實例引入，有時候是一個，有時候有好幾個。遵從數(shù)學從具體情景抽象出一般概念和知識結(jié)構(gòu)，又從一般性結(jié)論到具體情景給予印證的特點，讓學生慢慢體會數(shù)學既來源于生活，又為實際生活服務。從知識的本源出發(fā)，提高了高中生的觀察、思考、歸納和推理能力，再穿插各種各樣的實際問題，能最大限度地培養(yǎng)高中生學數(shù)學、用數(shù)學的能力，為以后的工作提供審慎的思維習慣。

（二）開發(fā)適合本校學情的數(shù)學校本課程

力圖拓展數(shù)學文化的內(nèi)涵和外延。通過教師與學生的共同努力，不斷研究和探索，逐漸形成數(shù)學文化的讀本，讓學生對數(shù)學充滿興趣。組建數(shù)學文化研究小團隊，以“不斷完善數(shù)學文化，盡力交流數(shù)學文化”為宗旨，以“喜愛數(shù)學、精學數(shù)學、應用數(shù)學”為目標，讓學生盡情遨游在美妙的數(shù)學海洋里，自由而快樂地學習數(shù)學、感悟數(shù)學。小團隊將交流各自學習心得，并將有價值的東西記錄下來，充實到校本課程里。

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二、數(shù)學文化的建構(gòu)過程

知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助學習是獲取知識的過程其他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。2其中“，情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學習環(huán)境中的四大屬性。數(shù)學學習過程中亦如此，如下圖所示。由圖我們可以看到，數(shù)學文化作為一個大的目標環(huán)境，包涵了四大屬性的所有內(nèi)容。情境設(shè)定的條件下，展開協(xié)作和會話活動。而會話活動和協(xié)作并不是被割裂的，而是互動的一個過程。在不斷地互動過程中，完成了其意義建構(gòu)。這個從情境到意義建構(gòu)過程，便形成了數(shù)學文化，也就完成了一個階段性的數(shù)學文化建構(gòu)使命。情境是數(shù)學文化建構(gòu)過程中有關(guān)學習內(nèi)容的建構(gòu)。以往中國的教學大都采用課堂教學的方式，并不注重情景式的引導。例如學習幾何圖形的過程中，并不是簡單的采用書本上畫出的圖形，而是引導學生認知生活中的幾何圖形，從文具到生活用品，皆成為學習的工具，而不是拘泥于課本上的舉例，這樣讓學生們走進生活，融入其中，發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學之美。教授“質(zhì)量的認知和大小比較”的課程時，不再是想象中的、觀念式的教學，而是真實的引入生活中的物品和生活中的測量儀，讓學生親自體驗度量的過程，從而學會質(zhì)量的認知和大小的比較。協(xié)作是數(shù)學文化過程貫穿的主線。無論是教師、同學或者家長，均是學生學習的伙伴。一個良好的課程教學需要課程設(shè)計、資料搜集、數(shù)據(jù)分析、思考反思等過程，以往的教學方法都是老師取而代之形成了完整的教學過程。但是協(xié)作卻是一種新型的突破。會話是協(xié)作過程中必不可少的環(huán)節(jié)，也是學習中交流的過程。每個人都從旁觀者成為參與者甚至成為領(lǐng)導者，從設(shè)定議題到尋求答案，這個過程是一個學習的過程，而由此建構(gòu)的數(shù)學文化便是主動的、積極的，這樣更有利于數(shù)學文化的形成和強化，從而對學生的認識起到影響。例如三視圖的教學，老師的引導下，學生通過自己的觀察交流，學會三視圖的畫法，這樣形成的認識會更加深刻，也會對后期深造升學中的立體幾何的學習產(chǎn)生積極影響，從而影響未來社會化過程中的思維以及認識。意義建構(gòu)是數(shù)學學習過程的終極目標。為什么要學習數(shù)學，中科院王梓坤教授曾經(jīng)指出，數(shù)學的貢獻在于對整個?科學技水平的推進與提高，對科技人才的培養(yǎng)和滋潤，對經(jīng)濟建設(shè)的繁榮，對全體人民的科學思維與文化素質(zhì)的哺育，這四方面的作用是極為巨大的，也是其他學科所不能全面比擬?的。3正是基于此，數(shù)學文化的構(gòu)建就顯得愈加重要。數(shù)學僅僅是運算、規(guī)則等基本功能便失去了數(shù)學文化建構(gòu)的意義，正是它在培養(yǎng)人文素養(yǎng)、理性精神等方面起到積極地不可或缺的作用，所以從小的數(shù)學教育中便應該貫穿數(shù)學文化的培養(yǎng)，使學生在學習的過程中真正的認識到學數(shù)學可以做什么。我們無法預測一個喜歡幾何的學生未來是不是一個建筑師，無法預測一個喜歡計算的學生未來能不能成為一個科學家，就是這樣數(shù)學文化的形成，至少讓他們在社會化的過程中學會思考，學會認知，學會學以致用。

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文化教育也是高中數(shù)學教育的主要組成部分，在高中數(shù)學教學標準中同樣對數(shù)學文化教育提出了明確要求，但是在實際教學過程中，由于數(shù)學文化教育缺乏具體的教學目標和評價標準，教師們很少會展開數(shù)學文化教育。

一、高中數(shù)學文化教育缺失現(xiàn)狀

高中數(shù)學文化教育在現(xiàn)行的高中數(shù)學教育中長期處于缺失狀態(tài)，大部分高中數(shù)學教師在自己的學習生涯中都曾深入研究過數(shù)學發(fā)展史和數(shù)學文化，但是在高中數(shù)學教育過程中，數(shù)學教師卻并沒有把自己所學到的這些內(nèi)容傳授給學生，這主要是因為高中數(shù)學教學任務非常繁重，課堂教學時間有限，而高中學生面臨著即將到來的高考，數(shù)學教師直接跳過了一些高考不會考查的內(nèi)容。這種方式雖然能夠展開更多數(shù)學知識的傳授，但卻對學生們學習數(shù)學知識的效果產(chǎn)生了影響。大部分學生僅僅把數(shù)學作為高考的敲門磚，他們并不了解數(shù)學背后深刻的文化內(nèi)涵以及學習數(shù)學知識所能夠帶來的巨大影響。數(shù)學文化教育的缺失直接影響到學生的數(shù)學素養(yǎng)和數(shù)學學習興趣，從長期來看，這是不利于高中數(shù)學教育的順利高效開展的。

二、高中數(shù)學文化教育缺失的原因

1.教學目標導致數(shù)學文化教育被忽視

數(shù)學文化教育應該是高中數(shù)學教育的主要目標之一，也是高中數(shù)學教學的主要內(nèi)容之一。但是當前高中階段的數(shù)學教師、家長和學生都將高考中取得好成績作為教學的首要目標，大部分教師對數(shù)學文化教育并不重視，在講解到文化教育環(huán)節(jié)時往往一帶而過，并不會展開精心設(shè)計和深入教學。教師們未能認識到文化教育對高中學生學習數(shù)學知識的重要性，最終導致數(shù)學文化教育被忽視。

2.教師在課堂中占據(jù)課堂核心地位

高中數(shù)學教師在教學過程中主要根據(jù)自己的想法和教學經(jīng)驗展開教學活動，并不關(guān)心學生的需要，教師認為學生們只要按照自己的要求完成學習過程就能夠取得好成績，他們會傳授給學生大量的解題方法，并安排學生反復練習習題。大部分學生并不能夠理解數(shù)學知識的本質(zhì)和內(nèi)涵，只是掌握了外在的一些知識，這些知識在短時間內(nèi)對學生提升成績是有幫助的，但卻人為地制造了學生發(fā)展的瓶頸。

3.教學評價體系過于陳舊

現(xiàn)行的高中數(shù)學評價體系非常簡單，教師會設(shè)置不同難度和不同題型的數(shù)學考卷對學生進行考查，最終的評價方式就是學生的分數(shù)，教師只看到學生成績的變化，卻看不到學生內(nèi)在思想的變化。教學評價從未發(fā)生過改變，陳舊的教學評價體系限制了教師的教學思路，最終影響到教師的教學方法和學生的學習內(nèi)容。數(shù)學評價體系應該包含更多內(nèi)容，特別是數(shù)學文化評價，對學生的學習興趣、思維能力、價值取向等進行考核，保證學生可以通過數(shù)學學習實現(xiàn)全方位發(fā)展。

三、高中數(shù)學文化教育缺失的解決對策

1.教師轉(zhuǎn)變教學目標及教學思路

在新課改后的高中數(shù)學課程標準中，明確要求數(shù)學教師要在自己的教學過程中有效滲透文化教育。教師應該順應這一要求轉(zhuǎn)變教學目標及教學思路，數(shù)學文化教育是一個長期的過程，文化教育需要循序漸進和逐步滲透，教師要堅持在數(shù)學教育過程中融入數(shù)學文化教育，使得數(shù)學文化教育真正成為高中數(shù)學教育的一部分。在制定教學目標時，教師要將文化教育與知識傳授結(jié)合起來，既不能忽略文化教育，也不能夠急于求成，并根據(jù)教學目標捋順自己的教學思路，在教學過程中落實教學目標中的各項內(nèi)容。

2.準確把握教學內(nèi)容，豐富高中數(shù)學教育

在過去的高中數(shù)學教育中，教師僅僅講授各種數(shù)學知識，例如基礎(chǔ)概念、解題方法、易考知識點等等，這些教學內(nèi)容已經(jīng)使學生陷入麻木狀態(tài)，數(shù)學課堂如同一潭死水。數(shù)學文化教育可以使數(shù)學教育變得更加豐富，教師在傳授知識的同時可以告訴學生這些知識的來源及發(fā)展，通過數(shù)學歷史、數(shù)學人物和數(shù)學思想教育來激活學生的學習興趣，最終通過數(shù)學文化教育促進數(shù)學知識的傳授，通過數(shù)學知識的傳授來輔助數(shù)學文化講解。

3.改變評價策略，注重文化考查

在現(xiàn)行的高中數(shù)學評價體系中，主要考查內(nèi)容都與數(shù)學知識有關(guān)，基本沒有涉及數(shù)學文化的考核。數(shù)學教師應該積極改變評價策略，在評價過程中加入更多的文化評價內(nèi)容，注重學生文化素養(yǎng)的考查，通過評價策略的轉(zhuǎn)變引導學生學習思路的轉(zhuǎn)變，使得學生對數(shù)學擁有更多興趣，并積極學習偉大數(shù)學家的數(shù)學精神，勇于面對數(shù)學學習中的困難，通過自己不懈地努力去獲取更多數(shù)學知識，改變過去成績定高低的評價方式，這對于后進學生轉(zhuǎn)換也是非常有利的。高中數(shù)學教育中文化教育的缺失對于學生數(shù)學思維及數(shù)學素養(yǎng)培養(yǎng)是非常不利的，教師應該積極轉(zhuǎn)變思路，采取有效對策應對并妥善解決這一問題，加強數(shù)學文化教育。

【參考資料】

篇（7）

文化價值主要是指教師對于學生在學習數(shù)學過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生重要影響.本文由教學的實例出發(fā)，從四個方面論述了數(shù)學課堂教學中文化價值的挖掘.

從數(shù)學教學大綱到數(shù)學課程標準，教材變了。數(shù)學課堂教學的方式更是發(fā)生了很大的變化．義務教育階段的數(shù)學課程，強調(diào)從學生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學模型并進行解釋與應用，使學生獲得對數(shù)學理解的同時，在患維能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面得到進步和發(fā)展．就基礎(chǔ)教育而言，數(shù)學教學的文化價值在課堂教學中非常重要．數(shù)學教學中所體現(xiàn)的文化價值主要是指教師對于學生在學習數(shù)學過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生的重要影響．

在數(shù)學教學中關(guān)鍵是對教學內(nèi)容的挖掘和理解．不但要將知識的工具價值展示出來，還要把它的文化價值、育人價值挖掘出來．既要注意它的知識形態(tài)，更要注意它的文化形態(tài)．達到全面育人的目的．下面結(jié)合教學實例談談數(shù)學課堂教學中文化價值的挖掘．

關(guān)注學生。改進方法，挖掘?qū)W生主動參與的智慧

在現(xiàn)實生活中．當你跟孩子交流時，你站著與蹲下來跟他說話．他向你提出問題。他的思路、交流的方式活躍程度是不同的．

在教學中．我們也可以有意識地設(shè)計一些缺憾．讓學生在回答、提問、交流的過程中間把這些問題以及它的結(jié)果逐步完善，也就是說，教師在教學中間，營造與學生在平等起點上交流的氛圍，讓學生不但能夠接受你。而且還能勇敢地挑戰(zhàn)你．跟你進行更深層次的交流．追求“青出于藍而勝于藍”的境界．

例如．宜興外國語學校的杭字教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》的小結(jié)時，讓學生自己總結(jié)．并在班上交流：本節(jié)課，我學到了……我印象最深刻的是……我感到最困難的是……然后．結(jié)合學生所述，教師給予適當指導．這樣可以幫助學生及時回顧自己在本課學習中的收獲、困難和需要改進的地方．不僅有利于培養(yǎng)學生的自信心和口頭表達能力．更能使學生更主動、更自主、更智慧地學習．

注重生活中的數(shù)學美。讓學生感受數(shù)學美

喝白開水與品茶，感受是不同的．如果你只把數(shù)學當做一門工具，很可能是淡而無味的：而作為一種文化來講．就要慢慢地讓學生有一個體驗和感悟的過程．

在數(shù)學中．一個復雜問題的簡單解法，一個對稱的式子，一個優(yōu)美的圖形，一個和諧的結(jié)構(gòu)。一個奇異的念頭，都會使你沉浸在數(shù)學美的海洋中．數(shù)學美在發(fā)現(xiàn)問題、提出猜想和欣賞解法中有著重要的作用．

例如．泰州九龍實驗學校的陳建教師在上《黃金分割》一課時，為了讓學生感受《中華人民共和國國歌》中黃金分割的應用。在播放國歌的同時。用多媒體展示升旗的畫面．在歌曲達到(我們?nèi)f眾一心……)的時候。畫面旗桿的對應部分出現(xiàn)閃爍的紅點．這樣。把歌曲中的黃金分割轉(zhuǎn)化為線段中的黃金分割，讓學生直觀地體驗國歌的雄壯之美，從而激發(fā)學生的愛國之情． 注重數(shù)學問題生活化，挖掘?qū)W生熱愛生活的情感

教師要鮮活地使用教材．同一教材不同的教師有不同的處理方法。創(chuàng)造性地使用教材以建立新的教學方式，把創(chuàng)新精神和實踐能力作為培養(yǎng)學生的重點，促進學習方式的變革．對課本素材的充分利用，或挖掘內(nèi)涵，或利用變式?；蚋淖冾}型．這是數(shù)學課程標準中創(chuàng)新使用教材的要求．

例如，宿遷中學的韓成云教師《從問題到方程》一課中，把整個一節(jié)課的問題情境通過李雪同學在家中與父母的交流，以故事的形式把它呈現(xiàn)出來。使得師生互動、學生交流積極性的調(diào)動起到了很好的效果．

注重思維訓練。挖掘?qū)W生潛能

(1)數(shù)學課的核心是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力．學起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)創(chuàng)新．教師要創(chuàng)設(shè)求異的情境，激發(fā)學生多思、多問、多變，讓學生在質(zhì)疑、探索和求異中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新．

例如，徐州市九里中學的朱黎生教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》一課中，采用學生喜歡的笨笨熊、企鵝為例，通過企鵝蕩秋千的情境引入圖形的旋轉(zhuǎn)，并由學生類比圖形的平移得出圖形的旋轉(zhuǎn)的概念．這樣設(shè)計不僅激發(fā)了學生的學習興趣。而且可以使學生利用已有知識與經(jīng)驗，類比出當前學習的新知識，在探索的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力．

篇（8）

數(shù)學文化走進小學數(shù)學課堂，不僅緣于它的獨特性，而且與其它的文化特性密切相關(guān)，更緣于素質(zhì)教育的需要和數(shù)學學科在自然與社會鄰（領(lǐng)）域的廣泛應用。分析數(shù)學文化在小學數(shù)學教育中的價值，探尋小學數(shù)學教學中數(shù)學文化的滲透教育，是本文探究的主題。

一、數(shù)學文化在小學數(shù)學教學中的價值

眾所周知，在人類文明的發(fā)展過程中，數(shù)學是一種文化，也是一門充滿力量及人文精神的重要學科，是促進人類社會快速發(fā)展的金鑰匙。越來越多的國內(nèi)外學者來探討數(shù)學文化的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，并進一步滲透在中小學數(shù)學教學當中，極力打造教育文化品牌，開展各種數(shù)學文化課堂教學活動。在小學數(shù)學的教學活動中，不僅要學習簡單的數(shù)字、公式、符號、各種規(guī)則，也要探究數(shù)學學習方法、思想及精神意義等，這也是對數(shù)學知識本身的一個超越。實施數(shù)學文化教育，能幫助學生更好更快的認識自然界，盡快的適應社會及日常交際活動；能培養(yǎng)學生的邏輯推理能力及辯證思維能力，有效的分析問題、解決問題；能培養(yǎng)學生的實事求是，勇于進取，謙虛謹慎，打破沙鍋問到底的學習精神；也能培養(yǎng)學生高尚的愛國情操及審美觀，提高自身素質(zhì)等。

二、數(shù)學文化在小學數(shù)學教學中的滲透

1.認識數(shù)學之美。數(shù)學精神是理性的，是崇高的，但同樣存在一種獨特的美，讓學生通過提高自身數(shù)學文化素質(zhì)與修養(yǎng)來領(lǐng)悟數(shù)學文化的美，作為小學數(shù)學教師，應在小學階段的數(shù)學教學中，帶領(lǐng)學生去認識它，去挖掘它，去體味數(shù)學之美。具體而言，數(shù)學的美是“實實在在”，而并非“空穴來風”，如它體現(xiàn)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在數(shù)學方法上，從簡單的數(shù)學概念，到統(tǒng)一整齊的公式結(jié)構(gòu)，再到典型奇特的數(shù)學模型等都醞（蘊）含著豐富的數(shù)學之美。如：加法交換律（a+b=b+a），乘法交換律（a×b=b×a）的對稱之美、變幻與和諧之美。

2.培養(yǎng)數(shù)學意識與數(shù)學觀念。數(shù)學意識與觀念體現(xiàn)在對數(shù)字、符號、空間、意識、推理能力等的認識，如下對符號感的認知，數(shù)學中各種數(shù)量關(guān)系、規(guī)律變化、程序方法的解決等都需要用符號來解決和轉(zhuǎn)換。對于小學數(shù)學文化教育的符號感認識，用字母表示數(shù)的學習和認識，是數(shù)學符號學習的重點，從起初學生對一個特定的數(shù)的認識到用字母來表示一定的數(shù)，是學生思想和認識上的一個重要轉(zhuǎn)變，基于數(shù)學文化的教育視角，結(jié)合實際讓學生來理解并予以升華到數(shù)學文化的高度，讓他們感受到用字母來表示數(shù)的趣味和意義，并建立數(shù)學符號的認知。例如：對加法結(jié)合律a+（b+c）=（a+c）+b，乘法分配律a（b+c）=ab+ac等的符號表示，與符號變換的表達演繹，讓學生完全知曉這里a、b、c可以代表任意實數(shù)，令其認識數(shù)學符號的本質(zhì)與意義。

3.數(shù)學課堂活動中的文化滲透。數(shù)學課堂活動是數(shù)學教育的重要組成部分，將數(shù)學文化滲透到各種各樣豐富有趣的數(shù)學活動中，不僅能提高學生學習數(shù)學的興趣，增長見識，開闊視野，更能激發(fā)他們的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)他們對科學文化的探索精神。

例如可舉行以下課堂活動以滲透文化教學：①舉行故事演講比賽。通過講述數(shù)學家成長的艱辛歷程及數(shù)學思想形成的曲折，讓學生體會到，數(shù)學不僅能激發(fā)自己的思維能力，而且它更具有豐富的人文內(nèi)涵，是人類學習進步的榜樣。②開展實踐活動，進行數(shù)學建模比賽。比如比賽內(nèi)容：某種規(guī)格的鐵棒原材料每根長10m，現(xiàn)需要這種鐵棒長為4m的28根，長為1.8m的33根，問至少需要幾根原材料？怎樣切割？讓學生通過建立鐵棒的模型進行研究、證明，也學習一下科學家們的探討精神。③動手操作活動。讓學生對一些數(shù)學知識，原理與規(guī)律等，親自動手畫一畫，做一做，擺一擺，量一量，不僅動手，而且動腦，更使得數(shù)學理論知識和實踐緊密的結(jié)合在一起。以提高學生們的數(shù)學文化素養(yǎng)。

三、小學數(shù)學數(shù)學文化教學實踐的總結(jié)與思考

篇（9）

2精選實驗內(nèi)容,實施綠色化實驗教學

無機化學實驗教學長期處于理論課的附屬,選擇的實驗內(nèi)容基本上是都是對理論課上所講的理論的驗證。要想滿足教學大綱所規(guī)定的培養(yǎng)目標的要求,就必須精心選擇實驗內(nèi)容,盡量減少驗證性實驗的比例,增加綜合性、設(shè)計性實驗的比例,將綠色化學理念貫穿在實驗教學過程中,減少有毒有害實驗藥品的用量,在實驗過程中盡量避免有毒有害的化學產(chǎn)物或副產(chǎn)物的生成,減少對周圍環(huán)境造成的污染。提高實驗試劑的利用率和藥品的使用率,將實驗產(chǎn)生的廢液集中存放并按要求進行無害化處理,盡可能的回收再利用,注重對學生環(huán)保意識的培養(yǎng)。

3在實驗教學中引入多媒體教學手段

多媒體技術(shù)是近年來發(fā)展非常迅速的網(wǎng)絡技術(shù)之一,在無機化學實驗教學中,一些抽象的原理和現(xiàn)象,很難通過單純的語言講解讓學生理解,因此可以通過多媒體教學把難懂的原理和現(xiàn)象,具體而形象的展現(xiàn)的屏幕上,來幫助學生理解與掌握。多媒體教學具有較強的直觀性,引入的素材較多,能夠聲形并茂的將抽象的原理,形象直觀的表達出來,提高知識傳授的效率,充分調(diào)動學生的學習積極性,學生的主體地位能得到更深刻的體現(xiàn)。

4更新實驗教學方法

目前無機化學實驗的教學方法有很多種,包括注入式、啟發(fā)式、探究式等,而在實際教學過程中并不是只用一種方法,二是采用多種方法并用的形式,我們要改變傳統(tǒng)的知識灌輸式的把知識全部灌輸給學生,學生只是被動的接受,取而代之的是,引導學生去主動學習,學生對實驗內(nèi)容中的知識點進行小組討論,老師在實驗過程中只起到監(jiān)督和指導的作用,及時糾正學生的實驗過程中的不規(guī)范操作,引導學生認真觀察、分析解釋實驗現(xiàn)象,并以小組的形式討論實驗結(jié)果,使學生正確的理解和掌握實驗原理。在實際教學過程中,采用多種方法聯(lián)合并用的方式,從而提高無機化學實驗的教學質(zhì)量和水平。

5改善實驗室的硬件設(shè)施

實驗室是無機化學實驗教學實施過程的主要場所,學生在這里不僅增長了實驗技能,也提高了實踐創(chuàng)新能力。在無機化學實驗的內(nèi)容里會涉及一些基本儀器的使用操作,這些儀器的更新程度直接反映出實驗室的教學水平。隨著時代的發(fā)展,科技的進步,儀器設(shè)備的更新?lián)Q代非常快,只有跟上發(fā)展的步伐,引入先進的儀器設(shè)備,才能培養(yǎng)出與國際接軌的人才。因此,高校要增加實驗經(jīng)費的投資,建設(shè)高標準、高水平的無機化學實驗室,健全實驗室的管理體制,完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),建立更高級別的無機化學實驗教學基地。

篇（10）

以德潤身道濟天下

[摘 要] 人類文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方；而以時間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國文化又稱為陰陽文化，是象思維科學產(chǎn)生的沃土?！吨芤住肥窍笏季S科學的典型代表，處處閃耀著陰陽文化的光輝，陰陽文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國文化是研究道和德的文化、道是中國文化的特征性元素、德是中國文化的價值追求、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語幾部分展開討論。

[關(guān)鍵詞] 時間文化；象思維科學；乾坤陰陽；道；德；道德；真善美；修為；境界；

中國文化是陰陽文化，更是研究道和德的文化。道屬陽，德屬陰，道（陽）是德（陰）的旗幟，德（陰）是道（陽）的載體，道德有自然之道德、社會之道德和人性之道德，就人而言，道（陽）德（陰）合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會彰善道，偶有惡行亦可能是一時糊涂，終能修成善果既行積善道而得福；而存惡德的人，亦會假行善道，實施惡行，但行積惡路而得殃。在社會中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠小人，抑惡揚善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。

1、中國文化是研究道和德的文化 中國文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個沒有文化斷層的民族，重要原因是因為中國文化是以時間為邏輯開端[1]，以易理、氣、陰陽、五行等象思維概念展開的文化長卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”，既是乾（陽）坤（陰）的卦辭也是清華大學校訓?！秶鴮W的智慧》一書開篇明義即曰“陰陽互動的生命哲學”[2]?！兑捉?jīng)》充滿了辯證法、對立統(tǒng)一、天道地德、一陰一陽、輪轉(zhuǎn)太極及象數(shù)變化哲理，均展現(xiàn)了時間文化的豐富內(nèi)涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進取，外求功業(yè)，運用潛能，努力創(chuàng)造，為世界創(chuàng)造寶貴財富，為人生譜寫精彩華章；另一方面，謙退自處，內(nèi)求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財富。許多人不懂“天地和德，陰陽合一”的道理，或者一門心思求功業(yè)不修品德，或者過于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽不長”將陰陽分拆偏執(zhí)一端，要么一事無成，要么不能長久。歷代成大事者，無不有“道濟天下”之能，亦有“德行天下”之志?！暗罎煜隆钡姆绞焦湃藲w納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂的精神影響了數(shù)代人，那是以“立德”傳道；秦始皇以強大的兵馬統(tǒng)一天下，那是以“立功”傳道；韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見的偉大人物。要想“道濟天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價值并接受你的影響。這個道理如同鮮花奉獻色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達。愛迪生為人類奉獻了無數(shù)發(fā)明，愛因斯坦為人類發(fā)現(xiàn)了“相對論”，比爾蓋茨把軟件買到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟天下”。君子修為不外乎三個方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬物而不爭。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠身之學也。中庸云、誠者自成也。而道自道也，道不遠人。人之為道而遠人者，未得黃中之學也。大學只言誠意，中庸乃云誠身，二者皆黃中之實學，一自始位言，一自終位說。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿，即誠身也。

2、道是中國文化的特征性元素 道即規(guī)律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國哲學中表示“終極真理”。道生萬物，道于萬事萬物中而又獨立于外。此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無屬性等之分。道，這個字包含無數(shù)法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒。《易經(jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點。道的豐富內(nèi)涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見道義之深遠。讓我們也象歷代偉人那樣通過悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟天下”而成為對社會發(fā)展和人類進步有所貢獻的人。

3、德是中國文化的價值追求 “德”的本意為順應自然社會和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律去發(fā)展自然發(fā)展社會發(fā)展自己的事業(yè)?！暗隆敝饕兄?、義、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)對修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個層次。 “厚德載?！?，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導行善積德，“德全而不危”。老子認為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”?！暗馈迸c“德”不可分離，但又有區(qū)別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神?！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認識并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運用于人類社會產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它，而德就是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。“道并行而不相?！保f物皆喜生懼死，好生謂之德，萬物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民于非曰義（《易經(jīng)系辭下傳》）

4、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？做人多些陰氣，做事多些陽氣，陰陽均衡，身心事業(yè)必然通達。做一個成功的有教養(yǎng)的人，有一個不可缺少的要素：真誠的善良。知至進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎（《易經(jīng)文言傳》）。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”（《易經(jīng)系詞下傳》）。道德有道德原則，社會主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚集體主義精神是社會主義的價值追求；良心是道德的衛(wèi)士，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是行為的準繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護社會公平正義；做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線，在利益沖突時價值思維應本著公私分明、先公后私以致大公 無私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。

5、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒有規(guī)矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅持原則下的圓通是做人的大智慧；知進退，明得失，辨是非，會舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；常言說：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對待任何問題都要有陰陽轉(zhuǎn)化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚道，審時度勢，順勢而為。

5.1、原則是什么？ 原則是事物的本質(zhì)與原生規(guī)則，是說話、行事所依據(jù)的準則。原則是從自然界和人類歷史中抽象出來的，只有正確反映事物的客觀規(guī)律的原則才是正確的。做人的原則應該是多方面的。比如說對待學習、生活、工作等，每個人都會有自己的原則，也就是說有個做人做事的底線，會有所為有所不為，懂得哪些事應該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對不能做的。做人不能沒有原則。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對與錯的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因為人是具有社會屬性的，時時事事都要受到社會公認的法律和道德等準則的約束，不可能游離于社會之外。做人要有原則，但這些原則也是與時俱進的。社會在不斷發(fā)展，觀念在不斷更新，需求也在發(fā)生著不同程度的變化。在不同的社會背景下，法律和道德等準則會有所不同，這個時期這樣做可能是對的，而同樣的做法放在另一個時期就是錯的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會而不斷調(diào)整。做人要有原則，但還應當考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時候，做人的條條框框太多，并且養(yǎng)成了固有的行為習慣，則可能會束縛人的思維，讓人失去開拓創(chuàng)新的精神，甚至思想僵化，很難適應不斷發(fā)展變化著的社會環(huán)境。因此，人們在遵守做人的原則的同時，還要隨時做出適當調(diào)整，使自己的做人原則時刻能夠適合現(xiàn)時代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進步中快樂自己，影響他人，奉獻社會。松下幸之助曾說：“原則比千軍萬馬更重要?！币粋€有原則的人才會被人們真正了解、接受、喜歡；一家有原則的公司才能豎起信得過的品牌。原則也是一個國家、一個民族競爭的法寶。令人欣賞的原則有如下三個特點：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪。二是喜樂?？鞓肥且环N精神財富。你讓人心情快樂，等于給對方送了一份精神厚禮；反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認清哪些特色能使自己免于競爭，你必須強調(diào)這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個人的生涯競爭也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢，你勝出的機會就大多了。

5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規(guī)律和社會法則的基礎(chǔ)上，以平常心和陽光心態(tài)，本著和諧的原則積極有效地與意見和理念不同者進行良好的溝通，以自我修養(yǎng)和完善的心態(tài)進行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內(nèi)圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長河中不過是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長。由于人具有社會屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇；正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯誤，不僅需要具備哲學頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國傳統(tǒng)文化之精華、博學儒釋道家、聆聽圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫?！俺柭返娜瞬粫允Х较颉?，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見尋找最好的方法，豐富人生閱歷。

5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀世界，道德是一種由人們在實際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會道德規(guī)范對各人心理精神情感的影響；原則主要規(guī)范的是客觀世界，原則是做某件事或解決某個問題或在某個領(lǐng)域里不能離開的禁止性規(guī)定，原則力量源于國家上層建筑對個人思維與行為方式的限制；精神是意識、世界觀、信念、理想、覺悟、情操等思想道德和科學教育文化的總和，是時代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統(tǒng)帥旗幟和靈魂。優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實現(xiàn)物質(zhì)文明的強大保障。人總是要活出點精神的，并應該努力脫離物欲利誘等低級趣味與時代共成長。物質(zhì)世界是精神世界的呈現(xiàn)，無論個人、組織、團體或國家如果精神萎靡或內(nèi)涵匱乏是很難持續(xù)體現(xiàn)其先進性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導力的，更難積累創(chuàng)造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會被民主進步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學會和善于識天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長遠計，我們都要學會用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿完成平安幸福的人生旅程。

6、結(jié)語 文化是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢互補交相輝映。由于東西方文化的差別導致了思維哲學與科學路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價值標準的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時間為邏輯開端的中國文化成功孕育了象思維科學體系成為了人類思維科學體系中的最大亮點。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國文化的精華與特征，道德合一的深刻內(nèi)涵成為了指導人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國智慧，用中國先進文化修為身心，成長心靈，廣布德行，道濟天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風骨，以天下為己任用你的學識服務全人類亦只有在為人類的服務實踐中才更能豐富升華拓展你的學識見識膽識與卓識。

參考文獻：