序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思政元素論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、高中生誠(chéng)信現(xiàn)狀及表現(xiàn)

當(dāng)前，越來越多的人開始關(guān)注學(xué)生的誠(chéng)信或道德問題，這其中包括普通百姓、專家學(xué)者甚至政府官員，當(dāng)然學(xué)生本身、家長(zhǎng)以及教師對(duì)這個(gè)問題也都尤為關(guān)注，由此凸顯出學(xué)生誠(chéng)信問題的重要性和緊迫性。人們對(duì)學(xué)生誠(chéng)信或道德問題的關(guān)注主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)學(xué)業(yè)中的誠(chéng)信問題。在目前的教育體制和社會(huì)大環(huán)境的影響下，高考的壓力迫使學(xué)生不得不注重對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的追求。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)與自身的各項(xiàng)利益都有著緊密關(guān)聯(lián)。成績(jī)好的學(xué)生能夠從學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面得到比較積極的評(píng)價(jià)或反饋;而成績(jī)不好的學(xué)生所得到的評(píng)價(jià)或反饋中則以消極的居多。這些也迫使學(xué)生不得不重視自己的學(xué)習(xí)成績(jī)，也促使他們希望自己能有一個(gè)好的成績(jī)，從而能夠得到更多正向的評(píng)價(jià)或反饋。一些學(xué)生平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，每到作業(yè)和考試的時(shí)候只有試圖去抄襲別人的答案;尤其是在比較重要的考試時(shí)，作弊現(xiàn)象可謂是屢禁不止，一些學(xué)生為了得到較好的成績(jī)，采取夾帶、偷看、收買別人的答案甚至偷盜試卷等不誠(chéng)實(shí)的手段這不僅會(huì)影響到他們良好道德品格的形成，還會(huì)妨礙整個(gè)青少年群體的健康發(fā)展。

(二)日常行為中的誠(chéng)信問題。學(xué)生在日常生活中的一些行為所表現(xiàn)出來的誠(chéng)信與否，也逐步成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。很多學(xué)生認(rèn)為只要在一些大是大非的問題上能夠做到誠(chéng)信就可以了，但事實(shí)恰好與此相反，要想提高自己的誠(chéng)信水平，需要從生活中一點(diǎn)一滴的小事做起，同時(shí)還要持之以恒。“不積硅步，無以至千里。”只有從一些看似“小”的事情上做到誠(chéng)信，才有可能全面提高自己的誠(chéng)信水平。但在實(shí)際生活中，仍有不少人不能做到這一點(diǎn)，比如亂闖紅燈、隨地吐痰等。除此之外，學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系等方面的表現(xiàn)也不盡人意。不少學(xué)生為了獲取較多的零用錢，不惜欺騙自己的父母，甚至老師和同學(xué)。在人際關(guān)系上，主要是同學(xué)彼此之間不很信任，不愿意說真話。學(xué)業(yè)誠(chéng)信確實(shí)很重要，但是在日常生活中其他方面所表現(xiàn)出來的誠(chéng)信也不容忽視，因?yàn)榻逃哪康牟粌H僅是讓人掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，還要讓人在德智體等各個(gè)方面都得到全面的發(fā)展。

(三)思想品德中的誠(chéng)信問題。作為祖國(guó)未來的建設(shè)者和接班人，養(yǎng)成良好的思想品德是必不可少的。中華民族有著五千多年的悠久歷史，我們的祖先留下了豐富的精神財(cái)富，年輕一代要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成具有鮮明時(shí)代特色的思想品德觀。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、樂于助人、敢于奉獻(xiàn)的精神和作風(fēng)仍然必不可少。如今，不少中小學(xué)生都不完全具備或養(yǎng)成上述優(yōu)秀的品質(zhì)。在學(xué)校，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象比比皆是。至于艱苦樸素的作風(fēng)，更是很少學(xué)生能夠養(yǎng)成了。

二、高中生誠(chéng)信問題存在的原因

1、高中生自身的特點(diǎn)。高中生一般處于16-19的年齡階段，正在向成熟的青年期邁進(jìn)，因而思想具有極大的可塑性。他們朝氣蓬勃，易于接受新事物，接觸的社會(huì)面不斷拓寬，受社會(huì)環(huán)境的影響越來越多，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象都很感興趣，心理上呈現(xiàn)一種社會(huì)化趨勢(shì)。同時(shí)又受自身學(xué)識(shí)和社會(huì)閱歷所限，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀，人生觀，價(jià)值觀正在形成之中，思想容易走向片面和極端化，感情容易沖動(dòng)，如果不能用正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，也可能因一時(shí)的沖動(dòng)而導(dǎo)致盲目的不理智的行為，因而需要及時(shí)的引導(dǎo)。

2、思想政治課教學(xué)對(duì)誠(chéng)信教育重視不夠。教師在誠(chéng)信道德教育中居于主導(dǎo)地位，責(zé)任重大。由于升學(xué)率的壓力和主觀認(rèn)識(shí)上的偏差，很多高中思想政治教師對(duì)思想政治課的文化功能情有獨(dú)鐘，而忽視誠(chéng)信教育，特別是自從高考3+x改革后，政史地三科綜合，思想政治課的地位有所下降，家長(zhǎng)、學(xué)校、學(xué)生本人都越來越不重視思想政治課，這使得思想政治課教師的積極性大大受挫，他們很少再去研究德育工作的效率，而更關(guān)心的是本學(xué)科在高考中名次、成績(jī)。這種認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位其結(jié)果必然損壞思想政治課的德育工作乃至整個(gè)學(xué)校德育的運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、高中思想政治課強(qiáng)化誠(chéng)信教育的主要對(duì)策

1、挖掘教材中有關(guān)誠(chéng)信教育的內(nèi)容，強(qiáng)化誠(chéng)信教育。教材是學(xué)習(xí)誠(chéng)信道德的主要材料，是落實(shí)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。高中思想政治課教學(xué)的中心任務(wù)就是以教學(xué)大綱為依據(jù)，以教學(xué)內(nèi)容為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育。教材是國(guó)家意志、民族精神和科學(xué)文化知識(shí)在教育行為中的表現(xiàn)，它包括了教師教育過程中所利用的主要素材和基本手段，在教育教學(xué)過程中具有及其重要的地位，是教師與學(xué)生開展誠(chéng)信教學(xué)活動(dòng)的主要載體，也是學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的基本知識(shí)源，可以說，教材是教育過程的核心組成部分。

篇（2）

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)和邏輯學(xué)相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標(biāo)志著美學(xué)自身的合法性，克羅齊最終完成了美學(xué)合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對(duì)語言、神話（宗教）、藝術(shù)、科學(xué)等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號(hào)形式的觀點(diǎn)，完成了藝術(shù)符號(hào)自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)?？ㄎ鳡枌⑷祟愇幕暈槎鄻咏y(tǒng)一的哲學(xué)理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號(hào)論美學(xué)理論的構(gòu)建。

一、符號(hào)整體觀

蘇珊·朗格整體論美學(xué)思想資源極其豐富，但對(duì)其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。朗格曾誠(chéng)懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家——在其廣博的沒有偏見的對(duì)符號(hào)形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號(hào)論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當(dāng)?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學(xué)理論構(gòu)建中到底是處于一個(gè)什么樣的位置？其實(shí)這“適當(dāng)?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來的文化哲學(xué)理念——現(xiàn)代科學(xué)整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學(xué)整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學(xué)基石，而卡西爾的符號(hào)論只是朗格美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學(xué)”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的符號(hào)文化哲學(xué)體系?！皥D式”是康德哲學(xué)體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運(yùn)用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運(yùn)用。但在現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認(rèn)為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學(xué)的狹義范圍?？ㄎ鳡栐噲D將康德的“圖式”擴(kuò)展為能說明人類諸種文化的“符號(hào)形式”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號(hào)形式，無論是神話（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學(xué)所描述的世界圖景同樣是真實(shí)的，并非實(shí)證的才是科學(xué)的?？ㄎ鳡栆苑?hào)的獨(dú)特視角為起點(diǎn)，切入人類文化的各個(gè)扇面，通過對(duì)各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號(hào)的動(dòng)物”的著名論斷。那么，“符號(hào)”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號(hào)，尤其是當(dāng)知覺作為對(duì)某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對(duì)意義作出揭示之時(shí)，更是如此?！盵3]（P.109）這樣，符號(hào)不僅能像康德的圖式那樣在科學(xué)認(rèn)知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應(yīng)有的世界。神話（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學(xué)等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過符號(hào)活動(dòng)得以對(duì)象化的，文化的符號(hào)形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程?？ㄎ鳡枌?duì)符號(hào)論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，雖然人類文化形式的符號(hào)極其豐富而且多變，但只要我們堅(jiān)守整體觀就能對(duì)諸文化形式進(jìn)行整體的把握。因?yàn)椤耙环N‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體?！盵4]（P.107）在此，卡西爾運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號(hào)統(tǒng)一了起來，把康德哲學(xué)中只有在科學(xué)范圍內(nèi)才具有的“真實(shí)性”擴(kuò)大到了人類全部文化領(lǐng)域，以獨(dú)特的符號(hào)形式作為文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，闡釋了人類文化的豐富性和獨(dú)特性。卡西爾試圖用符號(hào)整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學(xué)夯實(shí)了整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)?？墒牵矢癫]有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學(xué)理論建構(gòu)于符號(hào)的理性方面，而是從符號(hào)的原始功能入手進(jìn)入到符號(hào)的感性方面。卡西爾用分析的方法對(duì)思維邏輯進(jìn)行了深入的研究，將諸文化符號(hào)形式分為邏輯符號(hào)和非邏輯符號(hào)兩大類。朗格通過細(xì)致的考察，認(rèn)為卡西爾關(guān)于符號(hào)兩分法中的非邏輯符號(hào)可以置換為表現(xiàn)性符號(hào)。即所有的符號(hào)都存在傳達(dá)形式的問題，作為藝術(shù)的傳達(dá)形式不宜使用“非邏輯符號(hào)”這一概念，因?yàn)樗^于寬泛，沒有揭示出藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特征。符號(hào)應(yīng)分為推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)，唯有如此，我們方能在整體論語境下給藝術(shù)一個(gè)自足的空間。推理性符號(hào)將我們導(dǎo)向“外部的客觀現(xiàn)實(shí)”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號(hào)則將我們導(dǎo)向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實(shí)”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗(yàn)情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運(yùn)動(dòng)。朗格在其藝術(shù)哲學(xué)的研究過程中，自覺地將科學(xué)與人文兩大文化形式進(jìn)行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學(xué)那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學(xué)達(dá)成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時(shí)的揖別，但最終它們將會(huì)在人類文化發(fā)展的某一個(gè)契合點(diǎn)上再次攜手共進(jìn)。藝術(shù)家相對(duì)的原則是藝術(shù)這個(gè)有機(jī)的整體，如同科學(xué)理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個(gè)整體性符號(hào)顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個(gè)符號(hào)都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號(hào)之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因?yàn)樗囆g(shù)遵循的是符號(hào)構(gòu)形，借助直覺思維“言說”著推理性符號(hào)不能言說的東西。藝術(shù)的符號(hào)形式之所以能夠傳達(dá)出我們的情感世界，正是這一符號(hào)形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故。“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式?！灾劣谠谌藗兛磥?，符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西?！盵5]（P.24）藝術(shù)就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進(jìn)一步指出，不管是推理性符號(hào)還是表現(xiàn)性符號(hào)，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產(chǎn)生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動(dòng)中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號(hào)活動(dòng)和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過推理過程而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的特殊認(rèn)識(shí)，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號(hào)中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號(hào)無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達(dá)的一種特殊的形式。它如同科學(xué)中的直覺一樣，引導(dǎo)藝術(shù)家越過邏輯思維的理性制約，而直達(dá)創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺形式不是對(duì)各種形式要素的機(jī)械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號(hào)形式絕不是實(shí)體的人的物理運(yùn)動(dòng)與組合，而是虛構(gòu)出來的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個(gè)的生命運(yùn)動(dòng)，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。

二、形式整體觀

卡西爾將符號(hào)視作其文化哲學(xué)的支撐概念，但符號(hào)何以認(rèn)知？在卡西爾看來，我們認(rèn)知符號(hào)的途徑便是形式。如果沒有符號(hào)形式的有效傳達(dá)，就連自然科學(xué)中的物理學(xué)定律和關(guān)系都是不可思議的?？ㄎ鳡栐谡?wù)撍囆g(shù)時(shí)指出，藝術(shù)是感性的符號(hào)形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式?！吧问健边@個(gè)概念是卡西爾在他的三卷本《符號(hào)形式哲學(xué)》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對(duì)藝術(shù)沒有進(jìn)行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學(xué)把握。當(dāng)卡西爾文化哲學(xué)理論形成體系并發(fā)展成熟時(shí)，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^康德的《論德國(guó)建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點(diǎn)：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學(xué)在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗(yàn)世界。因此，只有通過對(duì)各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機(jī)械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預(yù)設(shè)，但我們?cè)诮邮芩囆g(shù)文本時(shí)仍然會(huì)運(yùn)用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨(dú)立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語境中指稱存在的角色并賦予其語義。當(dāng)一部作品離開了其存在的整體語境時(shí)，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現(xiàn)意義的孤立符號(hào)。卡西爾的藝術(shù)形式整體觀直接影響著朗格對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思潮的反思。朗格認(rèn)為，符號(hào)不僅是世界的表征，也是人類能動(dòng)把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗(yàn)材料通過直覺賦予形式，直覺將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)理論時(shí)，以綜合發(fā)展的眼光從符號(hào)整體論角度對(duì)藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。” [1]（P.51）因?yàn)椤八囆g(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)?！盵5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學(xué)中“場(chǎng)”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個(gè)“藝術(shù)場(chǎng)”的概念。物理學(xué)中的“場(chǎng)”是指一個(gè)限定的域，是一種整體的存在。場(chǎng)中的每個(gè)部分的性質(zhì)都由場(chǎng)的整體性質(zhì)決定，但場(chǎng)的整體性質(zhì)并非其各個(gè)部分性質(zhì)簡(jiǎn)單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學(xué)角度理解，“藝術(shù)場(chǎng)”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認(rèn)為，近代科學(xué)有礙于這種個(gè)性的平衡發(fā)展，因?yàn)樗^于偏重知識(shí)的分析和追求公式化的材料。雖然科學(xué)的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法?？茖W(xué)的抽象總有自身的限度，科學(xué)理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達(dá)。即便是所謂的抽象的符號(hào)，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號(hào)的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個(gè)圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進(jìn)去，還要能走出來，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)代科學(xué)整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說只是一種單純的心理學(xué)表現(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)除此之外，同時(shí)還存在著邏輯的表現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)并不是情感本身，只有當(dāng)情感與形式形成一個(gè)有機(jī)的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號(hào)形式。而這種特殊符號(hào)形式的獲得，無疑離不開藝術(shù)的抽象原則。當(dāng)美學(xué)不能給藝術(shù)存在形式一個(gè)合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學(xué)研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復(fù)雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時(shí)還得將其放回生成的文化語境之中。而以往各種流行的美學(xué)理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)格式塔心理學(xué)是相當(dāng)諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進(jìn)行了極為細(xì)致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，起初往往是捕捉到一個(gè)由整體文化長(zhǎng)期蘊(yùn)育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導(dǎo)下逐步對(duì)物理世界進(jìn)行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號(hào)表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)家“面對(duì)著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅(jiān)持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡(jiǎn)單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一性似的，無論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復(fù)，還是旋律進(jìn)行，樂句起止，作為整體藝術(shù)的符號(hào)無疑要遵從音樂基質(zhì)的有機(jī)形式。這種藝術(shù)符號(hào)形式恰似生命原動(dòng)力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號(hào)彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個(gè)承載著生命力推動(dòng)的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個(gè)真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機(jī)械地單一地處理音樂符號(hào)，而是將每一符號(hào)的選擇始終把握在整體音樂的形式構(gòu)成之中，讓獨(dú)立的音樂符號(hào)與其它每一音樂符號(hào)達(dá)成一種畢達(dá)哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對(duì)于藝術(shù)自足來說，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對(duì)于人類整體文化構(gòu)成來說，它又是開放著的。因?yàn)椤熬哂杏袡C(jī)聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個(gè)情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個(gè)大的整體之中”[5]（P.171）。在這個(gè)裂變的時(shí)代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場(chǎng)。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號(hào)論美學(xué)，讓差異之物走向歷史的前臺(tái)，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。

三、文化整體觀20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國(guó)哲學(xué)卡西爾文化哲學(xué)對(duì)當(dāng)下文化運(yùn)動(dòng)的特殊貢獻(xiàn)?？ㄎ鳡柡偷聡?guó)古典哲學(xué)家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認(rèn)識(shí)。但與德國(guó)古典哲學(xué)家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結(jié)為人類精神唯一的決定因素?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類精神是一個(gè)兼容情感、直覺和思維在內(nèi)的有機(jī)整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡(jiǎn)單地將它們中的一項(xiàng)化約為另一項(xiàng)的支配物，語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個(gè)簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。任何理論都是我們對(duì)這個(gè)世界的預(yù)設(shè)與構(gòu)想，同樣，“一個(gè)文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實(shí)之單純集結(jié)。它試圖把這些事實(shí)理解為一種體系，理解為一個(gè)有機(jī)的整體。”[4]（P.348）哲學(xué)是萬科之母，盡管科學(xué)實(shí)證主義極力懸置哲學(xué)在科學(xué)中應(yīng)有的話語權(quán)，但科學(xué)發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學(xué)家都有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是對(duì)單純的事實(shí)搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實(shí)理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對(duì)世界進(jìn)行根本性的追問。卡西爾的文化哲學(xué)給自己提出的任務(wù)是，“它的出發(fā)點(diǎn)和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個(gè)共同的焦點(diǎn)。在這里事實(shí)被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性?！盵4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機(jī)體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實(shí)體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號(hào)“有機(jī)體”。世界的實(shí)在性在于它的符號(hào)構(gòu)建，符號(hào)就是世界，世界就是符號(hào)。有機(jī)體的根本特征是符號(hào)的構(gòu)建活動(dòng)，而這一構(gòu)建過程是有機(jī)體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程?？ㄎ鳡栐凇斗?hào)形式哲學(xué)》中明確地指出，我們既不能形而上學(xué)地描述人的突出特征，也不能靠物理科學(xué)揭示人的本性。要想真實(shí)地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手?！皠谧鳌奔仁侨说钠瘘c(diǎn)，同時(shí)又是人的終點(diǎn)。正是人類的生產(chǎn)活動(dòng)所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實(shí)”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時(shí)期或同一時(shí)期不同群體各自的創(chuàng)造對(duì)象不同，但是作為一個(gè)整體的人類，它總是離不開形而上學(xué)總體性的預(yù)設(shè)，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個(gè)共同的目標(biāo)。人類的一切文化形式都是這個(gè)圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經(jīng)打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構(gòu)成了人類文化的一個(gè)有機(jī)整體。正如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》所說的那樣，當(dāng)人們審視上帝的作品是否完美時(shí)，不應(yīng)該只將一個(gè)造物孤立起來看，而應(yīng)該把上帝所有的造物都合起來看。只有當(dāng)我們以有機(jī)整體的文化哲學(xué)視野瞭望這個(gè)世界時(shí)，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個(gè)發(fā)展史。卡西爾秉承自古希臘已來的世界和諧統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)思想，堅(jiān)持整體論，反對(duì)機(jī)械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實(shí)在的性質(zhì)和特殊意識(shí)的性質(zhì)作為一個(gè)結(jié)合的整體來理解，且這個(gè)整體是處于運(yùn)動(dòng)和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號(hào)論美學(xué)提供了哲學(xué)基石，但這并不意味著朗格的符號(hào)學(xué)美學(xué)只是對(duì)卡西爾文化整體觀的具體闡釋?？ㄎ鳡柕姆?hào)論只是對(duì)神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)界定，但并沒有進(jìn)入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號(hào)論作為自己美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個(gè)層面，為我們研究藝術(shù)哲學(xué)開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號(hào)絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號(hào)與其意義的關(guān)系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號(hào)并不代表對(duì)象，符號(hào)本身即是對(duì)象。當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代，已經(jīng)將符號(hào)與其所象征的對(duì)象進(jìn)行有意識(shí)地區(qū)分。我們應(yīng)避免邏輯實(shí)證主義者的做法，將符號(hào)的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號(hào)，使符號(hào)與其所傳達(dá)的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實(shí)，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的心理意象，既可用實(shí)際觀察到的對(duì)象來構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。朗格的美學(xué)理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認(rèn)識(shí)作用，但其理論所堅(jiān)守的核心是，藝術(shù)是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)成形式有自己極強(qiáng)的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個(gè)“活生生”的審美王國(guó)。藝術(shù)符號(hào)具有文化遺傳屬性，在一定的社會(huì)語境里，不但可融通共享，還可傳達(dá)出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號(hào)自在性的組織和構(gòu)成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號(hào)化過程。譬如，一首詩(shī)既是一個(gè)獨(dú)立自足的文本世界，同時(shí)又是人類整體文化打開的一個(gè)扇面。因?yàn)椤霸?shī)化語言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無意識(shí)深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個(gè)體以創(chuàng)造者的位置。詩(shī)化語言在于利用這自然之力即無意識(shí)的語言形式把意識(shí)的語碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)?！盵6]這就是說，藝術(shù)形式以其有機(jī)整體性開辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實(shí)存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個(gè)完整的感性文化世界，這個(gè)世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時(shí)，擴(kuò)大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個(gè)全新的藝術(shù)哲學(xué)景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個(gè)詞，但她卻是以科學(xué)與人文想融合的當(dāng)代思想談?wù)摤F(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽(yù)現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)開始之時(shí)，在藝術(shù)哲學(xué)中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅(jiān)守傳統(tǒng)的過程中同時(shí)守望未來，不僅要求重建個(gè)性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識(shí)有機(jī)體概念。朗格把自己所處的時(shí)代看作是一個(gè)辯證發(fā)展的文化大綜合時(shí)代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

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[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

篇（3）

1 根據(jù)行政訴訟法及相關(guān)解釋，行政訴訟原告分為原始原告和承繼原告

原告制度是行政訴訟中的一項(xiàng)重要制度，《中華人民共和國(guó)行政訴訟法》（以下簡(jiǎn)稱《行政訴訟法》）第24條規(guī)定"依照本法提訟的公民、法人或者其他組織是原告。有權(quán)提訟的公民死亡，其近親屬可以提訟。有權(quán)提訟的法人或者其他組織終止，承受其權(quán)利的法人或者其他組織可以提訟。"以此規(guī)范可見，我國(guó)行政訴訟原告分為兩類：若是公民、法人或其他組織認(rèn)為自身合法權(quán)益受具體行政行為侵害從而具有原告資格、行使訴權(quán)、作為原告、參加訴訟，則這類原告被稱為"原始原告";若作為原始原告的公民、法人或者其他組織認(rèn)為具體行政行為侵害其合法權(quán)益，但是受侵害的公民已死亡、法人或其他組織已終止，無法親自行使訴權(quán)、作為原告，這就出現(xiàn)原告資格轉(zhuǎn)移和繼受的問題，根據(jù)法律規(guī)定，已死亡的公民的原告資格可轉(zhuǎn)移給近親屬，已終止的法人或其他組織的原告資格可轉(zhuǎn)移給承受其權(quán)利的法人或其他組織，這就是承繼原告。本文將主要探討的問題限定為公民的原告資格轉(zhuǎn)移制度，對(duì)于法人和其他組織的原告資格轉(zhuǎn)移問題不作論述，所以下文涉及到的原始原告和承繼原告，都是專指公民。就公民而言，原始原告就是指認(rèn)為合法權(quán)益受具體行政行為侵害的享有原告資格的公民，承繼原告就是指因原始原告死亡從而繼受其訴權(quán)的近親屬，《<中華人民共和國(guó)行政訴訟法>若干問題的司法解釋》（以下簡(jiǎn)稱《解釋》）第11條將承繼原告的范圍限定為原始原告的近親屬。

2 行政訴訟原告資格轉(zhuǎn)移制度確立的目的

《行政訴訟法》的立法宗旨是：維護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，監(jiān)督行政機(jī)關(guān)依法行使職權(quán)。行政訴訟中各項(xiàng)制度都是圍繞這個(gè)宗旨并以實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨為目的而構(gòu)建的，行政訴訟原告制度也不例外。在原始原告親自行使訴權(quán)維護(hù)自身合法權(quán)益的情況下，由于原告資格并未發(fā)生轉(zhuǎn)移、承繼原告不會(huì)參與到訴訟中，所以原始原告制度涉及的權(quán)利保護(hù)對(duì)象就是單一的原始原告。但是，在原始原告死亡，原告資格發(fā)生轉(zhuǎn)移的情況下，因?yàn)樯婕霸荚婧统欣^原告兩方，所以在原告資格轉(zhuǎn)移制度權(quán)益保護(hù)對(duì)象的確定這個(gè)問題上學(xué)界一直有爭(zhēng)議，筆者贊同的是保護(hù)綜合權(quán)益的觀點(diǎn)，即認(rèn)為構(gòu)建行政訴訟原告資格轉(zhuǎn)移制度是為了保護(hù)原始原告和承繼原告雙方的合法權(quán)益。

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)原告資格發(fā)生轉(zhuǎn)移的情況下，承繼原告繼受原告資格參加行政訴訟并從訴訟結(jié)果中獲得實(shí)質(zhì)性的權(quán)利，由于原始原告已經(jīng)死亡、行為能力已經(jīng)喪失，同時(shí)權(quán)利能力也消失，所以原始原告不可能再親自參加行政訴訟，也不會(huì)通過行政訴訟得到任何權(quán)益。概而言之，行政訴訟原告資格轉(zhuǎn)移制度的設(shè)計(jì)是為了保護(hù)承繼原告單方的權(quán)利。具體行政行為直接侵害的是原始原告的合法權(quán)益，也正是為了給原始原告合法權(quán)益受侵害提供司法救濟(jì)才開啟了行政訴訟，也就是說，行政訴訟起始的目的是為了保護(hù)原始原告的合法權(quán)益。在原始原告死亡、發(fā)生原告資格轉(zhuǎn)移給其他利害關(guān)系主體的情況下，由于原始原告的各項(xiàng)權(quán)利伴隨著主體的死亡而不復(fù)存在，所以已死亡的原始原告已經(jīng)沒有任何權(quán)利，但是筆者不同意上述學(xué)者觀點(diǎn)的是，筆者認(rèn)為即使原始原告享有的法律上的權(quán)利已不存在，但是死者仍享有相關(guān)的利益，如名譽(yù)、榮譽(yù)等利益，這些利益仍然受到法律保護(hù)。所以筆者認(rèn)為，行政訴訟確立原告資格轉(zhuǎn)移制度是為了保護(hù)原始原告和承繼原告雙方權(quán)益。

3 原告資格轉(zhuǎn)移制度保護(hù)的具體權(quán)益

通過上述論述可知，行政訴訟原告資格轉(zhuǎn)移制度的目的是保護(hù)綜合權(quán)益。原始原告制度保護(hù)公民的合法權(quán)利，但在原始原告死亡的情形下，有學(xué)者認(rèn)為，原告資格轉(zhuǎn)移制度保護(hù)的是原始原告的身后權(quán)，"身后權(quán)就是指人死后應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，或者說，身后權(quán)是指死者的權(quán)利。"傳統(tǒng)民法理論認(rèn)為，公民的民事權(quán)利能力始于出生，終于死亡，公民死亡后民事權(quán)利即不復(fù)存在。同樣，在行政法上，作為行政相對(duì)人的公民的死亡會(huì)帶來其行政法上權(quán)利的消失。但是很多國(guó)家在立法上卻注重對(duì)公民死亡后人身權(quán)的延伸保護(hù)，如《捷克民法典》第15條承認(rèn)公民死亡后的人身權(quán)利即身后權(quán)仍然可以得到法律保護(hù)，能夠行使訴權(quán)的主體包括死亡公民的配偶、子女、父母?！缎傺览穹ǖ洹返?6條規(guī)定，公民死亡后，其名譽(yù)仍不受侵犯，有權(quán)請(qǐng)求保護(hù)死者名譽(yù)的主體包括其親屬和遺贈(zèng)受益人。我國(guó)最高人民法院《關(guān)于審理名譽(yù)權(quán)案件若干問題的解答》第5項(xiàng)也主張死亡公民的名譽(yù)仍然屬于法律保護(hù)的利益，其近親屬有權(quán)行使訴權(quán)尋求法律救濟(jì)。這些立法例實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)民法理論的一種突破和發(fā)展，是在社會(huì)不斷發(fā)展的趨勢(shì)下基于善良風(fēng)俗原則所作出的規(guī)定。身后權(quán)包括身后姓名權(quán)、身后肖像權(quán)、身后名譽(yù)權(quán)、身后榮譽(yù)權(quán)、身后隱私權(quán)等。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)公民死亡后，與其人身相關(guān)的權(quán)利就會(huì)轉(zhuǎn)化為身后權(quán)而繼續(xù)受法律保護(hù)。原始原告生前受行政機(jī)關(guān)違法具體行政行為侵害而受到損害的權(quán)利，在原始原告死亡后，其生前受到損害的合法權(quán)利通過轉(zhuǎn)化為身后權(quán)的形式而繼續(xù)受到法律保護(hù)并且仍可以通過行政訴訟的途徑加以救濟(jì)。只是在原始原告死亡的情形下，其不能再親自行使訴權(quán)，原告資格必須轉(zhuǎn)移給與其有法律上利害關(guān)系的主體，通過承繼原告行使訴權(quán)、參加訴訟的間接途徑來保護(hù)原始原告的相關(guān)利益。所以，原告資格轉(zhuǎn)移制度的價(jià)值就在于通過承繼原告行使訴權(quán)來保護(hù)原始原告的相關(guān)利益。

對(duì)于上述學(xué)者對(duì)身后權(quán)的觀點(diǎn)，筆者不是全部贊同。首先，在原始原告生前存在行政機(jī)關(guān)的具體行政行為侵害其合法權(quán)利的事實(shí)，這一事實(shí)啟動(dòng)了行政訴訟程序。其次，在原始原告死亡之前，具體行政行為侵害的都是原告的合法權(quán)利。但是當(dāng)公民死亡后，權(quán)利主體資格消失，也就不存在任何法律上的權(quán)利，而法律保護(hù)的僅是死者的相關(guān)利益，而不能稱其為"權(quán)利"，如上述我國(guó)最高院在審理名譽(yù)權(quán)案件的解答第5項(xiàng)所述，該法條中保護(hù)的是"死者名譽(yù)"，而不是"死者名譽(yù)權(quán)"。所以，筆者認(rèn)為，就原始原告而言，原告資格轉(zhuǎn)移制度保護(hù)的是原始原告在生前的一些與人身相關(guān)的不能轉(zhuǎn)讓的權(quán)利在死亡后轉(zhuǎn)化為死者的相關(guān)利益，而且這些相關(guān)利益基本上都是與人身權(quán)相關(guān)的，而不是所謂的"身后權(quán)"。

就承繼原告而言，根據(jù)《行政訴訟法》及相關(guān)司法解釋，當(dāng)原始原告死亡后，承繼原告只能是原始原告的近親屬，毫無疑問，將承繼原告的范圍限定為近親屬是出于保護(hù)親權(quán)以及對(duì)死亡公民財(cái)產(chǎn)繼承的考慮，但是在實(shí)踐中可能會(huì)出現(xiàn)與死亡公民有利害關(guān)系但又不是近親屬的其他法律主體的合法權(quán)利無法得到法律救濟(jì)的情形。所以承繼原告范圍的限定明顯過窄，不利于全面保護(hù)相關(guān)利害主體的合法權(quán)利。

原告資格轉(zhuǎn)移制度保護(hù)承繼原告三方面的合法權(quán)利：第一，原始原告在生前可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利（大多數(shù)為財(cái)產(chǎn)權(quán)），在公民死亡后，這些具有可轉(zhuǎn)讓性的權(quán)利不會(huì)轉(zhuǎn)化為死者的相關(guān)利益從而繼續(xù)受法律保護(hù)，而是轉(zhuǎn)化為與公民有利害關(guān)系的主體的相關(guān)權(quán)利從而繼續(xù)受法律保護(hù)。如，原始原告在生前受違法具體行政行為罰沒的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)公民死亡后，公民生前所享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)不會(huì)轉(zhuǎn)化為死者的相關(guān)利益，而是在公民死亡時(shí)，公民生前所享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為近親屬的繼承權(quán)或者公法債權(quán)人、私法債權(quán)人的財(cái)產(chǎn)代位權(quán)等其他權(quán)利，權(quán)利主體發(fā)生變化，這些權(quán)利主體可以據(jù)此取得原告資格、以自己名義提訟、作為原告、參加訴訟。第二，原告資格轉(zhuǎn)移制度也保護(hù)違法具體行政行為的作出所波及和影響到的承繼原告的利益。有時(shí)一個(gè)具體行政行為的作出雖然只是針對(duì)一個(gè)行政相對(duì)人的，但是其影響力的波及范圍卻是很廣闊的，行政相對(duì)人的利益直接受侵害，與行政相對(duì)人有關(guān)的其他主體的利益也會(huì)間接受到影響。如一個(gè)行政機(jī)關(guān)作出的具體行政行為侵害到行政相對(duì)人的名譽(yù)權(quán)，而且也牽連到行政相對(duì)人家庭成員的名譽(yù)權(quán)受損，這時(shí)，作為具體行政行為的相對(duì)人具有原始原告資格可以提起行政訴訟請(qǐng)求保護(hù)名譽(yù)權(quán)，但是，如果作為原始原告的公民死亡，則其家人可以繼受其原告資格以自己名義提起行政訴訟，在這種情況下，承繼原告請(qǐng)求保護(hù)的不僅僅是已死亡的原始原告的名譽(yù)利益，而且還有具體行政行為的作出所影響到的與自身相關(guān)的名譽(yù)權(quán)。第三，原告資格轉(zhuǎn)移制度也保護(hù)承繼原告的訴訟權(quán)利。雖然訴訟在大多數(shù)情況下都是作為公民維護(hù)權(quán)益的重要手段，但是權(quán)本身也是公民的一項(xiàng)重要權(quán)利，訴訟權(quán)利的享有和行使是承繼原告其他相關(guān)權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和手段。但是，在有些情形下，承繼原告行使繼受的訴訟權(quán)利并不是為了維護(hù)原始原告的權(quán)利或自身其他與原始原告有關(guān)的權(quán)利，這種權(quán)的行使對(duì)糾正行政機(jī)關(guān)的違法具體行政行為、追究相關(guān)行政機(jī)關(guān)的責(zé)任，有著重要意義。如，行政機(jī)關(guān)違法對(duì)行政相對(duì)人不予頒發(fā)駕駛執(zhí)照，在原始原告死亡的情形下，其近親屬取得承繼原告的資格，從而行使訴訟權(quán)利，但是即使原告勝訴對(duì)原告也沒有任何實(shí)質(zhì)意義，因?yàn)樵荚嬉呀?jīng)死亡，行政機(jī)關(guān)不會(huì)再向其頒發(fā)駕駛執(zhí)照，而且也不會(huì)向承繼原告頒發(fā)，所以，承繼原告不會(huì)因?yàn)樵V訟而取得實(shí)質(zhì)性的權(quán)利。

4 現(xiàn)行原告資格轉(zhuǎn)移制度規(guī)定的不完善以及筆者的修改建議

行政訴訟原告資格直接影響到相對(duì)人一方的訴權(quán)，影響其合法權(quán)益保護(hù)的寬窄，因而需慎重對(duì)待。美國(guó)行政法學(xué)者伯納德?施瓦茨曾說："行政法的任何方面都沒有有關(guān)原告資格方面的法律變化迅速。"因此，應(yīng)高度重視并努力完善行政訴訟原告資格轉(zhuǎn)移制度，為公民提供一種"無漏洞的權(quán)利救濟(jì)"。

《行政訴訟法》及相關(guān)的司法解釋確立了原告資格轉(zhuǎn)移制度，同時(shí)明確了承繼原告的范圍--原始原告的近親屬，這種規(guī)定是為了保護(hù)親權(quán)及近親屬的繼承權(quán)，但是其他大多數(shù)與原始原告有利害關(guān)系卻不是其近親屬的主體的合法權(quán)利卻被忽略，導(dǎo)致權(quán)利保護(hù)的片面化，有悖于行政訴訟保護(hù)合法權(quán)益的立法宗旨，這就要求擴(kuò)大承繼原告的范圍。根據(jù)上述分析，原告資格轉(zhuǎn)移制度保護(hù)的權(quán)利包括原始原告生前的財(cái)產(chǎn)權(quán)在其死亡后轉(zhuǎn)化為其近親屬的繼承權(quán)、債權(quán)人的財(cái)產(chǎn)代位權(quán)等多種權(quán)利，因此筆者認(rèn)為，可以將承繼原告的范圍擴(kuò)大為"與死亡公民生前有法律上利害關(guān)系而且不繼受死亡公民的訴訟權(quán)利就會(huì)損害其相關(guān)合法權(quán)利的有關(guān)主體"這種開放式的規(guī)定。這項(xiàng)規(guī)定的適用必須同時(shí)滿足兩個(gè)條件：首先，必須是與死亡公民生前有法律上的利害關(guān)系，如是死亡公民的近親屬或者債權(quán)人等;其次，必須是不繼受死亡公民的訴訟權(quán)利就會(huì)損害其相關(guān)合法權(quán)利。如在原始原告死亡后，如果其近親屬償還了債務(wù)，則債權(quán)人的債權(quán)沒有受損害，也就不用通過提起行政訴訟來加以維護(hù)，在這種情形下，債權(quán)人就不享有承繼原告的資格;如果債權(quán)人的債權(quán)沒有得到清償，只能通過提起行政訴訟來維護(hù)自身債權(quán)，在這種情況下，債權(quán)人就享有承繼原告的資格。這種開放式的規(guī)定能夠及時(shí)應(yīng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的變化，具有很強(qiáng)的適用性，從而全面保護(hù)公民的合法權(quán)益，真正體現(xiàn)原告資格轉(zhuǎn)移制度的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2][美]伯納德?施瓦茨著，徐炳譯.行政法[M].群眾出版社，1986.

[3]楊立新.人身權(quán)的延伸法律保護(hù)[J].法學(xué)研究，1995（2）.

[4]劉慶國(guó).身后權(quán)與法律保護(hù)問題[J].學(xué)術(shù)界，1997（1）.

篇（4）

0前言

辦公自動(dòng)化是當(dāng)前發(fā)展迅速且綜合計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、文秘、政務(wù)等多學(xué)科和方法的一門新型學(xué)科，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷融入數(shù)據(jù)化、智能化、智慧化元素?！掇k公自動(dòng)化》作為一門面向文秘類專業(yè)的技能型、實(shí)踐型課程，在理論闡釋的基礎(chǔ)上，教學(xué)重點(diǎn)主要集中在辦公軟件與系統(tǒng)的實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)，通過辦公自動(dòng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)，在潤(rùn)物無聲中立德樹人，培養(yǎng)學(xué)生的辦公技能、職業(yè)素養(yǎng)和愛國(guó)情懷，是《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程思政需要探索和思考的現(xiàn)實(shí)問題。

1改革教學(xué)目標(biāo)

從人才培養(yǎng)而言，辦公自動(dòng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的目標(biāo)要符合人才培養(yǎng)目標(biāo)與宗旨?！傲⒌聵淙恕笔墙逃母救蝿?wù)，任何一門理論課程或?qū)嶒?yàn)課程都以此為宗旨和目標(biāo)。立德樹人，強(qiáng)調(diào)以德為先、樹人為重，《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改革應(yīng)堅(jiān)持這一準(zhǔn)則，要在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程與教學(xué)考核等全過程，以及教學(xué)場(chǎng)景、教師、學(xué)生等多主體協(xié)同中貫穿以德為先，強(qiáng)化“思政育人”內(nèi)涵與要素，達(dá)到“立德”之效；其次，從課程屬性而言，伴隨著智能化辦公、數(shù)據(jù)化辦公、移動(dòng)辦公等快速發(fā)展，《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)的項(xiàng)目要與時(shí)俱進(jìn)予以改革和創(chuàng)新，融入新的技能與方法，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代化、智能化辦公素養(yǎng)和能力，實(shí)現(xiàn)“樹人”的目標(biāo)與任務(wù)。簡(jiǎn)而言之，《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革目標(biāo)堅(jiān)持“立德”與“樹人”的根本任務(wù)，從“立德”為先入手探討課程思政，從“樹人”為重點(diǎn)改革實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目、內(nèi)容與方法，為培養(yǎng)德藝雙馨的人才提供支撐。

2教學(xué)內(nèi)容中的課程思政

教學(xué)內(nèi)容是《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)的核心，在教學(xué)內(nèi)容中貫穿“思政”元素是最直接和最重要的環(huán)節(jié)。

2.1“理論與實(shí)踐”視角的課程思政

在《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，構(gòu)建“理論-實(shí)驗(yàn)-實(shí)訓(xùn)-實(shí)踐”多層次的教學(xué)內(nèi)容體系，以理論為基礎(chǔ)、指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐領(lǐng)悟理論與方法。在思政案例融入而言，理論方面課程通過辦公自動(dòng)化發(fā)展歷程的呈現(xiàn)，展現(xiàn)黨和國(guó)家科技的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展與變遷，融入信息技術(shù)、辦公自動(dòng)化典型人物與相關(guān)的重點(diǎn)工程（如三金工程、政府上網(wǎng)工程、三網(wǎng)一庫(kù)、電子政務(wù)等）的生動(dòng)案例，在講述辦公自動(dòng)化歷史的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展歷程的進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)意識(shí)和自信；在實(shí)踐方面課程通過“辦公數(shù)據(jù)創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)、辦公數(shù)據(jù)整理實(shí)驗(yàn)、辦公數(shù)據(jù)分析實(shí)驗(yàn)、辦公數(shù)據(jù)呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)、辦公數(shù)據(jù)透視實(shí)驗(yàn)”等共同構(gòu)建起從基礎(chǔ)層模塊實(shí)踐，到操作層模塊實(shí)踐，再到應(yīng)用層模塊實(shí)踐的數(shù)據(jù)化智能辦公實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，在實(shí)踐中融入具體的辦公數(shù)據(jù)智能化處理案例、國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的各類統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)或發(fā)展報(bào)告，培養(yǎng)學(xué)生的辦公自動(dòng)化處理能力與感知國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。

2.2“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”視角的課程思政

在《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，注重傳統(tǒng)辦公實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目與現(xiàn)代辦公實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的融合、注重國(guó)家傳統(tǒng)文化和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的融合。對(duì)思政案例融入而言，在傳統(tǒng)辦公自動(dòng)化實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中、在Word文檔圖文混排實(shí)驗(yàn)教學(xué)中為選取黨和國(guó)家發(fā)展、科技發(fā)展、學(xué)科發(fā)展等案例和素材，在Word長(zhǎng)文檔排版實(shí)驗(yàn)教學(xué)中為學(xué)生選取“十三五規(guī)劃”“政府工作報(bào)告”“檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)劃”等主題文檔和內(nèi)容，在Excel數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析實(shí)驗(yàn)中選取國(guó)家統(tǒng)計(jì)報(bào)告數(shù)據(jù)、東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)等，將實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目與黨和國(guó)家發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，融入思政元素。在現(xiàn)代《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中，如通過電子政務(wù)模擬系統(tǒng)、智能OA系統(tǒng)、政府信息門戶網(wǎng)站建設(shè)和檔案管理系統(tǒng)等的模擬，強(qiáng)化和加深學(xué)生對(duì)國(guó)家黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的辦公運(yùn)行環(huán)境，熟悉現(xiàn)代化技術(shù)為國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展帶來的變化、機(jī)遇和挑戰(zhàn)等。

3教學(xué)場(chǎng)景中的課程思政

教學(xué)場(chǎng)景是指辦公自動(dòng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)所處的實(shí)體教學(xué)場(chǎng)所以及教學(xué)過程中的模擬場(chǎng)景，是實(shí)驗(yàn)教學(xué)外在的重要元素，同樣需關(guān)注課程思政元素的融入。

3.1實(shí)際教學(xué)場(chǎng)景中的思政

辦公自動(dòng)化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要在信息管理類、計(jì)算機(jī)機(jī)房等場(chǎng)所開展，相較于普通教學(xué)場(chǎng)所而言，需要學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和素養(yǎng)。在《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)中：3.1.1環(huán)保與安全方面的教育，主要通過開課第一周的溫馨提示、計(jì)算機(jī)顯示器界面環(huán)境維護(hù)指南，通過教學(xué)過程中消防安全知識(shí)宣傳教育，培養(yǎng)學(xué)生注意實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所環(huán)境與安全衛(wèi)生的維護(hù)、培養(yǎng)良好的公共意識(shí)；3.1.2教學(xué)場(chǎng)景中的互幫、互助模式，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目操作環(huán)節(jié)相互交流、相互指導(dǎo)，統(tǒng)一解答指導(dǎo)和分類幫助相結(jié)合，提升課堂教學(xué)的活躍度和協(xié)同學(xué)習(xí)的效果。

3.2實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目模擬場(chǎng)景的思政

《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)置了不同層次、模塊和類型的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，而這些項(xiàng)目的操作則充分結(jié)合模擬的工作場(chǎng)景開展。比如在Word郵件合并實(shí)驗(yàn)中，模擬錄取通知書的批量制作、工資條的批量制作、一卡通的批量制作等場(chǎng)景，讓學(xué)生親臨“工作場(chǎng)景”實(shí)驗(yàn)；在Excel數(shù)據(jù)透視表實(shí)驗(yàn)中，模擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展、銷售、賬單流水處理的場(chǎng)景，分類快速呈現(xiàn)數(shù)據(jù)報(bào)表；在PPT動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)中，以國(guó)家重大事件、畢業(yè)工作求職簡(jiǎn)歷等為模擬場(chǎng)景，開展演示文稿設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)；在數(shù)據(jù)分析實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中，以畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述、題錄數(shù)據(jù)的分析為模擬情景，開展研究文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)收集、清理和統(tǒng)計(jì)分析；在智能化軟件應(yīng)用中，如模擬郵件溝通場(chǎng)景，強(qiáng)調(diào)郵件溝通禮儀等。

4教學(xué)師生中的課程思政

在《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師、學(xué)生是活動(dòng)開展的雙主體，是課程思政融入的能動(dòng)元素。

4.1教師要主動(dòng)開展思政育人

教師主動(dòng)開展思政育人主要通過如下方面來實(shí)現(xiàn)：4.1.1教師要有良好的政治素養(yǎng)，在《辦公自動(dòng)化》教學(xué)過程中，融入黨和國(guó)家思政育人理念，主動(dòng)關(guān)注黨和國(guó)家時(shí)事熱點(diǎn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，將這些素材和思政元素積極融入實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與教學(xué)過程中；4.1.2教師要有良好的專業(yè)素養(yǎng)，專業(yè)素養(yǎng)包括《辦公自動(dòng)化》技術(shù)與方法的掌握、相關(guān)專業(yè)的理論與知識(shí)，針對(duì)不同的辦公場(chǎng)景和項(xiàng)目能樹立專業(yè)意識(shí)，并將其轉(zhuǎn)化為教學(xué)項(xiàng)目；4.1.3《辦公自動(dòng)化》實(shí)驗(yàn)教學(xué)需要給學(xué)生大量時(shí)間實(shí)訓(xùn)操作，教師要主動(dòng)關(guān)心、指導(dǎo)和督促學(xué)生按時(shí)開展實(shí)驗(yàn)，針對(duì)不懂的項(xiàng)目要多樣化形式予以幫助和指導(dǎo)，確保實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)效。

4.2學(xué)生要主動(dòng)開展思政學(xué)習(xí)

篇（5）

2020年6月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，提出要?jiǎng)?chuàng)新課堂教學(xué)模式，推進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)在思政教學(xué)中的應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考[1]?，F(xiàn)階段，我國(guó)在線教學(xué)的設(shè)計(jì)大多以知識(shí)、技能的記憶和理解為主，在交互性、活動(dòng)性教學(xué)等方面比較薄弱，不利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)[2]。因此，如何在線上教學(xué)中做好全程育人、全方位育人，培養(yǎng)出新時(shí)代符合國(guó)家需求的人才，成為教學(xué)工作者新的關(guān)注點(diǎn)。“新零售概論”是本科、中高職市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的核心課程，也是數(shù)字營(yíng)銷背景下的前沿課程。本文通過對(duì)“新零售概論”課程在線教學(xué)中有機(jī)融入思政元素進(jìn)行探討，力求借助在線教育的手段和思政教育，構(gòu)建適應(yīng)課程目標(biāo)和要求的在線教學(xué)設(shè)計(jì)方案。

1“新零售概論”在線教學(xué)與課程思政融合的必要性

1.1“新零售概論”課程建設(shè)存在的問題

“新零售概論”課程是在我國(guó)新零售迅速發(fā)展的背景下誕生的，具有時(shí)代感和實(shí)踐性。目前，該課程在建設(shè)過程中還存在一些問題：（1）教學(xué)內(nèi)容停留在理論上，缺乏應(yīng)用學(xué)生身處新零售的環(huán)境，已接觸過許多新零售品牌企業(yè)，少部分學(xué)生在課外已經(jīng)開始進(jìn)行新零售方面的實(shí)習(xí)或兼職，例如開店、直播帶貨、微商等。但是課程教學(xué)還停留在理論講解上，缺少實(shí)際操作的指導(dǎo)和改進(jìn)。（2）傳統(tǒng)教學(xué)能提供的教學(xué)資源有限新零售的發(fā)展速度較快，課程知識(shí)、案例常處于更新的狀態(tài)，而紙版教材等傳統(tǒng)教學(xué)能提供的教學(xué)資源有限，難以滿足教學(xué)的需要。（3）單一的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的吸引力不足面對(duì)面的傳統(tǒng)課堂多采用講授法，比較枯燥、沉悶，學(xué)生容易出現(xiàn)精力不集中、走神、玩手機(jī)的現(xiàn)象。此時(shí)，教師如果繼續(xù)按照教材體系逐一講解課程內(nèi)容，會(huì)導(dǎo)致課堂缺乏個(gè)性化和深度，對(duì)學(xué)生的吸引力不足。（4）思政教育缺少系統(tǒng)的設(shè)計(jì)“新零售概論”課程除了傳授與時(shí)俱進(jìn)的知識(shí)外，也應(yīng)傳遞時(shí)代使命和價(jià)值觀，其作為一門新開設(shè)的課程，思政元素還有待挖掘和融入。

1.2“新零售概論”在線教學(xué)與課程思政融合的必要性

針對(duì)“新零售概論”課程建設(shè)存在的問題，筆者在教學(xué)中力求通過在線教學(xué)和課程思政相結(jié)合，發(fā)揮二者的協(xié)同優(yōu)勢(shì)。（1）在線教學(xué)：互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)的快速發(fā)展，促進(jìn)了教育資源的共享，也拓展了教與學(xué)的時(shí)空限制?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”的模式為教育行業(yè)帶來了變革，尤其是自肺炎疫情暴發(fā)后，在線教學(xué)得到大規(guī)模的推廣和應(yīng)用。教育手段的升級(jí)也給課程思政建設(shè)工作帶來了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。本課程通過在線教學(xué)彌補(bǔ)傳統(tǒng)課堂的不足，拓展教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生的參與感和師生的互動(dòng)性。（2）課程思政：新零售是傳統(tǒng)零售的創(chuàng)新和數(shù)字化轉(zhuǎn)型，覆蓋線上線下融合經(jīng)營(yíng)、社交電商、短視頻與直播帶貨、無人零售、零售科技等領(lǐng)域，它的誕生與發(fā)展必然蘊(yùn)含著培育新型人才的思政內(nèi)容。新零售的出現(xiàn)，帶動(dòng)了一批新的就業(yè)崗位，也對(duì)行業(yè)人才提出了新的要求。青年群體是新零售發(fā)展中不容忽視的力量，也正逐步成為我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)上的主力軍。我們期待這些年輕的從業(yè)者們不僅能在商業(yè)模式上進(jìn)行創(chuàng)新，獲得自己合理合法的收益，更要能承擔(dān)起更大的社會(huì)責(zé)任。因此，本課程通過融入思政元素，加深學(xué)生對(duì)新零售理論基礎(chǔ)知識(shí)的理解和應(yīng)用，引導(dǎo)其成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下合格的數(shù)字公民，激勵(lì)其成為社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文對(duì)在“新零售概論”課程的在線教學(xué)中有機(jī)融入思政元素進(jìn)行探討，力求借助在線教育的手段和思政教育，探索出適應(yīng)課程目標(biāo)和要求的在線教學(xué)設(shè)計(jì)方案。

2“新零售概論”在線課程的思政目標(biāo)和思政元素

2.1“新零售概論”在線課程的思政目標(biāo)

無論是在線教學(xué)還是傳統(tǒng)教學(xué)，最終的目的都是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其具備綜合素質(zhì)與能力[3]。依據(jù)上海杉達(dá)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱我校）新版培養(yǎng)計(jì)劃中市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，具體制定了“新零售概論”課程的思政目標(biāo)：培養(yǎng)具有愛國(guó)主義情操、有理想、有社會(huì)責(zé)任感、具備企業(yè)家潛質(zhì)和良好職業(yè)道德修養(yǎng)的零售業(yè)管理人才，能適應(yīng)數(shù)字中國(guó)建設(shè)的需要。

2.2“新零售概論”在線課程的思政元素

為適應(yīng)在線教學(xué)，經(jīng)過教學(xué)內(nèi)容的提煉，課程切分為64個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并根據(jù)知識(shí)點(diǎn)深入挖掘思政元素。本課程的思政教育主要從政治教育（如愛國(guó)主義、道路自信、鄉(xiāng)村振興）、思想教育（如社會(huì)公德、個(gè)人品德）、創(chuàng)新教育（如創(chuàng)新精神）、職業(yè)教育（如經(jīng)世濟(jì)民、奮斗精神）、法治教育（如遵紀(jì)守法）五個(gè)層面出發(fā)，與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合，期望實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的思政目標(biāo)（見表1）。（1）政治教育從西方零售業(yè)變革到新零售崛起，中國(guó)零售業(yè)在這一過程中發(fā)展迅速、舉世矚目，但也舉步維艱。通過介紹中國(guó)零售發(fā)展史，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感。在介紹數(shù)字化門店和物流業(yè)最后一公里難題時(shí)，自然地引入數(shù)字中國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注國(guó)家發(fā)展的需要，期望他們將個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃融入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃，熱愛并服務(wù)自己的國(guó)家。（2）思想教育隨著社會(huì)的進(jìn)步和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者公共生活領(lǐng)域也越來越廣泛（如移動(dòng)電商、實(shí)體商場(chǎng)、無人超市、自動(dòng)售貨機(jī)等），對(duì)道德品質(zhì)的要求也越來越高。通過列舉無人商店、自助收銀超市中少數(shù)消費(fèi)者不文明購(gòu)物行為，給學(xué)生個(gè)人的誠(chéng)信、自律敲響警鐘。在學(xué)習(xí)構(gòu)建線上線下全渠道零售時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不熟悉智能化設(shè)備或操作的老年群體，提高老年人在全渠道中的購(gòu)物滿意度，促使學(xué)生關(guān)心，關(guān)愛社會(huì)上的弱勢(shì)群體，增強(qiáng)仁愛之心。（3）創(chuàng)新教育新零售這個(gè)概念本身就包含著創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的內(nèi)容、形態(tài)，在新零售行業(yè)中也誕生了一大批大膽探索、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)企業(yè)，例如阿里巴巴、京東和蘇寧。在介紹新零售的內(nèi)涵、特征等基本知識(shí)時(shí)，讓學(xué)生首先理解新零售“新”在何處。在實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自行分析并深入思考某個(gè)新零售企業(yè)的商業(yè)模式，繪制該企業(yè)的商業(yè)模式畫布，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新思維。（4）職業(yè)教育新零售的經(jīng)營(yíng)理念以消費(fèi)者為核心、以技術(shù)為驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)消費(fèi)升級(jí)。作為行業(yè)未來的年輕從業(yè)者，應(yīng)當(dāng)具有經(jīng)世濟(jì)民、胸懷天下的擔(dān)當(dāng)，具備以人為本、服務(wù)人民的責(zé)任感和使命感。課程以消費(fèi)者畫像、消費(fèi)者體驗(yàn)和零售科技的應(yīng)用為切入點(diǎn)，分享歐萊雅、雅詩(shī)蘭黛等優(yōu)秀新零售品牌的人本營(yíng)銷理念和中國(guó)零售科技的發(fā)展歷程，引導(dǎo)學(xué)生以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心，激勵(lì)其掌握專業(yè)前沿和先進(jìn)技術(shù)，保持不懈的奮進(jìn)精神，勇于擔(dān)當(dāng)，為消費(fèi)者創(chuàng)造美好生活。（5）法治教育近年來社區(qū)團(tuán)購(gòu)、直播帶貨等新零售商業(yè)模式成為主流，但在發(fā)展中卻也出現(xiàn)了一些問題。部分企業(yè)法律意識(shí)淡薄，采取虛假宣傳、低價(jià)傾銷、價(jià)格欺詐等不正當(dāng)行為，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序，損害了其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益。為此，國(guó)家頒布了社區(qū)團(tuán)購(gòu)“九不得”、《網(wǎng)絡(luò)直播營(yíng)銷管理辦法》等條例來治理網(wǎng)絡(luò)零售中的亂象。在“新零售概論”課堂上，要以企業(yè)實(shí)際發(fā)生的不法行為為例，給學(xué)生以警示，并將網(wǎng)絡(luò)零售相關(guān)法律法規(guī)作為思政內(nèi)容融入課堂，讓學(xué)生知法、懂法、守法，增強(qiáng)學(xué)生的法治觀念。

3“新零售概論”在線教學(xué)與課程思政融合的教學(xué)設(shè)計(jì)

在線教學(xué)不是簡(jiǎn)單的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)教學(xué)”，而是利用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)重塑傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容、重構(gòu)傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)、再造傳統(tǒng)教學(xué)流程、創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)方法、重整教學(xué)評(píng)價(jià)，從而提高教學(xué)效率，提升教學(xué)效果[3]。合理的教學(xué)方法和策略有助于思政教育與教學(xué)內(nèi)容的緊密銜接，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。那么，應(yīng)該如何開展教學(xué)呢？依據(jù)思政教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，本課程梳理了以下在線教學(xué)設(shè)計(jì)的思路：

3.1優(yōu)化教學(xué)過程

在線教學(xué)不拘泥于特定的教學(xué)時(shí)間，學(xué)生可以靈活地制訂個(gè)人學(xué)習(xí)計(jì)劃，完成學(xué)習(xí)。因此，需要教師對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行有效地組織、監(jiān)督以及個(gè)性化輔導(dǎo)。“新零售概論”課程在線教學(xué)主要?jiǎng)澐譃橄葘?dǎo)任務(wù)、觀看在線課程、學(xué)生活動(dòng)三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，教師在線本講學(xué)習(xí)任務(wù)，提出學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求，或以思考題的方式導(dǎo)入課程。其次，再含有思政內(nèi)容的教學(xué)視頻，引導(dǎo)學(xué)生自主觀看。最后，在課后布置學(xué)生完成知識(shí)與素養(yǎng)相結(jié)合的在線測(cè)驗(yàn)、實(shí)踐作業(yè)、學(xué)生問答等活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、價(jià)值引領(lǐng)“三位一體”的育人理念貫穿教學(xué)全過程。

3.2采取多樣化的教學(xué)方法和手段

3.2.1多樣化的教學(xué)方法本課程主要采用微課教學(xué)法、案例式、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)式、自主探究式、在線討論等教學(xué)方法，來提高思政教育的效果。例如，在講授“中國(guó)新零售模式典型企業(yè)”這一內(nèi)容時(shí)，采用案例式教學(xué)，引入張近東創(chuàng)立蘇寧和蘇寧構(gòu)建智慧零售模式的案例，激勵(lì)學(xué)生勇于探索，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。在學(xué)習(xí)了以消費(fèi)者為中心和構(gòu)建全渠道零售這兩部分內(nèi)容后，開展項(xiàng)目式教學(xué)，要求學(xué)生深入生活，對(duì)老年群體進(jìn)行調(diào)查，了解老年人“數(shù)字鴻溝”的問題，并對(duì)如何提升老年人全渠道購(gòu)物的滿意度和便利度提出對(duì)策。3.2.2創(chuàng)新性的教學(xué)手段本課程除了運(yùn)用在線教學(xué)中普遍使用的學(xué)習(xí)資源上傳與下載、小測(cè)驗(yàn)、投票、在線討論等手段，教師還創(chuàng)新性地使用例如線上新零售法律知識(shí)競(jìng)賽、云參觀和云講解無人零售實(shí)驗(yàn)室、新零售商業(yè)模式畫布作品線上展覽等方式，讓學(xué)生成為在線課堂的主體，讓思政教育深入學(xué)生的課余生活。

3.3加強(qiáng)教學(xué)資源建設(shè)

在提供基本的在線教學(xué)資源基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)中的開放資源、時(shí)事熱點(diǎn)，延伸教學(xué)內(nèi)容。比如，在介紹中國(guó)零售發(fā)展史時(shí)，引入《上海零售百年》紀(jì)錄片，讓學(xué)生生動(dòng)地了解歷史、增長(zhǎng)知識(shí)。對(duì)于線上短視頻與直播帶貨這一知識(shí)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)直播或者錄播視頻更是內(nèi)容豐富、方便獲取，教師可以選取其中的典型作為正面或反面案例，輔助知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解。

3.4采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)方式

本課程采用50%平時(shí)成績(jī)+50%期末成績(jī)的評(píng)價(jià)方式，注重過程性考核。平時(shí)成績(jī)的考核手段綜合運(yùn)用在線測(cè)試、資源查看、小組或個(gè)人作業(yè)、互動(dòng)等形式，使在線課堂活躍起來。期末考試的形式以撰寫論文、報(bào)告為主。在評(píng)價(jià)時(shí)，不僅要評(píng)價(jià)知識(shí)點(diǎn)理解的正誤，還需要分別針對(duì)知識(shí)、能力和情感與價(jià)值觀的課程目標(biāo)，明晰相應(yīng)的考核內(nèi)容，分配分值權(quán)重。

4結(jié)語

“新零售概論”課程利用在線教學(xué)與課程思政融合的方式，初步探索出課程教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在領(lǐng)悟?qū)I(yè)知識(shí)的同時(shí)潛移默化地接受思政教育，成為新零售時(shí)代需要的人才。現(xiàn)階段，本課程已完成融入思政元素的在線課程視頻錄制，建設(shè)了相應(yīng)的電子講義、課件、試題庫(kù)、案例集、實(shí)踐材料等資料庫(kù)，未來將對(duì)應(yīng)用的效果進(jìn)行追蹤和分析，做好持續(xù)改進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知(教高〔2020〕3號(hào))[EB/OL].(2020-06-01).t20200603_462437.html.

篇（6）

一、重點(diǎn)工作

1.《大學(xué)英語1》課程制作

2021年10月前完成《大學(xué)英語1》的課程錄制，驗(yàn)收

通過并能夠在2021-2022學(xué)年第一學(xué)期教學(xué)中使用。

2021年2-4月份課程團(tuán)隊(duì)集體研討確定課程錄制的基本

模式、大綱、集體備課、磨課；5-7月份進(jìn)行課程的錄制；

8-9月進(jìn)行后期制作和改進(jìn)。通過此次課程的錄制，為藝體

類課程提供更為豐富和適用的網(wǎng)絡(luò)課程資源，同時(shí)也可以為

后期普通類課程制作積累經(jīng)驗(yàn)。

2.2021級(jí)新生教學(xué)改革和教學(xué)大綱制定

總結(jié)2019級(jí)大學(xué)英語分級(jí)教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)和問題，根

據(jù)2021級(jí)新生培養(yǎng)方案和新修訂的《大學(xué)英語教學(xué)指南

（2020版），制定2021級(jí)新生大學(xué)英語教學(xué)方案。2021年

8月完成教學(xué)方案制定。結(jié)合學(xué)院整體安排，根據(jù)大學(xué)英語

教學(xué)研究的新成果和經(jīng)驗(yàn)，制定新的大學(xué)教學(xué)方案。

   進(jìn)行大學(xué)英語主教材的更新。擬更換為新視野大學(xué)英語

第三版即思政智慧版，一方面可以助力于大學(xué)英語課程思政，

一方面可以結(jié)合智慧教學(xué)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，開展線上線下混合式

教學(xué)和學(xué)習(xí)，同時(shí)更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)過程性評(píng)價(jià)。

   修訂教學(xué)大綱。根據(jù)培養(yǎng)方案和教學(xué)指南，結(jié)合新的教

學(xué)方案和教材，對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行修訂。  

二、創(chuàng)新工作

1.后續(xù)課程開設(shè)

   根據(jù)2019級(jí)教學(xué)方案，A級(jí)班第四學(xué)期開設(shè)一門文化類

 

課程。2021年2月份，制定該課程的大綱和課件。有A級(jí)班

教學(xué)團(tuán)隊(duì)組織集體研討和備課，為下學(xué)期該課程的順利開設(shè)

做好準(zhǔn)備。

   2021年度征集備后續(xù)課程。根據(jù)新的教學(xué)方案，結(jié)合學(xué)

生專業(yè)類別和學(xué)生的需求，擬定課程。組建教學(xué)團(tuán)隊(duì)，選出

課程負(fù)責(zé)人。由相應(yīng)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)制定課程的教學(xué)大綱、課程

資源，為課程開設(shè)做好準(zhǔn)備。

2.課程思政教學(xué)和教學(xué)研究

   組織教師聽取線上線下課程思政主題講座和示范課，將

課程思政作為教研活動(dòng)的一大主題，采用集體備課和個(gè)人分

享等形式，發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容的思政元素，探討開展課程思政的

模式。選出一批課程思政示范課，進(jìn)行聽課和觀摩。

   開展課程思政教學(xué)研究。根據(jù)課程思政教學(xué)中存在的問

題，凝練出一系列研究問題，根據(jù)教師個(gè)人研究興趣，組建

篇（7）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。高職院校要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為校園文化建設(shè)的綱領(lǐng)和靈魂，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面滲透到校園文化建設(shè)和思政課教育教學(xué)中。通過豐富多彩的校園文化活動(dòng)和全面系統(tǒng)的

思想政治教育，把大學(xué)生全面發(fā)展的總體要求細(xì)化為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效融入專業(yè)人才培養(yǎng)方案、課程標(biāo)準(zhǔn)與授課計(jì)劃之中，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，引導(dǎo)大學(xué)生自覺培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生樹立堅(jiān)定正確的政治方向、獨(dú)立自強(qiáng)的人格品質(zhì)和敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。

二、依托思政課程實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)使命

實(shí)踐教學(xué)是提高思政課教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性的突破口，是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑，是有效體現(xiàn)思政課培養(yǎng)目標(biāo)的根本要求。大學(xué)生職業(yè)精神教育重在養(yǎng)成，貴在實(shí)踐。培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，思政教學(xué)需要不斷創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)手段，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)組織方式、評(píng)定方式改革，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)實(shí)效。

（一）改革實(shí)踐教學(xué)組織方式

當(dāng)前，社會(huì)分工越來越細(xì)化，對(duì)工作崗位之間的協(xié)作要求也越來越高。體現(xiàn)在高校實(shí)踐教學(xué)中，必須在實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)?等環(huán)節(jié)創(chuàng)新教學(xué)組織方式。為加強(qiáng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)，思政教育在實(shí)踐教學(xué)組織上應(yīng)由原來多注重個(gè)人的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐?～6人的團(tuán)隊(duì)方式進(jìn)行。通過設(shè)定團(tuán)隊(duì)任務(wù)目標(biāo)，讓團(tuán)隊(duì)成員一起參與研究討論、共同制定計(jì)劃、合力組織實(shí)施、匯聚總結(jié)觀點(diǎn)等過程，不斷增強(qiáng)大學(xué)生與人合作共事的意識(shí)，強(qiáng)化大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)。

（二）改革實(shí)踐教學(xué)評(píng)定方式

篇（8）

大學(xué)生社團(tuán)是由具有共同興趣和愛好的學(xué)生構(gòu)成的群體組織，采用學(xué)生自愿的方式組織活動(dòng)，其作為高校學(xué)生校園文化生活中的重要組成部分，也是大學(xué)生思政教育的重要載體，可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，加深學(xué)生之間的友誼，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，豐富學(xué)生的業(yè)余生活。研究學(xué)生社團(tuán)建設(shè)不僅可以提高學(xué)生社團(tuán)自身的管理水平，而且可以讓學(xué)生社團(tuán)這一高校思想政治教育載體充分發(fā)揮作用。

在高校思政教育中，學(xué)生社團(tuán)能發(fā)揮其他基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育所不能替代的作用，其在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、拓寬大學(xué)生的知識(shí)范圍、增強(qiáng)大學(xué)生的人際交往能力和培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神方面發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。

一、大學(xué)生社團(tuán)在思政教育中的作用

1.大學(xué)生社團(tuán)有利于思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的根本目的就是不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。將思想政治教育工作寓于社團(tuán)建設(shè)之中，會(huì)使思想政治教育更生動(dòng)活潑，更具有吸引力，更容易為大學(xué)生所接受。那些蘊(yùn)含豐富內(nèi)容的社團(tuán)活動(dòng)，特別是思想政治理論類社團(tuán)活動(dòng)，具有鮮明的思想政治教育功能，作為學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德教育的一種輔助渠道，多種多樣的社團(tuán)活動(dòng)，滲透了人生觀、價(jià)值觀、世界觀和愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義教育，并在長(zhǎng)期的潛移默化的過程中為大學(xué)生所接受，充分發(fā)揮了高校社團(tuán)的育人功能。

2.大學(xué)生社團(tuán)有利于和諧校園的構(gòu)建。大學(xué)生社團(tuán)是高校校園文化建設(shè)的重要載體，可從各個(gè)方面展現(xiàn)良好的校園文化。加強(qiáng)大學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)，使之主動(dòng)與學(xué)校的思想政治教育相融合，能夠營(yíng)造出積極向上、和諧寬松的校園文化氛圍，從而保證學(xué)校各項(xiàng)事宜的順利開展。首先，學(xué)生社團(tuán)本身是一種學(xué)生自我管理、自我教育的體現(xiàn)，不僅可以減輕學(xué)校在管理方面的壓力，還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與老師、學(xué)校的互動(dòng)，營(yíng)造良好的學(xué)校秩序、健康文明校園環(huán)境；其次，各種豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)為校園創(chuàng)建了生動(dòng)、和諧的人文環(huán)境，給予了學(xué)生更多展示才華的機(jī)會(huì)，使學(xué)生體驗(yàn)到了成功的樂趣，獲得了自我效能感，感受到了“天生我才必有用”的價(jià)值和人生意義，從而有勇氣面對(duì)挫折，挑戰(zhàn)困難，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，自覺地對(duì)各種庸俗的、消極的文化、思想加以抵制，有力地推動(dòng)了校園文化的發(fā)展和繁榮，促進(jìn)了學(xué)生思想道德的進(jìn)步和發(fā)展。

3.大學(xué)生社團(tuán)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。首先，大學(xué)生通過參加社團(tuán)組織的一系列健康向上的活動(dòng)，可以增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，樹立全局觀念，形成良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。其次，學(xué)生通過組織或參與社團(tuán)活動(dòng)可以擴(kuò)大知識(shí)面，提高組織管理能力、口頭表達(dá)能力、人際交往能力及開拓創(chuàng)新能力等，提升知識(shí)素養(yǎng)，促進(jìn)身心健康發(fā)展。

二、大學(xué)生社團(tuán)在思政教育中存在的問題

1.社團(tuán)的思政教育效果不理想。學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)雖然是形式多樣、內(nèi)容豐富的，但只注重?cái)?shù)量不注重質(zhì)量的做法，使活動(dòng)缺乏思想深度，這是影響思想政治教育效果的重要原因。一些社團(tuán)的發(fā)展還具有商業(yè)化傾向，具有一定的功利性，逐漸背離了社團(tuán)高尚的宗旨，影響了思政教育功能的發(fā)揮。

2.社團(tuán)缺乏專業(yè)指導(dǎo)。目前社團(tuán)建設(shè)主要以?shī)蕵肪駷橹?，社團(tuán)開展的活動(dòng)更是帶有娛樂性質(zhì)。大學(xué)生社團(tuán)舉辦的活動(dòng)多數(shù)是以滿足社團(tuán)成員淺層次的需求為出發(fā)點(diǎn)的，他們只關(guān)注社團(tuán)成員的興趣愛好，以為只要能使大家玩得開心、痛快就達(dá)到了社團(tuán)成立的目的，往往忽視了社團(tuán)的教育性，很多社團(tuán)都沒有配備專業(yè)的指導(dǎo)教師，缺乏有效引導(dǎo)。

3.社團(tuán)經(jīng)費(fèi)緊張，活動(dòng)無法正常組織和開展。學(xué)生社團(tuán)普遍存在財(cái)力、場(chǎng)地、設(shè)備不足的情況，社團(tuán)活動(dòng)質(zhì)量得不到保證。高校對(duì)于社團(tuán)給予的經(jīng)費(fèi)都十分有限，有的甚至沒有經(jīng)費(fèi)，物質(zhì)的匱乏使其生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有的甚至因此而夭折。

三、有效促進(jìn)大學(xué)生社團(tuán)在思政教育中功能發(fā)揮的措施

社團(tuán)已成為高校校園中一道亮麗的風(fēng)景線，社團(tuán)的類型逐年增多、規(guī)模逐漸擴(kuò)大，社團(tuán)活動(dòng)形式千姿百態(tài)，社團(tuán)的影響力逐步增強(qiáng)。高校開始積極關(guān)注社團(tuán)的發(fā)展，如何把社團(tuán)發(fā)展成高素質(zhì)人才的培養(yǎng)基地和有效發(fā)揮思想政治教育功能的新領(lǐng)域成為高校的又一重要任務(wù)。我們應(yīng)該把握高校社團(tuán)發(fā)展的規(guī)律，找出能夠有效促進(jìn)大學(xué)生社團(tuán)在思政教育中功能發(fā)揮的措施。

1.完善社團(tuán)組織規(guī)范。首先應(yīng)制定合理有效的社團(tuán)管理機(jī)制，在學(xué)院團(tuán)委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下設(shè)立社團(tuán)部，由專人負(fù)責(zé)學(xué)生社團(tuán)的日常管理工作，同時(shí)成立社團(tuán)聯(lián)合會(huì)，專門負(fù)責(zé)學(xué)生社團(tuán)的日常管理與服務(wù)工作。其次應(yīng)強(qiáng)化社團(tuán)的紀(jì)律意識(shí)，有效的紀(jì)律約束和制度規(guī)范才能保證高校學(xué)生社團(tuán)持續(xù)健康地發(fā)展，缺乏紀(jì)律，缺乏理性，學(xué)生社團(tuán)發(fā)展就會(huì)偏離最初的目標(biāo)和正常的發(fā)展軌道，產(chǎn)生負(fù)面影響，因而要形成一套較為成熟的高校學(xué)生社團(tuán)管理制度和活動(dòng)考核評(píng)價(jià)辦法。再次應(yīng)精簡(jiǎn)社團(tuán)數(shù)量和社團(tuán)成員，精心選拔一批思想過硬、作風(fēng)正派、組織和管理能力強(qiáng)的社團(tuán)干部，通過他們的言行引導(dǎo)、感染和激勵(lì)社團(tuán)成員，優(yōu)化社團(tuán)的整體風(fēng)貌，增強(qiáng)社團(tuán)的社會(huì)影響力。

2.提供有力的保障和支持。首先是經(jīng)費(fèi)保障，這是社團(tuán)發(fā)揮精神文化作用的基礎(chǔ)。在社團(tuán)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)籌集上要拓展多元化渠道，即以學(xué)校撥款為主渠道、社團(tuán)自籌為補(bǔ)充。學(xué)校要對(duì)社團(tuán)現(xiàn)狀進(jìn)行考察，掌握不同類型社團(tuán)的需求、活動(dòng)范圍、規(guī)模等，優(yōu)化資源配置，對(duì)不同的社團(tuán)給予不同的經(jīng)費(fèi)支持。其次是加強(qiáng)指導(dǎo)，這是提升社團(tuán)活動(dòng)品位的重要保證。學(xué)校必須為社團(tuán)配備一些業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的指導(dǎo)教師，讓他們從專業(yè)的角度為社團(tuán)活動(dòng)提供技術(shù)指導(dǎo)，把握社團(tuán)活動(dòng)的方向性、知識(shí)性和教育性。

3.提升活動(dòng)的內(nèi)涵和層次。社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)顯示趣味性、學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性。當(dāng)今的大學(xué)生個(gè)性鮮明，信息化程度高、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)他們的特點(diǎn)，彰顯他們的個(gè)性，創(chuàng)新形式和內(nèi)容。社團(tuán)干部要積極探索新思路、新方法，將一些新興、時(shí)尚的元素融入到社團(tuán)活動(dòng)中，提高社團(tuán)成員的參與度和熱情。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林令陽.學(xué)生社團(tuán)在大學(xué)生思想政治教育中的載體作用研究.碩士學(xué)位論文，2012，3.

篇（9）

2019年教育部部署了關(guān)于“金課”建設(shè)和“雙萬計(jì)劃”等的建設(shè)意見和要求，緊接著高教廳開展了“金課”認(rèn)定工作。對(duì)金課的界定既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的肯定和延續(xù)，更突出了對(duì)在線教學(xué)這種現(xiàn)代化教學(xué)模式的重視。混合式教學(xué)是將面對(duì)面教學(xué)和在線教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來的一種創(chuàng)新的教學(xué)模式，是各級(jí)各類學(xué)校教育的發(fā)展方向和趨勢(shì)，也是高等教育信息化的重要實(shí)踐走向。貨幣金融學(xué)課程是經(jīng)管類的專業(yè)大類課程，也是金融學(xué)類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，作為一門金融學(xué)入門課程，它涉及的金融知識(shí)面非常廣，信息容量很大。在教學(xué)改革之前，該課程授課一直存在著教師滿堂灌、內(nèi)容多而雜;模式太單一、學(xué)得很枯燥;課程互動(dòng)少、形式很單調(diào);學(xué)生動(dòng)手少、學(xué)習(xí)很被動(dòng);評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化、成績(jī)絕對(duì)化等突出問題。因此，為了真正地提高教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生切實(shí)地學(xué)好這些專業(yè)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，我們“以學(xué)生為中心”、以“金課”建設(shè)為導(dǎo)向，通過線上線下混合教學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革的有益嘗試。

1混合教學(xué)模式的設(shè)計(jì)目標(biāo)

混合教學(xué)模式的設(shè)計(jì)本著“以學(xué)生發(fā)展為中心”的指導(dǎo)思想，圍繞著“知識(shí)目標(biāo)”“能力目標(biāo)”“思政目標(biāo)”三個(gè)方面全面展開。首先，“模塊化”的課程體系體現(xiàn)了“知識(shí)和能力目標(biāo)”。根據(jù)在線課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)短小精悍的特點(diǎn)，貨幣金融學(xué)在線課程將貨幣、信用、利率、金融機(jī)構(gòu)、金融市場(chǎng)等一系列龐雜的金融知識(shí)分成10個(gè)章節(jié)，每一章節(jié)是一個(gè)知識(shí)模塊。每章根據(jù)重難點(diǎn)知識(shí)提煉出4－5講的內(nèi)容，每講錄制8－12分鐘左右短視頻并配有ppt，便于學(xué)生對(duì)照教材和ppt觀看視頻。每個(gè)章節(jié)輔助檢測(cè)習(xí)題，幫助學(xué)生鞏固線上所學(xué)的知識(shí);同時(shí)每章還配套延伸閱讀、互動(dòng)討論題等課外拓展內(nèi)容，讓學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，提高專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)分析經(jīng)濟(jì)、金融熱點(diǎn)問題的能力。線上課程內(nèi)容重難點(diǎn)突出、視頻短小精煉，易于學(xué)生線上自學(xué)和反復(fù)回看。其次，教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)時(shí)代性、前沿性，融入課程思政的育人目標(biāo)。授課內(nèi)容注重緊跟社會(huì)熱點(diǎn)，體現(xiàn)學(xué)科前沿，延伸閱讀關(guān)注我國(guó)金融改革熱點(diǎn)和金融學(xué)科發(fā)展新方向、新理念和新思路。同時(shí)篩選最有價(jià)值的資源為課程內(nèi)容服務(wù)，課程內(nèi)容參考四大類資源:一是各種金融類的政府官方網(wǎng)站;二是各種優(yōu)秀的財(cái)經(jīng)媒體;三是各種優(yōu)秀的課外參考書目;四是各種實(shí)用的APP和視頻資源等。這些課程內(nèi)容緊密聯(lián)系我國(guó)改革開放、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就展開，將課程思政以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式傳遞給學(xué)生，既培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，又增強(qiáng)學(xué)生的道路自信、文化自信和民族自豪感。再次，教學(xué)模式的設(shè)計(jì)圍繞“三大目標(biāo)”展開。其中線上學(xué)習(xí)要求學(xué)生觀看錄播課自主學(xué)習(xí)，并能根據(jù)掌握情況反復(fù)回看視頻，既提高了預(yù)習(xí)效果又培養(yǎng)了自學(xué)能力，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)和能力目標(biāo)。線下授課對(duì)重難點(diǎn)、易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)有針對(duì)性地講解，而不是面面俱到的滿堂灌，能提高學(xué)習(xí)效率，加深對(duì)知識(shí)的理解。在授課過程中將思政教學(xué)和職業(yè)倫理教育融入專業(yè)知識(shí)點(diǎn)的講解中，全方位圍繞三大培養(yǎng)目標(biāo)展開。課后拓展要求學(xué)生整理筆記并有針對(duì)性的復(fù)習(xí)，同時(shí)分組完成專題研討工作，既培養(yǎng)了良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，又拓寬了專業(yè)知識(shí)面，符合我國(guó)當(dāng)前對(duì)“新文科”專業(yè)人才的需求，也為今后畢業(yè)論文和學(xué)術(shù)研究工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步深化“三大目標(biāo)”。

2混合教學(xué)模式的實(shí)施路徑

貨幣金融學(xué)混合教學(xué)模式的實(shí)施從線上教學(xué)、線下教學(xué)以及課程評(píng)價(jià)體系三個(gè)方面展開。

2．1線上學(xué)習(xí)的內(nèi)容要求

教師在每章節(jié)知識(shí)講解之前，會(huì)首先要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)線上的錄播課，這個(gè)線上學(xué)習(xí)過程類似于傳統(tǒng)教學(xué)模式下的預(yù)習(xí)，但是它又不是簡(jiǎn)單的提前預(yù)習(xí)，而是通過錄播課在教師的講解下自己先認(rèn)真地學(xué)習(xí)章節(jié)基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)、初步把握重難點(diǎn)。在自學(xué)的基礎(chǔ)上通過章節(jié)習(xí)題來檢測(cè)學(xué)習(xí)效果的好壞，自己發(fā)現(xiàn)問題和知識(shí)點(diǎn)掌握的薄弱環(huán)節(jié)，然后有針對(duì)性地反復(fù)回看課程視頻進(jìn)一步理解和掌握。同時(shí)課程平臺(tái)上有專門的互動(dòng)討論區(qū)，學(xué)生一方面可以將自己在線上學(xué)習(xí)過程中的疑難問題在平臺(tái)提問，教師會(huì)為學(xué)生答疑解惑;另一方面也需要自主查閱資料后回答互動(dòng)討論題，發(fā)表自己對(duì)專業(yè)問題的看法。這種形式拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，有利于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)、金融熱點(diǎn)問題的好習(xí)慣，提升專業(yè)素養(yǎng)。最后學(xué)生必須參加線上的期末考試，線上期末考試以客觀題型為主，考察學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況和知識(shí)目標(biāo)的達(dá)成情況。

2．2線上學(xué)習(xí)效果監(jiān)管———“雙固定的雙層負(fù)責(zé)制”

線上學(xué)習(xí)既是提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的有效方式，也是考驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性的一把雙刃劍。如何對(duì)學(xué)習(xí)自覺性有限、自學(xué)能力稍顯不足的學(xué)生，實(shí)行有效的監(jiān)督和指導(dǎo)，是保證線上學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。貨幣金融學(xué)課程的線上學(xué)習(xí)采取“雙固定的雙層負(fù)責(zé)制”的監(jiān)管模式。其中“雙固定”是指“固定團(tuán)隊(duì)和固定時(shí)間”。首先將班級(jí)學(xué)生分成八個(gè)小組，每個(gè)小組作為一個(gè)合作團(tuán)隊(duì)，學(xué)生在固定的團(tuán)隊(duì)內(nèi)相互督促完成線上學(xué)習(xí);然后教師指定固定學(xué)習(xí)時(shí)間，要求學(xué)生在這個(gè)時(shí)間完成學(xué)習(xí)任務(wù)，從而對(duì)學(xué)生形成約束，如果個(gè)別學(xué)生臨時(shí)有事也可自行安排其他時(shí)間，固定基礎(chǔ)上的機(jī)動(dòng)靈活性方便了學(xué)生自主安排?！半p層負(fù)責(zé)制”是“組長(zhǎng)+教師的雙層負(fù)責(zé)模式”。每個(gè)小組推選出組長(zhǎng)負(fù)責(zé)監(jiān)督組員線上學(xué)習(xí);授課教師定期召開小組長(zhǎng)會(huì)議了解同學(xué)們的線上學(xué)習(xí)情況，使用課程平臺(tái)反饋章節(jié)學(xué)習(xí)完成情況，鎖定重點(diǎn)關(guān)注目標(biāo)。對(duì)于線上學(xué)習(xí)完成情況不佳的學(xué)生，既讓組長(zhǎng)加強(qiáng)督促，又由授課教師和學(xué)生談話，了解學(xué)生線上學(xué)習(xí)是否存在困難，給學(xué)生提供指導(dǎo)和幫助，同時(shí)敦促學(xué)生盡快按照要求完成學(xué)習(xí)任務(wù)。以小組為單位合作學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和集體榮譽(yù)感，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制和組內(nèi)同學(xué)相互監(jiān)督線上學(xué)習(xí)，又會(huì)給學(xué)生造成一定的學(xué)習(xí)壓力，從而將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，形成一種你追我趕的良好學(xué)習(xí)氛圍中，積極完成線上的學(xué)習(xí)任務(wù)。大家在共同的學(xué)習(xí)過程中還能夠增進(jìn)同學(xué)們之間的友誼，增強(qiáng)集體的凝聚力。

2．3線下教學(xué)實(shí)施方式

通過線上自主學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)章節(jié)的基礎(chǔ)知識(shí)已經(jīng)有了一定程度的掌握，線下授課不必要面面俱到地“滿堂灌”，而是根據(jù)章節(jié)的重難點(diǎn)和學(xué)生線上學(xué)習(xí)反映出來的問題，有針對(duì)性地進(jìn)行講授。教師的線下授課分為反饋和講授兩個(gè)部分，通過運(yùn)用優(yōu)課聯(lián)盟平臺(tái)的統(tǒng)計(jì)功能，給學(xué)生反饋線上視頻觀看、章節(jié)習(xí)題、互動(dòng)討論等任務(wù)的完成情況。表?yè)P(yáng)按時(shí)和超前完成任務(wù)的學(xué)生，樹立先進(jìn)典型;對(duì)于未按時(shí)完成的學(xué)生扣減平時(shí)成績(jī)的分?jǐn)?shù)予以懲罰，讓學(xué)生將扣分的壓力轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。接著將學(xué)生線上檢測(cè)的分?jǐn)?shù)情況和習(xí)題的正確率運(yùn)用統(tǒng)計(jì)圖進(jìn)行顯示，讓學(xué)生清楚自己的差距和不足。講授過程則是有針對(duì)性地講解章節(jié)的重難點(diǎn)知識(shí)，提醒學(xué)生注意一些容易錯(cuò)的細(xì)節(jié)知識(shí)。講授過程中既要求學(xué)生在教材上或筆記本上做筆記，又會(huì)邊講授邊提問，促進(jìn)學(xué)生集中注意力和積極思考;涉及一些前述章節(jié)已學(xué)過的知識(shí)也會(huì)再次提問，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固加深印象。講授過程中還會(huì)提出一些開放式論題讓學(xué)生分組研討，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。同時(shí)還會(huì)將我國(guó)改革開放的偉大成就融入專業(yè)知識(shí)的教學(xué)中，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行課程思政教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷，也加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育和增強(qiáng)他們的金融風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。

2．4翻轉(zhuǎn)課堂的設(shè)計(jì)與開展———“教學(xué)相長(zhǎng)”

翻轉(zhuǎn)課堂環(huán)節(jié)就是要轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生的角色，教師角色由“教授者”轉(zhuǎn)變成“引導(dǎo)者”，學(xué)生角色“被動(dòng)者”變?yōu)椤爸鲃?dòng)者”，把課堂變成學(xué)生展示的舞臺(tái)，教師則是聽眾和指導(dǎo)者。具體來說，教師會(huì)將中國(guó)經(jīng)濟(jì)、金融領(lǐng)域的一些熱點(diǎn)、前沿問題結(jié)合課程內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)分成八個(gè)專題，每個(gè)小組選定一個(gè)專題后在教師的指導(dǎo)下查閱網(wǎng)頁(yè)、論文、專著、教材等資料，研讀和篩選資料后，學(xué)生根據(jù)自己對(duì)專題的理解制作演講PPT并交給任課教師修改，教師提出改進(jìn)意見，學(xué)生進(jìn)行PPT修改后在課堂上演講這個(gè)專題，最后教師根據(jù)學(xué)生的專題內(nèi)容和講演情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、提問，并最終給出這項(xiàng)活動(dòng)的成績(jī)。在翻轉(zhuǎn)課堂活動(dòng)中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下完成了專業(yè)資料的收集、篩選和研讀，這既培養(yǎng)了學(xué)生文獻(xiàn)閱讀、分析歸納、資料整理等基本的科研能力，又讓學(xué)生在研讀資料的過程中拓寬了專業(yè)知識(shí)面，提高了社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生自己制作PPT并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行修改，鍛煉了學(xué)生的專業(yè)論文寫作能力，為今后寫作學(xué)年論文、畢業(yè)論文和今后從事科研工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)生在全班同學(xué)面前演講，又鍛煉了他們的語言表達(dá)能力、提高了心理素質(zhì)、增強(qiáng)了自信心。整個(gè)活動(dòng)學(xué)生分組完成，團(tuán)隊(duì)之間分工合作，增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼、發(fā)揮了團(tuán)隊(duì)合作精神和每個(gè)同學(xué)的優(yōu)勢(shì)，也能營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍和班風(fēng)。同時(shí)翻轉(zhuǎn)課堂雖然是學(xué)生展示的舞臺(tái)，但是整個(gè)過程教師全程指導(dǎo)，有利于將我國(guó)改革開放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就等課程思政的內(nèi)容融入其中，引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注一些正能量的成功案例，從育人的角度幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和職業(yè)道德觀。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)不僅提高了課堂效率，而且減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的個(gè)性化教學(xué)。

3“235”課程評(píng)價(jià)體系

貨幣金融學(xué)課程考核方式吸收了國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的課程考核評(píng)價(jià)“四化”特點(diǎn)，即“工具智能化”“形式多樣化”“主體多元化”“過程動(dòng)態(tài)化”。課程考核采用“235課程評(píng)價(jià)體系”，即課程最終的考核結(jié)果由“20%平時(shí)成績(jī)+30%線上成績(jī)+50%期末成績(jī)”構(gòu)成?！?35評(píng)價(jià)模式”的設(shè)計(jì)完全對(duì)標(biāo)人才的三大培養(yǎng)目標(biāo)和課程學(xué)習(xí)的全過程展開。20%平時(shí)成績(jī)通過授課過程中的提問、分組討論、專題研討和每章節(jié)的檢測(cè)來反饋學(xué)生知識(shí)點(diǎn)的掌握情況和應(yīng)用專業(yè)知識(shí)分析實(shí)際問題的能力，從而考察知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)的達(dá)成情況。在課程講授、指導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)學(xué)生的專題研討中，將我國(guó)改革開放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就等課程思政的內(nèi)容融入其中，引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注一些正能量的成功案例，從育人的角度幫助學(xué)生通曉天下道理、豐富學(xué)識(shí)、增長(zhǎng)見識(shí)、塑造品格，從而實(shí)現(xiàn)教書育人的思政目標(biāo)。30%線上成績(jī)通過線上學(xué)習(xí)和每章練習(xí)題分?jǐn)?shù)情況，考查知識(shí)目標(biāo)達(dá)成情況;部分章節(jié)的互動(dòng)討論，設(shè)置開放式討論題，讓學(xué)生在課程平臺(tái)上表達(dá)自己對(duì)專業(yè)問題的看法和見解，教師再通過答疑、評(píng)論等方式將課程思政融入其中，從而實(shí)現(xiàn)課程思政目標(biāo)。50%線下期末考試采用發(fā)散思維主觀題型，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)分析案例、解讀文獻(xiàn)或提出自己對(duì)一些前沿?zé)狳c(diǎn)金融問題的看法，鼓勵(lì)學(xué)生考前查找資料，考試時(shí)勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，從而考察能力目標(biāo)達(dá)成情況。在題型設(shè)置或給定的案例分析材料上，可以將國(guó)家法律法規(guī)、倫理道德、改革開放的大事件或成就等思政元素作為素材運(yùn)用到考試的題目中，促使學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)來認(rèn)識(shí)、分析和思考這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并通過一些問題的設(shè)置對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的財(cái)富觀、價(jià)值觀、人生觀、職業(yè)道德觀的塑造，從而實(shí)現(xiàn)真正的教書育人。4混合教學(xué)的實(shí)施手段———“慕課+學(xué)習(xí)通+QQ群”貨幣金融學(xué)線上線下混合教學(xué)的實(shí)施，積極利用現(xiàn)代化的信息教學(xué)技術(shù)，通過綜合應(yīng)用多種不同的信息化教學(xué)工具，充分發(fā)揮各種工具的優(yōu)勢(shì)，讓它們共同為線上線下混合教學(xué)服務(wù)。具體來說，我們的課程使用了慕課、學(xué)習(xí)通和QQ群三種移動(dòng)教學(xué)工具。首先，貨幣金融學(xué)在線課程在優(yōu)課聯(lián)盟和智慧樹兩個(gè)國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的在線課程平臺(tái)上線，自有的慕課資源既為線上學(xué)習(xí)的開展提供了資源保障，也能發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)隨時(shí)隨地、無限次反復(fù)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生更好的理解專業(yè)知識(shí)，提高自學(xué)能力。其次，線下授課既使用在線課程平臺(tái)強(qiáng)大的統(tǒng)計(jì)功能進(jìn)行學(xué)情反饋，對(duì)學(xué)生形成督促并幫助他們認(rèn)識(shí)到自己的差距和不足;又使用學(xué)習(xí)通進(jìn)行考勤、課程提問、投票、互動(dòng)討論、課堂練習(xí)、問卷調(diào)查等課堂管理工作，這使得課堂活動(dòng)的形式更加多樣化，提高了學(xué)生的課堂參與度和學(xué)習(xí)興趣，也提升了課堂學(xué)習(xí)效果，便利了課堂管理，從而使得課堂的管理工作更加科學(xué)高效。最后，課程QQ群的建立主要用于日常學(xué)習(xí)、考試等事項(xiàng)的通知，學(xué)習(xí)資料的發(fā)放，學(xué)生和教師聊天提問等溝通活動(dòng)的需要。“慕課+學(xué)習(xí)通+QQ群”三種移動(dòng)教學(xué)工具聯(lián)動(dòng)，直接作用于我們課程教學(xué)的線上學(xué)習(xí)、線下授課和課后拓展三大環(huán)節(jié)，其中慕課主要用于提供學(xué)習(xí)資源和反饋學(xué)情，助力于學(xué)生的線上學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)通主要用于課堂管理，為線下教學(xué)發(fā)揮作用;QQ群則更多用于師生之間的溝通和日常的學(xué)生指導(dǎo)，在課后拓展活動(dòng)中發(fā)揮作用。所以，三大工具各司其責(zé)、充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)一種聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，共同助力于混合教學(xué)的開展。

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

二、研究現(xiàn)狀

教練技術(shù)源于20世紀(jì)80年代的美國(guó)，90年代開始被引入中國(guó)，其大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：

（一）萌芽期（20世紀(jì)90年代—2000年）

20世紀(jì)90年代，教練技術(shù)被引入中國(guó)。教練技術(shù)在中國(guó)的發(fā)展主要是依托于企業(yè)：一種是在華跨國(guó)企業(yè)將其在北美或者歐洲的教練技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和做法進(jìn)行推廣，一種是外國(guó)管理咨詢公司及其在華的子公司或者辦事處在企業(yè)中推廣教練技術(shù)。在將近十年的時(shí)間里，教練技術(shù)憑借企業(yè)這一平臺(tái)逐步為廣大人士所認(rèn)可，其中部分人士開始嘗試將教練技術(shù)的應(yīng)用范圍逐步擴(kuò)大到家庭、個(gè)人、高校等領(lǐng)域。2001年，“21世紀(jì)企業(yè)教練發(fā)展論壇”在上海的成功舉行，標(biāo)志著教練技術(shù)在中國(guó)得到了一定的重視和發(fā)展。

（二）發(fā)展期（2001年至今）

隨著教練技術(shù)理念在中國(guó)的逐步深入，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了教練技術(shù)的高效性，中國(guó)香港和大陸的一些咨詢機(jī)構(gòu)開始引進(jìn)和提供教練技術(shù)課程，并頒發(fā)相應(yīng)的證書。部分高校已開設(shè)教練技術(shù)相關(guān)課程。對(duì)于教練技術(shù)的研究也在逐步增加。據(jù)陳國(guó)海在《中國(guó)企業(yè)教練技術(shù)》一書中闡述：“迄今為止（2010年），在教練技術(shù)的研究方面，國(guó)內(nèi)翻譯出版有二三十多種書籍”，比如：Logan，David＆King，John著，趙宏濤譯的《教頭革命》；佩里•佐斯，蘇珊娜•斯基芬頓著，王莉等譯的《人力資源訓(xùn)練工具箱》和《人力資源訓(xùn)練完全指南》；托馬斯•G•克蘭著，陳霜葉譯的《企業(yè)教練法》等。國(guó)內(nèi)研究著述的書籍也在不斷的出版，比如陳國(guó)海的《企業(yè)心理教練》和《中國(guó)企業(yè)教練技術(shù)》；李中瑩的《重塑心靈：NLP一門使人成功快樂的學(xué)問》；徐敬東的《喚醒沉睡的舞者／中國(guó)式NLP———靈性成長(zhǎng)學(xué)》；胡謝驊的《把快樂還給自己Ⅱ：NLP創(chuàng)造開心的秘密》等等。相關(guān)論文獻(xiàn)研究也在不斷的發(fā)表出版，以CN－KI檢索為依據(jù)，自2002年以來，共發(fā)表有關(guān)教練技術(shù)論文文獻(xiàn)147篇，其中企業(yè)類教練技術(shù)論文有83篇，占總數(shù)量的56．46％，其內(nèi)容主要是以介紹和引入國(guó)外企業(yè)教練技術(shù)的實(shí)踐和研究成果為主，內(nèi)容涉及教練技術(shù)的新技術(shù)和新理念、實(shí)施教練技術(shù)的必要性、如何做好下屬的教練、領(lǐng)導(dǎo)的教練職能等。比如：陳國(guó)海的“歐美企業(yè)引進(jìn)教練技術(shù)的模式”，文章分別介紹了基于性格工具度反饋以及教練技能等三種引進(jìn)企業(yè)教練技術(shù)的主要模式，并且運(yùn)用具體案例對(duì)歐美企業(yè)引進(jìn)教練技術(shù)的實(shí)際操作和成果進(jìn)行了闡述。劉宗強(qiáng)的“教練技術(shù)在新員工溝通能力培訓(xùn)中的應(yīng)用分析”，文中以教練技術(shù)為核心，分析了在新職工溝通能力培訓(xùn)中的應(yīng)用。范曉禹的“企業(yè)教練技術(shù)再認(rèn)識(shí)”，文中通過科學(xué)再認(rèn)識(shí)企業(yè)教練技術(shù)，引導(dǎo)中國(guó)企業(yè)對(duì)教練技術(shù)的定位從單純的培訓(xùn)課程轉(zhuǎn)向企業(yè)各級(jí)管理者必備的管理技能，使教練技術(shù)本土企業(yè)化，有效將人力資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。高校類教練技術(shù)論文有28篇，占總數(shù)量的19．05％，其主要內(nèi)容涉及高校管理、教學(xué)、人才培訓(xùn)、素質(zhì)教育、就業(yè)、學(xué)科應(yīng)用等方面。例如：何華宇的“企業(yè)教練技術(shù)應(yīng)用于學(xué)校管理的思考”，文章在對(duì)企業(yè)教練技術(shù)介紹的基礎(chǔ)上，討論在學(xué)校管理中應(yīng)用教練技術(shù)的淵源，進(jìn)而說明在學(xué)校管理中實(shí)施教練技術(shù)的步驟和途徑，最后指出了運(yùn)用教練技術(shù)應(yīng)注意的問題。李慧的“教練技術(shù)在大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)中的應(yīng)用”，文章主要內(nèi)容介紹了T－GROAS職業(yè)指導(dǎo)模型，教練技術(shù)的應(yīng)用的五個(gè)階段（營(yíng)造良好關(guān)系，使彼此信任；明晰自身需求，厘清職業(yè)目標(biāo)；正視現(xiàn)實(shí)問題，明晰可能影響；發(fā)散思維空間，創(chuàng)新可行路徑；制定行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)理想愿景）進(jìn)行研究。丁雯的“論教練技術(shù)在高校實(shí)踐指導(dǎo)教師培訓(xùn)中的應(yīng)用”（2012年），文中論述了企業(yè)教練的理念和方法對(duì)高校實(shí)踐指導(dǎo)教師培訓(xùn)的影響；從目標(biāo)制定與達(dá)成技術(shù)“心理教練技術(shù)”能力測(cè)評(píng)工具”激勵(lì)方法手段等方面，闡述了教練型高校實(shí)踐指導(dǎo)教師培訓(xùn)內(nèi)容。劉素婷的“教練技術(shù)在大學(xué)生潛能開發(fā)中的應(yīng)用”（2013年），文中在分析教練技術(shù)的內(nèi)涵、角色定位、核心原理、步驟與技巧的基礎(chǔ)上，探索教練技術(shù)在大學(xué)生潛能開發(fā)中的應(yīng)用，提出大學(xué)生潛能開發(fā)的具體策略，旨在通過支持大學(xué)的心態(tài)改變，促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從平凡到優(yōu)秀、從優(yōu)秀到卓越的轉(zhuǎn)變。思想政治教育類教練技術(shù)有6篇，分別是王富強(qiáng)，賈銘的“教練技術(shù)對(duì)思想政治教育理念的啟示”（2013年），文中從三個(gè)方面來闡述其對(duì)思想政治教育理念的啟示，

1．遵循NLP前提假設(shè)，教師應(yīng)以學(xué)生為本。教師進(jìn)行一切思想政治教育活動(dòng)的一個(gè)前提就是“學(xué)生是沒有問題的”，教師應(yīng)該作為協(xié)助者，幫助學(xué)生自己成長(zhǎng)。相信學(xué)生自身蘊(yùn)藏著巨大的潛能，他可以做得更好；

2．教師以成果為導(dǎo)向的理念來進(jìn)行教學(xué)和教育；

3．教師應(yīng)重新審視自己的定位，把自己作為學(xué)生的引導(dǎo)者、陪伴者和支持者。[9]王富強(qiáng)，賈銘的“教練技術(shù)在思想政治教育中應(yīng)用的可行性分析”（2013年），文章主要闡述了教練技術(shù)應(yīng)用于思想政治教育的必要性和可行性。劉向輝的“教練技術(shù)在思想政治教育中的應(yīng)用———以課堂教學(xué)為例”（2014年），主要概述了教練技術(shù)的概念、起源以及教練技術(shù)在思想政治教育中的必要性和應(yīng)用性；王富強(qiáng)，李玉禎的“教練技術(shù)在思想政治教育方法中的應(yīng)用”（2014年），主要內(nèi)容是教練式溝通、邏輯層次理論與思想政治教育案例相結(jié)合的應(yīng)用實(shí)踐研究。王富強(qiáng)，申秀秀的“教練技術(shù)指導(dǎo)下教師如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體性———以高校思想政治理論課為例”（2014年），主要內(nèi)容是在“以人為本”的教育理念下，教師在教練技術(shù)的指導(dǎo)下，通過問話式教學(xué)提高課堂掌控力，運(yùn)用教練技術(shù)的邏輯層次理論解決教學(xué)困惑，運(yùn)用三腦理論建立良好的師生關(guān)系，從而更好的把握教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體性。[12]王富強(qiáng)，李玉禎的“教練技術(shù)在思想政治教育方法中的應(yīng)用”（2014年），文章主要內(nèi)容是在教練技術(shù)的指導(dǎo)下學(xué)生通過思維方式、學(xué)習(xí)心態(tài)等方面的改變，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)自身的主體地位。迄今為止，大量教練技術(shù)相關(guān)書籍以及文獻(xiàn)的研究出版，表示著教練技術(shù)在中國(guó)正以良好的趨勢(shì)發(fā)展著。

三、文獻(xiàn)研究特點(diǎn)

源于上世紀(jì)80年美國(guó)的教練技術(shù)，現(xiàn)如今已成為歐美企業(yè)家提高生產(chǎn)力的有效管理技術(shù)，其研究成果也頗豐，然而教練技術(shù)在中國(guó)還僅僅處于初步階段。由上圖表可總結(jié)得到，當(dāng)前教練技術(shù)在中國(guó)的研究特點(diǎn)：

（一）教練技術(shù)在中國(guó)研究的領(lǐng)域特點(diǎn)

教練技術(shù)的研究重點(diǎn)雖然仍然在于教練技術(shù)與管理的研究，但是研究領(lǐng)域在不斷的向外、向深處擴(kuò)展。由圖1數(shù)據(jù)可以看到，在CNKI中有關(guān)教練技術(shù)的論文總數(shù)為147，而其中有關(guān)管理方面的教練技術(shù)則占到了總數(shù)量的56．42％。也可以看到，整體上企業(yè)類相關(guān)論文一直高于其它類領(lǐng)域論文數(shù)量，教練技術(shù)的研究重點(diǎn)仍然集中于企業(yè)類的相關(guān)研究。從2002至2008年，教練技術(shù)的文獻(xiàn)主要集中于企業(yè)類和其它，高校類論文為零，但是自2009年開始，高校類的教練技術(shù)相關(guān)論文開始發(fā)表，占到了總數(shù)量的19．05％，并且整體呈上升趨勢(shì)，教練技術(shù)的研究領(lǐng)域在不斷的擴(kuò)大。2013年，思政類教練技術(shù)相關(guān)研究也開始在不斷的深入，論文數(shù)量占到高?？偭康?7．65％，而且研究還在繼續(xù)發(fā)展。

（二）教練技術(shù)在中國(guó)研究的內(nèi)容特點(diǎn)

目前，我國(guó)對(duì)于教練技術(shù)內(nèi)容的研究主要集中于應(yīng)用性研究、理論研究和價(jià)值研究，理念研究相對(duì)較少。在具體的查閱論文之后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于教練技術(shù)的研究方向一般是集中在教練技術(shù)的概念研究；教練技術(shù)的技能研究；教練技術(shù)與其他輔助技術(shù)的比較研究（教練與傳統(tǒng)培訓(xùn)；教練與心理咨詢和治療；教練與指導(dǎo)輔導(dǎo)）；教練技術(shù)的起源發(fā)展研究；教練技術(shù)的應(yīng)用性研究等方面。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于教練技術(shù)的理念研究相對(duì)較少。

（三）教練技術(shù)在中國(guó)研究的數(shù)量特點(diǎn)

教練技術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)總量不多，但整體呈上升趨勢(shì)。從上述曲線圖表“總量”線可以看到，自2002年教練技術(shù)相關(guān)論文研究以來，每年都有相關(guān)研究文獻(xiàn)的發(fā)表，至今為止已發(fā)表有147篇論文文獻(xiàn)，年平均量為約為12篇，雖然總數(shù)看起來不多，但是發(fā)展勢(shì)頭良好，而且總體上論文總量也是在不斷的上升的。從此也可以看出越來越多的人認(rèn)識(shí)到了教練技術(shù)的重要性和有效性，對(duì)教練技術(shù)的研究也在不斷的發(fā)展。