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時間：2022-05-05 19:01:21
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民俗藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
2.中國民族元素與國際化融合
2.1文字圖形與色彩搭配
2.1.1傳統(tǒng)文字圖形與色彩的搭配。香港著名的設(shè)計師在設(shè)計《文字的感情》時，就以中國的書法文化以及文房四寶為題材，將“云”字與墨結(jié)合，體現(xiàn)出閑逸的風(fēng)格，將“水”字與紙相結(jié)合，體現(xiàn)如魚得水。整幅作品的風(fēng)格簡潔，顏色清秀雅致，運用了中國的水墨畫技法，且還融入了當(dāng)代設(shè)計技法的肌理效果，既能夠體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化美感，又能夠體現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計的靈活性。將詩情畫意的圖形與簡潔的文字融合在一起，反映了中國民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，且還流露了對于傳統(tǒng)藝術(shù)的崇敬之情。
2.1.2現(xiàn)代文字圖形與色彩的搭配。中國漢字歷史悠久，蘊藏著豐富的內(nèi)涵，近年來，漢字也隨著國際文化的交流出現(xiàn)了新的變化。例如蒙恬科技與恒美廣告共同設(shè)計的作品“馬“”全“”恨”，將中英文漢字的變化結(jié)合在一起，有效的體現(xiàn)了產(chǎn)品的特點，只需要用筆尖在字上掃一掃，便能夠?qū)崿F(xiàn)實時翻譯[3]。對于以宣傳產(chǎn)品為主要目的作品來說，除了可運用直接的設(shè)計語言進(jìn)行表達(dá)外，還能夠運用含蓄的形式來吸引消費者。例如保潔公司曾應(yīng)經(jīng)以花型為視覺焦點，花型圓滿且色彩鮮明，沒有文字描述就能夠體現(xiàn)出洗滌產(chǎn)品保持衣物顏色的深層含義?；ǘ涫谴蟊娀Z言，能夠表述出真實的思想，還能夠給人們預(yù)留想想的空間，這就是創(chuàng)意的絕妙之處。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計作品中，廣大中國設(shè)計師已經(jīng)開始將中國民族元素與國際化風(fēng)格相結(jié)合，不僅體現(xiàn)出了時尚感，還表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使世界更加貼近中國，了解中國。
2.2題材選擇與創(chuàng)新表現(xiàn)
對于藝術(shù)設(shè)計作品來說，創(chuàng)意是最為重要的，也是決定作品優(yōu)劣的關(guān)鍵。可以說，藝術(shù)設(shè)計就是創(chuàng)意，創(chuàng)意的前提則是題材的選擇，在現(xiàn)有的題材中選擇范圍，突出創(chuàng)意的表現(xiàn)，才能夠發(fā)揮最好的水平。創(chuàng)意實際上來源對題材的靈感，即便是在現(xiàn)有的圖片素材中進(jìn)行設(shè)計，只要有好的創(chuàng)意，就能夠獲得意外的效果。平面設(shè)計題材的選擇與創(chuàng)意本身就是藝術(shù)性的探索，主要選對主題，并對主題產(chǎn)生深刻的理解，就能夠發(fā)揮想象，最終擁有獨特的創(chuàng)意。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師不僅要將國際化的元素以中國式的手法融入作品中，還應(yīng)當(dāng)傳承中國傳統(tǒng)民族文化，探索國際化與民族元素相結(jié)合的新的道路，為平面藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2.3溝圖表現(xiàn)與效果處理
在平面藝術(shù)設(shè)計中，除了要搭配釋放的文字與顏色以及全新的創(chuàng)意外，構(gòu)圖也是影響作品優(yōu)劣的關(guān)鍵。當(dāng)代設(shè)計中，攝影技術(shù)與平面軟件結(jié)合使用，作品的最終效果往往與構(gòu)圖的表現(xiàn)有密切的關(guān)系。畫面處理得當(dāng)不僅為作品增添美感，還能夠?qū)崿F(xiàn)理想的效果，具有中國特色的設(shè)計作品同樣需要通過構(gòu)圖與效果處理來達(dá)到國際化的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。例如珠江冰啤就在畫面的構(gòu)圖上運用了大量的留白，最先進(jìn)入人們視線的是一個人被大量棉被包裹的形象，這幅作品的創(chuàng)意為“喝冰啤，需要多穿衣服來保持體溫”，表達(dá)了冰啤涼爽的感覺，構(gòu)圖雖然簡單，但卻生動有趣，還能夠體現(xiàn)出產(chǎn)品的優(yōu)勢，無需用文字做過多的描述，畫面就是最好的表達(dá)。
2幼兒園民俗藝術(shù)教育狀況及其存在的主要問題
為切實了解當(dāng)前園所開展民俗藝術(shù)教育的狀況，前期，幼兒園以實驗班幼兒、教師、家長為對象，運用問卷調(diào)查、實地調(diào)研與訪談等方式，對我園民俗藝術(shù)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的了解，經(jīng)過匯總梳理、具體情況反映如下：
2.1家庭方面
通過調(diào)查統(tǒng)計我們發(fā)現(xiàn)：91％的孩子能說出“圣誕節(jié)”，只有9%左右的孩子知道“中秋節(jié)”，幾乎沒有人能說出“重陽節(jié)”和“端午節(jié)”，年齡越小的幼兒表現(xiàn)越明顯。近七成的孩子回到家中，把時間用于看電視，近三成的時間玩電腦游戲，很少有時間外出散步和做游戲；他們喜歡的玩具以電動玩具、芭比娃娃、奧特曼為主，幼兒喜愛的音樂多為社會上所時尚的流行歌曲，沒有符合幼兒年齡需要的藝術(shù)音像、圖片。幼兒期是進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，尤其是藝術(shù)教育的最佳階段，又是關(guān)鍵期。雖然孩子們接觸的信息越來越豐富，選擇的余地越來越大，但真正植根于本土的文化生活的天地卻越來越小了。此外，我們還對四個實驗班級110名家長進(jìn)行了問卷調(diào)查，并對回收的98份有效問卷進(jìn)行了認(rèn)真的分析與研究。
（1）家長自身良好的素養(yǎng)是開展研究有力的保障。
從統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，大部分父母年齡均在30歲左右，從事職業(yè)分布各領(lǐng)域，有近60%的家長具有較高學(xué)歷（大學(xué)?？萍耙陨蠈W(xué)歷，且有個別家長曾從事過有關(guān)民俗工作），這為幼兒參與民俗藝術(shù)教育提供了良好的家庭教育環(huán)境，同時為順利開展研究工作提供了豐富的教育資源。
（2）家長對民俗文化的關(guān)注與認(rèn)知受多種因素影響。
通過問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)有56.1%的家長了解常見的民俗節(jié)日；有20.4%的家長對民間傳說有一定的了解，不少家長通過外出游玩形式了解參與了一些藝術(shù)游藝活動，但仍有30.6%的家長對民俗文化一無所知，其中以自由職業(yè)者和下崗無業(yè)人員居多。隨著中國傳統(tǒng)文化的大力宣傳，以及多種藝術(shù)形式的不斷豐富，家長從中感受和了解了相關(guān)的民俗知識，但受文化程度、工作環(huán)境等因素的影響，家長對民俗文化（尤其是藝術(shù)活動）的關(guān)注不夠。因此加強(qiáng)與豐富家長們的民俗文化修養(yǎng)是我們深入開展幼兒民俗教育研究工作的前提和基礎(chǔ)。
（3）家長對民俗藝術(shù)教育的態(tài)度積極主動。
調(diào)查結(jié)果為近99%的家長對民俗藝術(shù)教育活動的態(tài)度持積極肯定的態(tài)度，這一數(shù)據(jù)極大地鼓勵了教師的研究熱情，同時也為家園共育打開了良好的局面。
（4）家長對幼兒進(jìn)行的民俗藝術(shù)教育有較大的局限性。
調(diào)查中有一半的家長對幼兒進(jìn)行過相關(guān)教育，可見家長對民俗藝術(shù)教育的參與廣度、深度都非常有限。但已開展的活動內(nèi)容來，家長能積極創(chuàng)設(shè)幼兒主動學(xué)習(xí)的教育環(huán)境，注重以外出實踐活動為主，立足幼兒年齡特點和發(fā)展需要，從講民俗故事、傳說，參觀博物館、民俗作品展等方面從手，尤其是通過年俗、節(jié)日中的舞龍、剪窗花的生動活潑藝術(shù)形式，激發(fā)幼兒探究民俗文化、參與民俗藝術(shù)活動的興趣和愿意，這一舉措為幼兒學(xué)習(xí)和掌握民俗藝術(shù)活動提供了豐富的生活經(jīng)驗和素材。（5）班級家園共育工作開展不充分，但家長對民俗藝術(shù)教育活動寄予了期望。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有53.1%即過半家長不知曉班級開展的課題工作，這說明班級的宣傳和教育力度還不夠，未能引起家長足夠的重視。然而，讓我們欣喜的是，關(guān)注本班課題工作的家長對藝術(shù)教育持肯定態(tài)度，且大部分家長提出許多建設(shè)性意見，這為我園進(jìn)一步開展研究工作提供了更為開闊的思路。
2.2教師方面
教師是課題研究工作的主力軍，教師的教育能力與思想直接影響著幼兒的發(fā)展以及課題的質(zhì)量，在與教師交流的過程中，我們收錄了教師比較典型的一些想法和態(tài)度：“我們很想做出些成績，但沒有資料要我們怎么教”。①——教師談實施民俗藝術(shù)課程“除了教的技能不一樣，其他的都差不多”。②——教師話“教法”“藝術(shù)的內(nèi)容太多了，我們自己都不清楚哪些是民俗的”。③——教師對民俗藝術(shù)教育感到困惑語錄①是對教師進(jìn)行訪談時聽到頻率最高的一句話，從中我們也不難看出，教師的教研意識還比較薄弱，缺乏搜集、開發(fā)民俗藝術(shù)教育課程的意識，思想仍停留在以往的“等靠要”上。正是在這種思想的指導(dǎo)下，教師未建立清晰、規(guī)范、有序的研究思路，缺乏對教育內(nèi)容的梳理，往往習(xí)慣于腳踩西瓜皮，想到哪就上哪，教到哪就算哪，工作存在著明顯的隨意性和較大的盲目性，從而導(dǎo)致課程結(jié)構(gòu)的無序。其次，偏重技能的教授，不注重民俗精神內(nèi)涵的把握也是幼兒教育中對藝術(shù)教育的錯誤理解。在具體的教學(xué)實踐中，正如②所描述，有的教師把注意力集中在讓孩子掌握大量的傳統(tǒng)藝術(shù)技能和學(xué)習(xí)某些民俗知識；還有的教師對本土傳統(tǒng)文化過分推崇；甚至有的幼兒教育工作者只重視對傳統(tǒng)文化的模仿和簡單繼承，忽視創(chuàng)新。此外，教師還存在著認(rèn)知上的偏差。由于觀念上存在著誤區(qū)，許多教師在開展此課題時，都將目光集中于遙遠(yuǎn)的其他地方，而忽視了我們身邊的許多優(yōu)秀民俗藝術(shù)教育內(nèi)容。同時，由于教師本身對民俗藝術(shù)的繼承與發(fā)揚缺乏內(nèi)在的素質(zhì)，難以把握對民俗藝術(shù)的定義、內(nèi)涵、外延的理解。因此，語錄③所談到的這些對民俗藝術(shù)教育的誤解以及由此導(dǎo)致的錯誤做法不但不能讓孩子受益，還在不同程度上會誤導(dǎo)孩子。本課題的提出與研究就在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，希望通過研究，為幼兒的終身發(fā)展服務(wù)，進(jìn)一步弘揚民族藝術(shù)文化，構(gòu)建一套比較完整的，能反映地方特色的園本課程體系，提高教師創(chuàng)造性教學(xué)的實踐能力，最終促進(jìn)師幼共同發(fā)展。
3幼兒園開展民俗藝術(shù)教育的對策與建議
（1）創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境、教師的精心啟迪，是做好民俗藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。
教師要圍繞幼兒民俗藝術(shù)教育這個中心，為幼兒提供感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的機(jī)會，激發(fā)幼兒參與和創(chuàng)編的欲望。同時，為幼兒提供一個能夠使他們感到安全的、溫暖的、可信任的、充滿激勵的良好氛圍，鼓勵幼兒天真活潑地生活，積極主動地活動和學(xué)習(xí)，使各方面獲得良好的發(fā)展。
（2）加大學(xué)習(xí)力度，提高教師素質(zhì)，是做好幼兒民間藝術(shù)教育的前提。
教師定期進(jìn)行說、聽、評課活動，提高了實驗教師對民間藝術(shù)教學(xué)的能力，使教師們進(jìn)入角色，投入到實驗課中去，以積極、主動、科學(xué)的態(tài)度對待實驗。同時聘請民俗文化方面的專家對其進(jìn)行培訓(xùn)，指導(dǎo)教師對民俗藝術(shù)、文化等定義、內(nèi)涵、外延加以界定，以便進(jìn)一步理順研究方向。
（3）新的方法、新的嘗試，是做好民俗藝術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)。
教師和家長要摒棄那種束縛幼兒的雙手和大腦，禁錮幼兒的思維和情感的教學(xué)方法，從多種渠道了解民俗藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式，初步感受中國民俗文化；或是以傳統(tǒng)節(jié)日為教育契機(jī)，借助家庭的教育力量，組織開展親子活動、家園互動，將傳統(tǒng)節(jié)日教育與藝術(shù)活動緊密聯(lián)系，在有趣的節(jié)日活動中體會民俗文化的內(nèi)涵，從而引導(dǎo)幼兒理解和參與民俗藝術(shù)活動，讓幼兒自己在整個學(xué)習(xí)過程中去體驗、去領(lǐng)悟、去創(chuàng)造。
（4）充分利用資源優(yōu)勢，是做好幼兒民間藝術(shù)教育的有效途徑。
幼兒園的孩子由于年齡小，興趣維持的時間較短。現(xiàn)代化媒體憑著它的生動性、直觀性、趣味性，能很快吸引幼兒的注意力，使之進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。在對幼兒實施民俗文化教育過程中，教師不僅要充分利用幼兒之間、師幼之間、同齡各班級及各年齡班之間、家庭、社會等共享挖掘創(chuàng)設(shè)的民俗教育資源、教育環(huán)境，還可借助戶部巷、漢街、曇華林等城市名片進(jìn)行實地探訪，通過對歷史文化、飲食文化、商貿(mào)文化等跨界信息進(jìn)行有效的甄選、整合，形成具有操作性的園本民俗藝術(shù)課程，積極為我所用，以擴(kuò)大民俗藝術(shù)教育價值。
在繼承傳統(tǒng)的同時，必然有某種程度的轉(zhuǎn)變，重要的就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是一種可以化腐朽為神奇的力量。在這種認(rèn)識下，“創(chuàng)新”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系是必須被分清的，但兩者又是不可分割的整體，只有當(dāng)創(chuàng)新被歷史接受，創(chuàng)新才可能成為傳統(tǒng)，創(chuàng)新只有在傳統(tǒng)文化的大背景下才能顯現(xiàn)出其意義。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)，不斷地整合消長的，創(chuàng)新是長時間積累、淘汰、發(fā)酵和傳承文化的過程。
二、音樂藝術(shù)中通俗音樂的發(fā)展
一般來說，通俗音樂指的是那些富有個性的自然的嗓音演唱為主的，主要表達(dá)的就是一種普通人的思想感情，貼切的反應(yīng)了人們?nèi)粘Ｉ畹臓顟B(tài)，旋律優(yōu)美、易于彈唱，具有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代感氣息。通俗音樂最早是由黎錦暉創(chuàng)作的《毛毛雨》、《妹妹我愛你》等歌曲，這些歌曲的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國的通俗音樂由此誕生。這是早期通俗音樂發(fā)展歷程中最為重要的。隨后在改革開放之后，通俗音樂的發(fā)展步伐在不斷加快。通俗歌曲包含的種類包括現(xiàn)在比較容易被大眾所接受的影視音樂、校園歌曲、流行歌曲等。每一種不同種類的通俗音樂都有著不一樣的發(fā)展特點，因而發(fā)展過程也是不一樣的。影視音樂是人們在欣賞影視劇的同時欣賞的一種音樂，由于劇情的需要，借助音樂可以更好地傳達(dá)某種需要表達(dá)的情感，來強(qiáng)化藝術(shù)感染力，從而調(diào)動觀眾的情緒。而校園歌曲是以校園中的小故事為題材，深刻地展現(xiàn)出校園生活的一面，校園歌曲的內(nèi)容一般而言都比較新鮮、曲調(diào)優(yōu)美、形式簡單，給人一種清新脫俗的感覺，在人欣賞這種校園歌曲的同時，也容易讓人會想到自己的校園時光。現(xiàn)在的流行歌曲，唱起來比較膾炙人口，容易被人所接受，這也是它流行的主要原因。
水平差一點的小組可以先畫一些石膏幾何體，稍好一點的可以畫簡單的剖面像等。因為素描是理性的，理解多深就表現(xiàn)多深。所以，一定讓學(xué)生理解物體的轉(zhuǎn)折、厚度等。由于石膏是白色的，它的色差比普通靜物更容易接受，它本身沒有太多的色階起伏，就是由白到灰到黑，所以學(xué)生理解起來相對容易。再過一段時間可以讓學(xué)生畫一些較為繁雜的石膏像練習(xí)，如荷馬、馬賽、拉奧孔等石膏體的寫生。讓學(xué)生注意，一是造型，仔細(xì)分析、比較形的方、圓、轉(zhuǎn)折等；二是畫面中的黑白灰一定分析到位，按這種秩序畫到底；三是畫面中的整體處理，重點在于對結(jié)構(gòu)的理解，不要畫廢調(diào)子；四是要訓(xùn)練學(xué)生的耐心，因為如果學(xué)生沒有耐心，他們根本畫不下去。到大三時，再開展新的教學(xué)內(nèi)容。比如可以讓學(xué)生畫真人半身像、全身像。這時一定要讓學(xué)生明白，重點是人物的比例、人物的精神面貌的表現(xiàn)、人物特點及個性的把握，要表達(dá)出作者的一種情緒。如表現(xiàn)的是一個農(nóng)民，或是干重體力活的民工，或是一個單純的學(xué)生，用什么材料、什么方法都不是問題，只要能準(zhǔn)確傳達(dá)作者對模特自身的感受就可以了。畫真人和石膏有一定的區(qū)別，畫真人要表現(xiàn)出皮肉的質(zhì)感，還要注意手的結(jié)構(gòu)和表情、肌肉的穿插等。這些內(nèi)容的設(shè)計是基于學(xué)生的原有水平和不斷提高的水平下逐步過渡的，他們在循序漸進(jìn)中慢慢體會到素描的魅力，也慢慢體會到自己的進(jìn)步。可能在一些好的高校，學(xué)生基礎(chǔ)差別不大，就沒有必要進(jìn)行分層次教學(xué)，但在民辦高校，筆者認(rèn)為分層次教學(xué)很重要。
二、教學(xué)效果的檢查
經(jīng)常多年的教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為高校的素描教學(xué)一般可以通過寫生的模式來考察學(xué)生，從靜物到頭像都可以。教師可以從以下幾個方面來檢查學(xué)生的素描掌握程度：一是造型的準(zhǔn)確性。繪畫是造型藝術(shù)，所以造型的準(zhǔn)確至關(guān)重要，最初級的如一個圓的透視、成角透視等，進(jìn)而到五官的透視和整個頭部比例的安排、對稱大小等，手、腳的透視安排等。二是黑、白、灰秩序的表現(xiàn)。學(xué)生如果在畫面中沒有特別注意質(zhì)感、量感的表達(dá)，沒有注意色階的過渡及深淺，就會造成畫面秩序的混亂。三是構(gòu)圖的合理性。教師應(yīng)該觀察學(xué)生是否注意了畫面中的黃金分割、均衡性及不對稱性。在大一到大四的每個學(xué)年里，檢查的方式都不可能完全一致，教師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)度進(jìn)行不同方式的考查。同時要及時將結(jié)果反饋給學(xué)生，并對他們今后的素描學(xué)習(xí)提出中肯的建議和適時的指導(dǎo)。
藝術(shù)對青少年的成長具有不可忽視的作用，藝術(shù)教育可以用生動的表現(xiàn)形式來陶冶學(xué)生的情操，使他們具有高尚的精神境界、開闊的胸懷和眼界。有研究顯示，人的成才大體依靠兩個因素：“智力因素”和“非智力因素”?！爸橇σ蛩亍敝溉嗽谡J(rèn)識方面的能力，如觀察、理解、思維、記憶力等，這主要由認(rèn)知教育來完成。而“非智力因素”可包括興趣、情感、性格、意志等方面，這些主要是由審美教育、藝術(shù)教育、品德教育和行為教育來完成的。據(jù)調(diào)查，“非智力因素”對青少年成才影響特別大。這符合人才成長的基本規(guī)律，也為我們在素質(zhì)教育中加強(qiáng)藝術(shù)教育提供了例證。在藝術(shù)的課堂里，人們可以學(xué)到很多在其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)W不到的知識，它貫通理智和情感，輻射多門學(xué)科，對培養(yǎng)人的創(chuàng)造力、洞察力、表現(xiàn)力都有舉足輕重的影響。藝術(shù)教育最根本的原則就是“創(chuàng)造”二字，而這種創(chuàng)造又是啟發(fā)其他學(xué)科向高端發(fā)展，并打破慣性思維模式的重要誘發(fā)因素。在崇尚競爭與創(chuàng)造精神的高智能時代，“創(chuàng)造力”無疑是新型人才最應(yīng)具備的素質(zhì)。素質(zhì)教育是個系統(tǒng)工程,而藝術(shù)教育是必要的手段。藝術(shù)與人性中最深層的情感息息相通，是人類靈魂的凈化劑，受教育者在內(nèi)心世界留下深深的印痕。歷史上有諸多偉大的音樂家、美術(shù)家，他們的作品直接影響著后人的感情世界?？v觀藝術(shù)史，那些藝術(shù)杰作向我們展示著深沉與激動、喜悅與憂傷、力量與正義，帶給后人無盡的哲學(xué)的思考和人生的啟迪。
在裝飾語言上傈僳族服飾表現(xiàn)出豐富多彩，繁復(fù)有序的特點。如在服飾色彩選擇上，傈僳族中的花傈僳族，其服裝色彩源自自然花草植物、花鳥蟲魚，色彩斑斕，流光溢彩。在裝飾物件上，各種珍貴寶石，珍珠瑪瑙、金銀玉墜，配以各種不同材質(zhì)的花包、首飾、項鏈等，從頭到腳被包裹在各種各樣不同材質(zhì)和形狀的裝飾物品之中。雖說傈僳族服裝制作上并不以刺繡見長，但在整個民族支系中也有例外。生活在四川省鹽邊縣的傈僳族服飾堪稱傈僳族服飾中的貴族。其貴族氣息不僅體現(xiàn)在其服飾色彩的華麗和驚艷，還體現(xiàn)在其服裝圖案刺繡的工藝與圖案設(shè)計的豐富上。鹽邊傈僳族婦女服飾以紅黃色為基調(diào)，通過條紋狀的分割，在服裝衣袖和主體上分割出許多不同大小的色帶條紋，并在此基礎(chǔ)上依次繡入不同形狀的連續(xù)紋樣，豐富的色彩，精致的圖案使得鹽邊傈僳族服裝顯得既精致又華麗，充滿貴族氣息。不管怎樣，無論是簡約的結(jié)構(gòu)，還是繁復(fù)的裝飾語言，都是能夠通過視覺呈現(xiàn)的。因此，相對傈僳族服飾元素背后的故事和意義，再復(fù)雜的服飾元素也是簡單的。潛藏在服飾外表形式背后的內(nèi)涵是豐富的，是難以用語言表述的，因為民族服飾一針一線都凝聚著民族的歷史，反映民族思想，是生活百科全書，也是文化史詩。
節(jié)奏與韻律的美學(xué)原則
節(jié)奏是音樂術(shù)語，是藝術(shù)家敲擊琴鍵所產(chǎn)生的或如高山流水般舒緩?fù)窦s，或如黃河大合唱般的激越豪情。節(jié)奏被引入造型美學(xué)范疇，是指點、線、面、體、色等形式要素的自由組合，呈現(xiàn)出疏密、虛實、剛?cè)?、高低、上下、左右、曲直等諸多對比關(guān)系之間的有節(jié)律、有秩序、有強(qiáng)弱、有起伏的組合。節(jié)奏與韻律既有區(qū)別，又關(guān)系緊密，相互依存。節(jié)奏產(chǎn)生韻律，韻律彰顯節(jié)奏。韻律是節(jié)奏的升華，是依據(jù)美的規(guī)律組合而成的節(jié)奏。傈僳族服飾表現(xiàn)出來的美感來自其服裝與佩飾的組合，源于色彩有規(guī)律、有節(jié)奏的搭配。傈僳族服飾節(jié)奏與韻律的美感主要表現(xiàn)為靜態(tài)美學(xué)、動態(tài)美感和音樂性節(jié)奏三方面。
靜態(tài)美學(xué)。服飾是具體的、客觀的、可視化的物質(zhì)形式，具體的圖像語言是產(chǎn)生節(jié)奏韻律的媒介。構(gòu)成視覺形式的節(jié)奏元素有很多，重復(fù)、層次等都是產(chǎn)生節(jié)奏的要素。傈僳族服飾用色十分講究，以保山地區(qū)的花傈僳族來說，她們的服飾色彩崇尚“好五色”原則，騰沖地區(qū)花傈僳以紅、黃、綠、藍(lán)（黑）、白五色來裝飾自己的服裝，并且五色分別都有其民族文化的指代意義。這五色從頭到腳重復(fù)出現(xiàn)在整套服裝的各個部分，以婦女上身穿的五色拼布坎肩（或馬甲）最為突出，五色使用面積也大。傈僳族婦女利用大小不等的有色方布組織成片，既考慮了色彩對比的和諧統(tǒng)一，又注重各塊方布塊的大小對比，產(chǎn)生出明快、跳躍的節(jié)奏美感。下身以五色飄帶裙和五色拼布圍腰與上身五色坎肩相呼應(yīng)，另外也在袖口、褲腳等地方配以小面積的裝飾圖文，整套服裝顯得既靚麗，又獨具風(fēng)采。
動態(tài)節(jié)奏：節(jié)奏不僅是靜態(tài)的視覺呈現(xiàn)，也是動態(tài)的生命展現(xiàn)?？陀^世界處處都充滿著節(jié)奏變化，擺動的鐘擺、跳動的心臟、奔馳的火車、春夏秋冬的更替、潮起潮落等等，自然界充滿著運動變化的節(jié)奏。傈僳族服飾的美除了它的華麗，它的色彩、它的裝飾語言、它的結(jié)構(gòu)特征，更在于它穿在傈僳族人民身上所發(fā)出的“民族氣味”，這種味道是任何視覺美感無法替代的，也是這種美感、這種意味使得傈僳族服飾文化更加厚重，意味深長。傈僳族服裝的動感節(jié)奏主要體現(xiàn)在傈僳族人民在行走中從婦女圓盤帽周圍垂掛的珠串有節(jié)奏的擺動，到她們隨身攜帶的裝飾物質(zhì)在人體運動中對身體有節(jié)奏的拍打，處處都顯示出一種有節(jié)奏的美感。怒江地區(qū)傈僳族婦女的百褶裙有節(jié)奏的擺動，在兩腿的帶動下前后擺動，像花兒一樣隨風(fēng)搖曳，表現(xiàn)出富有動感的節(jié)奏韻律美。
音樂性節(jié)奏：服飾似乎與音樂沒有關(guān)系，然而傈僳族服飾卻處處表現(xiàn)出悅耳的和聲。從色彩搭配來說，傈僳族服飾用色自由大膽，鮮艷、純度高是傈僳族服裝用色的特點。傈僳族是個善于色彩搭配的民族，紅、黃、藍(lán)、白、黑等色彩在傈僳族婦女手中像藝術(shù)家調(diào)色盤上的顏色一樣，自由擺弄，卻妙筆生輝。從服飾色彩的搭配上來說，可以不夸張的說，傈僳族婦女人人都是色彩藝術(shù)家。傈僳族服飾講究統(tǒng)一，因此每套服裝都有一個統(tǒng)一的色調(diào)，在統(tǒng)一色彩基調(diào)的基礎(chǔ)上，有節(jié)奏的色線、色帶和色面，在五彩繽紛的裝飾物的映襯下，猶如美妙的音符發(fā)出令人舒暢的樂曲。如果說色彩是悅目的和聲，需要視覺聯(lián)想才能感受到音樂般的節(jié)律。那么傈僳族服飾的掛件便能達(dá)到一種悅耳的聽覺享受。傈僳族服飾的裝飾品十分豐富，從婦女帽檐上垂掛的料珠、銀墜，到胸前懸掛的項鏈，腰間的銅鈴、竹鈴，裙擺上的掛件等裝飾品，無不在人體運動中發(fā)出碰撞的聲響，由于人體運動的節(jié)奏，各裝飾物件也隨身體產(chǎn)生有節(jié)奏碰撞，發(fā)出有節(jié)奏的聲音。尤其以傈僳族婦女腰間垂掛的銅鈴、竹鈴，更具特點。騰沖地區(qū)的傈僳族姑娘喜歡在腰間懸掛銅鈴、竹鈴，一般都以12只為準(zhǔn)。竹鈴和銅鈴隨著人行走運動，發(fā)出清脆響亮的悅耳聲響。傈僳族服飾從視覺到聽覺都給人一種音樂般的節(jié)奏美感，是一種悅目悅耳的藝術(shù)作品。
對比調(diào)和的藝術(shù)特征
對比，是在差異中顯現(xiàn)，依據(jù)矛盾或相反的原理，把特征明顯對立的事物組合在一起，形成鮮明強(qiáng)烈的對照，從而更加顯現(xiàn)出各自的特征和內(nèi)涵。對比可以產(chǎn)生明朗、肯定、強(qiáng)烈的視覺效果，造成強(qiáng)烈而深刻的視覺印象。黑格爾說：“有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對的他物；這就是說，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定”。［2］對比使物象的特征更明顯，對比出生氣。傈僳族服飾設(shè)計非常注意對比表現(xiàn)手法，黑與白、紅與綠、大面積與小面積、繁復(fù)與簡化、虛實對比等多種對比手法在傈僳族服裝設(shè)計中處處可見。
1.色彩對比。色彩對比是藝術(shù)表現(xiàn)中最重要的手段之一，色彩對比表現(xiàn)為色相對比、明度對比、冷暖對比、純度對比等。傈僳族服飾色彩鮮明，善于利用色彩對比，尤其以色相對比即原色對比見長。色相對比是色彩運用最原始、最基本的表現(xiàn)手法。約翰內(nèi)斯•伊頓說：“色相對比是七種對比中的最簡單一種。它對色彩視覺要求不高，因為它是由未經(jīng)摻和的色彩以其最強(qiáng)烈的明亮度來表示?！保?］色相對比是人類早期用色的主要方法，原色對比利于表現(xiàn)人類原始和原本的情感，傈僳族在服裝用色上用單純的色彩表達(dá)他們豐富的情感。如前所說，傈僳族分為黑傈僳、白傈僳和花傈僳，即便是黑白傈僳族支系他們在色彩運用上也十分講究。以怒江地區(qū)的黑傈僳為例，他們雖然以黑為美，但他們的服裝并不是周身全黑，而是以黑色為主，配以白色、紅色等局部裝飾色彩，使整個服裝特色鮮明，多變統(tǒng)一。黑傈僳族服裝在黑色底色的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)口、袖口、圍腰、裙擺等處用有色圖案裝點，在帽檐、胸前、腰帶、等處配白色海巴，戴白色串珠等，整個服飾呈現(xiàn)黑白對比，黑色更加突出，白色更加純正，顯得樸素大方。
2.形狀對比。形狀是指物體邊沿線相連封閉形成的圖象，形狀有規(guī)則的和不規(guī)則的。傈僳族服飾在形狀對比中首先從服裝的整體特征上呈現(xiàn)出方與圓的對比。眾所周知，傈僳族男女都習(xí)慣戴帽子，而帽子的形狀以圓形為多，帽子的尺寸都比較大，以大圓盤帽為突出特點。另外，傈僳族喜穿坎肩，從坎肩的平面造型來看，是方形。大襠褲的直筒式造型聯(lián)接方形坎肩，使得整個服裝形態(tài)整體上呈長方形特征。頭上的大圓與身體的長方形形成特征明顯的方與圓的圖形對比。如果說傈僳族頭帽象征著天，身體象征著地，那么正好形成天圓地方的哲學(xué)意味，象征著傈僳族人民頭頂天，腳踏地的生命氣息。傈僳族人民除了喜歡戴圓盤帽，在其服裝的裝飾物件中也喜歡圓形物件，以帽檐上的海巴來說是圓的，腰間戴的“依瑪簇”是圓的，各種五色絨球瓔珞是圓的。傈僳族服裝的圖形對比還表現(xiàn)在其服裝拼接的布塊上，傈僳族善于拼接，相傳是傈僳族的男人們在外打仗，英雄得到的獎賞是各色布條，男人們將彩色布帶寄回家，女人們依據(jù)布條特征將它們拼接在一起，成為五彩軍功裝。在歷史的演進(jìn)中，傈僳族逐漸形成了以拼貼為美的審美文化。傈僳族將不同色彩、不同大小、不同面積的五色布條有節(jié)奏的拼合在一起，在強(qiáng)烈的對比中展現(xiàn)其獨特的文化意蘊。
3.虛實對比。虛實是繪畫術(shù)語，在服飾造型中似乎有點不著邊際，但仔細(xì)分析，服裝設(shè)計也屬于造型藝術(shù)，而且少數(shù)民族服飾以圖案、色彩、裝飾有別于漢裝，其服裝裝飾圖案的設(shè)計中虛實運用中要比漢族復(fù)雜得多。少數(shù)民族服裝造型以“繁”、“多”見長，如何在繁、多的造型語境中體現(xiàn)繁而不亂的美感，虛實處理得當(dāng)顯得十分必要。傈僳族服裝制作的虛實處理表現(xiàn)在服裝的圖案設(shè)計上，圖案設(shè)計講究留白。傈僳族服裝多在領(lǐng)口、袖口、褲腳、裙邊刺繡相關(guān)象征民族圖騰或者反映民族審美追求的圖案，這些圖案一般都以小面積出現(xiàn)，與整套服裝對比，我們發(fā)現(xiàn)有大面積的服裝無修飾，處于單色空白狀態(tài)，這一留白行為，正是傈僳族服裝設(shè)計中利用虛實表現(xiàn)手法的反映。傈僳族在服裝制作中將僅有的刺繡圖案描繪在似乎不重要的邊角地區(qū)，而正是這種有意的“虛”，卻成就了它真正“實”的民族內(nèi)涵。傈僳族對服裝邊角的處理，不僅在服裝中起著點綴作用，美化服裝，也反映著傈僳族人民的智慧，因為邊角地區(qū)往往是最容易破損的地方，通過對邊角進(jìn)行裝飾，通過刺繡能夠?qū)Ψb起加固作用，延長服裝的使用時間。
藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對于藝術(shù)的認(rèn)識，不能‘止步于對藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會中生產(chǎn)生活的、社會時尚的、的廣闊背景下予以觀測論析”’。就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時對藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。
學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象“首先是作為藝術(shù)活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實關(guān)系。”藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。
文化產(chǎn)業(yè)是一個較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動等的企業(yè)或組織”。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對其進(jìn)行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。
當(dāng)下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。
1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)
人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論：“教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！蓖瑯?，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個方面：
1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色
就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識、特色意識和品牌意識，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時，有意識地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。
1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)
通過日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等基本理論知識，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識和規(guī)范，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀，通過專業(yè)知識學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力，同時使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。
1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展
進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)和社會結(jié)構(gòu)的大幅變異，給人們的物質(zhì)、精神生活帶來了空前的變化，隨著中國人口數(shù)量急劇增長，城市建設(shè)的速度和規(guī)模也在迅速擴(kuò)大。然而，當(dāng)我們置身某城市，除了當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和歷史遺留可以讓心靈有一絲傳統(tǒng)文化的安慰和滋養(yǎng)外，其余足以使我們感到強(qiáng)烈的空洞和乏味!尤其是當(dāng)代眾多城市在規(guī)劃建筑上，基本沒有考慮地域文化氣質(zhì)和民俗藝術(shù)元素的滲入，更沒能體現(xiàn)地域文化的特殊性。因其建筑同一性的相互模仿和拷貝，呈現(xiàn)了千城一面的同一模樣，使我們的精神感到無處皈依。中國大部分城市正在像革命一樣瘋狂地抄襲和復(fù)制，這樣將導(dǎo)致城市品位的急劇下降。并隨著時間的推移失去城市應(yīng)有的魅力。
那么，一個好的城市具體應(yīng)體現(xiàn)在那些方面呢?法國著名的城市地理學(xué)家什梅爾說：“城市既是一個景觀，一片經(jīng)濟(jì)空間，一種人口密度，也是一個生活中心和勞動中心，更具體點說，也可能是一種氣氛，一種特征或者一個靈魂?！痹u價一個好的城市，主要應(yīng)從城市自然景觀、城市規(guī)劃布局、城市人的精神風(fēng)貌、思想觀念以及政府的管理模式和行政效率等方面人手，而市民行為、文化氛圍，風(fēng)土人情又是富于特色的城市形象最關(guān)鍵的內(nèi)容。那么，如何在城市規(guī)劃建設(shè)中充分體現(xiàn)以上內(nèi)容呢?如何借鑒、融匯地域文化氣質(zhì)和民俗藝術(shù)元素?使民間藝術(shù)以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在城市空間的方方面面?如何使城市成為一種景觀，一種具有深層文化魅力的城市?下面，就以甘肅慶陽市為例來論述以上問題：
慶陽市歷史淵源、城市建設(shè)規(guī)劃及視覺現(xiàn)狀
慶陽市的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心坐落在土地肥沃，植被豐茂的董志塬上，一望無垠的董志塬為城市的基礎(chǔ)建設(shè)提供了無限方便。近代慶陽市城市發(fā)展取得了可喜的成績，發(fā)生了翻天覆地的變化。但隨著社會高速發(fā)展也帶來諸多問題。從城市功能上講，慶陽市城市建設(shè)從四面八方依次展開，城市格局也在不斷的擴(kuò)展，為在城市生活的人們提供了一個便捷、暢通的城市環(huán)境。遺憾的是，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主脈的今天，城市在規(guī)劃和設(shè)計過程中往往忽略了傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的傳承問題。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾寫道：“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中；而在鄉(xiāng)村里所看到的卻是完全相反的情況：孤立和分散”，并在同一著作中寫道；“城市作為一個地方的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，物質(zhì)和精神生活的集中體現(xiàn)和反射”。那么，如今的城市又是如何體現(xiàn)和反射物質(zhì)和精神的東西呢?嚴(yán)格的講這種反射是一個綜合體，它包括人們的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)、文明程度、建筑風(fēng)格和幸福指數(shù)等。這里我們只論述在慶陽市城市建筑風(fēng)格和城市景觀的規(guī)劃和設(shè)計上融入和體現(xiàn)地域文化氣質(zhì)和民間藝術(shù)元素的必要性。
首先，慶陽是中華民族發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)在20萬年以前，人類就在這里繁衍生息。軒轅皇帝曾在此活動，周朝先祖在此興業(yè)，創(chuàng)造了中國古代的農(nóng)耕文化。在歷史發(fā)展的長河中，其獨特的黃土高原地域地貌使民間民俗文化資源在這里得以完好保存，原始古樸的民間藝術(shù)和濃烈的鄉(xiāng)土文化成為慶陽民俗民間藝術(shù)得以延續(xù)的基礎(chǔ)。這里悠久的歷史造就了絢麗多彩的民間藝術(shù)，其主要文化遺留包括香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情、隴東秧歌、雕塑、編制、軋染、民歌等。其中香包刺繡、皮影、剪紙和隴東道情因其藝術(shù)風(fēng)格獨特，被譽為慶陽民間民俗藝術(shù)“四絕”。如何建設(shè)魅力的慶陽城市，不但要依托美麗的自然環(huán)境資源，更重要的是一定要在建設(shè)和整體規(guī)劃中體現(xiàn)地域文化氣質(zhì)和民間藝術(shù)元素，因為文化因素對城市經(jīng)濟(jì)社會利益的影響有長期性、間接性和隱蔽性，有時也具有決定性。列寧曾寫道：“城市是經(jīng)濟(jì)、政治和人民的精神生活的中心，是前進(jìn)的主要動力?！币虼?，要以研究和挖掘能代表本地域特色的文化符號和視覺識別做為城市整體規(guī)劃的首要目標(biāo)。
立足校園實際，創(chuàng)建融入民間藝術(shù)元素的校園環(huán)境
1.民間藝術(shù)展廳。踏入校園，你就能發(fā)現(xiàn)這座校園就是一個巨大的民間藝術(shù)展廳，就會被帶入到神奇的民間藝術(shù)世界中。教學(xué)樓每一個樓層的走廊里每個年級都有自己年級段的特有民間文化。一年級的長廊里是民間折紙藝術(shù)展示，櫥窗里布置的都是和折紙藝術(shù)相關(guān)的，有圖片欣賞，有折紙的方法演示，但更多的是一張張用普通的彩紙通過一雙雙靈巧的雙手折成的活靈活現(xiàn)的小動物、植物等形象。二年級的走廊里是一幅幅活靈活現(xiàn)的京劇臉譜，有黑臉的包公、紅臉的關(guān)公、白臉的曹操、藍(lán)臉的竇爾墩……形象生動、色彩鮮明的臉譜形象緊緊吸引了孩子們的注意力，簡潔扼要的介紹也起到了潛移默化的作用，為孩子打開了民間藝術(shù)的寶庫。三年級的走廊里是蘇州的亭臺樓閣、小橋流水人家，還有許多相關(guān)的蘇州方言介紹，對于許多外地孩子來說也充滿了吸引力。四年級的走廊里是一些民間文學(xué)作品，如《九色鹿》《后羿射日》《哪吒鬧?！贰妒ぁ贰秾毶彑簟贰赌ヨ瞥舍槨返龋瑢W(xué)生在空余時間隨時可以進(jìn)一步感知民間傳說、神話、童話故事中的角色形象，增強(qiáng)對民間故事所蘊含的民族文化精神的感悟。五年級的走廊里則是民族樂器的介紹與圖片欣賞，二胡、揚琴、竹笛、琵琶、三弦琴等讓孩子對我們民族樂器及民樂有所了解。六年級的走廊里是民間美術(shù)介紹，彩泥塑、剪紙、編結(jié)彩繩、十字繡、創(chuàng)意布貼畫……不但增添了美感，更因為學(xué)生都參與其中，展出了自己的作品，讓他們對民間藝術(shù)更有興趣了。這些民間藝術(shù)元素時刻吸引著學(xué)生在自由活動、餐后散步等空余時間自主地欣賞、回憶相關(guān)的經(jīng)驗，并不時喚起學(xué)生參加民間藝術(shù)活動的興趣。2.民間藝術(shù)專用活動室。我校的民間藝術(shù)專用活動室主要用于小盤龍藝術(shù)社（調(diào)色板美術(shù)組、小盤龍民樂隊）、小盤龍民間文學(xué)社團(tuán)、小盤龍科學(xué)院、小盤龍奧體中心、小盤龍民俗文化研究所等社團(tuán)活動的開展。各活動室環(huán)境的墻壁上方展示的是傳統(tǒng)手工的現(xiàn)存形態(tài)，下方展示的是具體教學(xué)活動中學(xué)生的作品，這充分體現(xiàn)了文化的傳承性。3.民間藝術(shù)宣傳窗。民間藝術(shù)宣傳窗的創(chuàng)立將成為我校開展民間藝術(shù)教育過程中與家長、社區(qū)溝通與合作的一座橋梁，也成為學(xué)校指導(dǎo)家長、社區(qū)科學(xué)開展學(xué)生民間藝術(shù)教育的重要途徑。我校的民間藝術(shù)宣傳窗定期向家長或社區(qū)介紹、宣傳民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗（如春節(jié)、中秋的來歷和慶祝習(xí)俗等）、民間藝術(shù)作品內(nèi)涵及民間藝術(shù)信息、學(xué)校民間藝術(shù)活動情況、學(xué)生民間藝作品等有關(guān)內(nèi)容。圍繞學(xué)校特色，凸顯具有民間文化氛圍的班級環(huán)境走進(jìn)班級，你也很容易捕捉到課程內(nèi)容與民俗文化的相互滲透。班內(nèi)環(huán)境不論從色彩還是主題內(nèi)容都根據(jù)學(xué)生年齡特點來設(shè)計的，更多的是體現(xiàn)學(xué)生的自主參與。各班環(huán)境除了從整體上體現(xiàn)民間藝術(shù)氛圍外，還特別重視各班民間藝術(shù)特色活動區(qū)域的創(chuàng)設(shè)。如一年級側(cè)重紙工，二年級京劇臉譜，三年級是民間傳說、神話等書籍，四年級是布貼畫，五年級是十字繡，六年級可以是自制的民間體育中的道具，也可以是在傳統(tǒng)民間體育器材上的改進(jìn)或小發(fā)明。在興趣課上提供學(xué)生進(jìn)行民藝活動的操作材料，學(xué)生可以隨時看、玩、說、想、做。這樣有利于引導(dǎo)學(xué)生更適宜、更廣泛積極地參加各種民間藝術(shù)特色活動。教師引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生用畫筆展現(xiàn)不同人物的臉譜，激活學(xué)生參與的興趣。展廳的創(chuàng)設(shè)為學(xué)生提供了展示、欣賞自己的舞臺。學(xué)校創(chuàng)設(shè)的環(huán)境具有教育的空間，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生參與民間藝術(shù)活動的興趣和愿望。
深入開展民間藝術(shù)教育活動
1.挖掘民間藝術(shù)教育資源，建構(gòu)課題研究框架。為了使課題研究更符合兒童的年齡特點，彰顯學(xué)校特色，我們認(rèn)真做好課題研究的前期準(zhǔn)備工作，通過考察、訪問、開展活動等形式，從報刊、雜志、書籍、網(wǎng)絡(luò)上查閱與本課題相關(guān)的研究資料，并將收集到的各種資料進(jìn)行整理，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)校實際和活動的可操作性進(jìn)行合理的篩選。最終確定以民樂、民體、民間手工藝為切入口，“以藝立德、以藝促智、以藝健體、以藝冶情”。2.加強(qiáng)校本研訓(xùn)，探索校本課程開發(fā)和教學(xué)方式。（1）開設(shè)民樂課。根據(jù)本校的實際情況，民族器樂教學(xué)的特點，各年齡段學(xué)生的心理、生理特征和發(fā)展規(guī)律，我校以五年級為試點年級，選擇五（1）、五（2）兩個班級作為試點班級，將笛子、琵琶教學(xué)納入他們的興趣課程。二年級試點班級每周一節(jié)音樂課進(jìn)行揚琴教學(xué)，為學(xué)校民樂隊的發(fā)展提供了保障。（2）開展民間游戲活動，充實學(xué)生每天的生活。將民間體育游戲校本教材列入體育課教學(xué)拓展內(nèi)容，在體育課上加強(qiáng)學(xué)練指導(dǎo)，開展多種形式的活動以滿足學(xué)生學(xué)練的需求。體育課、大課間活動、興趣活動課等到處都能看見孩子們跳繩、跳皮筋、踢毽子、滾鐵環(huán)、打陀螺、走高蹺、跳房子、投沙包的身影。我們的小盤龍舞龍隊還特意外聘了蔣逸夫老師進(jìn)行指導(dǎo)，定期在周四中午活動，有專門的服裝，逼真的彩龍，有鼓手，有替補(bǔ)，在各類大型活動中演出都特別奪人眼球，讓人為之振奮。這些活動充分愉悅了孩子們的身心，提高他們的集體意識、合作能力、社交能力和意志力。（3）感受地方手工藝特色，提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。我們根據(jù)區(qū)域特色，除了充分挖掘在職老師在民間工藝方面的潛力，在興趣課開設(shè)了捏粘土、剪紙和快樂調(diào)色盤等課程，還特意外聘了蘇州著名的民間剪紙藝人章維偉、棕編藝人徐榮興。每周二中午兩節(jié)課的固定時間的學(xué)習(xí)，興趣組的孩子們通過欣賞、制作等多種活動，充分感受到蘇州地方手工藝活動獨有的特色。簡單的創(chuàng)作活動，不斷提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。學(xué)校還構(gòu)建民間藝術(shù)進(jìn)課堂的課程體系，探索其教育模式。在藝術(shù)、體育、班隊、興趣小組、綜合實踐課程等有關(guān)課程中滲透民間藝術(shù)元素，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。（4）編撰民間藝術(shù)相關(guān)知識的校本教材。我校編撰了民樂教材《初學(xué)揚琴》，主要介紹揚琴的歷史發(fā)展、構(gòu)造及發(fā)音原理、音色特點、演奏方法及各種演奏技巧，并推薦欣賞有代表性的揚琴曲若干首。同時，從眾多的民間體育游戲中篩選出適合小學(xué)生活動的項目，編寫了《有趣的民間體育游戲》。從游戲的起源來歷、玩法技巧、游戲規(guī)則等來介紹民間體育游戲。（4）師資隊伍建設(shè)。①進(jìn)一步更新教師的教育觀念，改變當(dāng)前的課堂教學(xué)研究方式，建立合理的民間藝術(shù)課堂生活方式，追求有效、開放、合理的結(jié)合。“有效”保證了學(xué)生能夠收獲課堂效益；“開放”在于追求學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展、長期發(fā)展；“合理”，要求教師能夠發(fā)現(xiàn)、運用課堂教學(xué)的規(guī)律。②提高民間藝術(shù)教師基本功，要求教師通過活動，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭能夠取得突破性的成績。積極組織教師參加各級評比，通過參加活動，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭能夠取得好成績，全面提高教師職業(yè)素質(zhì)。③以科研課題為依托，建立一支有一定科研能力的科研隊伍。通過定期的課題交流，形成科研氛圍，推動廣大民間藝術(shù)教師整體發(fā)展。④鼓勵廣大教師立足于自己的教學(xué)實際，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，撰寫出高質(zhì)量的藝術(shù)論文，力爭取得突破性的成績。3.開展課外、校外民間藝術(shù)教育活動。首先，學(xué)校將整體規(guī)劃好民間藝術(shù)教育活動，通過豐富多彩的“民間藝術(shù)社團(tuán)”活動，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。其次，建設(shè)好學(xué)校的民間藝術(shù)隊伍，將平時的培優(yōu)工作做到位，打造優(yōu)秀節(jié)目，作好參賽及表演準(zhǔn)備，如校園民藝節(jié)、民間體育節(jié)、民間手工藝展示等活動。學(xué)校將繼續(xù)打造特色，及時發(fā)掘亮點，不斷深化內(nèi)涵，加強(qiáng)與社區(qū)的交流，擴(kuò)大社會影響，讓民樂、民間工藝走進(jìn)社區(qū)，既豐富了社區(qū)的文化生活，又爭取了更多的社區(qū)認(rèn)同和支持。讓孩子們走進(jìn)街道社區(qū)、敬老院等，在展示自我的同時得到鍛煉，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)交往能力、信息處理能力，培養(yǎng)開放的個性和健全的人格。我們將不斷完善對學(xué)生的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，對民間藝術(shù)教育資源的功能進(jìn)行深入挖掘，形成比較完整的校本特色課程體系，為傳承與弘揚優(yōu)秀的民族文化和民族精神做好奠基工作。
作者:吳美華 單位:江蘇省蘇州市盤溪中心小學(xué)
